ezln - documentos y comunicados iii

8/18/2019 EZLN - Documentos y Comunicados III

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EZLN 0DOCUMENTOS Y COMUNICADOS

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PRÓLOGO DE ANTONIO GARCÍA DE LEÓN

CRÓNICA DE CARLOS MONSIVAIS



EZLNDocumentos y comunicados • 3



EZLNDocumentos y comunicados • 32 de octubre de 1995 / 24 de enero de 1997

Prólogo de Antonio García de LeónClónica de Carlos Monsiváis

Ilustraciones de F.l Fisgón y Magú

Colección

Problemas de México

Ediciones Era©



Primera edición: 1997Primera reimpresión: 1998

ÍSBN: 968-411-407-9DR del prólogo de Antonio García de Leóny ia crónica de Carlos Monsiváis,© 1997, Ediciones Era, S. A. de C. V.Calle del Trabajo 31,14269 México, D. EImpreso y hecho en MéxicoPrínted and made in México



Salinas es la máscara más vendida, 23 de diciembre de 1995, 65Parece inminente una acción militar, 23 de diciembre de 1995, 66Mensaje del Comandante Guillermo en la inauguración del Aguascalientes

de Oventíc, 28 de diciembre de 1995, 68Carta a Cuauhtémoc Cárdenas sobre juicio histórico a Salinas, 14 de

diciembre de 1995, 69Demanda juicio histórico a Salinas e investigación de sus cómplices, 14 dediciembre de 1995, 70

La historia de los sueños, 25 de diciembre de 1995, 72

AUTONOMÍA INDÍGENA: EL ETERNORETORNO A LOS PRIMEROS ACUERDOS, 77

Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, lo. de enero de 1996, 79Clausura en los festejos del segundo aniversario, lo. de enero de 1996, 90

Inauguración del Foro Nacional Indígena, 3 de enero de 1996, 91La historia de los 7 areoíris, 7 de enero de 1996, 94Palabras del Subcomandante Marcos en la clausura del Foro Nacional

Indígena, 9 de enero de 1996, 98De árboles, transgresores y odontología, septiembre-noviembre de 1995, 107Primera Declaración de La Realidad contra el Neo liberalismo y por la

Humanidad, 125Propone Berlín como sede del "Intergaláctico" europeo, 129Carta de Marcos para 24 Horas en el Ciberespacio, de Internet, 8 de febrero

de 1996, 131A un año de la traición, 135Para recordar que debemos recordar, 136Resultados de la consulta sobre la mesa de derechos y cultura indígena, 140El Diálogo de San Andrés y los Derechos y Cultura Indígena. Punto y

seguido, 145Saludo a los chontales y al pueblo de Tabasco, 15 de febrero de 1996, 154Comunicado de prensa sobre denuncias recibidas, 15 de febrero de

1996, 155

EL DIÁLOGO EN CRISIS, 157Acredita a miembros de la Comisión de Promoción del FZLN, 159Propuesta para la mesa 2 del Diálogo de San Andrés, 15 de febrero

de 1996, 161Propuesta de Comisión de Seguimiento y Verificación, 15 de febrero

de 1996, 164

8



Propuesta de Comisión Promotora del Foro Indígena, 29 de febrerode 1996, 167

Lista de invitados a la mesa de Democracia y Justicia, 4 de marzo de 1996, 171Propuesta para la Comisión de Seguimiento y Verificación, 4 de marzo

de 1996, 172Segunda lista de asesores para la mesa de Democracia y Justicia, 4 de

marzo de 1996, 173Denuncian abusos del gobierno de Chiapas, 7 de marzo de 1996, 175El diálogo, respuesta a la demanda de la sociedad civil, 7 de marzo de

1996, 176Triple pesadilla llevó a las zapatistas a decir "¡Ya basta!", 178Llamado a América Latina, 17912 mujeres en el Año 12, 11 de marzo de 1996, 181

No hay avances sobre la Comisión de Seguimiento, 11 de marzo

de 1996,188Lista definitiva de invitados a la mesa Democracia y Justicia, 14 de marzode 1996, 190

Tercera lista de asesores para la mesa 2, 14 de marzo de 1996, 192Mensaje a los asesores e invitados a la mesa 2, 18 de marzo de 1996, 193Apoya recabar fondos para comprar petroquímicas, 21 de marzo

de 1996, 198Diálogo con Duríto sobre caricaturistas y otros temas, 21 de marzo

de 1996,198Sobre la lucha del pueblo tepozteco contra el club de golf, 23 de marzo

de 1996, 202Pide a EU y Europa suspender ventas de armas a México, 26 de marzo

de 1996, 202Inauguración de la reunión preparatoria americana del Encuentro

Intercontinental por Humanidad y contra el Neoliberalismo, 4 deabril de 1996, 204

El neoliberalismo: la historia como historieta, 6 de abril de 1996, 214Clausura del Enc uen tro Inte rcont inent al Americano , 7 de abril

de 1996, 221

Aniversario del asesinato de Zapata, 10 de abril de 1996, 230Llama a manifestarse el primero de mayo, 26 de abril de 1996, 233Llama a trabajadores a organizarse, lo. de mayo de 1996, 234La sentencia contra Eíorriaga y Entzin, señal de guerra, 5 de mayo

de 1996, 236A la Comisión Promotora del FZLN, 16 de mayo de 1996, 238A la Cocopa, sobre las sentencias de terrorismo, 18 de mayo de 1996, 239A la señora sociedad civil, 18 de mayo de 1996, 246

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A la Cocopa, sobre la movilización militar en Chiapas, 21 de mayode 1996, 248

El Poder Judicial, principal saboteador de la paz, 31 de mayo de 1996, 249

EL DIÁLOGO SIN EL GOBIERNO, 251

Sobre la campaña "Un grano para mi hermano", 253Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el

Neoliberalismo, mayo de 1996, 255Convocatoria para un foro sobre la reforma del estado, 267Bases para la organización del Foro, 268Invitan zapatistas a concurso de diseño gráfico, 270El FZLN convoca a comités civiles y promotores, 271Oficinas del FZLN en el país, 273

Propuestas de reforma a la Ley del Diálogo, 274Inau guración del Foro para la Reforma del Estado, 30 de ju ni o de 1996, 278Ponencia de Durito en la mesa de Cultura y Medios de comunicación, 292Cla usu ra del Foro pa ra ía Reforma de l Estad o, 6 de ju li o de 1996, 299Mensaje de la Comandancia General del EZLN a los cinturones de paz en

San Andrés, 12 de julio de 1996, 305Palabras pa ra confer encia d e El Barzón, 21 de ju li o de 1996, 310Ina ugu rac ión del En cu en tr o Int erco nti nen tal, 27 de jul io de 1996, 312Inte rvenc ión de Marcos en la mesa 1 del Encu ent ro Int erc ont ine nta l, 30

de jul io de 1996 ,319

Ponencia a 7 voces 7, 325Clausura del Encuentro Intercontinental, 3 de agosto de 1996, 341Seg un da Declaración d e La Realidad por la Hu ma ni da d y co nt ra el

Neoliberalismo, 349

LA PALABRA INCUMPLIDA, 353

Bernal entorpece nuestro camino hacia la política legal, 7 de agostode 1996, 355

La delegación gubernamental, responsable de la ausencia de acuerdos,12 de agosto de 1996, 356

Se relira el EZLN del diálogo, 26 de agosto de 1996, 360Rechazan apoyo del F.PR, 29 de agosto de 1996, 366A la sociedad civil, 30 de agosto de 1996, 370A Zedillo sobre el informe, lo. de septiembre de 1996, 373Comunicado a la prensa nacional e internacional, 31 de agosto de 1996, 374Presentación de Marcos a tres comunicados, 8 de septiembre de 1996, 375

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Denuncia avance del Ejército Mexicano, 8 de septiembre de 1996, 376Bernal busca la gubernatura de Tamaulipas, 7 de scpüembre de 1996, 377Ja!, 8 de septiembre de 1996, 379Miente el gobierno al decir que no hace maniobras militares, 17 de

septiembre de 1996, 380

Travesía matutina a bordo de comunicados, 18 de septiembre de 1996,381

La sociedad civil, única fuerza capaz de salvar al país, 19 de septiembrede 1996, 383

Sobre documentos de la Cocopa, la Conai y la sociedad civil, 29 deseptiembre de 1996, 387

Carta y cuento de Durito, 30 de septiembre de 1996, 389Sobre declaraciones de Gobernación, 30 de septiembre de 1996, 393Mensaje del EZLN en la celebración del 12 de octubre de 1996, 12 de

octubre de 1996, 394Agradece la recepción dada a Ramona, 23 de octubre de 1996, 395Quienes quieren la guerra exigen la cabeza de Samuel Ruiz, 23 de

octubre de 1996, 401Exige al gobierno estatal atender a presos de Cerro Hueco, 23 de

octubre de 1996, 404Se acordó la instilación de la Comisión de Seguimiento y Verificación, 24 de

octubre de 1996, 406Invita a la insta lación de la Comisió n de Se gu imiento y Verificación, 407Invita a los reporteros a ignorar "rumores sobre el rumor", 4 de

diciembre de 1996, 408Ordena Marcos regreso a posiciones de montaña, 410Espera mensaje personal cíe Zedillo, 6 de diciembre de 1996, 411Aceptan esperar a que Zedillo estudie el proyecto de reforma.

constitucional, 7 de diciembre de 1996, 412Llamado a la sociedad civil para que pronto se llegue a la madrugada, 8

de diciembre de 1996, 415Mensaje con motivo del tercer aniversario del alzamiento, 416Llaman al Congreso Indígena y a los asesores a reunirse, 418

Rechaza la propuesta gubernamental de reformas constitucionales, 419Dictamen al documento del Ejecutivo, 422Siete pregun tas , a qui en cor res pon da (Imág enes del neo liberalismo en el

México de 1997), 427

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PrólogoLa historia, si acaso tiene un sentido...

por Antonio García de León

En este tercer volumen se recogen los documentos y comunicados delEjército Zapatista de Liberación Nacional producidos desde el inicio de lasnegociaciones de San Andrés, desde octubre de 1995 hasta el virtual fracaso de esta vía de acercamiento y diálogo en diciembre de 1996 y enerodel año siguiente. En esos 16 meses, el escenario que se impuso, y queexplica la tónica de este conjunto de documentos, fue el de una serie deencrucijadas, rupturas y decisiones difíciles. Un lapso de desgaste paulatino de la negociación y, por lo mismo, de las posibilidades de solución alconflicto.

En el trasfondo más amplio de esos meses que antecedieron al repliegue táctico del EZLN, la crisis nacional se agudizaba mientras múltiplesfuerzas se enfrentaban en la arena de la política: unas pugnando por lademocratización del país y el fortalecimiento de las instituciones y la repú blica, y otras intentando evitar por medio de la violencia institucional latransición hacia un nuevo régimen. Así, las negociaciones de la primeramesa concluyeron en San Andrés en febrero de 1996 con la firma de losacuerdos sobre Derechos y Cultura Indígena: acuerdos que -rechazados y

desconocidos por la parte gubernamental-, hasta la fecha continúan enespera de ser aprobados por el Legislativo. Fueron también rebasados poruna situación nueva, un escenario inédito, cuyo itinerario estaría trazadoen lograr el equilibrio de poderes. Pero estos avances, que desde el resultado electoral del 6 de julio de este año fortalecieron al Congreso, almismo tiempo dificultan y complican una salida fácil al conflicto de Chia-

pas. Mientras tanto, el incumplimiento de los acuerdos llevó al EZLN a condicionar su retorno a la mesa de negociaciones, colocando entonces lasolución del conflicto bajo la responsabilidad del gobierno. A un año deesa ruptura, el centro de la disputa parece haber sido arrebatado tanto al

Ejecutivo como a los rebeldes, y llevado a largos escarceos en el PoderLegislativo y en la arena de los partidos políticos que intentan en el Congreso una nueva correlación de fuerzas...

Posteriormente al fracaso de San Andrés, se inicia un largo periodo decntrampamiento, que se explica en el contexto de esta incapacidad de laadministración actual de asumir lo político en términos de arreglo o negociación, o más allá de las maniobras de distracción de quienes intentan

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desde su seno evitar a toda costa la transformación democrática del país,los que mantienen como rehenes a los islotes de Estado que todavía persisten, y qu e a lo largo de toda la nego ciac ión la estuvieron bo ic ot ea nd o

pe rmanen temente . A casi dos años del inicio de esas negociaciones, y entanto que la administración actual ha dejado que ei conflicto "se pudra",

la situación de Ghiapas es cada vez más conflictiva, pues hoy proliferan en laSelva, la región Norte y los Altos nuevos grupos paramilitares, creados origi na lm en te por el pa rti do oficial (y po r el go bi er no impu es to en Chiapasdesde el grupo de interés que gobierna el Sureste), pero que son ya ahora

bandas fuera de control. La violencia se diversifica, y se ext iende incluso alas bases de las organizaciones sociales y los partidos, y nadie parece sercapaz de detenerla, mientras que las condiciones sociales que dieron origen a la revuelta han empeorado.

Y mientras las políticas del gobierno se endurecían en todo ese lapso, se

perdía al mismo t iempo el monopolio estata l de la fuerza. Al intentarsuplir manu müilarila. creciente debilidad administrativa, muchos procesosse han ido de las manos de quienes pretendidamente sostienen las riendasdel poder. Los crímenes políticos continuaron impunes y la represión seacentuó -llamando incluso la atención de los organismos internacionales de derechos humanos. Los "fiscales especiales" se relevaron en la comisión de los delitos más increíbles, acumulando nuevas ilegalidades sobrelos crímenes anteriores, favorecidos por un poder judicial en realidad inexistente o sólo vitalizado a ratos por las vendettas entre diferentes mafiasgu be rn am en ta le s, m ien tra s se asistía a la violencia oficial desenfr ena da

contra la población campesina y urbana más pobre. La presencia excesivadel ejército dejó de ser privilegio exclusivo de las regiones indígenas y, conel pretexto del combate a la delincuencia, se trasladó, con toda su secuelade impunidad y "escuadrones de la muerte" -de operativos militares consabor a fascismo corriente- a las calles de la capital y de las grandes ciudades. Torturas, ejecuciones y descuart izamientos ha n aum en ta do el ma rg ende tolerancia, el umbral del asombro, de una sociedad atemorizada por las

posibilidades de desarrollo del Lerrorismo de Estado, si es q u e eso es posi ble ante una creciente ausencia de Estado ... Y mientras todo esto ocurría,en el México virtual de las cifras y los logr os econó mico s, en el m u n d o de

las finanzas y la Bolsa de Valores, en el universo imaginario de quienes leimpusieron un rumbo inapelable a la nación, se continuaba alimentandola esperanza de un despegue económico definitivo...

De San Andrés queda sin embargo una certeza y una lección de sociología política. Después de meses de negociación, lo que se aprecia es unaadministración de bajo perfil, conscientemente autolimitada, la que mostró allí los bordes ele su propia naturaleza, una sensación de vacío hecha

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"gobierno", una administración donde gran parte de las decisiones -sobretodo las referentes a política económica y "segundad nacional"- se lomanahora desde fuera, como parte de la globalización y de lo que sería la"seguridad binacional". Queda pues de San Andrés la paradoja de quererarrancarle soluciones a un antiguo régimen cuya propia crisis le ha quitado ya los elementos para resolver cualquier conflicto, queda el sabor deuna discusión que terminó por desgastar a todos los actores. Queda la sensación de haber estado hablando en lenguajes y tiempos diferentes, tandivergentes que un mismo texto -en este caso el de los Acuerdos procesados por la Cocopa- sea ya como los rollos del mar Muerto: sujeto a lasinterpretaciones más encontradas, la base de una discusión bizantinaentre legisladores, abogados del siglo XIX, súbitos "expertos" en cuestionesindígenas, "politólogos", etcétera...

O quedan las imágenes del "enemigo a vencer", fabricadas por una

administración que se forjó un perfil de "la guerrilla" con el auxilio de laslistas negras del pasado. Una administración que, una vez construida estaimagen, obró en consecuencia para enfrentar a los antiguos fantasmas deun pasado macartista que habita todavía en los corredores de Bucareli oen las prisiones clandestinas que desde los años setentas se encuentran instaladas en el Campo Militar Número Uno: fantasmas construidos que difícilmente correspondían a la delegación indígena de las comunidadeszapatistas que acudió a San Andrés a tratar de resolver sus demandas enuna negociación pacífica con el gobierno.

Al paso del tiempo, y en el nuevo espacio político creado por el resultado electoral, se hace tangible la certeza de estar ya en una nueva etapa,donde propiciar una acción directa del Ejecutivo para resolver el conflicto sería colocarse en el escenario anterior, en ese campo superado de presidencialismo que es precisamente el que se quiere transformar en unorden republicano. Ir en ese sentido en las nuevas condiciones sería apuntalar el régimen presidencialista, caminar contra toda la corriente socialque está tratando de desplazar al antiguo orden con el menor costo posi ble y sin desembocar en una guerra civil.

La militarización va de la mano de un aumento impresionante de la vio

lación de los derechos humanos en México y es uno de los mejores indicadores de la debilidad del gobierno y de su deseo de resistir a los cambios.El gasto militar se ha disparado, casi en relación directa con el aumento dela inseguridad del gobierno en la efectividad de sus propias acciones. Así,y a partir de 1994, año de arranque de la rebelión zapatisla, México se convierte en el tercer país de América Latina que más gasta en sus fuerzasarmadas: 2 240 millones de dólares. Pero si ese incremento resulta insultante en las actuales condiciones de crisis y virtual ausencia de gasto social,

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en su razón última se halla fuertemente impulsado por la creación de unsistema hemisférico de defensa, donde la soberanía nacional ha sido confiada, en las últimas tres administraciones, al Alto Mando Estratégico deEstados Unidos. Así, los gobiernos neoliberales han colocado al ejércitomexicano en un proceso que arranca desde 1985, bajo la subordinación deuna política de "segundad binacional" hegemonizada por el Pentágono ydirigida a contener las demandas sociales cada vez más amplias de sectoresque han sido planificada y fríamente excluidos del desarrollo. Este proceso, destinado a darle las garantías que teóricamente necesita el actualmodelo de acumulación, resulta, sin embargo, contradictorio. La reacciónde la población asentada en cordones de miseria y regiones pobres puederevertir, con la vasta insurrección campesina y urbana que hoy vivimos, esLatendencia, o causarle nuevas sorpresas al pretendido brillo del modelo yde sus éxitos en cifras alentadoras.

En este contexto, la administración ha logrado debilitar a las fuerzasarmadas ocupándolas en esferas de acción que van más allá del marcoconstitucional: empleándolas en acciones represivas contra la poblacióncivil, poniéndolas a cargo de operativos policiacos, utilizándolas en la creación de bandas paramilitares y grupos de sicarios a sueldo y exponiéndolas a la acción corrosiva que ejercen las mafias del narcotráfico sobre casitodos los niveles del gobierno. La historia reciente de! país muestra cómola violación de las normas legales en la lucha contra el "enemigo interno"

produce efectos contrarios e inesperados, y ha creado un cuadro vergonzoso para la imagen de México en el exterior. La nueva utilización de cuar

teles militares como centros de detención y tortura, o la creación de guardias blancas irregulares aun en la capital de la república han mostrado precisamente las aristas más represivas del tipo de preparación que reci ben hoy miembros del ejército en las escuelas continentales de contrain-surgencia. La nueva presencia del ejército en la vida pública del país obliga de nuevo a replantear fueros políticos que se creían conjurados desdela proclamación ele la Constitución de 1857, y ha ayudado a debilitar la fortaleza misma del Estado, perdiendo éste el monopolio de la fuerza y colocando a una de las instituciones de la república al margen de la ley.

A lo largo de estos meses, y en concordancia con toda esta estrategia, unférreo cerco militar se fue tendiendo sobre el EZLN mientras los acuerdosse incumplían, mientras se tendían compases de larga espera, desdibujándose las mediaciones y las coadyuvancias o disolviéndose muchas de las

posibilidades de entendimiento, La acción contrainsurgente ha ido creando todo un cordón alrededor de la llamada zona de conflicto, ha sidoorientada sobre todo a desprestigiar al movimiento ante sus propias bases,a desestructurar la vida comunitaria introduciendo nuevos elementos de

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discordia. Para ello, se ha traficado abiertamente con las más urgentesnecesidades de una población campesina fuertemente golpeada por la crisis económica, por las condiciones ancestrales de miseria y por las nuevasrealidades creadas a partir de la ocupación militar y el desarrollo del conflicto. Así, el ejército ostenta ya el triste mérito de haber introducido en lascomunidades de Ghiapas y de otitis regiones el temor, el despojo de tierrasejidales, la destrucción del tejido social, el narcotráfico, el alcoholismo y la

prostitución: es decir, eso que la administración actual llama "recuperación de soberanía" y que define en sus bordes últimos la naturaleza de unsistema político en descomposición.

Pero ese cerco tendido en Chiapas ha sido también fortalecido por laincapacidad rebelde de establecer alianzas amplias y duraderas, de consolidar su fuerza política en íos entornos inmediatos y lejanos, campos sujetos ahora a una erosión de liderazgo, favorecida por esta imposibilidad de

imaginar el mundo exterior más allá de los viejos prejuicios y prácticasde una izquierda sectaria. Las grandes iniciativas espectaculares de losrebeldes, generalmente exitosas y que han mantenido viva la simpatía y laadhesión a la causa, producen sin embargo pocos resultados y no se hanconsolidado hasta este momento como una opción organizativa viable o posible.

El impacto internacional de la lucha zapatista, que también se diversificó y amplió durante estos meses, se ha fincado en varios ejes: en la sim patía que despierta la lucha de un grupo marginal indígena contra el neo-liberalismo, en la novedad de un discurso que en el mundo era ya latente,

y donde el F.zi.N logró situarse con ideas frescas, así como en la misma ilegitimidad del antiguo régimen mexicano, en el derrumbe moral de ungobierno severamente cuestionado en el exterior por la ausencia de democracia y un régimen de derecho. Sin embargo, la traducción interna y práctica de ese impacto es expresada por una grave incapacidad organizativa,

por una casi total ausencia de creatividad política más allá de las declaraciones y las recriminaciones desde posiciones de pureza y fervor revolucionario. Una propuesta arráyente en el terreno de la política, o el éxito deuna nueva forma de hacerla, no dependerá seguramente de un discursoque no corresponda a la práctica, ni del reavivamiento cíclico y mil vecesconocido de los viejos métodos y los errores de siempre.

Se entra así, sobre todo en el último año, en una situación de desgastecada vez más grave, pues la rebelión fue el producto no solamente de lascontradicciones regionales, del grado de postración, olvido y exclusión delos pueblos originales, sino también de un estado de ánimo creciente, favorable a la participación política y expresado en múltiples luchas que confluyeron reiteradamente en la historia reciente del país y que siguen

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empujando todos los días hacia la transformación de un orden caduco.Más grave aún cuando se combate contra pequeños enemigos individualizados, o se disputa a los otros nada menos que "el monopolio de la izquierda radical", mientras el movimiento más amplio de -apoyo al zapatismo sedispersa o se desestructura ante la falta de alternativas sólidas, de sentidocrítico y de decisiones que sean amplia y colectivamente discutidas. Muchodel impacto de la rebelión se ha diluido ante la ausencia de un proyecto político que esté a la altura de los tiempos que vivimos, al nivel de esta insólita insurgencia civil y de este florecimiento de la soberanía popular a lolargo y ancho del país. Situación que se torna aún más difícil cuando se proponía en un principio algo que cada vez suena menos descabellado, pero que ahora aparece por todo esto como una posibilidad más remota:la viabilidad de un nuevo Constituyente consensado por todas las fuerzas políticas y sociales que empujan hacia la transición, algo en lo que alguna

vez el EZLN era el eje, el más posible punto de confluencia y de convocatoria. Sobre todo durante los días del diálogo, cuando se logró convocar alabanico más amplio de fuerzas políticas y sociales en la discusión de un

proyecto consensado de reforma profunda del Estado.La tendencia a desconocer los logros acumulados de otras luchas es

tender nuevos obstáculos, regresar a las cárceles de aire del pasado excluyeme de una izquierda esclerotizada, y negar al mismo tiempo la interac-tividad de luchas que se complementan y se superponen en un nuevo contexto que nos negamos todavía a reconocer. Mientras tanto, y como lohacen las bases sociales mismas de múltiples confluencias -las bases

amplias que precisamente desde el 94 han apoyado la lucha del EZLN y delas comunidades de Chiapas, y que pertenecen por igual a la izquierda partidaria y social-, el movimiento civil busca salidas alternas e intenta construcciones creativas, desarrolladas todas en un amasijo mayor de voluntades que se han expresado de manera muy diversa y lógicamente desigual,favorecidas por todos los desastres y todos los estertores de los últimosaños: identidades, acercamientos, estallidos y encuentros que se han dadoa pesar de las dirigencias y cúpulas de todos los movimientos...

También, negar las posibilidades inmediatas de la lucha electoral en el país y en el mismo Chiapas -sus potencialidades reales más allá de susinnegables miserias- ha sido uno de los grandes talones de Aquiles delzapatismo, de su doloroso transcurrir del mito a la realidad: la puerta pordonde se han colado las acciones paramilitares, emprendidas precisa y originalmente en los municipios donde el zapatismo se negó, erróneamente,a ganar posiciones de poder por la vía del sufragio desde 1994. Así, un sinfín de nuevas intolerancias y rencores se ha desarrollado en esta arena confusa, matizados por mutuas acusaciones de traición o inconsecuencia,

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complicando aún más una salida digna y pacífica. En lugar de construir un proyecto regional viable, do nd e efectivamente quepan todos, mu ch o delesfuerzo se ha empleado en pugnas y actitudes de aislamiento y paranoia

política hacia los eventuales o potenciales aliados del zapatismo. Más al láde todo esto, poner los pies sobre la realidad concreta no vendría de más

para enderezar muchas de las situaciones conflict ivas que enfrentan ahoraentre sí a no pocas de las comunidades y organizaciones originalmente enresistencia común, para no seguir favoreciendo las provocaciones que elgobierno ha montado, y que el sectarismo propio ha logrado convertir yaen auténticas trincheras de disputas irreconciliables.

A pesar de los innegables triunfos de las iniciativas del EZLN a lo largode los 16 meses que cubren estos documentos y comunicados -la inclusiónde amplios sectores afines en el diálogo, el Foro Nacional Indígena, elimpacto internacional del zapatismo, el debate logrado en el Foro Especial

por la Reforma del Estado (así como la posterior marcha zapati sta a la ciudad de México, de septiembre de este año...)-, es indudable también quese requiere consolidar lo andado, generar mecanismos de debate yautocrítica y abrir los objetivos a las nuevas necesidades de una sociedadcada vez más alerta, politizada y actuante. Porque la mejor manera deacompañar a las comunidades rebeldes de Chiapas en esta nueva etapade su lucha está precisamente en evitar las canonizaciones, la adhesiónacrítica y ese fervor a menudo exacerbado que impide verlas como productos complejos de su tiempo y de su historia, de sus grandezas y miserias.

Hoy se viven reflujos y avances cíclicos de la sociedad civil, desplaza

mientos hacia otros objetivos posibles y concretos, y una apuesta generalizada y mayoritaria por lograr salidas pacíficas integrándose a las coyunturas electorales, las que indudablemente, y más allá de las limitaciones de lareforma pactada y de los exclusivismos de la clase política, han abiertoespacios de participación y de lucha y han desplegado paraguas eventuales

para que muchos movimientos y organizaciones puedan desarrollar sus proyectos, propiciando su participación abierta y sacándolos de la ilegalidad donde los quiere colocar el gobierno. Allí se han cobijado nuevosoportunismos, pero se han fortalecido también las-prácticas de una democracia directa que es capaz de obtener triunfos, consolidar espacios y haceru n uso d eb id o y con sen sad o del poder . Y si bie n la mayor pa rt e de esasoc ieda d civil no está co nt en id a en los part idos -y en gen era l desconfía desus prácticas-, sí ha sabido aprovechar los ejes diversos de convocatoriaque se han construido a lo largo de los últimos años y ha sido sensible atod a clase d e catástrofes, movilizaciones y llam ami ent os. Movi mien tosdiversos de largo aliento, libres y autónomos, cuyos proyectos van muchomás allá del conservadurismo inherente a los partidos políticos, han logra-

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do en esta coyuntura tomar la ventaja y hacerse del poder en variadosrincones del país. En estas condiciones, no se puede negar tampoco elavance de la izquierda partidaria y la trascendencia histórica del triunfoarrollador de Cárdenas en la capital del país, situación que modifica elan te rio r cu adr o de inmovilismo atávico, de la despolitización o del ascen

so que vivían los partidos de derecha. Una situación nueva se gesta en elseno de la dinámica de los cambios y muy probablemente no se desarrollesin sacrificios, debido sobre todo a los núcleos de resistencia antidemocrática y a ciertas necesidades inherentes al modelo de acumulación.

En estas circunstancias, tanto en el medio indígena -en la lucha creciente por sus autonomías- como en las organizaciones sociales que ensayan otras formas de gobierno y autogestión, y aun desde las posiciones másdiversas, se desarrolla ahora una tendencia de avance qite ha trascendidolos círculos estrechados de la negociación en Chiapas, pero que es en gran

medida producto de los procesos que fueron proyectados por el estallidode 1994. Y tod o esto sucede cu an do nu evos actores han ir ru mp id o en elteatro de los acontecimientos nacionales, modificando la correlación defuerzas y trasladando el eje de la discusión a otros campos de influencia, omarcando también retrocesos y nuevos obstáculos. La mesa de San Andréstendrá pues que adecuarse a estas nuevas realidades y repensar los espacios de mediación que han sido desgastados, que han perdido el perfil deidentidad para el que fueron convocados. Posiblemente, esto se logre conuna más clara identificación de los actores, agentes sociales y políticos, delas fuerzas diversas que participan en el conflicto y en su complejidad. Sin

este mapa de las renovadas beligerancias, y sin una voluntad de negociación que estreche sus lazos con el movimiento general por la transición-una contribución del zapatismo que no se puede dejar perder o ahogarse en el océano de las disputas políticas superficiales y anodinas-, no será

posible avanzar, no será pos ib le construir una real y nueva alternativa nimucho menos derrotar a las fuerzas que conspiran contra la paz; mismasque intentan una restauración, o que ven en la violencia sistemática la

posibilidad de reverti r la transición.

Cu and o en el fut uro se escriba la histo ria de estos días, el conjunt o dedocumentos que el lector tiene entre sus manos ayudará a entender estetramo a la vez indigno y sorprendente de la historia de México. Del resultado de este conflicto dependerá en mucho el futuro de la nación. Cuando ese futuro sea pre sen te y cua ndo estos docum ent os y com unic ado s puedan ser leídos como simples textos históricos -desapasionadamente y sinla tremenda carga simbólica que hoy tienen-, nuevos significados se lesseguirán agregando. Producto de circunstancias que van más allá de loestrictamente literario o de lo coyunturalmente político, serán leídos en

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un país diferente, el del nuevo milenio. Las forcidas razones del poderserán como esos viejos argumentos de la administración colonial de lossiglos xvn o xvín, que hoy mueven a curiosidad o de plano no nos dicennada, pero que en su tiempo fueron dramáticos, plenos de intolerancia eirracionalidad, con graves consecuencias directas para los hombres de sutiempo.

La historia, si acaso licnc un sentido, pertenece a un tiempo más largo,a esa duración suspendida y profunda que suele barrer con los pequeñosretrocesos y que, como alguna vez lo dijera el Comandante David en SanAndrés, trasciende a los obstáculos temporales, a las piedras y guijarrosque se atraviesan en el camin o, a las sombr ías encrucijadas mo me nt án easa las que se han enfrentado los hombres de maíz desde que iniciaron sumarcha irreversible contra la exclusión y el olvido...

Tepozt.lán, municipio aún rebelde, octubre de 1997

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El diálogo nacional

Marcado por la fecha emblemática del 2 de octubre, los zapatistas llaman a un diálogo nacional incluyente, en el que quepan las voces de aquellos a quienes siempre.se les ha negado la voz. Las negociaciones del gobierno federal con el EZLN serán lamejor oportunidad para este diálogo, y serán coadyuvadas por una instancia legalcreada exprofeso, la Comisión de Concordia y Pacificación (Cocopa), representantedel Legislativo, y colocadas bajo la mediación de la Comisión Nacional de Intermediación (Conai), dirigida por don Samuel Ruiz y compuesta de varias personalidades con prestigio moral y vocación de paz con justicia y dignidad. En este encuentro

para la solución del conflicto, los rebeldes imaginan una salida que incluya elincorporar el espectro más amplio de demandas de esa sociedad civil que ha acom

pañado a la revuelta, enriqueciendo al mismo tiempo su propia movilización. Lasdemandas del EZLN en la mesa de negociaciones no serán exclusivas de los rebeldes,sino un intento de reconciliación nacional mucho más amplio. El grupo rebelde cederá su sitio y su representación para que la sociedad se exprese: si el gobierno incum

ple lo hará con este fragmento de la vida social mexicana y no sólo con un puñadode indígenas "transgresores de la ley " o "encapuchados ", Después de las dos primeras reuniones de San Andrés, las dos primeras fases de la Mesa de Derechos y Cul

tura Indígena, el diálogo se pospone para inicios de 1996... A finales del año, el K7.I.N lanza la iniciativa de crear varios Aguascalientes en

sus zonas de influencia, centros de creación política y cultural -de nuevo diálogoentre indígenas rebeldes y sociedad civil-, que sustituyan y sobrepasen al ocupado ydestruido Aguascalientes de i Guadalupe Tepeyac. El gobierno de Zedillo lo tomacomo una provocación y lanza la escalada militar, de nuevo contra los pobres de estatierra de resistencia milenaria. En algunos de estos nuevos centros de irradiación

popular del zapatismo, como en la zona de Oventic, en los Altos, la población cixñldesarmada expulsa a fuerza de palabras, de insultos y reclamo airado, la ocupaciónde las tanquetas y tropas del mal gobierno. Un frío invierno, de lluvias torrenciales

y lodo por todas partes, cubre la retirada indigna de un Ejército lanzado de maneraabsurda a combatir a los desarrapados, a los excluidos de todo proyecto nacional.

Nuevamente, y en un clima de guerra apenas detenido por la intervención oportuna de la Conai, el gobierno parece dispuesto a poner en práctica su noción de "recu

peración de la soberanía nacional"...

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[SOBRE QUIÉNES DEBEN PARTICIPAR EN EL DIÁLOGO NACIONAL,3 de octubre de 1995]*

Al pu eb lo de México: 2 de oc tub re de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos todos:

Nos hemos enterado a través de los medios de comunicación que algunas voces apresuradas se han alzado para reprochar al EZLN cosas que nodijo.

Nosotros, los excluidos de siempre, no pedimos que se exc luya a nadiedel diálogo nacional, nosotros pedimos lo contrario: que se incluya en esediálogo a los que siempre se les ha negado la voz. Pedimos que se incluyaa la sociedad civil, con esa sociedad civil es que queremos participar eneste diálogo.

Esto es lo que el EZLN ha propuesto a la Cocopa en una carta que entregamos hoy y que dice así:

A la Comisión de Concordia y Pacificación.Presente;En el sexto Encuentro de San Andrés la Cocopa entregó a la delegación

del F.ZLN un a invi tación par a parti cip ar en el diálogo na cio na l pa ra lareforma del Estado. La delegación del EZLN se comprometió a hacer llegaresa invitación al CCRI-CG del EZLN para poder dar una respuesta completa.

Después de analizar su invitación, el CCRi-CG del EZLN responde: queremos participar en el diálogo nacional porque hay causas nacionales en elorige n de nue str o alzamiento y por que , ju nt o con otros, recl ama mos nue stro derecho a participar en la solución de los graves problemas de nuestranación. Pero queremos un diálogo en el que tengan voz todos los que hancarecido de ella, queremos llevar la voz de la sociedad civil a los altos forosde la política nacional.

En consecuencia proponemos:

* Los títulos entre corchetes son del editor. Las fechas que los acompañan son las de pu blicación; cuando éstas no aparecen, se trata de un documento no publicado. N. de E.

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1. Que el EZLN convoque a la realización de una mesa de diálogo nacional con la participación de la sociedad civil. El EZLN decidiría quiénesserán invitados (ONG, Sutaur-100, FJ Barzón, ciudadanos individuales,organizaciones sociales, organizaciones políticas sin registro, etcétera),qué temario se discutirá y en qué lugar del país se realizará.

% Que la Cocopa apoye la preparación y realización de esa mesa de diálogo nacional en todas las formas que le sean posibles, esp eci alm ent e enlo que se refiere a las medidas de seguridad para la participación del EZLN.

3. Que la Cocopa participe en los trabajos de esta mesa de diálogo.4. Que la Cocopa sea el enlace de este diálogo con la mesa del acuerdo

político nacional para la reforma del Estado, presentando sus resultados algobierno y a los partidos políticos.

5. Que la Cocopa se comprometa a presentar en el Congreso de laUnión las propuestas que resulten de este diálogo nacional.

6. Que la Conai sirva de enlace para la relación entre el EZLN y la Coco pa, así como para la relación que el EZLN establezca o mantenga con otrossectores que eventualmente participen en la preparación y realización deldiálogo nacional.

Quedamos en espera de una propuesta de ustedes.Es todo.¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

CCRI-CG d e l EZLN

[LISTA DE ASESORES DEL EZLN PARA LA MESA SOBKE DERECHOS Y CULTURA

INDÍGENA, 3 de octubre de 1995]

Al pu eb lo de México: 2 de oc tu br e de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos todos:El EZLN da a conocer a la opinión pública lo siguiente:Primero. De conf or mida d con lo señala do e n el pu nt o 4.2 C de las reglas

de procedimiento ya acordadas, el EZLN ha entregado a la Conai el día dehoy su lista de asesores para la mesa de trabajo 1: Derechos y Cultura Indígena.

Segundo. Esta lista de asesores para la mesa de trabajo 1: Derechos y Cuh

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tura Indígena incluye a las siguientes personas, la mayoría de las cuales yaha aceptado. Aclaramos que estas personas no son miembros del EZLN sinoasesores del EZLN, como "cuerpo de asesores por la paz con justicia y dignidad".

MESA 1: DERECHOS Y CULTURA INDÍGENA.CUERPO DE ASESORES POR LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD

Académicos e investigadores:1. Fernando Benítez.2. Gonzalo Aguirre Beltrán.

Historia:3. Antonio García de León.4. Alfredo López Austin.5. Angélica Inda.

Autonomía:6. Héctor Díaz-Polanco.7. Gustavo Esteva.8. Gilberto López y Rivas.

Sociedad:9. Luis Hernández Navarro.10. Armando Bartra.11. Rodolfo Stavenhagen.12. LuisVilloro.13. Andrés Medina.

Derechos Humanos:14. Con cep ció n He rn án de z y Yaotzin Dom íng uez, Comisi ón par a la

Defensa de los Derechos Humanos, A. C, Puebla.15. Carlos Chávez y Ángeles Arcos, Asociación Jalisciense de Apoyo a

Grupos Indígenas.16. Gaito Daniel. Cosidac, sierra Tarahumara.17. Aur ora Muño z y David Fern ánd ez, Cen tro de Derecho s Hu ma no s

Agustín Pro.18. Ricardo Robles.

19. Jav ier F.lorriaga Be rdegué (p re sunt o zapatista pr es o) .20. Fernando Domínguez Paredes (presunto zapatista preso).2 1 . Gerardo López López (presunto zapatista preso).22. Gonzalo Sánchez Navarrete (presunto zapatista preso).23. Jos é Martínez González (pre sunt o zapatista pre so) .24. Luis Sánchez Navarrete (presunto zapatista preso).25 . Martín Trujillo Barajas (presunto zapatista preso).26. Ricardo Hernández López (presunto zapatista preso).

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27. Hilario Martínez Hernández (presunto zapaüsta preso).28. Alvaro Castillo Granados (presunto zapaüsta preso).

Cultura:29. Carlos Montemayor.30 . Elisa Ramírez.31 . Ignacio Rivadeneira, Comisión Takachilnialis, Snn Miguel Tzinacapan,

Puebla.'32 . Grupo Rosario Castellanos.

Derecho constitucional:33 . Emilio Krieger.34. Bárbara Zamora.

Mujer:35. Marcela Lagarde.36. Sara Lovera.

37. Adriana López Monjardin.3H. Grupo Rosario Castellanos.'I'). Patricia Ji mé ne z Sánchez ( pre sun ta zapaüst a presa ).III. ( Helia Martínez Gue rre ro (pre sun ta zapatista pr esa ).II . ( Helia He rn án de z l le rn án dr / (pi csunta zapatista presa ).

-12. Brida Rodríguez Acosta (presunta zapatista presa).43 . Rosa Hernández Hernández (presunta zapaüsta presa).44. Hermelinda García Zepahua (picsiinta zapatista presa).

Ecología:45. Víctor Manuel Toledo.

Cuestión agraria:46. Julio MoguH.47. l.uisa Pare.1H, lidi'l MUIMIÍ1** Gtiiiilnldii de Enlace. Coordinadora Nacional de

(lij^ml/tti Imicti 1 ¡rtlt'lnlpmH, CNOC.Ul ( tulni listín, Uiiltln de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del

Mlflfi (I ¡ildiill), MHIIHN Romero, Oaxaca. Itewtmllit;

fill, Wiiílilgfi Mcclellín (Anadeges).ft I > t'mitin Heredia, Elio Villaseñor y Rubén Aguilar, Equipo Pueblo.

|.||ÍKRI« Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS DEL CUERPO DE ASESORES POR LA PAZI ION JUSTICIA Y DIGNIDAD.

1. Servicios del Pueblo Mixe. Floriberto Díaz.2. Manuel Aquino, totonaca, Organización Independiente Totonaca

(OIT). Huehuetla, Puebla.

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3. Jul io Sandoval, triqui, Fre nte Binacional Mixteco-Zapoteco, Ens ena da,Baja California.

4. Arturo Pimentel, mixco, Frente Binacional Mixteco-Zapoteco, SanJosé California, Baja California.

5. Marcos Valenzuela, gobernador mayo, Raimea, Sinaloa.

6. Hipólito Ciríaco y Modeo Hernández, Huejutla, Hidalgo.7. Zohelio Jaimes, Coalición de Ejidos de Costa Grande, Atoyac,

Guerrero.8. Prócoro Pascual López, zapotero, Unosco, sierra norte de Oaxaca.9. Eufemio Sandoval Ñuño, pat pai, Unión de Ejidos y Comunidades

Indígenas de Baja California, Ensenada, Baja California.10. Eustaquio Celestino, niua, Consejo Nahua del Alto Balsas.11. Isaías Martínez, Ixtepec, Oaxaca, Unión de Comunidades de la

Región del Istmo (UCIRI).

12. Gaudencio Mejía, Consejo Guerrerense 500 Años de ResistenciaIndígena, Chilpancingo, Guerrero.13. Lorenzo García, yaqui, Sonora.14. Ju an Chávez, pur ép ec ha, Michoac án.

Ecología:15. Estanislao García Nava, CNPA, Comunidad de Milpa Alta, Distrito

Federal.16. B er na rd in o Ocar anza , Man an ti án, Jalisco.17. Reynaldo Cruz Pérez y Gilberto Pacheco, zoques, Santa María Chi-

malapas, Oaxaca.

Autonomías;18. Jul io Ateneo, nah ua , sierra de Zongolica, Veracruz.19. Joe l Aqu ino , zapoteco , com un id ad de Yalalag, Oaxaca.20. Aldo González, zapoteco, Guelatao, Oaxaca.21 . Hilario Molina, yaqui, Potam, Sonora.22. Abelardo Torres Corté, purépecha, Nación Purépecha, Michoacán.

Cultura;23. Vicente Marcial, zapoteco, director de la Casa de la Cultura de

Juchitán.

24. Jesús Salinas, nahu a, C en tr o Editorial de Lite ratu ra Ind íge na, A. C.25. íríneo Rojas, purépecha.26. Domiti Domínguez Manuel, mazateca.27. Manuel Buitimeo, yaqui, Pueblo Vicam, Sonora.28. Víctor de la Cruz, zapoteco, Revista Guchachi Reza, Juchit án, Oaxaca.29. Carlos Chablé, maya, Comité Peninsular 500 Años de Resistencia

Indígena, Negra y Popular CMP-500, Carrillo Puerto, Quintana Roo.30. Dió gen es Ji mé ne z, chont al, Nacajuca, Tabasco.

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Educación:3 1 . Othón Salazar, mixteco, Tiapa, Guerrero.32. Ju an Gregor io Rcgino, mazatec o, Centro Editorial de Litera tura

Indígena, A. C, Oaxaca, Oaxaca.33. Rafael García, o'odham, Kitovac, Sonora.

34. Man uel Cedas y Josafat H er ná nd ez, Huat usco , Veracruz. Derecho:

35. Francisco López Barcenas, mixteco.36. Samuel Salvador, huichol, Ajagi, Guadalajara, Jalisco.37. Lucio Leyva, UAM, Distrito Federal.38. Saturnio Mendoza, ñahnú, Ccda-Covac, Ixmiquilpan, Hidalgo.39. Auldárico Hernández, chontal, senador por Tabasco.

Mujer:40. Bartola Morales, chinanteca, Centro Editorial de Literatura Indígena,

A. C, Oaxaca, Oaxaca.

4 1 . Ju an a López, chocholteca, Teot ongo , Oaxaca.42. Margarita Gutiérrez, ñahñú, Centro Editorial de Literatura Indígena,

A. C, Oaxaca, Oaxaca.43. Margarita Nieto Martínez, náhua, AMDH, Tehuacán, Puebla.44. María Luis, Unión de Mujeres Indígenas (Umic), Tolimán, Que-

rétaro.45. Ju an it a Vázquez,, zapo teca.

Autoridad y tradición:46. Pedro Herrero, seri, gobernador tradicional, Punta Chueca, Sonora.

47. José Gu ada lup e de la Cruz, Uni ón de Com uni dad es Huic hola s.48. Ascencio Antonio Palma, comunidad o'odham, Consejo de Ancianos.

49. Antonio Tona, kikapú, gobernador, Coahuila.50. Manuel Galavís, gobernador pima, ejido Maicoba, Sonora.5 1 . Ju an Gardea, rarámur i, Morogachi, Chih uahu a.52. Herculano Nava, rarámuri, Panalachi, Chihuahua.53. Bartolomé Alonso Caamal, maya, Organización Maya ON (Somos

Mayas), Valladolid, Yucatán.Comunicación:

54. Carlos Lanza, zapoteco, revista Ojarasca.55. Genaro Bautista, mixteco, revista Etnias.

Tercero. En fecha pr óx im a el EZLN da rá a co no ce r su lista de invi tados para participar en los grupos de trabajo correspondientes a es ta mesa detrabajo.

Cuarto. Según avance el proceso de diálogo, el EZLN irá dando a cono-

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cer sus listas de asesores e invitados para las mesas y grupos de trabajo subsiguientes.

Es todo.¡Democracia!¡Libertad!

Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[MENSAJE A LOS ESTUDIANTES POR EL 2 DE OCTUBRE, 3 de octubre de 1995]

A los jóve ne s estu dia nte s: 2 de oc tu br e de 1995A los estudiantes universitarios:A los estudiantes de la UNAM:Al movimiento de estudiantes rechazados:Hermanas, hermanos:La del ega ció n del EZLN re un id a en San An dr és Sac am ch 'e n d e los

Pobres no ha querido dejar pasar este día de memoria sin enviarles unsaludo fraternal y una palabra de esperanza.

Para nosotros también el 2 de octubre no se olvida, por lo que tiene de

dolor y por lo que significa de testamento que tenemos aún que cumplir:hacer posible el diálogo entre nosotros para reconstruir nuestra patria.Los salu damos con orgu llo y entusiasmo, De su ju ve nt ud y r ebe ld ía

todos debemos aprender. Ustedes representarán el desafío de lo por venir.¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[LA SITUACIÓN POLÍTICA EN CHIAl'AS AMKNA/.A LOS LOGROS,4 de octubre de 1995]

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Primero. Esta dele gac ión del Ejército Zapatista de Lib eración Naci onal

ha venido dando muestras claras de voluntad política para avanzar en la búsqueda de una paz con justicia y dignidad.

El día de hoy, en los nuevos avances logrados en esta séptima mesa deSan Andrés, nuestra voluntad de encontrar la salida política a los graves

problemas de nuestro pueblo ha quedado de nuevo demostrada.Hoy hemos avanzado en la desagregación, en el tema de los invitados,

en los tiempos de ía mesa y grupos de trabajo, en el reglamento para lomismo, así como en las medidas de seguridad necesarias para estos tra bajos.

Ustedes, el pueblo de México, han sido testigos de esta voluntad, de losavances logrados.

Segundo. Sin embargo, existe una situación política que a todos preocu pa. Que está pon iendo en riesgo, que amenaza lo conseguido:

Estamos hablando de la situación política de represión, de asesinatos,de e nfren tarme ntos provocados y de amena zas e n varios pu nt os del estado.

Tercero. En estos días, así como en otros encuentros de San Andrés, esta

delegación ha tenido conocimiento directo de varios hechos de represión,y principalmente de las condiciones extremas de ánimo enardecido enmuchos lugares del estado.

Cuarto. Ponemos como ejemplo:1. Los recientes asesinatos políticos en Jaltenango La Paz y toda la situa

ción de tensión e impunidad en los valles centrales, donde operan demo d o desaf iante los gru pos financiados por int eg ran tes de la lla mada'"familia chiapaneca".

2. La alarmante cantidad de enfrentarmentos y muerte en los munici

pios de Tila , Túmbala, Salto de Agua y Sabani lla. Hechos de control yrepresión disfrazados de problemas preelectorales y que, en fechas recientes, han sido ampli amen te do cum ent ado s y denunc iados por algunos centros de derechos humanos y comisiones oficiales.

3. La permanente situación de violencia generada por las expulsionesen el municipio de Chamula.

4. Las expulsiones y amenazas de expulsión de una serie de sacerdotesy religiosas de la diócesis de San Cristóbal.

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5. La tensa situación por las denuncias de irregularidades en el procesoelectoral en los municipios de Ocosingo, Las Margaritas, Altamirano yPalenque, irregularidades que hablan ya del delicado problema poselector al.

6. Existe además toda la situación política nacional que ya hemos anali

zado en otros documentos.Quinto. Frente a toda esta situación que pareciera querer entorpecer y

tirar este proceso de búsqueda de una salida política, hacemos un llamadoa las autoridades federales, a las autoridades estatales y a los Poderes de laUnión a detener este clima de provocación y violencia, a no guardar silencio, y a no dejar de hacer lo que sí pueden hacer.

Que intervengan y contribuyan a buscar un mejor ambiente político para este proceso de diálogo y negociación.

Todo esto lo hemos dejado asentado en la mesa de San Andrés.Sexto. Nosotros lo decimos claro;Hemos avanzado. Hay papeles. Hay acuerdos, pero no hay hechos, no

hay signos reales de distensión política y militar por parte de las autoridades.

Es todo.¡Democracia!¡Libertad!■Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[CARTA DE MARCOS AL PUEBLO DE ESTADOS UNIDOS, 7 d e o c t u b r e d e 1995]

13 de septiembre de 1995(20 años antes...)

El gobierno de Estados Unidos se ha equivocado, no pocas veces, en su política exterior. Cuando esto ha ocurrido, se debe a que se equivoca dehombre al que hay que apoyar. Ejemplos sobran en la historia.

En la primera mitad de esta década, el gobierno estadounidense se equivocó al apoyar a Carlos Salinas de Gortari. Se equivocó al firmar un NAFTAque no tuvo el apoyo mayoritario del pueblo norteamericano y que significó una orden de ejecución sumaria en contra de los indígenas mexicanos.

En el amanecer de 1994, nosotros nos alzamos en armas. Nos alzamos

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no por el poder, no por mandato extranjero. Nos alzamos para decir "aquíestamos".

El gobierno mexicano, nuestro gobierno, nos había olvidado y estabadispuesto a un genocidio sin balas ni bombas, estaba dispuesto a aniquilarnos con la muerte callada de la enfermedad, de la miseria, del olvido.

El gobierno norteamericano se hizo cómplice del gobierno mexicano enese genocidio. Con la firma del NAFTA, el gobierno de Estados Unidos deAmérica dio su aval y su beneplácito para el asesinato de millones de mexicanos. ¿Lo sabía el pueblo norteamericano? ¿Sabía que su gobierno firmaba acuerdos de exterminio masivo en México? ¿Sabía el pueblo de Estados Unidos que su gobierno apoyó a un criminal?

Se fue ese hombre. Nosotros nos quedamos. Nuestras demandas nohabían sido resueltas y nuestras armas seguían diciendo "aquí estamos" alnuevo gobierno, al pueblo de México, a los pueblos y gobiernos del

mundo. Esperamos con paciencia a que el nuevo gobierno nos escucharay atendiera. Pero dentro de los oscuros círculos del poder norteamericanoalguien decidió que la peor amenaza a Estados Unidos de América somoslos indígenas alzados del Sureste mexicano. De la oscuridad vino la orden:¡Acaben con ellos! Pusieron precio a nuestra piel morena, a nuestra cultura, a nuestra palabra, pero sobre todo pusieron precio a nuestra re

beldía. El gobierno norteamericano decidió, una vez más, apoyar a unhombre, a quien continúa la política de mentira de su antecesor, a quienniega la democracia, la libertad y la justicia al pueblo de México. Millonesde dólares fueron facilitados a este hombre y a su gobierno. Sin la apro

bación del pueblo norteamericano, un préstamo enorme, sin antecedentes en la historia, fue otorgado al gobierno de México. No para mejorar lascondiciones de vida del pueblo, no para la democratización de la vida política del país, no para la reactivación económica promoviendo fábricas y

proyectos productivos. Este dinero es para la especulación, para la corrupción, para la simulación, para el aniquilamiento de un grupo de rebeldes,indígenas en su inmensa mayoría, mal armados, mal alimentados, malequipados, pero bien dignos, bien rebeldes y bien humanos.

Tanto dinero para financiar la mentira sólo se puede explicar por elmiedo. Pero, ¿a qué le teme el gobierno norteamericano? ¿A la verdad? ¿Aque el pueblo norteamericano se dé cuenta de que su dinero sirve paraapoyar a la dictadura más antigua del mundo moderno? ¿A que el pueblonorteamericano se dé cuenta de que sus impuestos pagan la persecución yla muerte de los indígenas mexicanos?

¿A qué le teme el pueblo norteamericano? ¿Debe el pueblo norteamericano temer nuestros fusiles de madera, de nuestros pies descalzos, denuestros cuerpos rotos, de nuestra lengua, nuestra cultura? ¿Debe el pue-

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blo de Estados Unidos de América temer nuestro grito que demandademocracia, libertad y justicia? ¿No son estas tres verdades el fundamentoque animó el nacimiento de Estados Unidos de América? ¿No son la democracia, la libertad y la justicia derechos de todo ser humano?

¿Cuántos millones de dólares justifican que se niegue, a cualquier serhumano en cualquier parte del mundo, su derecho de ser libre en el pensamiento que anima palabras y acciones, a dar y recibir lo que con justicia merece, a elegir democráticamente a sus gobernantes y el rumbocolectivo?

¿Debe el pueblo norteamericano temer, en cambio, el dinero, el moderno armamento, la sofisticada tecnología del narcotráfico? ¿Debe el pueblonorteamericano temer la complicidad del narcotráfico y los gobiernos?¿Debe el pueblo norteamericano temer las consecuencias de una dictadura de partido en México? ¿Debe temer la violencia que suele provocar, irre

mediablemente, la falta de democracia, de libertad y de justicia?Hoy, el gobierno norteamericano, el que se preció por décadas de promover la democracia en el mundo, es el principal sostén de una dictaduraque, nacida a principios del siglo XX, pretende terminar la centuria con lamisma mentira gobernando en contra de la voluntad de los mexicanos.

Tarde o temprano, a pesar del apoyo del gobierno norteamericano, a pesar de los millones y millones de dólares, a pesar de las toneladas dementiras, la dictadura que ensombrece el cielo mexicano habrá de ser

borrada. El pueblo de México encontrará los cauces para lograr la democracia, la libertad y la justicia que, por derecho histórico, merece.

Americanos:Grandes y no pocos han sido los ataques de personalidades políticas de

Estados Unidos en contra de la nación mexicana. En su análisis señalan latorpeza y corrupción del gobierno mexicano (torpeza y corrupción quehan crecido y se sostienen a la sombra del apoyo del gobierno norteamericano) y los identifican con todo el pueblo que se cobija bajo la banderamexicana. Se equivocan. México no es su gobierno. México es una naciónque aspira a ser soberana e independiente, y para serlo debe liberarse deuna dictadura y levantar en su suelo la universal bandera de la democra

cia, la libertad y lajusticia.Fomentando el racismo, el temor y la inseguridad, los grandes personajes de la política en Estados Unidos ofrecen apoyos económicos al go bierno mexicano para que controle por la violencia el descontento en contra de la situación económica. Ofrecen engrosar más aún los absurdosmuros con los que pretenden frenar la búsqueda de vida que lleva a millones de mexicanos a intentar cruzar la frontera norte.

El mejor muro en contra de la inmigración masiva a Estados Unidos es

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un régimen democrático, libre y justo en México. Si los mexicanos encontraran en sus tierras lo que hoy se les niega, no se verían obligados a buscar trabajo en otros países. Apoyando a la dictadura del sistema de part idodel Estado en México, cualquiera que sea el hombre y el nombre quetenga, el pueblo norteamericano apoya un futuro incierto y angustioso.Apoyando al pueblo de México en sus aspiraciones por democracia, libertad y justicia, el pueblo norteamericano hace honor a su historia... y a sucondición humana.

Hoy, en 1995 y después de veinte años y decenas de miles de muertos yheridos, el gobierno norteamericano reconoce que se equivocó al involucrarse en la guerra de Vietnam. Hoy, en 1995, el gobierno norteamericano ha empezado a involucrarse en la guerra sucia del gobierno mexicanoen contra del pueblo zapatista. Apoyo de material de guerra, asesores militares, acciones encubiertas, espionaje electrónico, financiamiento, apoyo

diplomático, actividades de la Agencia Central de Inteligencia. Poco a poco, el gobierno norteamericano empieza a meter sus manos en una guerra desigual y condenada al fracaso para quien la lleve adelante: el gobierno mexicano. Hoy, en 1995 y veinte antes del 2015, es posible detenersey no repetir el error de otros años. No es necesario esperar al año 2015 para que el gobierno norteamericano reconozca entonces que fue unerror involucrarse en la guerra contra el pueblo mexicano.

Es hora de que el pueblo de Estados Unidos cumpla con su compromiso histórico respecto a su vecino del sur. Ya no equivocarse respecto alhombre al que hay que apoyar. Apoyar no a un hombre sino a un pueblo,

al pueblo de México en su lucha por la democracia, la libertad y la justicia.

la historia apuntará, implacable, de qué lado estuvieron el pueblo y elgobierno norteamericano. Del lado de la dictadura, de un hombre, de lareacción. O del lado de la democracia, de un pueblo, del progreso.

Salud y larga vida al pueblo de Estados Unidos de América.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[COMUNICADO CON MOTIVO DEL 12 DE OCTUBRE, 13 d e o c t u b r e d e 19 95 ]

Al pueblo de México: 12 de octubre de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:Hoy estamos recordando a nuestros más grandes abuelos, aquellos que

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iniciaron la larga lucha de resistencia en contra de la soberbia del poder yla violencia del dinero. Ellos, nuestros antepasados, nos enseñaron que un pueblo con vergüenza es un pueblo que no se rinde, que resiste, que esdigno. Ellos nos enseñaron a estar orgullosos de nuestro color de piel, denuestra lengua, de nuestra cultura. Más de 500 años de explotación y persecución no han podido exterminarnos. Hemos resistido desde entonces

porque sobre nuestra sangre se hace la historia. La noble nación mexicana descansa sobre nuestros huesos. Si nos destruyen, el país entero sevendría abajo y comenzaría a vagar sin rumbo y sin' raíces. Prisionero delas sombras, México negaría su mañana negando su ayer.

Hoy somos parte fundamental de un país cuyos gobernantes tienenvocación extranjera y ven con desprecio y repugnancia nuestro pasado.Para ellos somos un estorbo, una molestia que es preciso eliminar en silencio. Su crueldad reviste ahora la forma de la caridad; busca la muerte cami

nos menos sonoros, busca la oscuridad cómplice y el silencio que oculta.Ya antes han intentado exterminarnos. Diversas doctrinas, ideas diferenteshan sido usadas para cubrir de racionalidad el etnocidio.

Hoy, el torpe manto con el que pretenden cubrir su crimen se llamaneoliberalismo y representa muerte y miseria para los originales de estossuelos y para todos aquellos de piel diferente pero corazón indígena quenos llamamos mexicanos.

Hoy, la persecución de los conquistadores a los indígenas rebeldes serepite. En el supremo gobierno viven ahora los modernos invasores denuestras tierras. Persiguen a esos indígenas que se arropan bajo la bande

ra de la estrella roja con cinco puntas, la bandera del Ejército Zapatista deLiberación Nacional. Pero no sólo a los zapatistas: a todos los indígenasmexicanos, incluso a aquellos de piel clara, persigue la muerte que decreta el poderoso: nuestros hermanos en Guerrero sufren las arbitrariedadesdel virrey que sostiene el centro; nuestros hermanos en Tabasco padecenla imposición del dinero sucio del narcotráfico; en Veracruz, Oaxaca,Hidalgo y San Luis Potosí la sangre morena es perseguida por caciques disfrazados de gobernantes; en el norte nuestros hermanos indios pagan conmuerte y pobreza el imperio de drogas y crimen que el mal gobierno edificó; en el centro del país y en occidente la brutalidad y el desprecio caminan ocultos en la palabra "progreso".

Sonríe el sirviente del poderoso mientras negocia en el extranjero el precio de la patria. Piensa el soberbio que ha ganado y que ya no hay mexicanos dignos bajo estos cielos. Piensa que la muerte completará lo que elolvido y el silencio han acallado. Ofrecen una nación de sombras, dócil yhumillada. Buscan un precio para lo que no se puede comprar: la dignidad mexicana.

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La sangre india es parte nutriente de la sangre mexicana. El color de la piel no hace al indígena: lo hace la dignidad y el siempre luchar por sermejores. Hermanos somos todos los que luchamos, no importa el color de piel o el habla que aprendemos al caminar.

Importa la bandera nacional, la que declara el fundamento indígena deuna nación hasta ahora condenada a la desesperanza. Importa el escudonacional, el que advierte a la serpiente del poder su destino. Importa elsuelo que nos sostiene en la historia y evita que caigamos en el olvido denosotros mismos. Importa el cielo que se recarga sobre nuestros hombros,el cielo que hoy duele pero que aliviará nuestra mirada. Importan losmexicanos y no aquellos que nos venden tocando a la puerta extranjera.

Cuentan los más antiguos abuelos que tuvieron por regalo la palabra yel silencio para darse a conocer y para tocar el corazón del otro. Hablando y escuchando aprenden a caminar los hombres y mujeres verdaderos.

Es la palabra la forma de caminarse para adentro. Es la palabra el puente para cruzar al otro. Silencio es lo que ofrece el poderoso a nuestro dolor para hacernos pequeños. Callados como estamos muy solos nos quedamos.Hablando se alivia el dolor. Hablamos y nos acompañamos. El poderosousa la palabra para imponer su imperio de silencio. Nosotros usamos la palabra para hacernos nuevos. El poderoso usa el silencio para escondersus crímenes. Nosotros usamos el silencio para escucharnos, para tocarnos, para sabernos.

Ésta es el arma, hermanos. Digamos quedo la palabra. Hablemos la palabra. Gritemos la palabra. Levantemos la palabra y con ella rompamos

el silencio de nuestras gentes. Matemos el silencio, vivamos la palabra.Dejemos solo al poderoso en lo que la mentira habla y calla. Juntémonosnosotros en la palabra y en el silencio que liberan.

Hoy, 12 de octubre, hace 503 años que la palabra y el silencio del poderoso empezaron a morir.

Hoy, 12 de octubre, hace 503 años que nuestra palabra y nuestro silencio empezaron a resistir, a luchar, a vivir.

Hoy, 503 años después de haber comenzado, seguimos aquí. Somos másy mejores. Tenemos ya muchos colores y muchas son las lenguas quehablan nuestra palabra.

Hoy no hay vergüenza en nuestro corazón por el color de piel o por elhabla.

Hoy decimos que somos indios como si dijéramos que somos gigantes.Hoy, 503 años después de que la muerte extranjera quiso mandarnos su

silencio, resistimos y hablamos.Hoy, 503 años después, vivimos...¡Vivan los indígenas mexicanos!

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¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[LISTA DE INVITADOS DEL EZLN PARA LA MESA i, 15 de octubre de 1995]

Al pueblo de México: 13 de octubre de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:

A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Por este medio damos a conocer la lista de invitados del EZLN para los

seis grupos de trabajo correspondientes a la mesa 1: Derechos y CulturaIndígena,

Grupo 1: Comunidad y Autonomía: Derechos Indígenas. 1. Asamblea EstatalDemocrática del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zapatista. 3. Asam blea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA). 4. Xi'Nich.5. Convención Nacional Indígena y Campesina. 6. Rigoberta MenchúTum, Premio Nobel de la Paz. 7. Crescencio Sánchez López, mazahua de

San Felipe del Progreso. 8. Comuneros de Milpa Alta, Ramiro Taboada.9. Comunalidad, A. C, Servicios del Pueblo Mixe. Adelfo Regino, Oaxaca.10. Jaime Martínez Luna, Guelatao, Oaxaca. 11. Consejo de Pueblos

Nahuas del Alto Balsas, Guerrero, Sixto Cabanas. 12. Unión de Ejidos yComunidades Forestales de Quintana Roo, Marcelo Carreón. 13. Coordinadora Estatal de Productores de Café de Oaxaca, Lucio García. 14. Nahuas de La Montaña de Guerrero, Marcos Matías Alonso, Atlaltéped, Guerrero. 15. Celerino García Sánchez, mixteco, San Quintín, Baja California,Sindicato Gremial de Obreros Agrícolas (Singoa). 16. Centro de Dere

chos Indígenas, A. C. (Cediac), Bachajón, Chiapas. 17. Asamblea Zoque,Amatan, Chiapas. 18. Comunidad Indígena de Venustiano Carranza, Chia pas. 19. Coalición de Ejidos de la Costa Grande, Guerrero, ManuelBarrientos. 20. Aristarco Aquino, zapoteco, Yayalag, Oaxaca.

Grupo 2: Garantías de Justicia a los Indígenas. 1. Movimiento Civil Zapatista. 2. Comunidad Indígena de San Felipe Ecatepec, San Cristóbal de LasCasas. 3. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas.4. Centro de Derechos Humanos de la Sierra Madre del Sur, Motozintla,

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Chiapas. 5. Sacerdote Joel Padrón. 6. Sacerdotes expulsados de la diócesisde San Cristóbal de Las Casas (sacerdote Rodolfo Izal, sacerdote LorenRiebe, sacerdote Jorge Alberto Barón, sacerdote Pablo Maldony). 7. JesúsCosío, huichol, Agaji. 8. Fomento Cultural y Educativo, Chiapas. 9. Uniónde Ejidos y Comunidades Indígenas de Baja California. 10. Celso Sánchez,Mazahuas de Chotejé. 11. Isidro, ñahñú, Ixmiquilpan, Hidalgo, CEDA-COVAC. 12. Silverio Jaime León, yaqui, Sonora. 13. Thaayrohyadi Bcrmú-dez, ñahñú, Estado de México. 14. Rogel del Rosal Villarreal, representante de nahuas y pames de la Huasteca potosina. 15. Movimiento deUnificación y Lucha Triqui, Oaxaca. 16. Consejo de Pueblos Nahuas delAlto Balsas, Alfredo Ramírez. 17. Representación de la Comunidad Náhuatl de Xoxocotla, Morelos. 18. General de Divisón, DEM, MarioRenán Castillo. 19. Jorge Madrazo Cuéllar, CNDH. 20. Red Todos los Derechos para Todos.

Grupo 3: Participación y Representación Política de los Indígenas. 1. AsambleEstatal Democrática del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zaparis-ta. 3. Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA).4. Abraham, Cholom B'olam, Tila, Chiapas. 5. ORCAO, Chiapas. 6. CarlotaBotey, antropóloga y diputada. 7. Emilio García, CNPA-Morelos. 8. COVAC,Salvador García, valle del Mezquital. 9. Adriana Luna Parra, diputada, Gru

po Rosario Castellanos. 10. Antonio Hernández, diputado tojolabal. 11. Amado Avendaño Fígueroa, gobernador en rebeldía, Chiapas. 12. MartínEquihua, diputado purépecha. 13. Consejo Municipal del Ayuntamientode TepozÜán, Morelos. 14. Aristarco Aquino, diputado y maestro, zapote-

co. 15. Francisco Bolaños, diputado federal, mixteco. 16. Genaro Domínguez, CNPI, México, D.F. 17. Vicente Revilla (Campo), Oaxaca. 18. EfrénCapiz (UCEZ), Michoacán. 20. DiógenesJiménez (Nacajuca, Tabasco).

Grupo 4: Situación, Derechos y Cultura de la Mujer Indígena. 1. AsambleaEstatal Democrática del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zapatis-ta. 3. Organización Independiente de Mujeres Indígenas, Chiapas. 4. Coordinadora Diocesana de Mujeres, Chiapas. 5. Mujeres de ARIC-Indepen-diente y Democrática. 6. Organización de Mujeres Artesanas Expulsadasde San Juan Chamula. 7. Mujeres de Xi'Nich. 8. Organización de Mujeres

Nuevo Amanecer de la Sierra, Chiapas. 9. Unión de Mujeres Indígenas yCampesinas de Querétaro. 10. Rogelia Justo, Manantíán, Jalisco. 11. Servicios del Pueblo Mixe. 12. Primitiva Hernández, nahua de Huejutla, Hidalgo, Machualtzitzi Inincetilis. 13. Centro Editorial de Literatura Indígena,A.C., Oaxaca, Josefa González. 14. Margarita de la Vega Lázaro, ñahñú,directora del Colegio de Lenguas Indígenas, Toluca, Estado de México.15. Norma Carbajal, Unión de Ejidos y Comunidades Indígenas de BajaCalifornia, Ensenada. 16. Teófila Sánchez, videoasta huave. 17. María

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Aurora, mazateca, Huautla de Jiménez, Oaxaca. 18. Comité Peninsular 500Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular, Quintana Roo, Sofía Marisol Berlín. 19, Ofelia Medina. 20, Grupo de Mujeres de San Cristóbal.

Grupo 5: Acceso a los Medios de Comunicación. 1. SnaJtz'Ibajón, Chiapas.2. Juan Gallo, Chiapas. 3, Raúljardón. 4. Esperanza Rascón, Radio Pirata.5. Rodolfo Álvarez del Pino, Canal 5 de Chiapas. 6. Revista Ojarasca, México, D.F, 7. Fernando Chamizo, Radio UNAM. 8. Othón Cuevas, zapoteco,revista Centéotl. 9. Red de Comunicación y Prensa India, Silverio JaimeLeón, yaqui, y Diógenes Jiménez, chontal. 10. Francisco Huerta, RadioEducación. 11. Juan Anzaldo, nahua, revista Ce-Acatl, Distrito Federal.12. Revista Topil, Asamblea de Autoridades Zapotecas y Chinantecas.13. Emilio Fuego, revista Yucunüza, Huajuapan de León, Oaxaca. 14. RadioHuayacocoÜa, Veracruz. 15. Germán Dehesa, Reforma. 16. Carlos Payan, La

Jornada. 17. Vicente Leñero, Proceso. 18. Víctor Roura, El Financiero.19. Martha Anaya, Excélsior. 20. Ricardo Rocha, Televisa.

Grupo 6: Preservación y Desarrollo de la Cultura Indígena. 1. Asamblea Estatal Democrática del Pueblo Chiapaneco. 2- Centro Editorial de LiteraturaIndígena, A.C., Oaxaca. 3. Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANJPA). 4. Grupo Abejas de Chenalhó, Chiapas. 5. Arriera Nocturna, Chiapas. 6. Xi'Nich. 7. Antonio López Meza, Chiapas. 8. MECHA, Chia

pas; 9. Jan de Vos. 10. Juan Pedro Viqueira, CIESAS, Chiapas. 11. FranciscoChapo Barnet, seri, Punta Chueca, Sonora. 12. Alberto Becerril, totonaco,Huehueda, Puebla. 13. Juan Julián Caballero, Academia de la Lengua Mix-teca. 14. Apolonio Bartolo Ronquillo, poeta mazateco, Universidad

Pedagógica Nacional. 15. Macario Matus, escritor zapoteco, Dirección deCulturas Populares. 16. Natalio Hernández, Asociación de Escritores enLengua Indígena. 17. Rafael Cardona, Centro de Capacitación Musical,Tlahuitoltepec, mixe, Oaxaca. 18. Taller de Tradición Oral de San MiguelTzinacapan, náhuatl. 19. Teatro Campesino e Indígena de Xo'cen,Yucatán, Oxolotán, Tabasco, y Sinaloa. 20. Juan José Rendón, Instituto deInvestigaciones Antropológicas, UNAM, ATACO Culebra Pinta.

Esperamos que estas personas acepten esta invitación a exponer sus puntos^ de vista en el proceso de diálogo por una paz justa y digna. Lessuplicamos que se registren a la brevedad posible con la Conai-Cocopa en

el entendido de que las organizaciones invitadas pueden acreditar hastados delegados en cada grupo de trabajo.


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[DA A CONOCER LOS NOMBRES DE 29 ASESORES, 20 d e o c t u b r e d e 1995]

Al pueb lo de México : 17 de oc tu br e de 1995

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Por este medio damos a conocer la lista complementaria de integración

del cue rpo de asesores po r la paz con justic ia y dig nid ad pe rt en ec ie nt e ala mesa 1: Derechos y Cultura Indígena.

1. Miguel Tejero, CEPCO, Oaxaca. 2. Teresa Sierra, CIESAS, México.3. Jesú s Michel. 4. Josefi na Ara nda . 5.Jar ti na Pér ez Sara. 6. Be ño e Keijzer.7. Carola Carbajal. 8. Rosa Rojas (La Jornada). 9. Carlos Me nd oz a, Canal 6de Jul io. 10. Benj amín Berlanga, Cen tr o de Estudios Sup eri ore s de Desarrollo Rural, Capolitic, Puebla. 11 . Jo sé Manue l Pin tad o. 12. J u a n CristianGutiérrez Maupomé. 13. Guillermo Monteforte. 14. Francisco CabreraHu er ta . 15. Jua n Francis co Urrust i. 16. Luis Lu po nc . 17. Cruz Mejía(Radio Educación). 18. Colectivo Perfil Urbano. 19. La Neta, AlfredoDunayevich y David Arriaga. 20. Raúl Benet. 21. Margarita Nolasco. 22. Salomón Nahmad. 23. Leücia Reyna. 24. Víctor Flores Olea. 25. SebastiánEntzin, presunto zapatista preso. 26. Pablo Hernández Hernández, Pino-tepa Nacional. 27. Antonio Ramírez Chávez. 28. Consuelo Sánchez. 29. Ara-celi Burguete.

Esperamos que estas personas acepten convertirse en asesores del EZLN participando en el proceso de diálogo p or una paz justa y digna. Supl icamos que se registren a la brevedad posible con la Conai-Cocopa.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[PRIMER BALANCE SOBRE TRABAJOS DE LA MESA 1, 20 d e o c t u b r e d e 1995]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 19 de octubre de 1995Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

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Hermanos:Esta delegación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, presente

en los distintos grupos de trabajo, da a conocer los avances y puntos importantes de hoy.

Fue notable que muchos de los invitados y asesores del gobierno coin

cidieran con los puntos de vista de los imitados y asesores del EZLN encuanto a la situación de opresión e injusticia que sufren los pueblos indios;también sobre las causas y posibles soluciones. Las coincidencias se dieron también en el carácter nacional de los problemas y en la necesidad decambios profundos en la nación y en el Estado, incluyendo la de reformasy cambios constitucionales.

Grupo 1. Comunidad y Autonomía: Derechos Indígenas. La dinámica del díade hoy fue muy intensa. En la primera parte se concluyó la discusión iniciada el día de ayer, y luego se tomó un receso para ordenar lo siguiente y

entrar en los aspectos particulares del tema de la autonomía y los derechosde los pueblos indios. El día de hoy las propuestas de la parte del EZLN fueron más numerosas y más sistematizadas, logrando que la mayoría de los

presentes en el grupo coincidieran en lo general. Por lo mismo, se pudoelaborar una síntesis de consenso entre las dos partes, que retoma lademanda de autonomía de los pueblos indios, el reconocimiento de queel problema es nacional y no regional, y la búsqueda de un nuevo ordensocial sin discriminación ni opresión. Se retoma también el reconocimiento de que hace falta una reforma política profunda, canales de comunicación entre gobierno y gobernados, iniciar un proceso de reformas y

cambios constitucionales y la necesidad de sustituir tanto al sistema de partido de Estado como el curso de la actual política económica, pues ésta enlo particular, y así lo reconoce la mayoría de los presentes en el grupo,margina cada vez más a las comunidades indígenas y a los pueblos indios.

El haber logrado esta síntesis de consenso solamente quiere decir quela parte del gobierno fue capaz de retomar estos lemas y plantearlos en undocumento. Ojalá que este ambiente positivo ayude al camino de una pazcon justicia y dignidad. Ojalá que estas palabras se puedan convertir enrealidad en un futuro cercano.

Grupo 2. Garantías de justicia a los Indígenas. En el transcurso del día continuaron las participaciones de invitados del gobierno federal y del EZLN,

presentando situaciones concretas de grupos indígenas tanto del estadode Chiapas como de otras regiones del país, en las que se destacan atro pellos de autoridades a los derechos de los pueblos indígenas, así como propuestas y mecanismos de solución.

Las participaciones se han referido a dos grandes campos de problemática:

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1. La juri sdic ció n y formas pro pias de admin istr ació n de just icia al interior de las comunidades y pueblos indígenas.

2. La procuración de justicia en el ámbito de las relaciones entre lascomunidades o regiones indígenas y la sociedad no indígena.

Grupo 3. Participación y Representación Política de los Indígenas. Por parte delos invitados y asesores del EZLN se pl an te ar on algunas ide as fu nd am en ta les: se habló sobre la autonomía y se dijo en este punto que ésta es unademanda o exigencia generalizada de los pueblos indios y que sin ella la

participación y representación pol íti ca de los indígenas no tiene reales posibilidades de avance.

Entre otras ideas, también se habló de la necesidad de vincular la autonomía a la base territorial de vida y producción de los pueblos indios y dereorganizar todos los niveles de representación política de los indígenas através de reformas constitucionales, como el 4o., el 115 y el 27.

Por último, se insistió en la idea de la remunicipahzación, la redistrita-ción, el respetó a los usos y costumbres y la búsqueda de mecanismos derepresentación y participación política para la población indígena que esmigrante o que no reside en un territorio definido.

Es importante mencionar que en la tarde de hoy hubo destacadas intervenciones de invitados del gobierno que se identífican claramente con las posiciones que se han venido manifestando por parte de los asesores e invitados del EZLN.

Grupo 4. Situación, Derechos y Cultura de la Mujer Indígena. Las mujeresindias y los pue blo s indios no cab emo s den tr o de este mo de lo ec on óm ic o

neoliberal; por lo tanto, debemos cambiar el sistema económico y políticode este país para que las mujeres tengamos nuestro derecho a la tierra, aexplotar los recursos naturales que son usufructuados por otros, por extranjeros o por los ricos de este país.

Exigimos participar en la formulación de las leyes y demandamos elderecho a nombrar a nuestros gobernantes y también a gobernar. Lasmujeres indias tenemos derecho al autodesarrollo, a la autogestión. Pedimos la autonomía de nuestros pueblos indios.

Rechazamos el Tratado de Libre Comercio con América del Norte por

que ha profundizado las desigualdades y la explotación, porque ha ayudado a que nuestro país sea entregado: nuestro petróleo, nuestra agua, nuestra elect ricidad, po rq ue estamos si en do despojadas de nue st ras tierras.

Demandamos la reforma del artículo 27 de nuestra Constitución y elcumplimiento del convenio 169 de la OIT que firmó el gobierno. Queremos recuperar nuestra tierra, que es el eje de nuestra cultura. Queremosque nos devuelvan nuestras zonas arqueológicas, nuestros centros ceremoniales.

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Luchamos porque nuestros pueblos indios dejen de ser discriminados.Estamos aquí porque queremos construir un México nuevo.

(yrupo 5. Acceso a los Medios de Comunicación. Eí EZLN ex ho rt ó i nsi stente mente a la delegación gubernamental a un diálogo franco y abierto, dadoque no se presentó como un interlocutor, sino como un receptor de

demandas que se plantearon en el grupo de trabajo. Lo anterior se ha planteado den t ro del marco de la exigencia del derecho a la información.Se denunció la censura existente por el gobierno a los medios de comunicación indigenistas, así como arbitrariedades del gobierno como el despido de trabajadores de la comunicación en el ejercicio de su derecho a lalibertad de expresión.

Los invitados de ambas delegaciones manifestaron que la gente delgobierno le tiene miedo a que los indígenas nos comuniquemos, por esonos censuran. No existe un verdadero acceso de los indígenas a los mediosde comunicación. Se propuso que se anule la tramitación de permiso anteRTC para la radiodifusión de nuestras ideas y cultura.

EÍ gobierno mantiene su actitud de considerar el diálogo en términosde peticiones y demandas sólo para el estado de Chiapas, aun en contra deque el reglamento señala la posibilidad de abordar temas nacionales.

También se planteó por ambas partes la necesidad de revisar la comunicación, no como un artículo de consumo manejado desde los centros de

poder político y comercial, sino como un recurso social que debe ser p roducido, generado y difundido de una manera plural y equitativa a la sociedad nacional, privilegiando las formas y contenidos culturales de los pue

blos indios.Es todo.¡Democracia,libertad,

justicia!CCRI-CG del EZLN

["LOS INVITADOS DEL GOBIERNO HAN UNIDO SUS RECLAMOS A LOS NUESTROS", 22 de octubre de 1995]

San Cristóbal de Las Casas, 20 de octubre de 1995Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

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El 20 de enero de 1994 el EZLN emitió un comunicado en el que explicaba una vez más la razón de su lucha. Decía así aquel comunicado:

"La lucha por la libertad, la democracia y lajusticia no es sólo tarea delEZLN, es trabajo de todos los mexicanos y organizaciones honestas, inde pendientes y progresistas. Cada quien en su terreno, cada quien con su

forma de lucha, cada quien con su organización y su idea. Los pasos detodos los que caminan con la verdad deberán unirse en un solo paso: elque Heve a la libertad, la democracia y la justicia."

Este era y ésta sigue siendo nuestra palabra. Hemos caminado con laverdad y nuestro paso se ha unido al de muchos mexicanos que caminancon la verdad.

A casi dos años de iniciado nuestro alzamiento, nuestra voz ha sidoescuchada en todos los rincones de la patria. Y la sordera del gobierno seha roto con la voz de quienes acudieron a nuestra invitación para partici

par en la búsqueda de una paz con justicia y dignidad.Durante estos tres días el diálogo del EZLN con el gobierno se ha enriquecido con la presencia y participación de ciento cincuenta y cinco invitados y asesores, representativos de numerosos pueblos indígenas del país.Su diversa procedencia y sus aportaciones han dado la nota de pluralidadnecesaria para encontrar verdaderas soluciones a los problemas de losindígenas.

Los auténticos representantes indígenas y campesinos que llegaron porinvitación del gobierno han unido sus reclamos a los nuestros. Esos invitados del gobierno han sumado su voz a la del EZLN para demandar una real

solución a nuestros problemas. Por eso se ha podido avanzar en los consensos de los grupos de trabajo, a pesar de la resistencia solitaria delgobierno.

Desde el principio dijimos que nos interesaba un diálogo que llegara alfondo de los problemas. No queremos soluciones aparentes o superficiales. Y esto se ha logrado: los consensos alcanzados en temas como el de laautonomía y la participación política de los pueblos indios incluyen la necesidad de modificaciones constitucionales en las que se plasmen los derechos de los indígenas. No basta una ley reglamentaria; antes hay que reformar la Constitución.

La respuesta positiva a nuestra invitación por parte de personalidades yorganizaciones ha demostrado la urgente necesidad de abrir para la sociedad civil espacios de diálogo nuevos, amplios y plurales. Hemos ratificadoen los hechos nuestra postura: no pedimos que se excluya a nadie, queremos que se incluya a los siempre excluidos, a los siempre sin voz.

En los grupos de trabajo se han discutido los problemas de Chiapas y los problemas del país. En la discusión ha quedado claro que no habrá soíu-

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ción verdadera para Chiapas o para cualquier región, si no hay cambios profundos a nivel nacional. La dimensión nacional del diálogo se haimpuesto irremediablemente con la presencia de invitados y de temasnacionales.

Para el EZLN el diálogo nacional ya ha comenzado. El trabajo de estos

días es un primer paso en el camino de encuentro del EZLN con la sociedad civil. Seguiremos caminando ese camino con itna certeza: "Los pasosde todos los que caminan con la verdad deberán unirse en Un solo paso:el que lleve a la libertad, la democracia y la justicia".

Es todo.¡Democracia!¡Libertad!■Justicia!CCRI-CG del EZLN

[BALANCE DEL CCRI SOBRE LOS TRABAJOS DE SAN CRISTÓBAL,

22 de octubre de 1995]

San Cristóbal de Las Casas, 21 de octubre de 1995Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:

A la prensa nacional e internacional:Hemos presentado un balance de los resultados alcanzados hasta ahora por los seis grupos de trabajo de es ta mesa de Derechos y Cultura Indígena. Este bal anc e mu es tr a qu e se ha trabaj ado in te nsam en te y qu e los pr o

blemas se h a n planteado a fondo y se h a hecho u n esfuerzo serio po rencontrar alternativas de solución.

La opresión en que hemos vivido durante siglos los pueblos indígenasno se resuelve con promesas o peticiones de perdón. Se requiere voluntad

política para empr end e r las grandes transformaciones que devuelvan a losindígenas su derecho a la vida. Para lograr esas transformaciones nos alza

mos en armas. Para lograr esas transformaciones hemos participado conseriedad en este proceso de diálogo.

La experiencia vivida estos días muestra que hay muchos actores y sectores que tienen una palabra valiosa para cuando se abren los espacios, esa

palabra fluye con fuerza, l lena de contenido. Nosotros hemos quer ido po n e r nuestras armas al servicio de es ta tarea: abrir espacios para que lasociedad civil se exprese, para que acabe el silencio, para que nuestro grito

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de ¡Ya hasta! se convierta en muchos gritos que reclaman democracia,lihertad yjusticia.

Desde las discusiones de San Andrés sobre las reglas de procedimiento,insistimos en que hubiera una mesa de Lrabajo sobre la Mujer. Ahora nosconvencemos de lo justo de nuestra insistencia. En los debates del gruposobre Situación, Derechos y Cultura de la Mujer Indígena ha hablado untorrente incontenible de voces y reclamos. Saludamos con respeto a lasmujeres que participaron en este grupo y, a través de ellas, a todas las mu

jeres mexicanas y reiteramos que el EZLN seguirá luchando por sus justasdemandas.

Los avances logrados han sido posibles por la calidad de las participaciones de nuestros invitados y asesores. Ellos, invitados y asesores, representan a innumerables organizaciones y sectores que han apoyado nuestra

justa causa desde los rincones más remotos de la patria. Reconocemos elenorme esfuerzo que han hecho estos días y reconocemos su solidaridad ysu contribución para lograr una paz con justicia y dignidad. A nuestrosinvitados y asesores les decimos que nuestra gratitud vivirá siempre ennuestra memoria y en nuestro corazón y la palabra grande estará presenteen el caminar de los hombres verdaderos.

Hoy, en el grupo de Mujeres, la comandanta Trini dirigió un mensajeen su lengua, el tojolabal. La delegación del gobierno accionó con enojo porque no entendieron lo que había dicho. Y con su reacción nos dieronla razón. A nosotros, durante siglos, nos han hablado en una lengua queno es nuestra, con palabras de mentira y engaño. Primero con nuestras

armas y ahora con nuestra palabra sencilla, hemos dicho que las cosas yano podrán ser así. De nuevo lo repetimos: no descansaremos hasta lograrque los indígenas y los mexicanos todos recuperemos nuestro derecho avivir con dignidad.

Es todo.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!CCRI-CG del EZLN

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[FIN DEL TRABAJO DE LA MESA SOBRE DERECHOS Y CULTURA INDÍGENA,23 de octubre de 1995]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 22 de octubre de 1995Al pueblo de México:

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El día de hoy hemos terminado el trabajo de los seis grupos de la mesa

sobre Derechos y Cultura Indígena.En todos ellos hubo una enorme riqueza en las aportaciones de los par

ticipantes, tanto sobre las causas de la injusticia y de la opresión de los pue blos indígenas, como en las propuestas de solución. Esto fue posible porla dedicación y la responsabilidad de los asesores e invitados del EjércitoZapaústa de Liberación Nacional, por esa capacidad que nace tanto de lalucha diaria y antigua de quienes representan a pueblos y organizacionessociales, como del compromiso de los que con su opinión y orientaciónacompañan a esas luchas.

Su palabra y la nuestra se ha hecho una palabra que demanda libertad, justicia y democracia, que exige soluciones reales a los problemas de losindios y de todos los mexicanos, para que las armas puedan permanecercalladas.

Ninguna duda puede caber sobre el carácter nacional de los problemasque nos llevaron a levantarnos en armas y de las urgentes soluciones y res

puestas. Ninguna duda puede caber ya sobre la necesidad de profundoscambios en la relación de los pueblos indios con el Estado, lo que a su vezsólo podrá hacerse con la democratización del país, con la desaparicióndel partido de Estado, con una gran reforma constitucional, con una reorientación de esa política económica que ha hundido en la miseria a millones de mexicanos indígenas y no indígenas. En los grupos de trabajo estoquedó claro, no sólo por la voz de nuestros invitados y asesores, sino tam

bién por lo que dijeron y aceptaron muchos de los invitados y asesores delgobierno, a quienes reconocemos el haberse acercado a la palabra verdadera.

Estamos seguros de que el andar juntos de estos días hará que todos,invitados, asesores, organizaciones sociales y sociedad civil, sigan de cercalas etapas de diálogo y negociación que vienen para que unidos, logremoshacer realidad lo que en esos días se ha demandado.

Todos hemos asumido un compromiso. El diálogo nacional que se haabierto es responsabilidad de todos.

También estamos seguros de que el gobierno tratará de evitar que triun-

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fen las propuestas que hicieron los participantes en los grupos, y que en lafase de negociación se negará a aceptar y regateará las soluciones, comosiempre ha negado y regateado las posibilidades de justicia y democracia

para los mexicanos.Pero el Ejército Zapatista de Liberación Nacional seguirá firme. No se

alzaron en armas nuestros pueblos para recibir migajas o nuevos engañosy promesas falsas. Nuestra lucha y nuestro sacrificio, como la lucha y elsacrificio de muchos otros mexicanos, es para alcanzar las grandes transformaciones nacionales que México requiere.

Por eso, hermanas y hermanos, con la convicción de siempre, con lacerteza que también nos dan quienes aceptaron nuestra invitación para

participar en este diálogo, seguimos diciendo: Para todos todo. Nada para nosotros.

Es todo.

¡Democracia,libertad, justicia!CCRI-CG del E7XN

[CARTA DE MARCOS AL SUTAUR, 28 de octubre de 1995]

A los presos políticos del Sindicato 22 de octubre de 1995de Ruta 100, Sutaur-100:Hermanos:Hemos conocido que nuestra palabra llegó hasta ustedes y que en

contró un lugar en su dolor para que nuestro dolor ayudara un poco y un poco aliviara. No olvidamos nosotros su sufrimiento ni su firmeza paramantenerse en sus principios. Son ustedes un ejemplo para todos y unhonor el que nos permitan llamarlos hermanos. Ahora sólo podemoshacerles llegar nuestro aliento, pues nuestra pobreza impide que podamos

aliviar un poco su difícil situación. Agradecemos que, a pesar de habladurías y malas orientaciones, siga entre nosotros la comunicación quedebe haber entre hermanos de lucha.

Dentro de nuestras limitaciones haremos todo lo posible por socorrerlos, no duden en solicitarnos apoyo. No lo escatimaremos.

Vale, hermanos presos de Sutaur-100. Salud y que la cárcel no logreaprisionar la gana de luchar.

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Desde las montañas del SurcsLe mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[CARTA DE MARCOS A LA COMISIÓN PROMOTORA DEL DIÁLOGO NACIONAL, 29de octubre de 1995]

A la Comisión Provisional Promotora 22 de octubre de 1995 por la Unidad y el Diálogo Nacional:Hermanos:A nombre de mis compañeros del Ejército Zapatista de Liberación

Nacional les escribo para hacerles llegar nuestro saludo a la reunión de laComisión Provisional Promotora por la Unidad y el Diálogo Nacional quese celebra en Oaxaca, Oaxaca, el día 28 de octubre de 1995. Esperamosque esta reunión sea beneficiosa para la unidad de todas las fuerzas políticas y sociales que luchan contra el sistema de partido de Estado. Con todorespeto les pedimos que nos permitan un lugar entre ustedes y que nosacompañen en la lucha por la formación de una nueva fuerza política con base en el EZLN. La ceguera gubernamental y la actitud soberbia y prepotente de los partidos políticos con registro nos quieren mantener encerrados en las montañas hasta que la muerte o la desesperación nos hagan

salir. Esperamos que ustedes hagan un esfuerzo por entendernos y nostiendan la mano, así como nosotros les hemos tendido el corazón.Salud hermanos. Que su reunión tenga logros y ponga a temblar a

quien hoy nos oprime y a quien aspira a relevarlo mañana.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[¿QUIÉN ORDENÓ LA DETENCIÓN DE YÁÑEZ?, 30 de octubre de 1995]

A la prensa nacional e internacional: 27 de octubre de 1995Señores:Va comunicado. Nosotros ya no vamos a correr. Tenemos por costum

bre correr una vez al año y este 1995 ya nos tocó en febrero. En lo que

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corresponde a los judiciales, hay que otorgarles el premio nacional deagronomía por su habilidad para "sembrar" pruebas. Como quiera quesea, la pregunta clave a responder es: ¿Quién dio la orden de la detención?Y de ella se pueden derivar otras, por ejemplo: ¿A quién beneficia que el proceso de diálogo en Chiapas fracase? Manden las respuestas (si alguienlas üene) a la Secretaría de Gobernación, ahí ya las saben. Sólo necesitanconfirmar.

Por lo pronto ya me arruinaron los clásicos de octubre, aunque en el béisbol (como en la política) no siempre gana el mejor. SÍ no me creen, pregúntenle a Castillo Peraza. No, mejor no le pregunten nada. Capaz deque piensa que es un piropo. ¡Lo que es el analfabetismo!

Vale. Salud y haceos acompañar siempre por un notario público quecertifique que no portáis más armas que las que Dios os dio.

Desde las montañas del Sureste mexicano

Subcomandante Insurgente MarcosP.D. que acepta todos los regaños que no vengan de la mediocre sober

bia que preside a ciertos partidos políücos.La madrugada se empieza a dibujar apenas. El frío y la oscuridad cobi

jan el desvelo de un gallardo y andante caballero y la pena de su escuálidoescudero. A la luna no hay quien la encuentre y a un relámpago se sigueel trueno. El lodo se renueva con la lluvia y el trigo con un beso.

Durito revisa el periódico, mordisquea su pipa y me dirige miradas dereproche.

-¡Vaya que habéis provocado un desaguisado de esos que hacen historia! -dice mientras cierra el periódico.-¿Yo? -digo fingiendo que estoy muuuy ocupado con mi bota rota.-¡Seguro! ¿Quién si no? Habéis demostrado, una vez más, que hablan

do tenéis la habilidad de una estampida de elefantes dentro de una cristalería. Y no sólo eso, vuestra torpeza ha permitido que un alud de mediocres declaren tontería y media respecto a la media tontería que dijisteis...

-Yo... ¡Lo que pasa es que no me entendieron! Yo no quise decir lo quedije, sino decir lo que no dije y por eso no dije lo que quise decir y sí dijelo que no quise decir... -me defiendo mientras oculto mi vergüenza en elagujero de mi bota, ¿alguien lo duda?, izquierda.

-¡Pamplinas! Ese razonamiento tiene la lógica de un diputado del PRIargumentando su voto en contra de que se reduzca el IVA.

Yo me quedo callado y empiezo a dibujar espirales y circulitos en elsuelo con una varita. Durito se conduele de mí y me palmea en el hombro.Para hacerlo, Durito debe treparse por mi brazo y librar las carrilleras. Sesienta junto a ía costura del cuello y me dice:

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-¡Ah mi querido y torpe escudero! El hablar es resbaladizo y problemático. En realidad sólo vale la pena hablar con una mujer, único ser conqu ie n es gratificante resba larse y met ers e en prob lemas. Y pa ra hab lar le auna mujer uno debe hacerlo al oído. Así no importa tanto lo que uno dice,sino el tibio acercarse al cuell o. En política las palab ras en ci err an mil tram

pas y e nredos, y n o sólo en las que nos dicen, también en las que decimos.Y ya qu e habl amos de política, eso me rec ue rd a un c ue nt o qu e os servirá para el libro ese que preparáis y que se titula, si mal no recuerdo, Cuentos para una noche de asfixia.

Yo suspiro resignado a tener que soportar otro cuento de Durito, peroél cree que es por la pena de las declaraciones en contra de don Porfirio,así que continúa. Se aclara la garganta y me ordena que tome papel y lápizy escribo, mientras lo dicta, el cuento que se llama...

La historia del pie frío y el pie caliente

-Esta ban u na vez dos pies ju nt os . Estaban juntos pe ro no unid os . Un pieera frío y el otro era caliente. Y entonces el pie frío le dijo al pie caliente:"Tú eres muy caliente". Y el pie caliente le dijo al pie frío: "Tú eres muyfrío". Y en eso estaban, o sea peleándose, cuando llegó Hernán Cortés y losquemó a los dos.

-¿Ya se terminó? -le pregunto incrédulo.-¡Claro! Si es un cuento, no una de tus conferencias de prensa -me res

ponde .

Yo lo quedo viendo con un reproche. El dice:-Ya, ya. Está bie n. Déjame pensar.. . Mmmh , m m m h . ¡Ya sé! Po nle al final:

'Y H erná n Cor tés vivió mu y feliz. Y colorín col orad o, este cue nt o n o ha terminado."

-¿No? -le pregunto mientras guardo el papel en mi bolsillo.-¡Claro que no! Hay todavía muchos pies fríos y calientes, así que

Hernán Cortés terminará por llevarse una sorpresa muuuy desagradable.-Hablando de cosas desagradables -lo interrumpo-, en algún periódi

co se están quejando de ti.

-¿De mí? ¿Quién osa quejarse del andante caballero por quien suspirandoncellas de todas las edades, y en quien sueñan los niños grandes y chicos, y a quien respetan y admiran todos los varones nobles que en elmundo han sido?

-Bueno, no se quejan precisamente de ti. Sólo dicen que ya chole deDurito, que Durito para allá, que Durito para acá. En fin, me sugieren quete omita de mis epístolas y que... -Durito no me deja continuar y me grita al oído:

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-¡Calla, bellaco insolente! Sólo a un pelafustán como vos se os puedeocurrir que el respetable no goce y obtenga solaz y esparcimiento y noblesenseñanzas del relato de mis grandes hazañas, de mi innegable simpatía yde la honda sabiduría de que están plenos mis parlamentos.

-¡Pero Durito! ¡No es a mí a quien se le ocurre ese absurdo! Reconoceque puede existir, es una hipótesis, alguna persona a la que no le causestanto entusiasmo como... -Durito interrumpe de nuevo:

-Bueno, os concedo que es posible que exista algún ser que puede nointeresarse en saber de mí y de mis portentos. Así que haremos algo paradeterminar el raiting que tenéis vos, patán insolente, y el que tengo yo, altoy andante caballero.

-De acuerdo con lo de "andante", pero lo de "alto" permíteme dudarlo.-Me refiero a la altura de los ideales, cretino.-Bueno, ¿qué propones?

-Una consulta.-¿Una consulta? Pero Durito... van a decir que es choteo...-¡Ni una palabra más! Una consulta será. Nacional, internacional e

interplanetaria. Y éstas serán las preguntas:"Primera. ¿Debe el Sup eliminar las historias de Durito de sus cartas?"Segunda. ¿Debe el despreciable ser que osó demandar la desaparición

de las historias de Durito, morir entre las llamas de un infierno que haga parecer el de Dante como un refrigerador?

"Son dos preguntas para responder 'sí', 'no', 'no sé'."-¿Y adonde deben dirigir sus respuestas los que quieran responder?

-pregunto con escepticismo.-A mi oficina: "Don Durito de La Lacandona, Hoyito de Huapac núme

ro 69. Montañas del Sureste mexicano, Chiapas, México".Veo muy decidido a Durito, así que es mejor que aclare algunas cosas.-¿Y cuáles son las edades mínima y máxima para participar en esta "con

sulta"?-La mínima es de seis meses de nacido. La máxima es de un minuto

antes de exhalar el postrer suspiro.-¡Pero Durito! ¿Tú crees que a los seis meses de nacido alguien puede

responder estas preguntas?-¡Seguro! A los seis meses de edad yo ya componía algunos sonetos de

osos que hacen que un húmedo y femenino vientre provoque tempestadesy, paradójicamente, brinde sosiego.

-¡Pero tú eres un escarabajo!-Más a mi favor. ¡No se discuta más! Elabora la convocatoria y agre

ga que todas las féminas podrán prender a su boleta su suspiro mejor...Aunque pensándolo bien... No, mejor un suspiro no... Porque es seguro

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que con tantos suspiros que llegarán por acá, se convertirán en un huracánque dejará al Roxana en la categoría de "brisas inoportunas". Mejor queenvíen rojos claveles. Tal vez podamos hacer negocio y exportarlos... Bien,¿qué te parece?

-Me parece que estás delirando. Que has enloquecido -le digo.-¡Ah mi querido y enflaquecido escudero! El mañana sólo se puede

amanecer con una cierta dosis de delirio y locura... -dice Durito mientrasse vuelve a su lugar y sé cobija de nuevo con su hojita de huapac, no sinantes dibujar un grande y rotundo "69" en la parte de arriba.

-Avísame cuando empiecen a llegar las respuestas. ¡DemoniosI No podré siquiera conciliar el sueño por esta dulce espera... -dice Duritosegundos antes de empezar a roncar como si fuera motosierra sin escape.

Yo me quedo en silencio. Enciendo la pipa y aspiro despacio algúnrecuerdo. Arriba la madrugada diluye sus úlümos y oscuros grises, a lo

lejos el día le pega un mordisco al horizonte y el frío se vuelve tibiezaaquí... en las montañas del Sureste mexicano...Vale de nuevo. Salud y que la locura y el delirio se multipliquen.El Sup añorando la flor con que octubre adornó la ceiba.

[SUSPENDE LA ALERTA ROJA, 30 d e o c t u b r e d e 19 95 ]

Al pueblo de México: 27 de octubre de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional da a conocer su pensa

miento sobre los últimos acontecimientos en México.Primero. A través de una transmisión radiofónica nos hemos enterado de

que la Procuraduría General de la República (PGR) ha solicitado el sobre

seimiento de la causa penal en contra de Fernando Yáñez Muñoz, detenido ilegalmente el 21 de octubre de 1995 y acusado de portar dos armas"plantadas" por agentes judiciales para justificar su encarcelamiento.Además, hemos tomado conocimiento de que el señor Yáñez Muñoz harecobrado ya su libertad.

Segando. El señor Fernando Yáñez Muñoz está acusado de ser uno de losdirigentes del EZLN y es perseguido desde el 9 de febrero de 1995. Sinembargo, la orden de aprehensión que pesaba sobre él se encuentra sus-

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pendida en virtud del marco legal que propicia el diálogo por la paz Pollo tanto su detención representó una grave violación a la ley del 11 demarzo de 1995, una burla al Congreso de la Unión y a los legisladores de laCocopa, y un a ame naz a de reacüvar las ór de ne s de apr eh en sió n e n cont ra

del EZLN.Tercero. Nuevamente la movilización de la sociedad civil mexicana y desus organizaciones más representativas, así como la firmeza de los legisladores de la Comisión de Concordia y Pacificación, lograron frustrar losintentos desestabilizadores de la ruptura de la legalidad y consiguieron laliberación de Fernando Yáñez Muñoz.

Cuarto. El EZLN saluda esta mu es tra de volun tad de diá lo go paci ficadoren la sociedad civil mexicana y en los legisladores de la Cocopa. Al mismotiempo ratificamos nuestra desconfianza en el supremo gobierno, en sudoble cara y en su inestable voluntad política.

Quinto. Este fallido golpe al proceso pacificador en Chiapas refleja las pugnas en el interior del poder. Por u n lado los que están p o r la vía deldiálogo y la negociación como método de resolución de los conflictos. Y

por el otro los que p re t enden aplastar con la fuerza y la brutalidad todointento de cambio. La liberación del señor Yáñez Muñoz es un gesto apreciaba de la voluntad política que existe en algunos sectores del poder paracontinuar en el espacio del diálogo por la paz. La resolución de esta contradicción interna al poder se resolverá en favor de la política y la paz si lasociedad civil insiste en movilizarse para dejar clara su voluntad de paz y

democr aci a. . . , .Sexto. La crisis económica que, en el marco de la ilegal detención delseñor Yáñez Muñoz, se manifestó en estos días es la muestra de que ladesestabilización y el caos son proyecto de los poderosos y no del EjercitoZapatista de Liberación Nacional. La inestabilidad económica seguirá dela mano de la falta de democ racia y del te rr ori sm o de Esta do. _

Séptimo. Los autores de la ilegal detención del señor Yanez Muñozdeben buscarse entre los que se enriquecieron con la caída de la bolsa devalores y la devaluación del peso frente al dólar. A ellos corresponde lavoluntad de guerra, el negocio de la desestabilización y la verdadera sub

versión del país.Octavo. El EZLN ha ce un l lamado a la soc ied ad civil na ci on al e i nte rna

cional para que refuercen su vigilancia del proceso de diálogo, acrecienten su participación en los cinturones de paz y en los campamentos de pazen los Altos, selva y norte de Chiapas, y exijan al gobierno el cumplimiento de la ley y los ac ue rd os qu e enm ar ca n el diálogo y la neg oci ac ión pa rala paz justa y digna de los mexicanos.

Noveno. El EZLN saluda el compromiso verdadero por la paz que actual-

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mente demuestra la Cocopa, reconoce la actitud consecuente y firme dealgunos de sus integrantes y los exhorta a todos a que continúen en sulabor de ayuda al proceso de diálogo.

Décimo. Normaliz ada la situación jur ídi ca e n to rno del diálog o, laCo ma nd an ci a G ene ral del EZLN ha susp en did o la alerta roja or de na da asus tropas, y las unidades militares zapatistas han retornado ya a sus posiciones de montaña sin novedad. Los delegados del EZLN al diálogo de SanAndrés retoman ya sus actividades de preparación para la siguiente fase dela mesa sobre Derechos y Cultura Indígena y la explicación de lo discutido en los grupos de trabajo a las comunidades indígenas que simpatizancon nuestra justa causa.

Hermanos:El CCRÍ-CG del EZLN ha reiniciado ya contactos con la Comisión Nacio

nal de Intermediación (Conai) con el fin de normalizar el proceso de diá

logo y negociación que quedó seriamente golpeado después de este actoilegal. El EZLN reitera: nuestra apuesta no es por la guerra, no es por ladesestabilización y la ilegalidad. Nu estr a apue sta es po r la paz jus ta, dign a,democrática, legítima, nueva.

El EZLN sigue adelante en el diálogo y la negociación para alcanzar una paz justa y digna para México.

{Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

GCRI-CG del EZLN

[PERSEGUIRÁ A LOS AGRESORES DE CECILIA RODRÍGUEZ, 13 d e n o v i e m b r ede 1995]

Al pu eb lo de México: 4 de nov iem bre de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indíge na-Co manda ncia Gene ral

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara lo siguiente:Primero. El día 26 de octubre de 1995 la compañera Cecilia Rodríguez,

ciudadana estadounidense y representante legal del EZLN en Estados Unidos a través de la Comisión Nacional por la Democracia, fue agredida por

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una banda de criminales que sirven al mal gobierno en su política de intimidar a las personas honestas que ayudan al EZLN en la consecución deuna paz justa y digna.

Segundo. La cobarde agresión contra la zapatista Cecilia Rodríguez

forma parte de una campaña de intimidación y amenazas contra las mujeres que luchan por la democracia en México y que incluye crímenes contra mujeres indígenas y no indígenas en territorio chiapaneco.

Tercero. El mal gobierno es incapaz de garantizar la seguridad de ninguna persona en Chiapas a pesar de que mantiene a decenas de miles de soldados con el único fin de asegurarle impunidad a los poderosos.

Cuarto. En vista de que las leyes del mal gobierno no hacen nada pararemediar estas situaciones, el EZLN ha iniciado la tarea de localizar y tomar

prisioneros a los responsables de esta y d e otras agresiones similares contra mujeres en Chiapas parajuzgarlos según las leyes zapatisfas.

Quinto. El EZLN suma su voz y su acción a la de los miles de seres humanos que llevan adelante la exigencia de justicia en todos los' casos de agresión contra mujeres. Llamamos a todas las mujeres y a los hombres que enMéxico y en e! mundo luchan por la democracia, la libertad y la justicia,

para que nos movilicemos en torno de esta demanda fundamental de todoser humano: el respeto a la mujer.

¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNFirma Subcomandante Insurgente Marcos

[AUMENTA LA MOVILIZACIÓN MILITAR Y SE REINICÍAN LOS VUELOS NOCTU RNOS, 13 de noviembre de 1995]

A la prensa nacional e internacional 10 de noviembre de 1995(sólo a la que es leída en los 14 municipiosen donde, dice Martín del Campo Iruegas,tenemos "algo de influencia"):Damas y caballeros:Va comunicado. Nosotros más o menos bien. Sí, ya sé que nadie lo pre

guntó, pero lo digo por si se les ocurre. Acá el aumento de la movilización

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militar y el reinicio de los vuelos militares nocturnos (tal vez ahora tam bién "abastecen a las tropas" de noche) demuestran que el clima es propicio "para el diálogo y la negociación".

Vale. Salud y que el rumor de que es posible ser mejores se haga rea

lidad.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que no resiste la tentación de sumarse a la patriótica campaña de"adopte un rumor".

Estaba yo negociando con el Olivio el cambio de unas galletas de ani-malitos por un bote de conocido refresco de cola cuando... Pero bueno,ante s de bo ubicar los . El Olivio es un n iñ o y tiene esa edad inde fin ida quetienen todos los niños indígenas que no cumplen los cinco años en la rea

lidad chiapaneca. Hablar tojolabal no sabe, castilla menos, así que la negociación se complica más que si estuviéramos hablando con el Bernal y elDel Valle. Olivio declara con firmeza que blgb-adug. Yo no me dejo intimidar y, como si fuera secretario de relaciones exteriores defendiendo elderecho de asilo de la antigua política exterior mexicana, respondo conun splf-glgl ro ta nd o (te nie ndo cuidado de que la "s" del splfsc alargue losuficiente como para bañar al Olivio de saliva). Creo que logré impresionarlo porque me respondió con un mglu-adug dubi tativ o. Yo, an te el éx itoobtenido, me entusiasmé como corredor de bolsa que percibe aires inequívocos de estabilidad política y económica, y traté de conseguir más con

un splf-skl p re po te nt e, inspi rad o en la Ap Dow Jo ne s. Olivio me qu edóviendo y enarcó la ceja imitando el gesto del trigo que se distancia. Lo pensó unos instantes y reiteró el blgb-adug original, rematando ahora conun agudo. En fin, la negociación llevaba, como el programa económicodel Apre, todos los visos de fracasar, cuando en eso llega...

La Yeniper {yo digo qu e se llama Jenn ifer , pe ro ella me cor rige a cadarato y me hace repetir Yeniper hasta que se da por vencida ante mi torpe

pronunciación) tiene...-¿Cuántos años tienes? -le pregunto.

-¡Saber! -dice ella. Así que, corno en la mayoría de las mujeres, la edadde Yeniper es un misterio. Tai vez una descripción ayude a calcular suedad: ella mide unos 80 centímetros de altura, nariz chata, trigueña, uncorte de pelo parecido al de la protagonista de Azul pero bastante disparejo, panza llena de lombrices, vestido azul a las rodillas y pies descalzos.Así que yo calculo que está en cuatro entrada en cinco, es decir, está en esaedad donde la vida es todavía un volado, la noche sirve para dormir y eldía para cargar leña.

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La Yeniper vino a interrumpir el negocio que traíamos el Olivio y yo porque quiere saber qué cosa es un "golpe de Estado". A mí no deja de sor prenderme la pregunta, pero carraspeo como miembro del Congreso dela Unión (que sabe que, diga lo que diga, va a quedar en ridículo porque

viene crudo y porque, cuando le dicen que el rumor vino de Nueva York,no sabe si saludar con una larga caravana o empezar a cantar las bondadesdel telecé), para darme tiempo.

-Bueeeno -digo alargando la "e" lo suficiente para buscar una respuesta adecuada que no sea interpretada como "piropo" por algún presidentede algún partido político de alguna derecha.

La Yeniper entiende, por lo largo de la "e", que el asunto va para largo,así que se sienta y empieza a comerse las galletas de animalitos que trajo elOlivio como muestra de su solvencia económica. Yo continúo.

-Un golpe de Estado es cuando los militares andan con sus armas, sus

aviones, sus helicópteros y sus tanques vigilando a los civiles...-¿Como aquí en Chiapas? -me interrumpe Yeniper escupiéndome en elojo una pauta de un elefante de galleta.

-No, entiéndeme, es cuando las principales preocupaciones e inversiones del gobierno son las militares y no las sociales.

-¿Como aquí en Chiapas? -me interrumpe Yeniper de nuevo.-No exactamente, en realidad es cuando el poder político está en manos

de alguien que no fue elegido sino que fue impuesto en un interinato...-¿Como aquí en Chiapas? -me reitera la Yeniper.-No, es cuando se hostiga a los extranjeros que vienen a ayudar a los

pobladores civiles...-¿Como aquí en Chiapas? -me ratifica la Yeniper con la boca llena de

una vaquita de harina, azúcar y colorante artificial.-Te digo que no, es cuando la ley que funciona es la del más fuerte y no

la de la razón, y todos los civiles se ven sujetos a la arbitrariedad de losgobernantes y sus fuerzas represivas...

-¿Como aquí en Chiapas? -dice la Yeniper con el desconsuelo de verque ya se acabaron las galletas de animalitos.

-Bueno, un golpe de Estado es cuando no hay respeto a las garantíasindividuales, hay impunidad para los poderosos y hay mucha pobreza yhambre... -digo ya con la duda de si lo que estoy diciendo es o no es partede la realidad.

-¡Ah! Como aquí en Chiapas -confirma la Yeniper mientras se aleja en búsqueda de alguien que tenga más galletas.

-No -le alcanzo a decir antes de que se marche-, en Chiapas no hay ungolpe de Estado. Hay... hay... No sé lo que hay, pero dice Laco que la paz yla democracia y otros cuentos...

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La Yeniper no voltea siquiera. Sospecho que está igual de incrédulacomo nos pusimos nosotros cuando el Bernal nos mandó decir que losrumores de golpe de Estado demostraban que ellos {o sea Bernal, Iruegas,Del Valle) ¡eran la línea blanda y negociadora del gobierno! y que, por lotanto, teníamos que apoyarlos para tener una negociación "exitosa ,,

1 y que

si ellos fracasaban entonces iba a venir el coco y etcétera. ¡Lo que es viviren la realidad virtual!

Yo me q ue do p en sa nd o en las pre gun tas d e la Yeniper hasta qu e el Oli-vio se me planta enfrente y exige que blgb-adug-aguto. Esto significa, si nome equivoco, que debo darle el bote de conocido refresco de cola. Yo meniego argumentando, de modo que Olivio entienda, que las galleras se lascomió la Yeniper y que, por lo tanto, no hay trato. Olivio no se pone enhuelga de hambre ni promete cumplir un programa económico criminal,lo que hace es ponerse a llorar con unos berridos que pueden provocar,

ésos sí, un golpe de Estado. Le di el refresco... ¿Qué otra cosa podía hacer?Un rumor de golpe de Estado es para preocupar a cualquiera... ¿O no?

P.D. que espera toneladas de boletas. La luna se multiplicaba sobre los bucles del arrollo. El avión rumoraba arriba aires de estabilidad. Le pregunté a Durito si no iba a aparecer en esta misiva. Me contestó rotundo:

-¡Ni pensarlo! Debo esperar los resultados de la consulta...Así que, si no nos ayuda Bartlett, la ausencia de Durito va a ser tan larga

como la caída del peso frente al dólar.Vale. Salud y recordar que la esperanza es como una galleta: de nada

sirve si uno no la tiene adentro.El Sup esperando bajo la ceiba...

[DECIMOSEGUNDO ANIVKRSARIO DEL EZLN, 18 de noviembre de 1995]

Al pu ebl o de México: 17 de novie mbre d e 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A todos los zapatistas, civiles y militares:Hermanos.. .El día de hoy, 17 de noviembre de 1995, se cumplen doce años del naci

miento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en las montañas delSureste mexicano. Producto de la aspiración histórica, de los habitantesoriginales de la tierra mexicana, por encontrar la Democracia, la Libertad

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y la Juslicia a las qu e t odo ser hu ma n o t ien e de rec ho , el Ejército Zapatistade Liberación Nacional es una organización de mexicanos mayoritaria-mentc indígenas, que lucha para que todos tengan Techo, Tierra, Traba

jo , Pan, Salud, Educa ción, Libertad, Justicia, Ind ep en de nc ia y Paz.Durante estos doce años de vida hemos cometido muchos errores, pero

nunca el de renunciar a ser mejores.Hay en nosotros, como en Nuestra Gran Nación Mexicana, sangre indí

gena y sangre mestiza.Estamos orgullosos de las dos y aspiramos a ser parte de todas las san

gres que son dignas.El país que queremos, lo queremos para Todos los mexicanos y no sólo

para los indígenas.La Democracia, la Libertad y la Justicia que queremos, la queremos

para todos los mexicanos y no sólo para los indígenas.

No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos se r parte deella, queremos que nos acepten como iguales, como seres dignos, comoseres humanos.

Nosotros los zapati stas queremos para Todos todo, nada para nosotros.Para nosotros, todos aquellos que con armas o sin armas, con o sin rostro,indígenas o no indígenas, hacen suyo nuestro anhelo de un país mejor sonzapatistas.

En estos doce años han caído muchos zapatistas.Hombres, Mujeres, Niños y Ancianos, han muerto y han vuelto a cami

nar en nuestros pasos.

Desde muy lejos, desde el tiempo sin tiempo, viene la palabra a nuestrasvoces. Para poder caminar hacia la mañana, debemos voltear a nuestroayer. Para hablar, callamos, para caminar, nos quedamos quietos. Para reír,lloramos. Para vivir, morimos.

En la voz de nuestro Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, felicita a todos los compañeros y compañeras base de apoyo, a las tropas milicianas y a todos los combatientes, en honor a aquellos que nos dieronPatria, se llaman Insurgentes.

Hoy, doce años después de haber comenzado a andar el largo caminohaci a una Patria Nueva, Libre, Just a y Democ rátic a, volvemos a deci r qu eseguiremos por todos los mexicanos.

Aquí estamos, hermanos, los muertos de siempre. Muriendo otra vez, pe ro ahora para vivir.

Salud hermanos zapatistas.Salud mexicanos.¡Vivan los muertos de siempre!

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¡Vivan los Insurgentes!¡Viva el Ejército Zapaíista de Liberación Nacional!¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[SEGUNDO ANIVERSARIO DEL LEVANTAMIENTO, 26 de d iciembre de 1995]

Al pu eb lo de México: 22 de dic iem bre de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario-Comandancia General del EZLN,

a nombre de los niños, ancianos, mujeres y hombres que lo forman, saluda a todos los mexicanos y a todos los luchadores del mundo y dice su palabra:

El próximo día primero de enero de 1996 se cumplen dos años dellevantamiento zapatista, dos años del ¡Ya basta! que sacudió a México y lo

despertó del engaño que el salinismo le había vendido, dos años de la reafirmación de la dig nid ad hum an a, dos año s del reco rda tor io hist órico auna nación obligada por el poderoso a olvidarse de sí misma y de susraíces.

La gue rra iniciad a el pr im er o de ene ro de 1994 fue y es un a guer ra pa rahacernos escuchar, una guerra por la palabra, una guerra en contra delolvido, una guerra por la memoria. No animó nuestro paso armado elansia de po de r o de riquezas, la mu er te in díg en a co mo únic o futuro fuelo que nos obligó a caminar con violencia.

Caminando nuestra guerra encontramos oídos prestos a escuchar y, enlugar de pelear, nos vimos hablando y escuchando. Desde entonces hayuna continua fiesta en nuestros suelos, la fiesta de la palabra, por ella fuedetenida la muerte y la destrucción, por ella tiene ahora una oportunidadla vida, por ella la paz es ya pensable y posible.

No vino de nuestra voluntad esta fiesta de palabra, tampoco vino de lasoberbia en el poder. Vino de los hermanos, de los hombres y mujeres que,sin rostro ni nombre, tenían el mismo anhelo y un mejor camino para

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andar: el camino de la paz con justicia y dignidad. EsLos hermanos tienen pieles diferentes, distintas culturas, son de varias partes de la sociedadmexicana e internacional, son nuestros iguales pero sin armas y sin ocultarse. Son nuestros mejores, nuestros superiores.

Por no saber nombrarlos, "sociedad civil" los llamamos, sociedad que no

quiere poder, que no quiere ni hacer la política vieja, sociedad que quieredemocracia, libertad y justicia, sociedad que lucha para que todos tengantodo.

Enero es la fiesta de nuestros hermanos y de nosotros. Es la fiesta de loszapatistas. Es la fiesta del encuentro de los zapatistas con la sociedad civil.Destruido un barco en el que nos encontramos, no nos dimos al lamento,el desánimo o la maledicencia. A construir otro barco, nos dedicamos aconstruir otro más, a construir muchos barcos.

No son para navegar la guerra estos barcos. Para la paz son. Pero no

para la paz que es sinónimo de derrota y rendición. Sí para la paz que esnueva, la que es democrática, justa y libre. La paz que merecemos.En el mes de enero de 1996 iniciarán su viaje nuevas embarcaciones en

distintas partes de la nación mexicana. Nuestros hermanos tzotziles de losAltos de Chiapas ofrecen una embarcación en el municipio de SanAndrés Sacamch'en de los Pobres, es un puerto llamado Oventic, los tzel-tales tienen otras naves en Morelia, municipio 17 de noviembre, y en LaGarrucha, municipio Francisco Gómez. A pocas millas del lugar donde sehundió el Aguascalientes, los indígenas tojolabales terminan ya de rehacerLa Realidad en el municipio de San Pedro de Michoacán. En otros muni

cipios del norte, centro y costa de Chiapas se empiezan a levantar los rnás-tiíes. En el norte de México, en Tijuana, navega ya otra nave de esta desconcertante flota. En el Distrito Federal se prepara también el primer barco de la esperanza.

Una fiesta por una paz nueva es lo que queremos y preparamos. A unañesta por la paz justa y digna invitamos a todos los hombres, mujeres,niños y ancianos honestos y verdaderos. A una fiesta por la democracia, lalibertad y la justicia. A una fiesta por la paz y no por la guerra.

Es su fiesta, hermanos. Es nuestra fiesta, compañeros.La fiesta de la palabra, del diálogo, de ía razón.

Desde el 28 de diciembre de 1995 y hasta el primero de enero de 1996la cultura indígena zapatista se encontrará con la cultura de México y delmundo. Será la fiesta de la imagen y la palabra. Después hablaremos connuestros hermanos indígenas de otras partes de México y el mundo en elForo Nacional Indígena. Después iremos a hablar con el supremo gobierno para encontrar la paz justa y digna que ambos necesitamos y ellos noentienden ni asumen todavía.

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Ésta es la verdad, hermanos, no queremos la guerra mañana. La pazqueremos siempre, ía fiesta de la palabra.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZ.I.N

[SALINAS ES LAM IS CA RA MÁS VENDIDA, 26 de diciembre d e 1995]

A la pr en sa nac iona l e inte rnacio nal : 23 de dic iembr e d e 1995

Señores:Va un par de comu nic ado s. Se bie n qu e habéis ten ido muc ho trabajo

persiguiendo expresidentes y anexos. Era de esperar. Lo único que sor prende es la desmemoria de los entusiastas del pr imer mun do , la modernidad y otras mentiras. Por otra parte, es paradójico que aquel que nosacusó de usar máscaras se haya convertido en la máscara más vendida enlas calles mexicanas.

Me cuentan que ya hay piñatas, ¿podrían mandar alguna para las pos posadas? (resulta que con eso de los tanques, los aviones y el t iempo indí

gena, las posadas van a ser por ahí de febrero).Vale. Salud y que en enero no pongan al pueblo de piñata.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que habla del amor, el desamor y otras necedades.Viene la Toñita a presumirme su nueva tacita de té. Sin anestesia me

suelta que...-El amor es como una tacita de té que cada día se nos cae al suelo y se

qui ebr a en peda zos, de ma dr ug ad a se j un t an los peda zos y, co n un po co

de humedad y tibieza, se pegan y hay tacita de nuevo. El que está enamorado se pasa la vida temiendo la llegada del día terrible en que la tacitaestará tan rota que ya no será posible unirla.

Se va como vino, reiterando su negativa a un beso que, ahora más queantes, "mucho pica".

-El am or no es más que una comp lica da balan za -d ic e Du ri to - De u nlado se ponen las cosas buenas y del otro las cosas malas. El amor será tan

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largo como el tiempo en que la bal anz a bu en a supere en pe so a la bala nza mala. El que ama se pasa la vida acumulando pesos y cuidados en la

balanza buena. Tanta es su atención en ese peso que se olvida de 3a balanza mala. Nunca entenderá cómo un peso, que apenas sería una pluma desuspiro, volvió la balanza a favor del desamor en forma contundente, definitiva, irremediable,.,

Yo me quedé pensando y fumando. La luna era uña nacarada, una velahinchada de luz en el barco de la noche. Asomó un filo desnudo por lacima de la montaña y después se lanzó con tal fuerza que su paso maltratóno pocas estrellas.

Vale de nuevo. Feliz año, ojalá que ahora sí sea nuevo.

[PARECE INMINENTE UNA ACCIÓN MILITAR, 26 de diciembre de 1995]

Al pu eb lo de México: 23 de di ci em br e de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos;El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN dice su palabra:

Primero. En los últimos días se ha incrementado notablemente el movimiento de tropas federales en el estado de Chiapas. Por medios terrestres,con tanques, vehículos de transporte artillados y camiones, y por mediosaéreos, con helicópteros artillados y aviones de combate, las fuerzas gubername ntal es realizan mani obra s de host igam ient o y ame naza en con tra d elas comunidades indígenas de los Altos de Chiapas y la Selva Lacanclona.

Segundo. En tr e los elemen tos de tro pa y oficiales de las fuerzas armada sgubernamentales se insiste en que es inminente una ofensiva en contra délos zapatisfas en la Selva y los Altos. Las tropas federales rumoran que laofensiva gubernamental se prepara para el día primero de enero de 1996o unos días antes.

Tercero. Los hosti gamie ntos y amen azas d el mal gob ie rn o se ha n concentrado sobre las poblaciones indígenas que construyen centros culturales con el trabajo de las comunidades y el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional, Tales son los casos de la comunidad de Oventic,municipio de San Andrés Sacamch'en de los Pobres (sede del diálogoen tr e el EZLN y el go bi er no ), La Ga rr uc ha en el municipio de Francisco

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Gómez, Morelia en el municipio 17 de Noviembre y La Realidad en elmunicipio de San Pedro de Michoacán. En estos lugares ha sido particularmente severa la amenaza militar y, a pesar de ella, los indígenas chiapa-necos continúan en la construcción de los centros culturales que, enmemoria del esfuerzo co nj un to de la sociedad civil y el EZLN por un a paz

justa y digna, se llaman Aguascalientes.Cuarto. El EZLN tiene un compromiso público con el pueblo de México

para insist ir en el camino del diálogo y la negociación buscando una salida política a la guerra iniciada en 1994. No hay ninguna intención ni pre

parativos guerreros del EZLN con miras a acciones ofensivas en contra delas fuerzas del supremo gobierno o de las posiciones que ocupan, ni pretende el EZLN alterar de manera alguna la situación local, regional o nacional.

Quinto. Como es sabido en todo el mundo, el día primero de enero de

1996 se cumplen dos años del inicio de la lucha zapatista por democracia,libert ad y justi cia par a todos los mexi canos , y p or u n mu n d o nu evo más justo y más humano . Las comunidades indígenas zapati stas se preparan para celebrar, en paz, el segundo aniversario de la celebración de la dignidad y del ¡Ya basta! que devolvió la memoria a este país llamado México.

Sexto. Nos comprometemos públicamente a no realizar acción militarofensiva alguna. Nos estamos preparando para la paz, no para la guerra.

Séptimo. Las recientes maniobras gubernamentales vuelven a poner enduda la voluntad pacífica del gobierno y ponen en peligro las pláticas de

paz. Exhortamos al titular del Ejecutivo federal a que asuma ya u n com

promiso claro y c ontunden te en su voluntad negociadora y de diálogo.Octavo. El EZLN llama al pueblo de México y a los pueblos del mundo a

que presten atención a las señales guerreristas que vienen del gobierno. Noveno. El EZLN ratifica su desconfianza en el supremo gobierno y su

confianza en la sociedad civil nacional e internacional. Décimo. Vuelve a tende rse la so mb ra d e la gu er ra sobre las tierras del

Sureste mexicano. No viene de los rebeldes zapatistas. Del mal gobiernoesta sombra viene.

¡Democracia!

¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCC;RI-CG de l EZLN

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[MENSAJE DEL COMANDANTE GUILLERMO EN LA INAUGURACIÓNDEL AGUASCAUENTESUV. OVENTic, 29 de diciembre de 1995]

28 de diciembre de 1995Hermanos que asisten a la fiesta cultural de encuentro entre las comunidades indígenas zapatislas y la sociedad civil nacional e internacional:Queremos decirles unas pocas palabras antes de que empiecen sus pro

gramas culturales. Primero queremos agradecerles que hayan venido detan lejos donde estamos nosotros para compartirnos sus trabajos culturales. Reconocemos que han corrido riesgos, han sufrido amenazas, han sido perseguidos y calumniados, saludamos que a pesar de lodo hayan podidollegar hasta las rebeldes montañas del Sureste mexicano, para cantar, bailar y habl ar j u n to a los habi tante s prim ero s de estas tierras mex icanas.

Este lugar en el que estamos se llama Aguascalientes en memoria de otro Aguascalientes

en el que nació la Convención Nacional Democrática. Fue el pr imer encuent ro formal de dos esperanzas, la esperanza de la sociedadcivil y la esperanza de los zapatistas. El primer Aguascalientes fue destruido por el mal gobierno, la comunidad indígena que vivía al lado fue expulsada de sus casas, vive ahora en la montaña resistiendo como resistían nuestros antiguos abuelos frente a los conquistadores.

Nosotros los zapaüstas no nos sentamos a llorar la pérdida del p r imer Aguascalientes, sino que nos dimos a la tarea de preparar otros que tienenel mismo c am ino de paz jus ta y digna qu e tuvo el pri me ro .

Nuestros Aguascalientes no son lugares para llamar a la guerra o a la des

trucción pero tampoco son para decir que la injusticia y la esclavitud, elautoritarismo, deben seguir. Nuestros Aguascalientes son lugares para llamar a la paz y a la construcción pero a una paz nueva, justa y digna, y aconstr uir un a nue va patria dem ocrática , libre y justa.

Nuestros Aguascalientes son también lugares para que nuestra cultura nose pierda, son lugares para que viva y no muera, pero también son lugaresdonde nuestra cultura, la cultura de nuestros más primeros abuelos, seencuentre con otras culturas de México y del mundo.

El mal gobierno dice que está preocupado porque vaya a pasar algomalo en estos eventos culturales, tiene miedo de que los que nos reunimos

aquí preparemos actos guerreros o con violencia: el único que preparaactos de guerra es el supremo gobierno, esto lo sabe cualquier mexicano pobre o cualquier he rmano extranjero que viene a conocer y a ayudar asus hermanos en dignidad.

Deb emo s demo stra rles a los go be rna nte s y a los pueb los d e México y elm un do qu e po de mo s re un im os y cantar, habl ar y bailar sin nece sida d deejercer la violencia, para que haya orden y respeto les pedimos que nos

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ayuden en Aguascalientes cu id an do que no haya deso rd en o actos de provocación y violencia; está pr oh ib id o en tr ar co n armas y co nsu mi r drogas oalcohol, les rogamos que respeten las indicaciones que dan los compañeros de la comunidad indígena que los reciben y que nos tratemos todos

con respeto como lo que somos, es decir como hermanos.Las amenazas del mal gobierno de que van a mandar a destruir los Aguascalientes permanecen, no nos espantan ni nos preocupan, ya demostramos que po de mo s constru ir un a paz nueva ju nt o a otros he rma nos ,

p ue d en destruir este y los otros Aguascalientes que existen, no importa,haremos otros y otros más, así haremos hasta que todo el país sea un lugarde encuentro de esperanza. Tendrán que destruir todo el país para evitarlo y ni así porque si todo está destruido en la superficie entonces bajo üe-rra construiremos otros barcos, muchos barcos para navegar del dolor a laesperanza.

Bienvenidos hermanos.¡Viva la dignidad indígena!¡Viva la esperanza!Dem ocr aci a, L ibe rtad y Justicia.Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[CARTA A OUAUHTÉMOC CÁRDENAS SOBRE JUICIO HISTÓRICO A SALINAS,31 de diciembre de 1995]

Al ci uda dan o inge nie ro Cu au ht ém oc H de dici embr e de 1995Cárdenas Solórzano. México, D.F.Señor Cárdenas Solórzano:Por órdenes de nuestro comando supremo, el Comité Clandestino Re

volucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de

Liberación Nacional, le escribo estas líneas.Es de todos conocida su trayectoria honesta y su compromiso en la

lu ch a pacífica po r la dem ocr aci a, la libe rtad y la justici a en Mé xico. No pocas veces ser consecuente en es ta lucha le ha ganado acusaciones deintransigente y radical. La historia va poniendo, tarde o temprano, a cadauno en su lugar. Hoy su figura se hace más grande y recuerda a todos susreclamos en contra de aquel que defraudó a la nación mexicana. A su voz,que no pocas veces estuvo sola, se suma ahora la de millones de mexicanos

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dem an da ndo ver dad y justicia. Imposibi litados para hablar, nosotro s hubimos de alzarnos en armas y seguir el mortal camino de la guerra parademandar lo mismo que usLed y los suyos demandan: democracia, libertad, justicia. Ahora nos encontramos acorralados por la soberbia y ci arma

mentismo del poder. Por eso hemos pensado pedirle a usted que nos hagael favor de llevar, a la tribuna pública de la nación, nuestra voz que demanda justicia y verda d. Anexa a la pres ente enc ont rar á usted la de ma nd a delEZLN en contra de Salinas de Gortari y sus cómplices. Le pedimos que lahaga saber al pueblo de México y a quien usted considere pertinente.

Vale, salud y que la afrenta se lave como es ley, es decir, con verdad yjus-ticia.

¡Democracia!¡Libertad!Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicano por el CCRI-CG del EZLN,Subcomandante Insurgente Marcos

[DEMANDA JUICIO HISTÓRICO A SALINAS E INVESTIGACIÓN DE SUS CÓMPLICES,31 de diciembre de 1995]

Al pueb lo de Méxi co: 14 de di ci em br e de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:H.1 Comité Clandestino Revolucionario-Comandancia General del EZLN

dice su pensamiento sobre los últimos acontecimientos nacionales:Considerando:Que las recientes revelaciones sobre las acüvidades criminales de los

señores Garlos Salinas de Gortari y Raúl Salinas de Gortari confirman la justeza de las demandas del EZLN enarboladas desde el pr imero de enerode 1994.

Que el EZLN se levantó en armas contra el supremo gobierno por lademo crac ia, la libertad y la justicia pa ra todos los mex ican os.

Que el sistema de partido de Estado, mascarada de una dictadura, es elque promueve, alienta y encubre el crimen organizado que se hace gobierno p or la vía de la corru pci ón, el en ga ño y el fraude a la vol unt ad popu lar.

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Se resuelve:Primero. Demandar juicio histórico en contra del señor Carlos Salinas de

Gorrari por los siguientes delitos;• Traición a la patria concretada en la firma, a espaldas de la nación, del

Tratado de Libre Comercio y que incluye la venta de las riquezas nacionales al capital extranjero, la negación vergonzante de la historia nacional yla entrega del futuro de los mexicanos a designios sin más patria ni leyesque las del dinero y la ganancia,

• Etnocidio en contra de los habitantes originales de las tierras mexicanas que fueron masacrados por un programa económico criminal quellevó a la muerte a decenas de miles de indígenas.

• Crímenes de guerra cometidos, en el conflicto qu e se inició el pr im ero deenero de 1994 y que implicaron la cárcel, la desaparición, la violación, latortura y la ejecución sumaria en contra del pueblo indígena de Cb.ia.pas

levantado en armas con el derecho que da el artículo 39 de la ConstituciónPolítica de los Estados Unidos Mexicanos.• Violación a la voluntad popular comcúáa. el 6 de ju li o de 1988 cuando la

mayoría del pueblo de México se manifestó, por caminos legales y pacíficos, por un cambio a la democracia, la libertad y la justicia. Esta voluntad

popular fue violada por el señor Carlos Sa linas de Gortari y sus cómplices para llegar al poder.

Segundo. Demandar investigación a quienes fueron sus cómplices ayer, yhoy se escudan detrás de la desmemoria histórica. Entre sus cómplicesestán;

• Carlos Castillo Peraza y Diego Fernández de Ccvaííos, del PartidoAcción Nacional, con cuya complicidad el señor Carlos Salinas de Gortaridefraudó la voluntad popular e impuso al país el modelo económicoconocido como "neoliberalismo" que tiene sumido en la miseria y la deses

peranza a la mayoría del pueblo mexicano.• Giro lamo Prig ione y Joseph Man e Cór dob a Montoya, extranjero s qu e

no han dejado de inmiscuirse en asuntos nacionales, con cuya complicidad el señor Carlos Salinas de Gortari vendió el país al extranjero, hipotecó el futuro de todos los mexicanos, estrechó sus lazos con el narcotráfi

co y compró la bendición eclesiástica para el sistema criminal que hoy padecemos.• Eduardo Robledo Rincón y Julio César Ruiz Ferro, usurpadores del

gobierno de Chiapas, con cuya complicidad el señor Carlos Salinas de Gortari robó dineros de la nación, despojó al pueblo chiapaneco de su derecho a gobernar y a gobernarse, y que son quienes encabezan la guerrasucia en contra de la sociedad civil de Chiapas,

• Absalón Castellanos Domínguez, Patrocinio González Garrido y Elmar

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http://cb.ia.pas/

http://cb.ia.pas/



Set7er M., exvirreyes chiapanecos, con cuya complicidad el señor CarlosSalinas de Gortari persiguió, encarceló, violó, torturó, asesinó y desapareció a miles de chiapanecos cuyo único delito fue luchar por sus derechos.

Tercero. El señor Carlos Salinas de Gortari y sus cómplices son los res

ponsables directos de la guerra en México. Sus acciones y omisiones obligaron a los indígenas del Sureste mexicano a alzarse en armas para hacerse escuchar. El señor Carlos Salinas de Gortari debe comparecer ame el

pueblo de México para rendir cuentas de sus crímenes.El EZLN llama al pueblo de México a concretar en movilizaciones el sen

timiento nacional que demanda justicia y verdad.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

p o r el CCRI-CG d e l EZLN,Subcomandante Insurgente Marcos

[ IA HISTORIA DE LOS SUEÑOS, 2 de enero de 1996]

25 de diciembre de 1995En la asfixiante soledad de los primeros años de la guerrilla zapatista, un

peculiar personaje hizo presencia en nuestros campamentos. Un pequeñoescarabajo fumador, buen lector y mejor platicador, se dio a la tarea de aliviar las frías madrugadas de un combatiente, el Sup.

De nombre civil "Nabucodonosor", el pequeño escarabajo escogió elnombre de guerra de "Durito" por la fortaleza de su piel. Durito, comotodos los niños, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogió como interlocutor primero al niño que tenemos dentro y que hemos olvidado junto a la vergüenza.

Una madrugada diez años después, casi al final del repliegue militar alque nos obligó la traición de febrero, Durito nos reencontró y volvió atocar lo mejor que tiene el ser humano: su capacidad de asombro, su ternura, su aspiración a ser mejores... junto a los otros.

En veces detective, en veces analista político, en veces andante caballero y otras tantas como escribidor de cartas, Durito nos habla ofreciéndonos un espejo de futuro que nos muestra lo que podemos ser, los Cuentos

para una noche de asfixia se inician para aliviar el pecho oprimido por lo

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desconocido. En ellos Durito nos abre una herida en el pecho, una heridaque duele y alivia, una herida que lastima pero permite respirar mejor.

Autodenominado caballero andante y con el nuevo apelativo de "DonDurito de La Lacandona", este pequeño escarabajo decide recorrer los

caminos del mundo para deshacer entuertos, socorrer doncellas, aliviar alenfermo, apoyar al débil, enseñar al ignorante, humillar al poderoso,levantar al humilde. El más grande caballero andante que en et mundo hasido, el siempre vivo Don Durito de La Lacandona vive asombrando a lasestrellas que lo descubren en las madrugadas selváticas. Las noticias de sushazañas han dado ya la vuelta al mundo y millones de mujeres suspiran

por él, miles de hombres lo nombran con respeto y cientos de miles deniños lo admiran.

Don Durito de La Lacandona nos describe parte de sus andanzas y pensamientos, nos platica cuentos desconcertantes que tienen mil y una lec

turas, qu e en se ña n y qu e alivian las incontab les noc he s de asfixia en lasmontañas del Sureste mexicano.

Durito cumple diez años en este mes de diciembre de 1995. Sólo espera los resultados de la Consulta Tntergaláclica a la que convocó para sabersi nos sigue asombrando con sus portentos o se vuelve a perder en las múltiples veredas que cruzan las montañas del Sureste mexicano.

Hoy, 25 de diciembre de 1995, saludo al más grande y mejor de los practicantes de la an da nt e cabal lería, Don Dur ito.

Desde las montañas del Sureste mexicanoSu be ornan da n te Ins urg ent e Marcos

P.D, que enseña a soñar o, lo que es lo mismo, a luchar.El viejo An to ni o afilaba su ma ch et e y fumab a en el porta l de su cha m

pa. Yo dormitaba a su lado, cobijado por el aserrar de los gr illos y el cansancio . Así co mo diez años ante s y diez años des pué s del afilado h u m o delcigarro del viejo Antonio, el cielo era un mar nocturno, tan grande que nose le veía fin ni principio, La luna se insinuó minutos antes. Una nube deluz marcó la punta del cerro que balcón sería para un plateado coqueteo,trampolín para una clara zambullida, plataforma para un nuevo vuelo. Un

dorado filo apenas guiñó la cañada que la esperaba. Después fue el cam bio del oro a la plata, y de ah í al blanco nacarado. Con el velamen hinchado y remendado se lanzó hacia arriba. Navegando pasó la noche. Abajoesperaban el silencio y la nostalgia.

Diciembre, 1975, 1985, 1995. Siempre el mar abriéndose al Oriente. Nollovía, pero el frío mojaba las ropas y el inquieto sueño de la duermevelade la asfixia lenta. El viejo Antonio confirmó de reojo que estaba despierto y me preguntó:

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-¿Qué sonaste?-Nada -le dije mientras buscaba la pipa y el tabaco en la cartuchera.-Malo entonces. Soñando se sueña y se conoce. Soñando se sabe -re

pl icó el viejo Antonio mientras volvía a la lenta caricia de la lima sobre la

lengua laminada de su machete.-¿Malo? ¿Por qué? -pregunté encendiendo ya la pipa.El viejo Antonio detuvo su tallar y, después de comprobar el filo, dejó el

ma ch et e a un lado. Con sus man os y labios empezó un c igar ro y una historia.

La historia de los sueños

-La historia que t.e voy a contar no me la contó nadie, bueno, me la contómi abuelo pero él me advirtió que sólo la entendería cuando la soñara. Así

que te cuento la historia que soñé y no la que me contó mi abuelo -el viejoAntonio estira sus piernas y se frota las rodillas cansadas. Suelta una lanzada de humo que opaca el reflejo de la luna en la acerada hoja que reposasobre sus piernas, y continúa...

"En cada surco de piel que se nace en el rostro de los grandes abuelosse guardan y se viven los dioses nuestros. F.s el tiempo de lejos que se llegahasta nosotros. Por el tiempo camina la razón de nuestros antepasados. F,nlos viejos más viejos hablan los grandes dioses, nosotros escuchamos. Cuando las nubes se acuestan sobre la tierra, apenas agarradas con sus manitasde los cerros, entonces se bajan los dioses primeros ajugar con los hom

bres y mujeres, cosas verdaderas les enseñan, Poco se mues t ran los dioses primeros, traen cara de noche y nube . Sueños son que soñamos para sermejores.

"Por los sueños nos hablan y enseñan los dioses primeros. El hombreque no se sabe soñar muy solo se queda y esconde su ignorancia en elmiedo. Para que pudiera hablar, para que pudiera saber y saberse, los primeros dioses enseñaron a los hombres y mujeres de maíz a soñar, y nanuales les dieron para que con ellos caminaran la vida.

"Los nah ual es de los ho mb re s y mujere s ve rdade ros son el jagua r, el

águ ila y el coyote. El ja gu ar pa ra pelear , el águi la pa ra volar los su eño s,el coyote para pensar y no hacer caso del engaño del poderoso."En el mundo de los dioses primeros, los que formaron el mundo, todo

es sueño. Es la tier ra qu e vivimos y mo ri mo s un gran espejo del s u e ñ o e nel qu e viven los dioses. Viven todos junt os los gr andes dioses. Parejos están. No hay quién es arriba y quién abajo. Es la injust ic ia que se hace gobiernola que descompone el mundo y pone a unos pocos arriba y a unos muchosabajo. No así en el mundo, El mundo verdadero, el gran espejo del sueño

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de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, es muy grande y todosse caben parejos. No es como el mundo de ahorita que chiquito lo hacen

para que los pocos se estén arriba y los muchos se estén abajo. El m u n d ode ahora no es cabal, no es un buen espejo que refleje el mundo de sueñosdonde viven ios dioses primeros.

"Por eso los dioses regalaron a los hombres de maíz un espejo que sellama dignidad. En él los hombres se ven iguales y se hacen rebeldes si noson iguales. Así empezó la rebeldía de nuestros primeros abuelos, los quehoy se mueren en nosotros para que vivamos.

"El espejo de la dignidad sirve para derrotar a los demonios que reparten la oscuridad. Visto en el espejo, el señor de la oscuridad se ve reflejado corno la nada que la forma. Como si hiera nada, en nada se deshacefrente al espejo de la dignidad el señor de la oscuridad, el desparejador delmundo.

"Cuatro puntos pusieron los dioses para que el mundo se estuviera acostado. No porque cansado se estuviera, sino para que parejos se caminaranlos ho mb re s y mujeres, para que todos cupieran, par a que nad ie enc imade otro se pusiera. Dos puntos pusieron los dioses para volar y estarse entierra se pudiera. Un punto pusieron los dioses para que los hombres ymujeres verdaderos se estuvieran caminando. Siete son los puntos que dansen tido al m u n d o y trabajo a los hombre s y mujeres v erda dero s: cl frentey el atrás, cl uno y el otro costado, el arriba y el abajo, y el séptimo es elcamino que soñamos, el destino de los hombres y mujeres de maíz, los verdaderos.

"Una luna en cada pecho regalaron los dioses a las mujeres madres, para que alimentaran de sueño a los hombres y mujeres nuevos. En ellosviene la historia y la memoria, sin ellos se come la muerte y el olvido. Tienela tierra, nuestra madre grande, dos pechos para que los hombres y mujeres aprendan a soñar. Aprendiendo a soñar aprenden a hacerse grandes, ahacerse dignos, aprenden a luchar. Por eso cuando los hombres y mujeresve rda der os dice n 'vamos a soña r' di cen y se dice n 'vamos a lu cha r'. "

Se calló el viejo Antonio. Se calló o dormido me quedé. Sueño quesueño, sueño que sé, sueño que entiendo...

Arriba el seno de la luna regalaba leche en el camino de Santiago. Lamadrugada era reina y todo estaba por hacer, por soñar, por luchar.El Sup empacando recuerdos y parque.

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Autonomía indígena: el eterno retornoy los primeros acuerdos

Para la primera mesa, el EZLN se ha hecho acompañar de un amplio equipo de asesores y de más de treinta organizaciones indígenas que conciben de manera diversael poney- en la letra constitucional su larga, tradición de teoría y práctica de las autonomías: no están mendigando una ley, están ejerciendo su derecho de hacer entender a los sordos que, para bien del futuro, sus demandas ya vigentes se inscriban en.la Carta Magna, en ese texto constitucional del 1917, constantemente contrarrefor-rnado por una oligarquía conservadora y corrupta que tiene puesta la mirada en elnorte, que había borrado ya de su propia memoria de poder la savia, la raíz y el mag

ma fundamental de la nación mexicana. El 2 deenero de 1996 se emite uno de losdocumentos fundamentales del zapatismo: La Cuarta Declaración de la Selva

Lacandona, texto en donde se resume la moderna noción política de un grupo rebel

de que se inserta directamente en la dinámica universal de la posmodernidad y pro pone un proyecto nacional alternativo más allá de las reglas del juego de la clase política.

El 4 de enero se reúne y se funda el Congreso Nacional Indígena, en donde milesde palabras y opiniones confluirán en una sola propuesta, la. que será retomada porel K/A.N para ser presentada a la delegación gubernamental. Este diálogo enriquece

la negociación y continúa el estira y afloja con las concepciones reduccionistas delgobierno, que insisten, bajo la asesoría, de sus funcionarios y policías políticos, enel carácter "subversivo" del grupo rebelde. "El Punto y seguido...", otro documentoclave elaborado de consenso, conduce a la versión definitiva de los primeros Acuerdos de San Andrés Sacamch 'en, compromiso firmado entre el gobierno federal y elEZLN para llevar a cabo la reforma indígena.

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[2 de enero de 1996]

Cuarta Declaración de la Selva Lacandona

lo. de enero de 1996

HOY DECIMOS:

¡AQUÍ ESTAMOS!¡SOMOS LA DIGNIDAD REBELDE,EL CORAZÓN OLVIDADO DE LA PATRIA!

Todos aquellos pueblos, todos esos que trabajan la tierra, a los que nosotros invitamos que se reúnan a nuestro lado y nosotros daremos la vida a una sola lucha,

para que nosotros andemos con ayuda de vosotros.Que sigamos luchando y no descansemos y propiedad nuestra será la tierra, pro

piedad de gentes, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos de patas de piedra quemachacan nos han arretabado, a la sombra de aquellos que han pasado, que muchomandan: que nosotros juntos pongamos en alto, con la. mano en sitio elevado y conla fuerza de nuestro corazón, ese hermoso que se loma para ser visto, se dice estandarte de nuestra dignidad y nuestra libertad de nosotros trabajadores de la tierra;que sigamos luchando y venzamos a aquellos que de nuevo se han encumbrado, delos que ayudan a los que han quitado tierra, a otros, de los que para sí gran dinerohacen con el trabajo de los que son como nosotros, y de aquellos burladores en lashaciendas, ése es nuestro deber de honra, si nosotros que¡~em,os que nos llamen hombres de buena, vida, y bien en verdad buenos habitantes del pueblo.

Ahora, pues, de algún modo, más que nunca, se necesita que todos andemos unidos, con todo nuestro corazón, y con todo nuestro empeño, en ese gran trabajo de la

unificación maravillosa, bien verd.ci.dera , de aquellos que empezaron la lucha, queguardan en su corazón puros esos principios y no pierden la fe de la vida buena.

Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga pasar a todos los hombres de esos pueblos.

Reforma, Libertad, Justicia y Ley

El General en Jefe del Ejercí lo Libertador del SurEmiliano Zapata (Manifiesto zapatista en náhuatl)

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http://verd.ci.dera/





Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:

No morirá la flor de la palabra. Podrá morir el rostro oculto de quienla nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de

la tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero

la luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoy lloran lanoche, para quienes se niega el día, para quienes es regalo la muerte , paraquienes está prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebeldía, para nosotros elfuturo negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada.

Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita sober bia y tapa con cañones sus oídos.

Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papela los estómagos de nuestros hijos.

Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia.

Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno repar te ignorancia ydesprecio.

Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajojusto y digno, y el mal gobierno compra

y vende cuerpos y vergüenzas. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como

futuro. Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los más la ley de tos menos.

Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y elmal gobierno pone cárceles y tumbas.

Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminalesy asesinos.

Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la patria, y el mal gobierno sueña con la bandera

y la lengua extranjeras.

Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destrucción.Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación, independencia, democra

cia, libertad, justicia y paz. Éstas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Éstas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500años. Éstas son, hoy, nuestras exigencias.

Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un niego pequeñito en

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la montaña y lo caminamos nimbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismocorazón, protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos.

Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz secreció en otras luces. Sueña el rico con apagar la luz primera. Es inútil, hay

ya muchas luces y todas son primeras.Quiere el soberbio apagar una rebeldía que su ignorancia ubica en elamanecer de 1994. Pero la rebeldía que hoy tiene rostro moreno y lenguaverdadera no se nació ahora. Antes habló con otras lenguas y en otras tierras. En muchas montañas y muchas historias ha caminado la rebeldía contra la injusticia. Ha hablado ya en lengua náhuatl, paipai, kiliwa, cúcapa,cochimi, kumiai, yuma, seri, chontai, chinanteco, pame, chichimeca,otomí, mazah.ua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papa- buco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco,huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco,

lacandón, maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacate-co, motocintleco, chicomucelteco, kanjobaljacalteco, quiche, cakchiquel,ketchi, pima, tepehuán, tarahumara, mayo, yaqui, cahíta, ópata, cora, hui-chol, purépecha y kikapú. Habló y habla la castilla. La rebeldía no es cosade lengua, es cosa de dignidad y de ser humanos.

Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotrosen el mundo del poder. Por luchar nos matarán, pero así nos haremos unmundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra. Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro

paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra palabra. No nos quieren indios, muertos nos quieren.Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moríamos,

sin palabra no existíamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contrala muerte, por la memoria y por la vida. Luchamos por el miedo a morir lamuerte del olvido.

Hablando en su corazón indio, la Patria sigue digna y con memoria.

I

Hermanos:El día primero de enero de 1995, después de romper el cerco militar

con el que el mal gobierno pretendía sumirnos en el olvido y rendirnos,llamamos a las distintas fuerzas y ciudadanos a construir un amplio frenteopositor que uniera las voluntades democráticas en contra del sistema de part ido de Estado: el Movimiento para la Liberación Nacional. Aunque alinicio este esfuerzo de unidad opositora encontró no pocos problemas,

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siguió adelante en los pensamientos de los hombres y mujeres que no seconforman con ver su patria entregada a las decisiones del poder y el dinero extranjeros, El amplio frente opositor, después de seguir una ruta llenade dificultades, incomprensiones y retrocesos, está por concretar sus primeros planteamientos y acuerdos de acción conjunta. El largo proceso demaduración de este esfuerzo organizativo habrá de hacerse pleno en elaño que inicia. Nosotros los zapatislas saludamos el nacimiento del Movimiento para la Liberación Nacional y deseamos que entre quienes formen parte de él exista siempre el afán de unidad y el respeto a las diferencias.

Iniciado el diálogo con el supremo gobierno, el compromiso del EZLNen la búsqueda de una solución política a la guerra iniciada en 1994 se viotraicionado. Fingiendo voluntad de diálogo, el mal gobierno optó cobardemente por la solución militar y, con argumentos torpes y estúpidos, desató una gran persecución policiaca y militar que tenía como objetivo

supremo el asesinato de la dirigencia del EZLN. Las fuerzas armadas rebeldes del EZLN resistieron con serenidad el golpe de decenas de miles de soldados que, con asesoría extranjera y toda la moderna maquinaria de muerte que poseen, pretendió ahogar el grito de dignidad que salía desde lasmontañas del Sureste mexicano. Un repliegue ordenado permitió alas fuerzas zapaüstas conservar su poder militar, su autoridad moral, sufuerza política y la razón histórica que es su principal arma en contra delcrimen hecho gobierno. Las grandes movilizaciones de la sociedad civilnacional e internacional pararon la ofensiva traidora y obligaron al gobierno a insistir en la vía del diálogo y la negociación. Decenas de civiles ino

centes fueron tomados presos por el mal gobierno y todavía permanecenen las cárceles en calidad de rehenes de los terroristas que nos gobiernan.Las fuerzas federales no tuvieron mas victoria militar que la destrucción deuna biblioteca, un salón de actos culturales, una pista de baile y el saqueode las pocas pertenencias de los indígenas de la Selva Lacandona. El intento de asesinato fue cubierto por la mentira gubernamental con la mascarada de la "recuperación de la soberanía nacional".

Olvidando el artículo 39 de la Constitución que juró cumplir el primero de diciembre de 1994, el supremo gobierno redujo al Ejército Federal

Mexicano a la categoría de ejército de ocupación, le asignó la tarea de salvaguarda del crimen organizado hecho gobierno y quiso enfrentarlo a sushermanos mexicanos.

Mientras tanto, la verdadera pérdida de la soberanía nacional se concretaba en los pactos secretos y públicos del gabinete económico con losdueños de los dineros y los gobiernos extranjeros. Hoy, mientras decenasde miles de soldados federales agreden y hostigan a un pueblo armado defusiles de palo y palabra digna, los altos gobernantes terminan de vender

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las riquezas de la gran nación mexicana y acaban de destruir lo poco queaún queda en pie.

Apenas iniciado el diálogo al que lo obligó la sociedad civil nacional einternacional, la delegación gubernamental tuvo oportunidad de mostrarclaramente sus verdaderas intenciones en la negociación de la paz. Losncoconquistadores de los indígenas que encabezan el equipo negociadordel gobierno se distinguen por una actitud prepotente, soberbia, racista yhumillante que llevó de fracaso en fracaso las distintas reuniones del Diálogo de San Andrés. Apostando al cansancio y al desgaste de los zapaüstas,la delegación gubernamental puso todo su empeño en conseguir la ruptura del diálogo, confiada en que tendría así argumentos para recurrir a lafuerza y así conseguir lo que por razón le era imposible.

Viendo que el mal gobierno rehuía un enfoque serio del conflicto nacional que representaba la guerra, el EZ.LN tomó una iniciativa de paz que

destrabara el diálogo y la negociación. Llamando a la sociedad civil a undiálogo nacional e internacional en la búsqueda de una paz nueva, el EZLNconvocó a la Consulta por la Paz y la Democracia para escuchar el pensamiento nacional e internacional sobre sus demandas y su futuro.

Con la entusiasta participación de los miembros de la Convención Nacional Democrática, la entrega desinteresada de miles de ciudadanos sinorganización pero con deseos democráticos, la movilización de los comitésde solidaridad internacionales y los grupos de jóvenes, y la irreprochableayuda de los hermanos y hermanas de Alianza Cívica Nacional, durante losmeses de agosto y septiembre de 1995 se llevó a cabo un ejercicio ciuda

dano que no tiene precedente en la historia mundial: una sociedad civil y pacífica dialogando con un grupo armado y clandestino. Más de un millóntrescientos mil diálogos se realizaron para hacer verdad este encuentro devoluntades democráticas. Como resultado de esta consulta, la legitimidadde las demandas zapaüstas fue ratificada, se dio un nuevo impulso al am plio frente opositor que se encontraba estancado y se expresó claramenteel deseo de ver a los zapaüstas participando en la vida política civil del país.La gran participación de la sociedad civil internacional llamó la atenciónsobre la necesidad de construir los espacios de encuentro entre las voluntades de cambio democrático que existen en los distintos países.

El F./.LN tomó con seriedad los resultados de este diálogo nacional einternacional e inició los trabajos políticos y organizativos para caminar deacuerdo con esas señales.

Tres nuevas iniciativas fueron lanzadas por los zapaüstas como respuesta al éxito de la Consulta por la Paz y la Democracia.

Una iniciativa para el ámbito internacional llamó a realizar un encuentro intercontinental en contra del neoliberalismo. Dos iniciativas son de

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carácter nacional: la formación de comités civiles de diálogo como base dediscusión de los principales problemas nacionales y germen de una nuevafuerza política no partidaria; y la construcción de nuevos Aguascalientescomo lugares de encuentro entre la sociedad civil y el zapatismo.

Tres meses después de estas tres iniciativas está por concretarse la convocatoria para el encuentro intercontinental por la humanidad y contrael neoliberalismo, más de doscientos comités civiles de diálogo se han formado en toda la República Mexicana y, el día de hoy, se inauguran cinconuevos Aguascalientes: uno en la comunidad de La Garrucha, otro enOvenüc, uno más en Morelia, otro en La Realidad y el último y primeroen el corazón de todos los hombres y mujeres honestos que hay en elmundo.

Enmedio de amenazas y penurias, las comunidades indígenas zapatistasy la sociedad civil lograron levantar estos centros de resistencia civil y pací

fica que serán lugar de resguardo de la cultura mexicana y mundial.El Nuevo Diálogo Nacional tuvo una primera prueba con motivo de lamesa 1 del Diálogo de San Andrés. Mientras el gobierno descubría su ignorancia respecto a los habitantes originales de estas tierras, los asesores einvitados del EZLN echaron a andar un diálogo tan rico y nuevo que rebasóinmediatamente la estrechez de la mesa de San Andrés y se ubicó en suverdadero lugar: la nación. Los indígenas mexicanos, los siempre obligados a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la palabra yhablaron la sabiduría que anda en sus pasos. La imagen del indio ignorante, pusilánime y ridículo, la imagen que el poder había decretado para

consumo nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la dignidad indígenas volvieron a la historia para tomar el lugar que les corresponde: el de ciudadanos completos y cabales.

Independientemente de lo que resulte de la primera negociación deacuerdos en San Andrés, el diálogo iniciado por las distintas etnias y susrepresentantes seguirá adelante ahora en el Foro Nacional Indígena, y tendrá su ritmo y los alcances que los propios indígenas acuerden y decidan.

En el escenario político nacional el redescubrimiento de la criminalidad salmista volvió a sacudir el sistema de partido de Estado. Los apologistas de las contrarreformas salmistas sufrieron amnesia y ahora son los

más entusiastas perseguidores de aquél bajo cuya sombra se enriquecieron. El Partido Acción Nacional, el más fiel aliado de Carlos Salinas deGortari, empezó a mostrar sus posibilidades reales de relevar al PartidoRevolucionario Institucional en la cumbre del poder político y a enseñarsu vocación represiva, intolerante y reaccionaria. Quienes ven con esperanza el ascenso del neopanismo olvidan que el relevo de una dictadurano significa democracia, y aplauden la nueva inquisición que, con careta

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democrática, habrá de sancionar con golpes y moralina los últimos estertores de un país que fue asombro mundial y hoy es referencia de crónicas

policiacas y escándalos. Las constantes en el ejercicio de gobierno fueronla represión y la impunidad; las masacres de indígenas en Guerrero, Oaxa-ca y la Huasteca ratifican la política gubernamental frente a los indígenas;el autoritarismo en la UNAM frente al movimiento de los CCH demuestra laruta de corrupción que va de la academia a la política; la detención de dirigentes de El Barzón es una muestra más de la traición como método dediálogo; las bestialidades del regente Espinosa ensayan el fascismo callejero en la ciudad de México; las reformas a la Ley del Seguro Social reiteranla democratización de la miseria y el apoyo a la banca privatizada asegurala vocación de unidad entre poder y dinero; los crímenes políticos son irresolubles porque provienen de quien dice perseguirlos; la crisis económicahace más insultante la corrupción en las esferas gubernamentales. Gobier

no y crimen, hoy, son sinónimos y equivalentes.Mientras la verdadera oposición se afana en encontrar el centro de unanación moribunda, amplias capas de la población refuerzan su escepticismofrente a los partidos políticos y buscan, sin encontrarla todavía, una opciónde quehacer político nuevo, una organización política de nuevo tipo.

Como una estrella, la heroica y digna resistencia de las comunidadesindígenas zapatistas iluminó el año de 1995 y escribió una hermosa lecciónen la historia mexicana. En Tepoztlán, en los trabajadores de Sutaur-100, enEl Barzón, por mencionar algunos lugares y movimientos, la resistencia popular encontró dignos representantes.

En resumen, el año de 1995 se caracterizó por la definición de dos proyectos de nación completamente distintos y contradictorios.

Por un lado el proyecto de país que tiene el poder, un proyecto queimplica la destrucción total de la nación mexicana; la negación de su historia; la entrega de su soberanía; la traición y el crimen como valoressupremos; la hipocresía y el engaño como método de gobierno; la desestabilización y la inseguridad como programa nacional, y la represión y laintolerancia como plan de desarrollo. Este proyecto encuentra en el PRI sucara criminal y en el PAN su mascarada democrática.

Por el otro lado, el proyecto de la transición a la democracia, no unatransición pactada con el poder que simule un cambio para que todo sigaigual, sino la transición a la democracia como el proyecto de reconstrucción del país; la defensa de la soberanía nacional; lajusticia y la esperanzacomo anhelos; la verdad y el mandar obedeciendo como guía de jefatura;la estabilidad y la seguridad que dan la democracia y la libertad; el diálogo, la tolerancia y la inclusión como nueva forma de hacer política.

Este proyecto está por hacerse y corresponderá, no a una fuerza políti-

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ca hegemónica o a la genialidad de un individuo, sino a un amplio movimiento opositor que recoja los sentimientos de la nación.

Estamos enmedio de una gran guerra que ha sacudido al México de finales del siglo XX. La guerra entre quienes pretenden la perpetuación deun régimen social, cultural y político que equivale al delito de traición a la

patria, y los que luchan por un cambio democrático, libre y justo. La guerra zapatista es sólo una parte de esa gran guerra que es la lucha entre lamemoria que aspira a futuro y el olvido con vocación extranjera.

Una nueva sociedad plural, tolerante, incluyente, democrática, justa y li bre sólo es posible, hoy, en una patria nueva. No será el poder el constructor. El poder hoy es sólo el agente de ventas de los escombros de un país destruido por los verdaderos subversivos y desestabilizadores: los gobernantes.

Los proyectos de oposición independiente tenemos una carencia que,hoy, se hace más decisiva: nos oponemos a un proyecto de país que impli

ca su destrucción, pero carecemos de una propuesta de nueva nación, una propuesta de reconstrucción.Parte, y no el todo ni su vanguardia, ha sido y es el EZLN en el esfuer

zo por la transición a la democracia. A pesar de las persecuciones y amenazas, por encima de los engaños y las mentiras, legítimo y consecuente,el EZLN sigue adelante en su lucha por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.

Hoy, la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en México esuna lucha por la liberación nacional.

II

Hoy, con el corazón de Emiliano Zapata y habiendo escuchado la voz denuestros hermanos todos, llamamos al pueblo de México a participar enuna nueva etapa de la lucha por la liberación nacional y la construcciónde una patria nueva, a través de -esta...

CUARTA DECLARACIÓN ÜE LA SELVA LACANDONA

en la que llamamos a todos los hombres y mujeres honestos a participar

en la nueva fuerza política nacional que hoy nace: el

FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL

organización civil y pacífica, independiente y democrática, mexicana ynacional, que lucha por la democracia, la libertad y la justicia en México.El Frente Zapatista de Liberación Nacional nace hoy c invitamos para que

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participen en él a los obreros de la República, a los trabajadores del campoy de la ciudad, a los indígenas, a los colonos, a los maestros y estudiantes,a las mujeres mexicanas, a los jóvenes de todo el país, a los artistas e intelectuales honestos, a los religiosos consecuentes, a todos los ciudadanosmexicanos que queremos no el poder sino la democracia, la libertad y la

justicia para nosotros y nuestros hijos.Invitamos a la sociedad civil nacional, a los sin partido, al movimientosocial y ciudadano, a todos los mexicanos a construir una nueva fuerza políüca.

Una nueva fuerza política que sea nacional. Una nueva fuer7.a políticacon base en el KZLN.

Una nueva fuerza política que forme parte de un amplio movimientoopositor, el Movimiento para la Liberación Nacional, como lugar deacción políüca ciudadana donde confluyen otras fuerzas políticas de oposición independiente, espacio de encuentro de voluntades y coordinadorde acciones unitarias.

Una fuerza política cuyos integrantes no desempeñen ni aspiren a desempeñar cargos de elección popular o puestos gubernamentales en cualquiera de sus niveles. Una fuerza política que no aspire a la toma del

poder. Una fuerza que no sea un partido político.Una fuerza política que pueda organizar las demandas y propuestas de

los ciudadanos para que el que mande, mande obedeciendo. Una fuerza política que pueda organizar la solución de los problemas colectivos aunsin la intervención de los partidos políticos y del gobierno. No necesitamos

pedir permiso para ser libres. La función de gobierno es prerrogativa dela sociedad y es su derecho ejercer esa función.Una fuerza política que luche en contra de la concentración de la rique

za en pocas manos y en contra de la centralización del poder. Una fuerza política cuyos integrantes no tengan más privilegio que la satisfacción deldeber cumplido.

Una fuerza política con organización local, estatal y regional que crezca desde la base, desde su sustento social. Una fuerza política nacida de loscomités civiles de diálogo.

Una fuerza políüca que se llama Frente porque trata de incorporar

esfuerzos organizativos no partidistas, tiene muchos niveles de participación y muchas formas de lucha.

Una fuerza política que se llama Zapatista porque nace con la esperanza y el corazón indígena que, junto al EZLN, volvieron a bajar de las montañas mexicanas.

Una fuerza políüca que se llama De Liberación Nacional porque sulucha es por la libertad de todos los mexicanos y en todo el país.

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Una fuerza política con un programa de lucha de trece puntos, los dela Primara Declaración de la Selva Lacandona enriquecidos a lo largo de dosaños de insurgencia. Una fuerza política que luche contra el sistema de

parüdo de Estado. Una fuerza política que luche por la democracia en

todo y no sólo en lo electoral. Una fuerza política que luche por un nuevoconstituyente y una nueva Constitución. Una fuerza política que luche porque en todas partes haya justicia, libertad y democracia. Una fuerza política que no luche por la toma del poder político sino por la democracia de que el que mande, mande obedeciendo.

Llamamos a todos los hombres y mujeres de México, a los indígenas y alos no indígenas, a todas las razas que forman la nación; a quienes esténde acuerdo en luchar por techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación,información, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz;a quienes entienden que el sistema de partido de Estado e*s el principal

obstáculo para el tránsito a la democracia en México; a quienes saben quedemocracia no quiere decir alternancia del poder sino gobierno del pue blo, para el pueblo y por el pueblo; a quienes estén de acuerdo con que sehaga una nueva Carta Magna que incorpore las principales demandas del

pueblo mexicano y las garantías de que se cumpla el art ículo 39 mediantelas figuras de plebiscito y referéndum; a quienes no aspiran o pretendenejercer cargos públicos o puestos de elección popular; a quienes tienen elcorazón, la voluntad y el pensamiento en el lado izquierdo del pecho; aquienes quieren dejar de ser espectadores y están dispuestos a no tener ni

pago ni privilegio alguno como no sea el participar en la reconstrucción

nacional; a quienes quieren construir algo nuevo y bueno, para que formen el Frente Zapatista de Liberación Nacional.

Aquellos ciudadanos sin partido, aquellas organizaciones sociales y políticas, aquellos comités civiles de diálogo, movimientos y grupos, todos losque no aspiren a la toma del poder y que suscriban esta Cuarta Declaraciónde la Selva Lacandona se comprometen a participar en el diálogo para acordar la estructura orgánica, el plan de acción y la declaración de principiosdel Frente Zapatista de Liberación Nacional.

Con la unidad organizada de los zapatistas civiles y los combatientes

zapatistas en el Frente Zapatista de Liberación Nacional, la lucha iniciadael primero de enero de 1994 entrará en una nueva etapa. El F.ZLN no desa parece, pero su esfuerzo más importante irá por la lucha política. En sutiempo y condiciones, el EZLN participará directamente en la formacióndel Frente Zapatista de Liberación Nacional.

Hoy, primero de enero de 1996, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional firma esta Cuarta Declaración de la Selva Lacandona. Invitamos al pueblo de México a que lo suscriba.

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III

Hermanos:Muchas palabras se caminan en el mundo. Muchos mundos se hacen.

Muchos mundos nos hacen. Hay palabras y mundos que son mentiras einjusticias. Hay palabras y mundos que son verdades y verdaderos. Nosotros hacemos mundos verdaderos. Nosotros somos hechos por palabrasverdaderas.

En el mundo del poderoso no caben más que los grandes y sus servidores. En el mundo que queremos nosotros caben todos.

El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. LaPatria que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, que todos los pasos la caminen, que todos la rían, que la amanezcantodos.

Hablamos la unidad incluso cuando callamos. Bajito y lloviendo noshablamos las palabras que encuentran la unidad que nos abraza en la historia y para desechar el olvido que nos enfrenta y destruye.

Nuestra palabra, nuesLro canto y nuestro grito, es para que ya no mueran más los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos.

Vive la palabra. Vive el ¡Ya basta! Vive la noche que se hace mañana.Vive nuestro digno caminar junto a los todos que lloran. Para destruir elreloj de muerte del poderoso luchamos. Para un nuevo tiempo de vidaluchamos.

La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla.La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir semuere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresarán quienes rinden su historia.

Aquí estamos. No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la luchasigue.


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[CLAUSURA EN LOS FESTEJOS DEL SEGUNDO ANIVERSARIO,

3 de enero de 1996]

Mensaje de clausura de tos festejos para celebrar el segundo aniversariodel alzamiento zapatisla y el encuentro de la sociedad civil y el EZLN.

Her man os : lo . de en er o de 1996A nombre ele los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapa

tisla de Liberación Nacional, queremos decir unas palabras dirigidas atodos ustedes para cerrar los festejos que hemos tenido en estos días.

Desde el principio nosotros dijimos que éste era un encuentro cultural para avanza r en el camino pacífico en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia pa ra todos los mexic anos, He mo s con str uid o centro s culturales para hablar la palabra verdadera y para la búsqueda de una paznueva. No hemos construido centros guerreros ni puestos militares. £1EZLN ha demostrado que es un ejército para la paz. Desde enero de 1994,el EZLN no ha dejado de lanzar iniciativas en favor de una paz diferente ala guerra silenciosa que hemos sufrido desde hace más de 500 años.

Hoy que damos por terminados estos festejos queremos que todos tengan claro que hemos cumplido nuestro compromiso de no usar estosencuentros para promover la guerra. A pesar de los hostigamientos de lasfuerzas gubernamentales, ustedes lo han visto, nosotros no hemos hechosino llam ar a la lucha civil y pacífica y he mo s ten ido u na act itud respons a ble y seria.

Queremos agradecer públicamente a los hermanos de la caravana artística que han convivido con nosotros en estos días. Queremos agradecerlesqu e hayan comp ar ti do c on nosotr os sus trabajos culturales , y qu e hayanco no ci do la ve rd ader a fuerza del EZLN: las comu ni da de s in dí ge nas d eChiapas y su palabra de liberación nacional.

Queremos agradecer también a todos los hermanos de la sociedad civilnacional e internacional su visita y el apoyo que nos han dado para la construcción de estos centros culturales y en los campamentos de paz.

Queremos agradecer a todos los hermanos indígenas de las diferentesetilias que hay en estas tierras su trabajo y sacrificio que logró levantar

estos lugares de encuentro de sangres diferentes y un mismo anhelo: ladignidad.La lucha no ha terminado. El F.ZI.N ha hecho un llamado para construir

una nueva fuerza política. Les pedimos a todos que lo reflexionen en sucorazón para encontrar el camino bueno. Debemos seguir adelante, sinrendirnos frente a las amenazas y los golpes. Podemos hacer una nueva patria. Es nuestro derecho y es nuestro deber.

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Gracias hermanos.¡Viva la dignidad indígena!¡Viva la sociedad civil nacional e internacional!¡Viva el Frente Zapatista de Liberación Nacional!¡Democracia!

¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRÍ-CG del EZLN

[INAUGURACIÓN DEL FORO NACIONAL INDÍGENA, 4 de enero de 1996]

A los asist entes al Foro Nacio na l 3 de ene ro de 1996Indígena organizado por el EZLN:Hermanos de los diferentes pueblos indígenas de México:Hermanos indígenas que son de otros países:Hermanos no indígenas:Estamos reunidos el día de hoy y hasta el 8 de enero de 1996 para pen

sar en nuestro corazón el mejor camino para que nuestros pueblos indiosrecuperen el lugar que se merecen entre las naciones del mundo.

Están aquí presentes hermanos de muchos pueblos indios que forman parle de la gran nación mexicana. A través de sus representantes y delegados, los pue blo s ind ígenas de México ha n veni do a tom ar la pal abr a por su

propia voz, sin pedir permiso, porque para decir la verdad no se pide permiso.

El supremo gobierno dice que hemos cometido "pecado mortal" porque construimos centros culturales sin pedirle permiso. El señor gobiernonos mandó decir que habíamos cometido pecado mortal y que los Aguas-calientes serían destruidos. No pedimos perdón al señor gobierno. Nosotros res pond imo s que podía n ha cerlo si quer ían y pod ían . Le r ec ord am os

al señor gobierno que cuando los indios se morían de muerte inútil nunca pidieron permiso y el señor gobierno quedó callado y cómplice de nuestra muerte. No pedimos permiso para morirnos, tampoco pedimos permiso para vivirnos.

Durante mucho tiempo no pedimos permiso para estarnos callados. Sin permiso de nadie nos moríamos sin esperanza, con dolor nos mor íamos,dolían la muerte y el silencio. Ahora no pedimos permiso para hablar. Sin

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permiso de nadie vivimos y hablamos, aliviamos la vida y la palabra. Y poreso estamos aquí, para hablar la vida.

Una nueva palabra está caminando con todos los que estamos aquí reunidos. Nosotros, los zapatistas, no hemos inventado nada nuevo. No inven

tamos la palabra, no inventamos la lucha, no inventamos la dignidad indígena. Ustedes han hablado siempre la palabra, siempre han luchado,siempre han sido dignos. Nosotros sólo le recordamos a México y almundo que los indígenas existíamos y que no queríamos morir. Nuestra

palabra fue nueva para los que habían perdido la memoria, pero para ustedes no es nueva nuestra palabra porque ya de por sí la caminaban desdelos más antiguos abuelos.

Tenemos junto a nosotros a un grupo de hombres y mujeres que sonverdaderos y cuya palabra lleva buen camino. Nosotros los llamamos "asesores" porque son y han sido como una palabra buena que nos tía aconse

jado. Son como los antiguos consejos de ancianos que orientaban a los pueblos indígenas en su camino. Estos consejeros, estos hombres y mujeres de palabra buena, han hecho el trabajo más principal para que podamos estar reunidos en estos días, para que podamos hablarnos, para que

podamos encontrarnos.Queremos darles las gracias por su trabajo. No reciben ningún pago, só

lo tienen la satisfacción del deber cumplido y eso los hace caminar, listamos muy seguros de que el mundo no sería tan injusto y brutal como esahora, si hombres y mujeres verdaderos como son los asesores fueran losque orientaran el camino del mundo y su pensamiento. En estos días sonla soberbia y el dinero los que orientan al mundo y le tuercen el caminoy la palabra.

Nosotros queremos un mundo donde el camino y el pensamiento tengan buena orientación. Donde haya buen camino para todos y todos tenganun lugar y se estén en su lugar con respeto y dignidad.

El mundo que tratamos de construir es un mundo donde todos quepamos sin necesidad de dominar a los otros. El poderoso no nos acepta ensu mundo, no nos respeta, nos persigue y nos mata. Para el poderoso sólose puede vivir como cómplice de los crímenes del dinero y la soberbia. Elgobierno que tenemos ahora nos ha querido matar, comprar y callar. Hafallado. Nos hemos negado a ser cómplices de un gobierno que combatea sus gobernados. Ahora queremos formar una nueva patria donde tenganlugar y respeto los indígenas y los no indígenas.

Por eso queremos invitarlos a que el espíritu que viva en nuestros corazones y en nuestra palabra sea el del respeto y la tolerancia. Todos tenemos un enemigo común, que se autodenomina "gobierno", que es el quetrata de asesinarnos. La religión que nos acusa de "pecado mortal" se llama

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neo liberalismo. Tenemos que resistir el paso de muerte que camina el poderoso. Pero también tenemos que construir otro mundo y en este nuevomundo debe haber lugar para todos los pueblos y todas las lenguas. Estees el pensamiento zapatista y es nuestra palabra.

No podemos combatir al racismo que practica el poderoso con un espe

jo que presenta lo mismo pero al revés: la misma sinrazón y la misma intolerancia, pero ahora contra los mestizos. No podemos combatir el racismocontra los indígenas practicando el racismo contra los mestizos.

Somos indígenas, hemos sufrido siglos de desprecio, de persecución, deolvido, de muerte. Muchas veces el verdugo ha tenido la piel clara, perootras veces la muerte y la traición han tenido la piel morena y nuestramisma lengua. El camino bueno también lleva la palabra de hombres ymujeres de piel clara y lengua diferente. En el mundo que queremos loszapatistas caben todos los colores de piel, todas las lenguas y todos los caminos. Porque el mundo bueno no tiene un solo rumbo ni un solo camino. Muchos rumbos, muchos caminos tiene el mundo bueno. Y en esoscaminos hay respeto y dignidad.

Este Foro Nacional Indígena puede ser un ejemplo de que no tenemosque pedir permiso para pensarnos libres, justos y democráticos. No les pedimos que olviden sus diferencias y discusiones, no les pedimos que seunan a fuerzas o que se rinda un pensamiento a la fuerza de otro pensamiento. Les pedimos que tengamos respeto y tolerancia al que piensa diferente en el camino pero tiene el mismo anhelo de vida. Les pedimos queincluyan en el camino a todos los que quieren caminar la libertad y la

razón sin importar cómo es su pie o su paso. Les pedimos que, juntos, ledemos a este país y a este mundo que sólo nos ofrece la muerte o la humillación como futuro, una lección: la lección de la dignidad humana quesalva al mundo de la estupidez y el crimen.

Esta es nuestra palabra, hermanos, en este día que empieza a hablar y aescuchar la palabra de los indígenas mexicanos y los invitados de otros países. Nos están escuchando oLras razas, otros colores y otras lenguas. Perolo más importante es que nos escuchemos en nuestros corazones.

Hermanos:A nombre del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Coman

dancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional declaramosiniciados los trabajos del Foro Nacional Indígena el día de hoy, 3 de enerode 1996.

Bienvenidos a la fiesta de la palabra, la fiesta de la inclusión, de la tolerancia, de la dignidad humana.

¡Vivan los indígenas mexicanos!¡Vivan los muertos que somos!

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¡Viva siempre la sangre primera de estos suelos, la estrella de siempreque alumbra nuestros cielos!


[LA HISTORIA DE LOS 7 ARCOÍRIS, H de enero de 1996]

Palabras del subc om an dan te Marcos en la Plenaria del Foro Nacio nal Indígena en San Cristóbal de Las Casas.

He rm an os indíge nas que participan 7 de en er o de 1996en este Foro Nacional Indígena:Por mi voz habla la voz del Fjército Zapatista de Liberación Nacional.Queremos, primeramente, dar las gracias a los señores legisladores de

la Comisión de Concordia y Pacificación y a los integrantes de la Comisión Nacional de Intermediación, que preside d o n Samuel Ru iz García, por losesfuerzos que realizaron para hacer posible nuestra presencia en este foro.Queremos hacerles público reconocimiento por sus gestiones ante el su

p r emo gobierno para obtener las garantías y faci lidades que hicieron posible nuestro viaje desde la selva y nuestro estar con ustedes.

Tanto la Cocopa como la Conai demostraron nuevamente, apenas unosdías antes del hoy que nos reúne, su voluntad y empeño por una paz justay dig na, y p or logra r qu e la vía del diá log o siga sie ndo la ún ic a posible pa raresolver la guerra iniciada hace más de dos años.

Quiero agradecer también a mis compañerosjefes, a los comandantesdel CCRI-CG del EZLN, la oportunidad que me dieron de asistir a esta importante reunión. Sus indicaciones y orientaciones han demostrado, desdehace varios años, tener la sabiduría y la mesura de nuestros más antiguoshermanos.

Pero quiero agradecer especialmente a todos los hermanos indígenas

que, de diferentes partes de México y el mundo, han hecho sacrificios y pasado sufrimientos y privaciones para estar aquí presentes para hablary escuchar los caminos del lugar que merecen los habitantes originales deestas tierras. Fs para nosotros un gran honor. El mejor premio a la sangre de nuestros hermanos caídos en combate y a los sufrimientos y carencias de nuestros hermanos en las comunidades indígenas zapatistas es elhaber tenido la oportunidad de hablar y escucharlos a ustedes y a noso-

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tros. Reciban nuestro saludo militar y acéptennos ya como sus hermanosmás pequeños, sus aprendedores, sus seguidores, sus compañeros.

Para corresponder a esta alegría, les pido que me dejen contarles unahistoria que escuché hace diez años de boca de uno como ustedes, un gransabedor de piel morena y sangre indígena.

La historia del arcoíris

Estaba ya la tarde por dejar de serlo. Había ese gris brillante que anunciatambién la madrugada. El viejo AnLonio terminó de acomodar dos costales de café pergamino y se fue a sentar a mi lado. Yo esperaba la llegada deun enlace que me ayudaría a cruzar por un poblado en el que no habíacompañeros. El cruce debía ser ele noche. Amanecía enero y amanecía1986. Tiempos de esconderse todavía, de ocultarnos de aquéllos de los que

seríamos parte luego. Yo miraba hacia occidente y, emboscado detrás delhumo de la pipa, trataba de soñar una mañana diferente.El viejo Antonio se quedó silencio y apenas si hizo el ruido necesario

para forjarse con un doblador un o de esos cigarril los que anunciabanh u m o e historias. Pero eí viejo Anton io no hab ló. Qu ed ó mir an do a do nd eyo miraba y esperó, paciente, a que yo hablara:

-¿Hasta cuándo estaremos escondiéndonos de nuestra gente? -dijemientras la última bocanada de humo se escapaba por la cazuela de la

p i p a '

El viejo Antonio carraspeó y se decidió por fin a encender el cigarro yla palabra. Despacito, como quien se alivia la esperanza, el viejo Antoniorealumbró la tarde con...

La historia de los 7 arcoíris

"Muy en el principio de los mundos que luego caminaron nuestros másgrandes abuelos, los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los

pr imeros, se bajaron a platicar con los hombres y mujeres de maíz. Erauna Larde como ésta, de frío, lluvia y sol que parpadea. Se sentaron los

más primeros dioses a platicar con los hombres y mujeres de maíz parahacer los acuerdos de los caminos que debían caminarse ios hombres ymujeres verdaderos. Porque estos dioses, que eran los más primeros, losque nacieron el mundo, no eran mandones como los dioses que fueronllegando luego. No eran mandones los primeros dioses, buscaban el buenacuerdo entre ellos y con los hombres y mujeres de maíz. Buscaban siem

p re llegar al buen camino juntos , con buen acuerdo y buena palabra. Yentonces estaban esta tarde, que era de las primeras del mundo más pri-

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mero, platicando los dioses más grandes con los hombres y mujeres demaíz, con sus iguales.

"Acuerdo hacían de buscar los acuerdos buenos con otros hombres ymujeres, con otras lenguas y con otros pensamientos. Tenían que caminarlos hombres y mujeres de maíz hasta muy lejos adentro de su corazón para

buscar las palabras que otros hombres y mujeres, que otros colores, queotros corazones entendieran."Y entonces sacaron acuerdo de los trabajos que debían hacer los hom

bres y mujeres de maíz para hacer un mundo bueno. Y entonces sacaronel acuerdo de que 7 eran los trabajos más primeros, los más importantes para hacernos nuevos. Y hablaban los 7 primeros dioses, los que nacieronel mundo, diciendo que 7 eran los trabajos que debían cumplirse paraque el mundo fuera bueno y nos hiciera nuevos. Decían los más grandesdioses que 7 debían de ser porque 7 eran los aires o los cielos que-techo le

ponían al mundo y así decían los dioses primeros que éstos eran los 7 cie

los; el séptimo aire el de Nohochaacyum, el gran padre Chaac. En el aire sexto los Chaacob o dioses de la lluvia. En el quinto los Kuilob Kaaxob, los señores del yermo. En el cuarto aire los guardianes de los animales. En el airetercero los malos espíritus. En el segundo los dioses del viento. En el primero, inmediatamente por encima de la tierra, los Balamob que guardanlas cruces del pueblo y de las milpas. En las profundidades estaba Kisin, eldios del temblor y el miedo, el diablo.

"Y también decían los primeros dioses que 7 eran los colores y 7 sunúmero en que se contaban. Y la historia de ios colores ya te la conté enotro día y la de los 7 trabajos te la cuento después si es que hay tiempo ymodo que la escuches y que yo te la hable", apura el viejo Antonio almismo tiempo que se agota el último resplandor en su cigarro.

Después viene el silencio en el que el viejo Antonio reforja humo ysueños, Un diminuto relámpago en el cerillo de su mano y se sigue elfuego: "Y entonces los hombres y mujeres de maíz se estuvieron de acuerdo en cumplir con los 7 trabajos para que el mundo fuera bueno y miraron al lugar donde el sol y la luna se turnan su duermevela y preguntarona los dioses primeros que cuánto debían caminar para cumplir esos 7 tra bajos que sirven para hacer el mundo nuevo. Y entonces los dioses prime

ros dijeron que 7 veces 7 se caminaran el 7 porque así había salido elnúmero que recuerda que no todos pueden ser pares y que siempre puedehaber lugar para el otro. Y entonces los hombres y mujeres de maíz dijeron bueno y volvieron a mirar hacia la montaña que cajita era para guardar los pechos de la madre tierra por turnos, uno de día, de noche la otra.Y mirando los hombres y mujeres de maíz se preguntaron que cómo sabencuántas veces es 7 veces 7 caminar el número 7 y los dioses primeros dije-

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ron que no lo sabían tampoco porque eran dioses primeros pero no todolo sabían y tenían todavía que estudiarse mucho y por eso no se iban luegosino que se quedaban con los hombres y mujeres de maíz para aprenderse juntos de nuevo. Y entonces se hicieron una reunión entre los dioses

primeros y los hombres y mujeres de maíz y se pusieron a pensar juntos para junios encontrar el buen camino que nuevo hiciera el mundo."Y en eso estaban, o sea que pensándose, o sea que sabiéndose, o sea

que hablándose, o sea que aprendiéndose, o sea que estándose, cuando lalluvia se colgó en la mera mitad de la tarde sin caerse ni levantarse, nomásestando ahí y los hombres y mujeres de maíz se quedaron mirando y tam bién los primeros dioses y ahí nomás que se empieza a pintar un puentede luz y nubes y colores y de la montaña venía el puente y al valle iba el puente y luego clarito se veía que el puente de colores, nubes y luz no ibaa ninguna parte ni se venía de ningún lado sino que nomás se estaba ahí,

encima de la lluvia y el mundo. Y tenía el puente de luz, colores y nubes 7colores como franjas y entonces los dioses primeros y los hombres y mujeres de maíz se miraron otra vez y se volvieron a mirar el puente que no ibani venía sino nomás se estaba y entonces se entendieron que el puente decolores, nubes y luz no va ni viene sino que sirve para ir o para venir yentonces se pusieron muy alegres los todos que se estaban pensándose yaprendiéndose y supieron que eso era lo bueno, ser puente para que vayany vengan los mundos buenos, los nuevos que nos hacemos. Y rápido sacaron los musiqueros sus instrumentos y rápido se sacaron los pies los dioses

primeros y los hombres y mujeres verdaderos y a bailar se pusieron porqueya estaban un poco pensándose y sabiéndose y hablándose y aprendiéndose. Y ya que se acabaron de bailarse, se reunieron otra vez y encontraron que 7 veces 7 era que 7 areoíris de 7colores tenían que hacerse caminando para que pudieran cumplirse los 7 trabajos principales. Y entoncesya se supieron también que terminados los 7 seguían otros 7 porque los puentes de nubes, colores y luz no van ni vienen, no üenen principio yfinal, no empiezan ni acaban, sino que se la pasan siempre cruzando de unlado a otro. Y así quedó el acuerdo que sacaron los dioses primeros y loshombres y mujeres verdaderos. Por eso, desde esa tarde de alegría y saber,

los hombres y mujeres de maíz, los verdaderos, se pasan la vida haciendo puentes, y en la muerte también se hacen puentes. Puentes siempre decolores, de nubes y de luz, puentes siempre para ir de uno a otro lado, parahacer los trabajos que nacen al mundo nuevo, al que buenos nos hace 7veces 7 se caminan el 7 los hombres y mujeres de maíz, los verdaderos.Haciendo puentes se viven, haciéndose puentes se mueren..."

Se calía el viejo Antonio. Yo me le quedo mirando y estoy a punto de preguntarle que qué tiene que ver eso con mi pregunta de hasta cuándo

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nos vamos a estar escondiendo, cuando una luz le renueva la mirada y sonriendo me señala hacia la montaña, a occidente. Yo me giro y veo un arcoí-ris que no va ni viene, que se está ahí nomás, puenteando mundos, puen-teando sueños,..

Hoy, en el séptimo día del amanecer del año, hasta seis arcoírís fueronapareciendo en el camino. Contradiciendo la angustia en el pecho y laresaca, la asfixia del desvelo anterior, un puente curvo de luz, de nubes yde colores 6 veces recordó al viejo Antonio y su historia de los 7 arcoíris.Pasé el camino esperando la aparición del sépdmo y el frío coleto me trajootros recuerdos de unas madrugadas de hace dos años cuando con.bom bas y soldados se pretendía apagar el jYa basta! moreno que amaneció elmundo. Hace dos años, en estos mismos suelos, la dignidad indígena des

pertó y nos despertó. No fue poco el dolor ni pequeña la muerte. Pjero ésaes otra historia y yo nomás quería decirles que aquí nomás se estaba el sép

timo arcoíris, en esta reunión o foro en el que estamos pensándonos,habiéndonos, aprendiéndonos, sabiéndonos. Yyo quería decirles que éste,el suyo y el nuestro, es el séptimo arcoírís, el séptimo puente que tenemosque hacernos para nacernos nuevos mundos. Así que ya nomás nos faltan7 veces 7 caminar el 7 para decir y decirnos que hemos terminado los 7 tra

bajos que nacen al mundo bueno, al que nos hace nuevos.

Gracias hermanos. Bienvenido el arcoírís, bienvenido el puente, bienvenido el paso que lo va y lo viene, bienvenida siempre la palabra quecamina, la de ustedes, la nuestra, la de los todos que somos nosotros.

Desde las monlañas del Sureste mexicano

Subcomandante Insurgente Marcos

[PALABRAS DEL SUBCOMANDANTE MARCOS EN LA CLAUSURA DEL FORO NACIONAL INDÍGENA, 10 de enero de 1996]

San Cristóbal de Las Casas, 9 de enero de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapaüsta de Liberación Nacional.Hermanos:Queremos decir unas palabras a los que están presentes en este Foro

Nacional Indígena.

I. ASESORES

Existe, en muchas de nuestras comunidades indígenas en México, la costumbre de leer en los primeros días de enero cómo serán los meses del

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año. Este conocimiento sirve para saber cuándo hay que preparar la tierra, cuándo hay que sembrar y cuándo hay que cosechar. Entre los mayasmás anteriores este conocimiento se llamaba el Xoc-kin o "cuenta de losdías".

Y había , com o ahor a ent re noso tros, hom br es y mujeres q ue e ran los

más sabedores. Los h-men, "los que saben". Estos h-m.en tenían muchos saberes que se habían aprendido en los sueños, Soñando los dioses enseñabana los h-men los saberes del mundo. Así podían encontrar cosas que se

perdían, podían curar las enfermedades con sus hierbas y sus oraciones yleer el futuro mirando sus piedras sagradas o contando granos de maíz;

pero su principal responsabilidad y preocupación era ayudar con susorientaciones a asegurar una buena cosecha.

Hoy tenemos aquí a nuestros h-men, a los ho mb re s y mujeres sab edor esque forman parte del cuerpo de asesores del EZLN en la búsqueda de una

paz digna. Ellos y ellas fueron los que organizaron es te foro que nos permitió encontrarnos y tender el puente del sépüino areoíris. Ellos y ellas sesoñaron con los dioses más grandes, los que nacieron el mundo, los más

primeros, y de ellos aprendieron sus grandes palabras y sus mejores pensamiento s. Ellos y ellas ha n pod id o en co nt ra r cosas per dida s, po r eje mplola palabra, por ejemplo la razón, por ejemplo el desinterés, por ejemplo ladignidad. Ellos y ellas han podido curar la enfermedad más mortal queexiste y que se llama olvido. Ellos y ellas pueden leer el futuro leyendo loque dicen sus corazones y contando los granos de maíz que en el mundode hoy se llaman corazones.

Pero, como la de nuestros antiguos h-men, su principal responsabilidady preocupación debe ser ayudar con sus orientaciones a asegurar una buena cosecha. Entonces nosotros queremos pedirles a ustedes, a los asistentes a este Foro Nacional Indígena, que nos acompañen en este saludoque les damos a los asesores y que, ju nt os , les pid amos qu e con sus saberesayuden a que haya buena cosecha en la siembra de palabra y saber de dignidad que hoy terminamos. Les pedimos que saquen bien el Xoc-kin, quesaquen bien la cuenta de los días, para que nuestra cosecha salga buena yno falte nunca la esperanza en los pechos morenos de los hombres y mujeres que primero vivieron estas tierras.

Algunos de nuestros asesores no están hoy, no han podido acompañarnos, por diferentes razones, en este puente que hoy se empieza, Pero hayun grupo de estos h-men que no están porque están presos.

Están acusados del delito de pertenecer a una organización con la queel gobierno dialoga amparado en una ley. Teniéndolos presos el gobiernoviola la ley que lo obliga a hablar y a no pelear. Por eso no están con nosotros estos hombres y mujeres que son nuestros asesores, nuestros aconse-

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j adores en el buen camino. Nosotros, los zapa ti stas, queremos pedirles aLodos ustedes que mandemos, juntos, un saludo a estos nuestros asesores

presos. Y les pedimos que les demos un saludo como saludan nuestrascomunidades indígenas, con un aplauso.

II. PARTICIPANTES

A los asistentes a este Foro Nacional Indígena nos Loca la siembra de la palabra que hemos j u n t a d o en es tos días . Aquí, en el valle de Jovel , d on d ehoy reinan la intolerancia, el racismo y la estupidez que excluye, noshemos reunido para hablarnos y conocernos. Hemos juntado ya la semilla.Debemos preparar la siembra, el mañana. Hoy nos toca vivir en un paísque no es como el que vivieron nuestros más anteriores. Hoy vivimos enun país qu e tiene un gob ie rn o qu e nos qu ie re llevar al ex tr an je ro co mo

animales, como cosas. Los indígenas somos mala mercancía, dicen. El gran poder de l dinero no quiere comprar una mercancía que no p roduce buenas ganancias. Y los indígenas no producimos buenas ganancias. Somosuna mala inversión. Por eso el tendero que está en los gobiernos nos regala olvido y represión, porque no puede sacar buen precio si nos vende.Ahora el tendero dijo que va a modernizar su tienda y tiene que eliminartoda la mercancía que no sea atractiva y nosotros, con nuestra piel morena y estas ganas de estarnos pegados a la tierra que nos hace cnaparritos,no somos atractivos.

Nos quieren olvidar. Pero no sólo los indígenas estamos amenazados por es ta desmemoria , también hay muchos otros mexicanos y mexicanasque no son atractivos porque no se cotizan en dólares. Ellos, que no sonindígenas, y nosotros, que sí somos indígenas, estamos condenados al olvido. Nue str a casa to da la ve nd en y ve nd en ; j u n t o a ella, nu es tr a historia. Siqu er em os salvarnos del olvido nos te ne mo s que salvar ju nt os , uni dos . Ho yla esperanza de esta Patria que nos duele tiene corazón indígena, corres

ponde a su piel mor ena empezar a salvarla del olvido . Ya no basta con nomorirnos, lo hemos aprendido por cinco siglos, ahora es necesario vivirnosy vivirnos j u n t o a los otr os qu e ta mb ién son nosot ros.

El pasado es la clave del futuro. En nuestro pasado tenemos pensamientos que nos pueden servir para construir un futuro donde todos que pan sin apretarse tanto como hoy nos aprietan ios que arriba viven. El futuro de la Patria lo vamos a encontrar mirando al pasado, a quienes primeronos habi taro n, a qui ene s primer o nos pen sar on, a quie nes pr im er o n oshicieron.

Tenemos que preparar la siembra. Tenemos que hacernos lluvia, tenemos que hacer como cuando los chaacob o dioses de la lluvia salían de los

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cenotes y se reunían en los cielos para desde allí ir a caballo, cada cual consu sagrada calabaza llena de agua, lloviendo la tierra de un lado a otro paraque todos la tuvieran a la lluvia dadora de vida.

Si la lluvia no se presenta, entonces tendremos que ponernos, comonuestros anteriores, en cuclillas y cantar como hacen las ranas antes de la

lluvia, y agitar las ramas como si las azotara el viento de la tempestad y unalguien representará a Kunu-chaac, el principal dios de la lluvia, con suvara rayo y su sagrada calabaza.

Tenemos que sembrar y sembrarnos. Ya no son los tiempos en que las piedras eran blandas y podían moverse silbando, y en que no era necesario trabajar para roturar la milpa y un solo grano de maíz alcanzaba paraalimentar a toda una familia. Desde que fue derrotado el jefe por unextranjero en Chichón Itzá acabaron los buenos tiempos y empezaron losmalos. El antiguo jefe se metió entonces en un túnel que desde Tulum sedirigía hacia oriente y se hundía por debajo del mar, y entonces el extran

jero, el Dzul, tomó el poder. Ahora tenemos que volver para que la razónvuelva a mandar en nuestros suelos. Sembrando la palabra lo haremos.

Nuestra tierra somos nosotros. Nosotros entendemos bien cómo nosotros y la tierra somos nosotros. En los tiempos de antes el campo de lasiembra, la milpa que le decimos, estaba protegido por cuatro espíritus, ytambién había otros cuaLro que cuidaban el poblado, había uno por cadauna de las cruces plantadas en las esquinas del pueblo. Los macehuales,nuestros más anteriores, tenían siete direcciones; las primeras cuatro eranlas esquinas de la milpa o del poblado, la quinta era el centro y en cada

comunidad se acostumbraba marcarse con una cruz y, por lo general, conuna ceiba, La sexta y la séptima eran el arriba y el abajo. Además de loscitatro guardianes de su campo y los cuatro de su pueblo, cada hombretenía su guardián individual. Para representar los cinco puntos, las cuatroesquinas más el centro, nuestros anteriores usaban una cruz. Pasado eltiempo el quinto punto se levantó y las cuatro esquinas se volvieron cincoy entonces fue la estrella de cinco puntas la que representaba al guardiánde los hombres y las siembras.

Guardián y corazón del pueblo, el Votan-Zapata es también guardián ycorazón de la palabra. Él, el hombre, la estrella de cinco puntas que repre

sentan al ser humano, él. Ahora que hemos hablado y escuchado, está alegre el alegre corazón de Votan-Zapata, el guardián y corazón del pueblo.

Hermanos:Cada quien tiene su milpa, su sembradero, pero todos tenemos el

mismo pueblo, aunque a veces nos hablemos otras lenguas y nos vistamosotras ropas. Nosotros los invitamos a sembrar cada quien en su lado y ensu modo. Los invitamos a que hagamos de este Foro un buen sembradero

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y que veamos que a todos llegue la semilla y que se prepare bien la tierratoda.

Hem os escuch ado aquí a buen os sabedores y semb rado res com o son loshermanos mixes, cuya posición sobre la autonomía ha significado un puen te entre hermanos y pensamientos. Con verdad grande han habladotambién los hermanos totonacos y los huicholes. De los estados de Guerrero, Veracruz y Oaxaca han llegado las voces morenas y dignas quehablan de la palabra perseguida por el poder y sin embargo palabra sabia.Los hermanos chinantecos hablan en la sabiduría de !a mujer que losrepresenta. Mazatecos, mixtéeos y zapotecos nos han abierto ojos y oídosque el corazón tiene y a veces olvida. Los chatinos, los chochos, los chon-tales, los cuicatecos, los mayas, los nalmas, los ñahñú, los otomíes, los popoluca, los purchpechas , los chocholtecos, los tarahumaras y los tepehuas son también luz y color con su palabra. Nuestros hermanos zapotecos

en Estados Unidos nos dieron su buen pensamiento. Los todos que sonsiete, ustedes, nosotros, los hermanos que somos.

Todos ellos, ustedes, han tenido que pasar grandes sufrimientos parallegarse hasta acá, para hablarse y hablarnos, para escucharse y escucharnos. Nosotros lo sabemos, pero muchos no lo saben. Ustedes vinieronsin que les ayudáramos en nada material; sus comunidades los apoyaron para que vinieran hasta acá. Ysiempre supieron que no venían a recibir tierras, dinero o promesas. Siempre supieron que nada material se llevaríande aquí para ustedes o para sus pueblos. Siempre supieron que venían adar su palabra y su ejemplo, Y siempre sabiendo todo, hasta acá se llega

ron. Y mis compañeros jefes, los comandantes del CCRI-CG del EZI.N, mehan ordenado que en su nombre y el mío les demos las gracias por todolo que se sabe y por todo lo que no se sabe. Queremos darles las gracias

por haber venido hasta acá, por haber hablado y por haber escuchado, po rllegar al btien acuerdo que nos encamine el paso.

No tenemos nada material que darles, sólo tenemos nuestro saludo, que pedimos que acepten como se deben aceptar los saludos, es decir, comoun regalo.

til. INVITADOS V OBSERVADORES, CICR, CRUZ ROJA

MEXICANA Y CINTURONES DE PAZ

Como observador en este Foro Nacional Indígena ha estado presente un personaje que, t ímido como es, en este mo mento se escabulle de la sala.Me refiero al muy gr an de y muy quer id o Don Duri to de La La can don a,caballero andante y noble hidalgo que cabalga las montañas del Surestemexicano. El más alto y digno representante de la altísima y suprema pro-

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fesión de ía andante caballería, el siempre vivo Don Durito de La Lacan-dona me ha pedido que, siendo como soy su escudero y compañía, les digaen su nombre algunas palabras. Debido a una de esas promesas que haceny deben cumplir los caballeros andantes, Durito ha debido guardar silencio durante algún tiempo, esperando los restiltados de la consulta, inter

galáctica a la que convocó, Debo decir, aprovechando que ya ha salido yque no me escucha, que su silencio fue bastante estridente y nunca meregaló una madrugada de reposo que, creo yo, se merecen todos los valientes escuderos.

El caso es que hoy en la madrugada estaba yo fumando y tratando de pensar cómo decirles a ustedes que les dábamos las gracias por haber venido, cuando de pronto veo "que por debajo de la puerta entra algo que se parecía extraordinariamente a un escarabajo, tardé un poco pero reconocí a... ¡Durito!

Vestido con un abrigo viejo y roto, calado hasta los ojos un sombreroque a mi gusto le quedaba grande y con un bastón en la mano, Duritome comunicó rápidamente que andaba de clandestino para evitar a susmúltiples admiradoras y me aclaró que no era un bastón lo que llevaba,sino que era Excalibur, su justiciera espada, que estaba camuflajeada de bastón.

-A los que deberías evitar es a los agentes de seguridad nacional, POR,inteligencia militar, CÍA, FBI, y los etcéteras que suelen acudir a eventos deeste tipo -le dije mientras veía alarmado que Durito saqueaba una bolsade tabaco.

-¡Rápido! -me dice-. Escribe lo qué te voy a dictar porque me tengoque ir.Y sin darme tiempo de preguntar el porqué de su prisa, Durito me dictó

el cuento que se llama...

La historia del caballo bayo

"Había una vez un caballo bayo que era bayo como el frijol bayo y el caballo bayo vivía en casa de un campesino que era muy pobre y el campesino pobre tenía una mujer muy pobre y tenían una gallina muy flaca y un puer-

quito renco. Y entonces, un día dijo la mujer muy pobre del campesinomuy pobre: 'Ya no tenemos qué comer porque somos muy pobres, entonces es bueno que nos comamos la gallina flaca'. Y entonces mataron a lagallina flaca y se hicieron un caldo flaco de gallina flaca y lo comieron. Yentonces un rato se estuvieron pero vino el hambre otra vez y el campesino muy pobre le dijo a su muy pobre mujer: 'Ya no tenemos qué comer porque somos muy pobres, entonces es bueno que nos comamos el puer-

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quito renco'. Y entonces le llegó el turno al puerquito renco y lo matarony se hicieron un caldo renco de cuchito renco y lo comieron.

'Y le llegó el turno al caballo bayo pero el caballo bayo ya no se esperóa que se terminara el cuento este y se huyó y se fue para otro cuento."

-¿Ya se acabó el cuento? -le pregunto a Durito sin poder ocultar mi des

concierto.-Por supuesto que no. ¿No escuchaste que el caballo bayo se fue paraotro cuento? -dice Durito mientras se prepara para salir.

-¿Y entonces? -pregunto exasperado.-Y entonces nada, que hay que ir a buscar al caballo bayo en otro cuen

to -dice ajustándose el sombrero.-¡Pero Durito! -digo yo intentando una protesta que sé inútil.-¡Ni una palabra más! Tú cuenta el cuento como te lo conté. Yo no

puedo porque tengo que ir a una misión secreta. f

-¿Secreta? ¿Y de qué se trata? -le pregunto bajando la voz.

-¡Bellaco insolente! No entiendes que si te digo de qué se trata entonces deja de ser secreta... -alcanza a decir Durito mientras se escabulledebajo de la puerta.

Durito sabe ya el resultado de la consulta intergaláctica que terminócon el año de 1995. Sabe ya que su triunfo fue rotundo e indiscutible y quehe sido condenado a narrar sus grandes hazañas y portentos. Por eso DonDurito de La Lacandona ha partido ya a desfacer entuertos y a asombraral mundo entero con sus logros. El más grande robador de femeninos sus piros, la aspiración de los varones, el admirado por los niños, el grandeDon Durito de La Lacandona vuelve ya con nosotros. Sé bien que muchosde vosotros os alegráis de su regreso, pero lo que es a mí no me hace ninguna gracia al tener que ser el escribidor de tan absurdos y maravillososcuentos como estos... cuentos para una noche de asfixia.

TV. PRENSA

Queremos por último agradecer a la prensa que también ha tenido sacrificios para cubrir este Foro. Y queremos dejar claro que nos estamos refiriendo a la prensa de verdad y no a la policía que se esconde detrás de un

gafete de acreditación periodística. Sabemos que hemos tenido algunasdesatenciones y descortesías, incluso alguno de ustedes ha dicho que es yala política de medios del EZLN. Pero hoy les repetimos lo que les dijimoshace casi dos años aquí en San Cristóbal en los diálogos de Catedral: la prensa ha tenido un importante papel para detener la guerra y abrir elcamino del diálogo y la paz.

Como un gran espejo, la prensa sirvió para que este país que todavía se

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llama México viera su verdadera imagen reflejada en una guerra contra ladesmemoria. Sabemos que están haciendo su trabajo y que lo hacen coninterés, profesionalismo y orgullo. Sabemos también que, muchas veces, loque se hace público no es lo que ustedes trabajaron sino lo que le conviene al poder y al dinero.

Algunos de ustedes se quejaron ayer de que no hubiera declaraciones pol ít icas que fueran noücia. Se quejaron de que el Sup vin ie ra a hacer li teratura con las historias del viejo Antonio. Así que ahora vamos a hacer unadeclaración política muy clara, como son todas las declaraciones políticasdel EZLN. Y, en a tenc ión a los medio s de comu nicación audiovi suales qu eestán presentes, la declaración irá como borrador de guión de video en lasiguiente...

PD QUE SE DISFRAZA DE VIDEO-CLIPPr imer o un a imag en dis torsio nada y un p itid o largo y mole sto en el

audio. Después se aclara la imagen y en el audio se escucha esa canciónque se llama Cartas marcadas. Las imágenes se amontonan: el poder riendo con benep láci to , festi nan do su triunfo histó rico y definitivo en los últimos minutos de 1993. Un ejército de sombras se insinúa entre el frío y lahumedad. El poder se mira al espejo y se encuentra eterno y omnipotente . Los grandes sabios le predicen grandes triunfos, loas y robustas estatuasen toda la üerra. Un aguafiestas le ha prometido: "Reinarás hasta que 3aselva camine rumbo a tu palacio". Un puñado de sombras se multiplica enla montaña. El poder sabe que es imposible que la selva camine y se con

firman su confianza y euforia. Los gran des sabios lo ac om pa ña n y re co ge nlas migajas del festín. Con armas de madera camina la sombra colectiva enla madrugada del inicio. En el amanecer de 1994 bajan los indígenas delas montañas. Van al palacio del poder a reclamar la muerte y el olvido. Ensus fusiles hechos de madera caminan los árboles de la selva. El podertiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo ha herido de muerte. Fin y

principio.

Y si este video-clip se parece demasiado al Macbeth de William Shakes peare no es culpa mía. Si acaso de los más grandes dioses que no se estánquietos en Chiapas ni en estos tiempos, y que les da por pasearse en otros

mundos y en otros años. Porque así son de jugadores y traviesos estos dioses, los más grandes, los que nacieron el mundo, los primeros.

Muchas gracias.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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De árboles, transgresores y odontología

Septiembre-noviembre de 1995A: Carlos Monsiváis, México, D.F.De: Subcomandantc Insurgente Marcos,Montañas del sureste mexicano,

Chiapas, México.Maestro:Le (te) mando un saludo y acuso recibo del libro Los rituales del caos. Lo

leí de corrido en uno de esos impasse que el supremo llama Diálogos deSan Andrés.

Vale. Salud y probad a ver si siguiendo a Alicia lográis encontrar a laReina Roja y resolver el enigma al que invita la úllima posdata.

Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandantc Insurgente Marcos

RD. que recuerda, un poco tarde, el motivo principal de este caos epistolar y se titula primero:

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OJEPSE

L E Y

O T I R U D

(La política, la odontología y la moral)

"Y en. ese instante vi el Apocalipsis cara a cara. Y comprendí queel santo temor al Juicio Final radica en la intuición demoniaca:uno ya no estará para presenciarlo. Y vi de reojo a la Bestia consiete cabezas y diez cuernos, y entre sus cuernos diez diademas, ysobre las cabezas de ella nombre de blasfemia. Y la gente leaplaudía y k tomaba fotos y videos, y grababa sm declaracionesexclusivas mientras, con claridad que había de tornarse brumadoloroso, llegaba a mí el conocimiento postrero: la pesadilla másatroz es la que nos excluye definitivamente.

Carlos Monsiváis

Los rituales del caos, p. 250j

Punto es el gozne de unión entre dos espejos que, enfrentados, se des pliegan a los lados, como alas para sobrevolar una era de caos. Una bisagra, eso es el punto.

-Busca en la página 250 -dice Durito, al tiempo que desempaca susmaletas.

Yo busco apuradamente y murmuro:-Página 250... mminh... sí, aquí está -digo con satisfacción."O la que nos incluye momentáneamente", pienso, mientras Durito

insiste en trepar su pequeño piano encima de su todavía más pequeñoescritorio, para demostrarme que lo pequeño sostiene a lo grande, en lahistoria y en la naturaleza. El argumento se cae junto al piano y Duritorueda abajo quedando, después de esta aparatosa operación, con el pianoy el escritorio encima de su caparazón. Yo termino de leer esa parte dellibro y busco la pipa, el tabaco y a Durito (en ese orden). Durito no tieneintenciones de salir de abajo de la catástrofe que tiene encima, y una pequeña columna de humo anuncia dos cosas: la primera es el lugardonde está mi tabaco, y la segunda que Durito está vivo.

Encender la pipa y los recuerdos es todo uno. Algo del texto me lleva

años atrás. Aquélla era una época dulce y simple. Sólo había que preocu parse por la comida. Los libros eran pocos pero buenos, y releer era volvera encontrar nuevos libros dentro de uno. Y esto viene al caso porque Durito me ha traído este libro de regalo, y me ha señalado un texto de la página 250 para decirme algo que ahora quedará pendiente, porque hay cosasmás importantes que señalar, por ejemplo que los libros están hechos dehojas y las hojas, sumadas a algunas ramas y raíces, hacen árboles y arbus-

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tos. Los árboles, como todo el mundo sabe, sirven para guardar la noche,que de día, es sabido, se encuentra desocupada. Por entre ramas y hojas,la noche reparte sus redondeces de la misma manera en que una mujerre pa rt e sus formas en tre abrazos hú me do s y ja de os . Los árboles , no obs

tante esta sensual misión, se dan tiempo para otras cosas. Por ejemplo, suelen alojar a los más variados animales mamíferos, ovíparos, artrópodos, yotras esdrújulas que sólo sirven para demostrar que los niños crecen. Aveces, también, los árboles alojan hombres enmascarados. Se trata, a nodudarlo, de delincuentes y transgres ores. El rostro embozado y el hechode alojarse en árboles no dejan lugar a dudas de su carácter de seres perseguidos. Este tipo de hombres conviven con la noche, cuando es de día,en los árboles. Por eso su pasión y empeño por amar a la rama. También,es cierto, en los árboles suelen reposar los escarabajos como...

Durito me interrumpe desde lo más profundo de, ahora me lo aclara, la

escultura moderna formada por su piano y su escritorio arriba de su cabeza.-¿Tienes encendedor?-Esa escultura debería llamarse algo así como Caos sobre escarabajo fuma

dor-le digo mie ntr as le aviento un en ce nde do r.-No me ofenden tus burlas. Sólo reflejan tu ignorancia. Se ve que no

has leído a Umberto Eco en eso de la obra abierta. Esta hermosa escultura es la mejor muestra del arte moderno y revolucionario, y de cómo elartisLa se compromete hasta tal punto con su obra que se convierte en

parte de ella.

-¿Y cómo se llama?-Allí está el detalle. El respetable debe ponerle nombre. Por eso es una"obra abierta". Como sabrás, mi querido "Guatson", la "obra abierta" noestá terminada sino que se "completa" dentro del proceso de circulación yconsumo en el mercado artístico. Elemental. Así el espectador deja deserlo y se convierte en "coautor" de la obra de arte. Zedillo, por ejemplo,

puede titular es ta obra como Mi programa de gobierno y ponerla en LosPinos; Salinas de Gortari podría titularla Mi herencia política y económica ytenerla en Almoloya, y los neoliberales la llamarían Nuestra propuesta de unnuevo orden mundial. Y tú, ¿cómo la llamarías? - m e p re gu nt a Du rito. Yo ana

lizo con ojo crítico y respondo;-Mmmh... Algo así como Escarabajo sepultado bajo unpianüoy un escritorio.~¡Bah! Es demasiado descriptivo -reprocha Durito,Mientras hablamos, los rituales de la noche se cumplen lentamente: el

sonido del avión, el humo de la pipa, la soledad, el discreto escándalo delos grillos, el espaciado y luminoso parpadeo de las luciérnagas, la opresión en el pecho y, arriba, las estrellas hechas tafeo del camino de Santiago.

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'^~"-'^^mm

Tal vez llueva. Los meses pasados han tenido la misma inconstancia dela lluvia; hasta el calendario parece desorientado y no acaba de hallarseentre tanto vaivén de acontecimientos. Durito me pregunta cómo se llamael autor del libro,

-Monsiváis -le respondo.-jAlr, Carlos! -dice Durito con una familiaridad que me sorprende. Le

p regunto si lo conoce.-¡Por supuesto! La crónica es un género que compartimos... Pero es

mejor que sigas escribiendo. Yo tengo mucho quehacer -responde Durito.Yo me estoy dando tiempo porque, al iniciar esta carta, he recordado

súbitamente que sigo sin resolver el dilema del Tú o el Usted con el quedebo dirigirme a usted-tú. Durito sostiene firmemente un axioma, pilar desu conc epció n del mu nd o: no hay pr ob le ma lo suficien temente gr an decomo para no darle la vuelta. Así que, con ese corpus filosófico, h e decid i

do, una vez más, dejar pendiente la solución del dilema y seguir con elsuave péndulo que nos lleva del Tú al Usted.

Y enton ces me decido. Muer do la pip a con determi naci ón. P ong o mirada de gob er nador-del-su r es te-di spuesto-a-todo-por-defender-la-volun tad-po-

pu la r~que-mira-lo-que -son-las-cosas-da- la -casual idad-quela -vohin tad -popu-lar-soy-yo, y emprendo la ruda tarea de escribirte (le).

Mi imagen debe parecer fenomenal, ¡lástima de no tener un testigo!(Durito ya ronca bajo el derrumbe de su demostración), lástima quemandé todos los espejos en el escrito ese que se llamó algo así como Espe

jos: el México entre tas noches del día y el cristal de la luna. ¿Qué? ¿No era así?Bueno, no importa. El caso es que ahora mismo necesito un espejo parachecar si mi mirada tiene el brillo delirante del genio que se prepara para abortar su mejor idea. ¿Qué? ¿Un autogol? ¿Por que? ¿Por lo de "abortar"? ¡Pero no! Estará(s) de acuerdo conmigo en que las mejores ideas sonlas que nunca se expresan. En el momento en que entran en la cárcel dellenguaje, las ideas se materializan, se hacen letras, palabras, frases, párrafos, páginas... hasta libros si te descuidas y las dejas sueltas. Yya en ésas, lasideas se vuelven mensurables, se pueden pesar, medir, comparar. Entoncesse vuelven bastante aburridas, además de que se tornan independientes yno obedecen órdenes de ningún tipo. Comprendo que a ti (usted) le (te)

resulte inverosímil eso de las órdenes incumplidas, pero para un militarote como un servidor es un verdadero dolor de muelas. Las muelas, comotodo científico con estudios de posgrado sabe, son unos pedazos de huesoque sirven para dar empleo a los dentistas, para que florezca la industriade las pastas de dientes, y para que exista la profesión de torturador vergonzante; la odontología. La palabra "odontología" es una idea que sehizo lenguaje y se volvió medibley clasificable: tiene once letras, lleva aceri

llo



Lo en la vocal déb il para ro mp er el dip ton go, y pesa tan to co mo la cu en taque hay que pagar después de salir del consultorio...

-Defini t ivamente-dice Duri to.-¿Que? -es lo único que se me ocurre decir ante la súbita interrupción

de Durito.-No hay duda. Esta consulta excluye a los escarabajos -continúa Durito,quien por lo visto no estaba dormido y sigue revisando papeles inclusodebajo del caos que lo abruma-. Esta consulta nos excluyó a los escaraba

j os y eso es una forma de racismo y apartheid. Llevaré mi protesta a losorganismos internacionales pertinentes.

Es inútil que trate de darle explicaciones a Durito. Él insiste en que faltóla que él llama "la séptima pregunta" y que, palabras más o menos, rezaría:

¿Está usted de acuerdo en que la andante caballería debe agregarse al

Registro Nacional de Profesiones?

Yo le explico que mandé posdatas diversas haciendo discretas insinuaciones a la CND y a Alianza Cívica, pero nadie se dio por aludido.

-Es indignante que esa pregunta no aparezca. Es cuestión de estética.¿A quién se le ocurre hacer una consulta con seis preguntas? Los números

pares son antiestéticos. Los impares, en cambio, t ienen el encanto d e laasimetría. Me extraña que alguien tan asimétrico como vos, mi narizónescudero, no haya reparado antes en ese detalle.

Yo me hago el ofendido y guardo silencio. Un sonido atroz se deja escuchar por el norte. Los relámpagos desgarran la oscura cortina que diluyela distancia entre montañas y cielo.

Dur ito trata de con te nt ar me y me cuenta algo (no se en ti en de bie n loque dice desde abajo de la escultura moderna) de que él tenía un consultorio especializado en dedos gordos del pie izquierdo. Yo no dejo de apreciar la suave insinuación de Durito para que me concentre en el tema deesta misiva, que era algo así como "Partidos políticos y ética", o "Política ymoral", o "Nueva izquierda, nueva moral y nueva política", o "Todos somosPrigione", o... Ahorita acaba de reventar un rayo que olvídate del Apoca

lipsis, y Durito me dice que eso me pasa por andarme metiendo con el altocler o, y yo le digo qu e no me estoy me ti end o con el nu nc io sino que estoy

buscando un título muuuy bueno para es te escrit o, de forma que hastaalgún embajador me lo pueda copiar... ¿Qué tal éste? "La bella mentira yla causa per dida ". Dur ito dice qu e per di da t eng o la razó n y qu e mejo r sevuelve a dormir, y que lo despierte cuando llegue la sociedad civil a rescatarlo del derrumbe. Entonces yo me doy cuenta de que ahora tengo todoslos elementos necesarios para el escrito: título, personajes (los partidos

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políticos, el embajador, el nuncio, el espectro político y la sociedad civil),un a po lé mi ca (aquel la de la relac ión en tr e mor al y políti ca) en la cualmeter mis narices, que para eso tengo nariz de sobra. Ahora sólo me faltaun tema que justifique las cuartillas, los timbres para el correo, la solicitud

a Ju a n Viíloro, de La Jornada Semanal pa ra ser anfitri ón de tan "bella" historia, y el pretexto para retomar el amable intercambio epistolar que iniciamos en vísperas de la Convención hace un año. ¿Lo recuerda(s)?

Mi otro yo se acerca y me dice que si le voy a entrar a la polémica másme vale ser serio, porque con los Maquiavelos y los nuncios no se juega. "Ysi no m e crees, pr egún ta le a Castillo Peraza, cuya ética política de mo st ró sueficacia en Yucatán", dice mi otro yo mientras se retira a vigilar los frijoles.

Toda polémica es una pesadilla, no sólo para los polemistas sino, sobretodo, para los lectores. Por eso se me ocurre que no vale la pena, y máscuando recuerdo aquella profecía de cierto intelectual salmista (htfy sin

memoria) en diciembre de 1993, que auguraba grandes éxitos para Salinas en 1994, pues tenía "todas las canicas" en la bolsa.

Pero se me ocurre que no puedo permanecer como espectador y quede bo t om ar par tido . Y yo tom o parti do, en este caso, po r los qu e n o tien en partido, y con Durito hacemos una "ola", y no se crea que es una "ola" des preciable: con tantos pares de manos o pies que tiene Durito hasta parece"ola" de la porra mexicana cuando los penaltis de la Copa América.

Pero Durito debe estar ahora soñando con Brigitte Bardot, porque hasoltado un suspiro que más bien parece lamento postrero, así que no se pue de contar con él y más vale concentrarse en la discusión, y en es ta discusión lo más importante es la relación entre la mora) y la política, o, másmejor, entre la moral y los partidos políticos, o más todavía, entre políticay poder.

Sin embargo, hay razonamientos que van más allá, y el problema de larelación entre moral y política es ocultado (o desplazado) por el de la relación entre política y "éxito", y entre política y "eficacia". Maquiavelo resucita en el argumento de que, en política, la moral "superior" es la "eficacia", y la eficacia se mide en cuotas de poder, es decir, en el acceso al poder.De aquí se salta, previo malabañsmo de retórica maquiavélica, a definir elcambio democrático como que la oposición política se haga gobierno. ElPartido Acción Nacional es el ejemplo, dicen, de este "éxito" político, deesta moral política.

Pero después se rectifica y se matiza: la acumulación de poder, dicen,sirve para contener el antagonismo que las sociedades plurales guardandentro de sí. ¡El poder se ejerce para defender a la sociedad de sí misma!

Bien, dejemos pendiente este nuevo referente para medir la "eficacia" polí tica, y vayamos al original. No ya para polemizar con quienes miden el

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"éxito" y la "eficacia" políticos en número de gubernaturas, alcaldías ysillas en el Congreso, sino para retomar ese señalamiento de "éxito" quetantos seguidores üene en el actual equipo de gobierno, es decir, en el de(jarlos Salinas de Cortan.

¿Se define el "éxito" en política en términos de eficacia? ¿Es más exitosa una política en tanto que más eficaz se muestra? En tal caso, Carlos Salinas de Gortari merece un monumento, y no un proceso de investigación

por supuesta complicidad en los magnicidios d e j . F. Ruiz Massieu y LuisD. Colosio. Su política fue "eficaz" hasta tal punto que mantuvo al paísentero viviendo en una realidad virtual que, por supuesto, fue rota por larealidad real. El conocimiento de la realidad se conseguía a través de losmedios de comunicación. Un gran "éxito", a no dudarlo. La "eficacia" política y ec on óm ic a de Carlos Salinas de G ortari le mer ec ió el apla uso deAcción Nacional y de intelectuales hoy huérfanos; y no sólo de ellos: gran

des empresarios y altos clérigos se quejan ahora de haber sido engañados.Juntos se regocijaron de "tener todas las canicas". Las consecuencias del"éxito" salmista hoy las sufren todos los mexicanos, y no sólo aquellos másempobrecidos.

Después de todo, ¿no es la "eficacia política" en México tan perennecomo un sexenio? A veces dura menos. Él gobierno de Ernesto Zedillo esuna excelente muestra de "éxitos" tan durables como las hojas de un calendario sin fotos.

El otro problema planteado, el de las cuotas de poder, era señalar que

la eficacia del cambio democrático está en la alternancia en el poder. Laalternancia del poder no es sinónimo de cambio democrático o de su "eficacia", sino de componendas y divorcios en proyecto. Las políticas quesigue Acción Nacional en Baja California, Jalisco y Chihuahua, distanmucho de ser "otra" forma de hacer política, y son lo bastante autoritariascomo para pretender normar el largo de las faldas (Cuadalajara) y el descubrimiento del cuerpo humano (Monterrey).

La alt ern anc ia e n el po de r es pr ob le ma a pa rt e y va, tal vez, de re bo te ala polémica del maestro Tomás Segovia con el tal Matías Vegoso: "Bueno:el ideal de gobierno bipartidista está ligado a esta postura, tal vez no por

que el bipartidismo sea su única manifestación esencial, pero al menos porque es hasta ahora la manifestación concreta más cla ra de un gobiernono 'ideológico' sino 'técnico'. Lo primero que tengo que decir (y tal vezno es lo más importante) es que esa postura da fe, clarísimamente, de unacontinuación de las ideologías y no en absoluto de su fin. La convicción deque un gobierno 'técnico' es mejor que uno 'ideológico' es a su vez unaideología, o sea una creencia que condiciona y distorsiona la imagen de larealidad, exactamente del mismo modo que la convicción de que la verdad

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'positiva' es mejor que la verdad 'metafísica' es, a su vez, una convicciónmetafísica".

(Claro que, interrumpo yo, ahora se habla de "tripartidismo", pero el problema permanece.) Sigue Tomás Segovia:

"Del mismo modo, te doy el consejo de amigo de que para defender elneoliberalismo no olvides que es una ideología y nada más que una ideología. ¿No comprendes que ésa es justamente la más astuta insidia de laideología? Nada hay más ideológico que decir: 'Los demás son ideológicos; yo soy lúcido'."

Aquí podría yo aducir en mi favor estos argumentos del maestro TomásSegovia frente a Matías Vegoso, pero, además de que no cuento con laautorización de Tomás Segovia para hacerlo, esa discusión me lleva a mí aotro problema: la moralidad de la inmoralidad (¿o debo decir "de la amoralidad"?) Mutatis mutandis: la ideología de la no ideología. Y de aquí

podríamos saltar al problema del conocimiento y de los intelectuales' que producen y distribuyen ese conocimiento.El proceso seguido por algunos intelectuales es típico: de la crítica fren

te al poder pasaron a la crítica desde el poder.Con Salinas demostraron que el conocimiento está para servir al poder.

Entonces colaboraron para darle sustento teórico. Su lógica, por más vueltas que daba, llegaba al mismo resultado: el poder no se equivoca al analizar la realidad, y si se equivoca, entonces el problema es de la realidad, nodel poder.

Es una verdad dolorosa, es cierto, pero inevitable: el poder ha logrado

no sólo aglutinar a su alrededor a un grupo de "brillantes" intelectuales;también ha producido un cuerpo de analistas capaces de teorizar, desdeahora, el futuro endurecimiento del poder (sean del PRI o del PAN las imágenes que presente el espejo del poder).

Maquiavelo es ahora el que encabeza un grupo de intelectuales que buscan darle sustento teórico-ideológico a la represión por venir (en estalínea se inscriben el nieto de Porfirio Díaz y La rebelión de las cañerías).Ese es el aporte fundamental de su élite: ha logrado evolucionar, desdelajustificación de un sistema estúpido, hasta la teorización de la imbecilidad por venir. Ni hablar, son el nuevo tipo de intelectuales orgánicos al

poder . Son capaces de ver más allá del poder. Ellos representan la imagen de lo que aspira a ser el intelectual orgánico del neoliberalismo.Dejarán escuela...

Me detengo ahora para recargar la pipa y descansar la espalda. Ahora,una bruma gris agrega una nueva cortina al pesado telón de la noche. Hayruidos debajo de la "obra abierta" de Durito, señal de que no duerme ysigue trabajando. Una pequeña columna de humo se eleva por entre los

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cajones del escritorio y el teclado del piano. En algün lugar, debajo de esegran garabato que pretende ser una escultura, Durito lee o escribe.

En la fogata la danza de colores se apaga y, poco a poco, se torna ennegro. En la montaña los ruidos y los colores cambian continuamente. Yqué decir del inevitable tornarse en tarde el día, en noche la tarde, en día

la noche...Hay que volver al escrito, y así lo hago. Maquiavelo es revisitado y convertido no en guía, sino en elegante vestidura que cubre de intelectualidadel cinismo. Ahora hay una ética de la "eficacia política", que justifica losmedios que sean necesarios para obtener "resultados" (es decir, cuotas de

poder). Esta ética política debe tomar distancia de la "cuca privada", cuya"eficacia" es de cero pues se mide por la lealtad a los principios.

Otra vez la eficacia y los "resultados", además de que el tema de la moral política se circunscribe a la "ética privada", a la ideología de la "salvacióndel alma". Frente a los "moralistas", Maquiavelo y sus equivalentes contemporáneos proponen su "ciencia" y su "técnica": la eficacia. A ella habríaque atenerse.

Esta doctrina "no ideológica" tiene seguidores y "practicantes". Quierodecir, además de los intelectuales salmistas y del neopanismo. Con susespecificidades, el embajador despliega, ante el aplauso de los intelectuales sin memoria, la "doctrina" del cinismo y la "eficacia":

Si le pego, habla;si le hablo, me pega

El embajador no se representa a sí mismo, quiero decir que no sólo a símismo. Representa una posición política, una manera de hacer políticaque caracteriza ya a esta indefinición de rumbo que son los once meses primeros del sexenio salinista sin Salinas. El embajador forma par te delneocorfjus de "asesores" presidenciales que le recomiendan a Zedillo pegar

para hablar. El costo que se paga, dicen, se puede maquillar con un adecuado manejo de los medios de comunicación.

No recuerdo el nombre de la película (tal vez el maestro Barbachano lorecuerda) pero sí que uno de los actores principales era Peter Fonda. El

argumento sí lo recuerdo con claridad. Era, más o menos, que un grupode brillantes estudiantes de Harvard violaban a una muchacha, Ella losacusó en un tribunal y ellos respondieron que era una prostituta. El abogado de ellos los defiende argumentando sus brillantes calificaciones y sus buenas familias. Son absueltos. La muchacha se suicida. Ya adultos, los"júniors" buscan "emociones más fuertes" y se dedican a "cazar" parejas envacaciones de fin de semana. I,o de "cazar" no es figurado: después de la

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violación de rigor, los "júniors" sueltan a la pareja para que huya en elcampo, y se dedican a cazarla con escopeLas.

No recuerdo el final, pero es u no de ésos en los que se impone la justicia, con los que Hollywood trata, de resolver en la pantalla lo que en la rea

lidad queda impune.Ahora, los 'júniors" modernos se han encontrado con que tienen un

pa ís para jugar. El un o es tá en Los Pinos y el otro es taba en Bucareli, seaburren del nintendo y prueban a cazar a "los malos" en un juego de guerra real. Dan tiempo a que la presa se escape, y mueven sus "fichas" paraacor rala r y ha ce r más inte resante el ju eg o. P er o resulta qu e el país no está parajuegos y se movi liza para protestar. Los ' júniors" se ven en problemas porque el juego se alarga y n o logran atrapar al "malo" . Entonces aparecee! embajador para sacarlos (?) del apuro: "Todo estaba planeado -nosdice-, los muertos no están muertos, la guerra no es guerra, los desaloja

dos no están desalojados, siemp re quisimos habla r y sólo man da mo s adecenas de miles de soldados para poder decirle al 'malo' que queremosdialogar". Un argumento patético para un gobierno ídem.

Mientras, la real idad se impo ne.. . y los med ios masivos de com uni cac ióntratan de imponerse a la realidad. Los olvidos empiezan a poblar el discurso gubernamental: se olvida la caída de la bolsa de valores, la devaluación, las "negociaciones" de San Andrés como aparador para exhibir laverdadera política indigenista del neoliberalismo, la inestabilidad, la desconfianza y el recelo, la ingobernabilidad y la incertidumbre. Olvidan io principal, según Maquiavelo, que es que no han tenido resultados, no hansido "eficaces".

Olvidan que defienden una causa perdida, y eso lo sabe el embajador, pero lo olvida a la hora de las en trevis tas exclusivas. Las últimas dec laraciones del gobierno son claras: olvidan la realidad, es decir, olvidan quecada vez son menos los que creen en las bellas mentiras y los dispuestos aapostar a las causas perdidas...

Mientras tanto, los Maquiavelos modernos se quejan de nuestra morali-na y recetan que, en la política, no hay buenos y malos, y, por tanto, no se puede resolver el asunto con la cali ficación de bandos.

Y aqu í aciert an, p er o sólo en lo qu e se refiere a qu e la relac ión en tr eética y política no es un asunto fácil de resolver con la definición de bandos: malos versus buenos. Es decir: "Si el Maquiavelo de la nostalgia intelectual salmista es el malo, entonces nosotros, que no estamos de acuerdocon él, somos buenos". No deja de ser tentador llevar por ahí la polémica,

p e r o creo que cuando usted (tú) señalaste (señaló) que "Si la 'e ficacia' ala manera del neoliberalismo ha conducido a las situaciones trágicas del presente, el culto por la pureza doctrinaria, sin resultados tan costosos ,

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tampoco ha irlo muy lejos" (Carlos Monsiváis, Proceso n. 966 ), ma rc ó (marcaste) un nuevo problema sobre el que vale la pena insistir.

Desde la izquierda la alternativa a Maquiavelo no es muy atractiva, escierto. Pero el problema no es ése, no es el de la "pureza doctrinaria", ono sólo ése. Es también algo más. La complicidad de un espejo que seofrece como alternativa y simplifica todas sus relaciones políticas (y humanas, p er o ése es ot ro tema ) a un a inversión. Éste es el fu nd am en to éticode la ciencia "revolucionaria": el conocimiento "científico" produce unamoral inversa a la del capitalismo. Propone que al egoísmo se oponga eldesinterés; a la privatización, la colectividad; al individualismo, el sersocial.

Pero este conocimiento en espejo, como fundamentalismo moral, noaporta nada nuevo. La inversión de la imagen no es una nueva imagen,sino una imagen invertida. La propuesta política (y moral) alternativa es

en espejo: donde es predominante la derecha, ahora lo será la izquierda;donde el blanco, e¡ negro; donde el de arriba, el de abajo; donde la burguesía , el pr ol et ar ia do , y así. Lo mis mo, pe ro invertido. Y esta ética er a (oes) la que se grababa (o se graba) en todo el espectro de la izquierda.

De acuerdo. Los modernos Maquiavelos dicen, y dicen bien, que nosotros no ofrecemos aigo mejor a lo que ellos ofertan: cinismo y efectividad.Que nosotros los criticamos desde una nueva "moralidad", tan criminal como la suya (bueno, ellos no dicen que la suya sea una moral criminal, sólodicen que la nuestra lo es), y que pretendemos reducir la política a unalucha entre blancos y negros, olvidando que hay muchos grises. Es verdad,

pe ro no só lo criticamos que la moral del resurrecto Maquiavelo sea cínicay crimina], también señalamos que no es eficaz...

Durito interrumpe de nuevo para recomendarme prudencia en el temade la moral.

-Tu inmoralidad es ya del dominio público -me dice Durito, tratandode justifica r su incalificable falta de no ha be r traí do unos videos qu e leencargué, de ésos con muchas X, de la capital.

- N o es de "esa" mor al q ue esta mos habl ando . Y ya deja de ser mon ear me como si fueras alcalde panista -me defiendo.

-Es o ja más . Pero es mi de be r reconven irt e po r tu averiado gusto cinematográfico. En lugar de esos videos inmorales, aquí te traje algo más edificante. Son las fotos de mi viaje al DF.

Dicho esto, Durito me avienta un sobre. En él hay fotos de diversostamaños y Lemas. En una de ellas sale él, Durito, en Chapultepec.

-No pareces muy feliz en esta foto en el zoológico -le digo.Durito responde desde abajo del escritorio, y me cuenta que esa foto se

la tomó después de que lo detuviera un guardia del zoológico. Resulta que

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el señor confundió a Durito con un rinoceronte enano y se empeñó enregresarlo a la jaula. Durito argumentó en su defensa variaciones diversassobre botánica, zoología, artrópodos, mamíferos, la caballería andante yno sé qué más, pero terminó en el foso de los rinos. Se escapó como pudo,

en el momento en que el vigilante se Lomaba su descanso.Le dio tanto gusto verse libre que decidió Lomarse esta foto donde pare

ce rinoceronte blanco. Así de pálido estaba. Por el susto, dice él.Y luego venían varias fotos con Durito en poses diversas y en situaciones

típicamente urbanas.Por ejemplo venía una foto de Durito entre nmchos pies. Él me hacía

notar que ninguno de los pies calzaba boLas, y eso es algo que Duriloaplaudía. Yo le recomendé que no se entusiasmara tanto, que en esos díasEspinosa no había enseñado sus pezuñas todavía.

A esa foto le seguía otra con mucha gente. Durito me aclara que esafolola tomó nomás para que no me sintiera tan solo.

La siguiente era con Durito y otro escarabajo. Al fondo se veía lo que parecían las "islas" de Ciudad Universitaria. Le pregunté quién era el otroescarabajo.

-No es un "él", es una "ella" -responde Durito con un prolongado sus piro.

Las fotos se acabaron. Durito quedó en silencio y sólo se escuchabansuspiros provenientes de su escultura. Yo regreso a la indignación deMaquiavelo por nuestra crítica a su eficacia.

¿Significa esta crítica que, frente a esa moral, nosotros ofrecemos unaalternativa? ¿Es ésta la blasfemia que aterra a los Maquiavelos adoptados yadaptados? ¿Una nueva moral? ¿Una moral mejor? ¿Más exitosa? ¿Más eficaz? ¿Es lo que ofrecemos? Negativo. Cuando menos en lo que se refiere anosotros los zapatistas. Nosotros pensamos que es necesario construir unanueva relación política, que esa nueva relación no será producto deuna sola fuente (el neozapatismo en este caso), que esa nueva relación producirá efectos en sí misma. Tan nueva que definirá no sólo la nueva política: también a los nuevos políticos. Una nueva forma de definir elámbito de la política y de los que en ella se desenvuelven.

No voy a insistir mucho en por qué la nueva moral política no puedenacer del neozapatismo; baste decir que nuestro fundamento es, también,lo viejo. Nosotros hemos recurrido al argumento de las armas (por másque ]. Castañeda, en aras de rescatar su libro del naufragio editorial, lasniegue y diga que de ejército sólo tenemos el nombre), y, con ellas, al argumento de la fuerza. Poco o nada cambia ía siLuación el hecho de que lasarmas sean pocas o viejas, o de que se hayan usado poco. El hecho es quenosotros estuvimos, y estamos, dispuestos a usarlas. Estamos dispuestos a

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morir por nuestras ideas, es cierto. Pero también estamos dispuestos a matar. Por eso, de un ejército, "manque" sea revolucionario, heroico y etcétera, no puede surgir una nueva moral política, o, más mejor, una moral

política superior a la que nos agobia hoy en día y buena parte de la noche.Ella, la noche, todavía guarda algunas sorpresas y, de eso estoy seguro, seromperán más cabezas tratando de entender que...

-Las cosas no son tan simples -dice Durito-. Puede que no haya traídolos videos que querías, y por eso pretendes descargar sobro mis nobleshombros el peso de una culpa mayor que la de este piano y el escritorio.Pero debo decir en mi descargo que, a cambio, traje unas cosas para laszapatistas; pulseras, diademas, aretes, prcnsapelo... Diez noches seguidasestuve trabajando para conseguir todo eso...

Hablando de noches, la de hoy luce los afilados cuernos de una luna-toro que, nueva, retorna del occidente. Sus nubes ahora están ausentes y,

sin muleta alguna que le ayude, la noche torea sola y en silencio. Sus ánimas no se arredran por la tormenta que se anuncia al oriente, y entre susrecursos luce tantos destellos como el traje del mejor torero.

Y en ésas estaba yo, viendo si me lanzaba al quite aunque no hubieratrigo alguno en el tendido, cuando me detuvo la amplia sonrisa que, dibu

jada entre sus cuernos, me regalaba la luna. Diez veces pedí el indulto, ydiez veces las estrellas me demandaron seguir la faena.

Entonces boté el escrito y me dirigí al centro del nocturno ruedo, pidiendo antes a Durito que tocara un pasodoble. El me dijo que mejorregresara a terminar la carta porque ya llevaba mucho tiempo sin aca

barla y el, Durito, no pensaba ayudarme. Ni hablar, la corrida quedó pendiente y volví al escrito y al problema de la moral política. Las mil cabezas que la luz asomaba por entre el muro de la noche se agitaronapenas...

¿En qué me quedé? ¡Ah sí! En nuestra crítica no me estoy refiriendo aque, frente a Maquiavelo, nosotros seamos mejores, más buenos, o superiores. Pero sí decimos que es necesario ser mejores. El problema no estáen cuál moral política es mejor o más eficaz, sino en qué es necesario parauna nueva moral política.

En todo caso, no será el cinismo matizado de estos intelectuales, ansio

sos de un sostén teórico para el caos, el que produzca una moral políticamejor o más eficaz. Respecto a los partidos políticos, Maquiavelo operauna complicada balanza de compensaciones: al formalizarse como alternativas de poder, todas sus pequeneces (secretos, negociaciones, oportunismos, pragmatismos y traiciones) no pesan lo suficiente para alterar elfavor que la balanza hace al poder real.

Pero resulta que el carácter de esas "pequeneces" no tarda en llegar a

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cobrar su cuota histórica. Y mientras más alta es la posición alcanzada conesas "pequeñas y grandes astucias políticas7', más grande es la cuota que lahistoria exige. Nuevamente, Carlos Salinas de Gortari es el ejemplo que sehace lección histórica (que, por lo visto, nadie de la clase política quiereaprender) .

¿Es mejor el mundo que ofrecemos nosotros? Negativo: nosotros noofrecemos un m u n d o n uevo . Maquiavelo sí, y dice que no es posib le qu esea mejor, que nos conformemos con que los grises que pueblan la política mexicana no se hagan tan antagónicos y que se atenúen en nuevos matices de grises, más diluidos, es decir, más grises. No nos parece, y rio sólo

por la triste perspectiva que ofrece esa mediocridad de "ni chicha nilimoná", sino po rq ue es men tir a, no tiene futuro y, ta rd e o te mp ra no ,viene la realidad, con esa necedad que suele asumir la realidad, y empiezaa desbaratar los medios tonos y a afilar los grises más neutrales...

-Siete preguntas. Eso será lo correcto -dice Durito que, como es evi

dente, no suelta el tema de su desacuerdo con la Consulta Nacional. Yotrato de distraerlo y le pregunto por Pegaso. A Duriro se le quiebra la vozcuando me responde.

-Lo que ocurrió con Pegaso es parte de esa tragedia cotidiana que se vivey se mucre en el DF. Pegaso era una bestia amabl e e inte lige nte , pe ro dem asiado paciente para el tráfico de la ciudad de México. Yo lo había camuflado de auto compacto, luego de que se negó a disfrazarse de vagón delMetro por aquello de las patinadas en las lluvias. Las cosas marchaban

bien, pero resultó que Pegaso e ra Pegasa y'se enamoró de un Rufa 100. La

última vez que la vi estaba boteando para el fondo de resistencia. Pero nolo lamento; estoy seguro de que aprenderá cosas buenas ahí. Quedó deescribirme pero no sabrá adonde hacerlo.

Un temblor sacude el cielo. Yo miro de reojo adonde está. Durito. Unsilencio y una nube de humo rodean la escultura. Yo trato de animar aDurito y le pido que me platique más de su viaje a la capital.

-¿Qué te puedo decir? Vi !o que se ve en una ciudad grande o pequeña:injusticia y coraje, prepotencia y rebeldía, grandes riquezas en manos deunos cuantos y una miseria que cada día engulle a más personas. Valió la

p e n a presenciarlo. Para muchos, ei miedo deja de serio; para otros se dis

fraza de prudencia. Algunos dicen que siempre podrá ser peor; para otrosla situación nunca será tan desesperada. No hay unanimidad, como no seaen el repudio a todo lo que sea gobierno.

Durito enciende la pipa y continúa:-Una madrugada estaba yo por dormirme en uno de los pocos árboles

de la Alameda. Ya la ciudad era otra, diferente a la que vive de día. Desdelo alto del árbol vi a una patrulla que rondaba con paso lento. Se detuvo

120



frente a una mujer y uno de los ocupantes se bajó del vehículo. Su miradademoniaca lo delató. Mi intuición no falla: supe aí instante lo que iba aocurrir. La mujer no se movió, y esperó al policía como si ya lo conocierade antes. En silencio, ella le entregó un rollo de billetes y él lo guardómientras miraba a los lados. Se despidió tratando de pellizcar las mejillas

de la mujer, pero ella le apartó la mano con un ademán brusco. Él regresóal vehículo. En un instante, la patrulla se alejó...

Durito calla un buen rato. Yo supongo que terminó y lia vuelto a su papeleo, y yo debo volver al mío: en lugar de discutir cuál moral políticaes mejor o es más "eficaz", podríamos hablar y discutir sobre la necesidadde luchar por !a creación de un espacio en el cual pueda nacer una nuevamor al política. Y aqu í el pr ob le ma radica en lo siguien te:

¿Debe !a moral política definirse siempre frente al problema riel poder?Bien,, pe ro no es ¡o mismo qu e decir "frente ai pr ob le ma de la tom a del

poder". Tal vez la nueva moral pol ítica se construya en un nuevo espacioque no sea la toma o la retención del poder, sino servirle de contrapesoy opos ición q ue lo co nte nga y oblig ue a, po r ejemplo, "m an da r o be de ciendo".

Por supuesto que el "mandar obedeciendo" no está entre los conceptosde la "ciencia política", y es despreciado por la moral de la "eficacia" querige el act uar político qu e pad ec em os. Pero al final, enf ren tad a al juic io dela histo ria, la "eficacia" de la mor al del cini smo y del "éx ito" qu eda desnuda frente a sí misma. Al enfrentarse a su imagen en el espejo de sus"logros", el temor que inspiró a sus enemigos (que serán siempre ios más)

se vuelve contra ella misma.Por el otro lado, del lado de los "puros", el santo se descubre demonio,

y la imagen inversa del cinismo descubre que convirtió a la intolerancia enru mb o y religión, en tasa de me di da y proyecto político, £1 pu rit an ismo deAcción Nacional, por ejemplo, es parte de una muestra que no se agota enla derecha mexicana.

Bueno, se acerca el amanecer y, con él, la hora de despedirse. Tal vez nocomprendí la polémica a la que invitaba la resurrección de Maquiavelo, yveo ahora que presenté (y que no resolví) más líneas de polémica que laoriginal. Y no cr eo qu e sea malo; será, en tod o caso, po co "eficaz".

Seguramente la polémica podrá seguir, pero parece poco probable quese pudiera dar cara a cara, puesto que pasamontañas, persecución y cerco... En palabras de Muñoz Ledo: "No creo que [Marcos] sea alguien quevaya a permanecer en el escenario político del país". ¿Algo que ya "pactó"con Chuayfett? ¿Una "desaparición" como las que ordena desde la Secretaría de Gobierno de Chiapas ese otro gran perredista, JEraclio Zepeda?

En el entretanto, el poder nos seguirá prometiendo el Apocalipsis como

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equivalente al cambio. F.l deduce que es mejor evitarlo y conformarnos.Otros aducen, con su silencio, que el Apocalipsis es désele siempre y queel caos no está por venir, sino que es ya una realidad...

Ya no sé cómo terminar y acudo a Durito para que me ayude. El espectá

culo de su escultura cegada por los relámpagos de la tormenta es sor prendente . El repentino iluminarse hace que sea más contrastante la som bra que lo cubre. Tal vez, por eso no vi a Durito salir de detrás delderrumbe, y por un instante pensé que algo extraordinario había ocurrido, Durito ya fumaba sentado sobre el pianito.

-Pero, ¿cómo saliste de ahí abajo?-Fue muy sencillo. Nunca estuve abajo. Me hice a un laclo cuando el

piano empezó a tambalearse. En un instante decidí que n o hay obra dearte que merezca estar sobre mi cuerpo. Además, yo soy caballero andante , y para eso se necesita ser un artista del alma y de ésos hay pocos. Bien,

¿qué te acongo ja, mi qu er id o "Guat son"? f-No sé cómo terminar esta carta -digo apenado,-Ese problema es fácil de resolver. Termina como empezaste.-¿Como empecé? ¿Con un punto?-Sí, es elemental, mi querido "Guatson", viene en cualquier libro de

lógica matemática.-¿ De lógica matemáti ca? ¿Y qu é tie ne qu e ver la lógica mat emá ti ca con

la moral política?-Más de lo que piensas. Por ejemplo, en lógica matemática (no con

fun dir co n el álgebra ) el pu nt o repr es en ta un a conjunc ión , u na y. El

p un to es igual a u n a y. Para decir Ay Bo A más B, se pon e A * it El pu nt o n oes el final, es señal de unión, de algo que se suma. Sólo define, entre puntoy pu nt o, un n úm er o X de párrafos don de x sea un número que el espejono altere y lo refleje fielmente -d ic e Dur ito , mie ntr as ac omo da sus pap eles. Al oriente, el sol descobija nubes y se apodera del cielo.

Y así las cosas, termino esta posdata con un punto y, según Durito, notermino sino continúo. Vale pues: y...

P.D. que invita a resolver el enigma que encierra su planteamiento central:

Instrucciones:

Primera. Al otro lado del espejo (y lo que Alicia encontró allí), Lewis Carroll,capí tu lo II, "El j a r d ín d e las flores vivientes".

Segunda. Cad a pun to y apa rt e mar ca el fin de un pár ra fo.Tercera. Los signos de puntuación no cuentan.

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Cuarta. Caos numérico en la lógica del número en el espejo;

1-111. 14-110. 9-109. 247-107. 11-104. 25-103. 47-97. 37-96. 3-95. 14-94. 3-89. 24-87. 22-86. 6-85. 10-84. 48-82. 21-81. 43-79. 55-78. 10-77. 49-76. 83-

72. 21-71. 42-64. 6-63. 27-62- 52-61. 63-59. 13-58. 11-57. 3-56. 6-54. 101-53. 141-51. 79-50. 35-49. 32-49. 51-46. 11-45. 88-44. 12-43. 12-42. 31-41.3-40. 24-39. 15-38. 20-37. 18-37. 17-36. 27-35. 22-33. 111-32. 7-32. 115-31.20-31. 12-31. 5-31. 68-30. 46-30. 31-30. 12-30. 9-30. 54-29. 45-29. 12-29.49-28. 20-28. 9-28. 40-27. 15-27. 42-22. 111-21. 91-21. 29-21. 3-21. 34-20.6-20. 81-19. 66-19. 44-19. 36-19. 18-19. 11-19. 123-18. 90-18. 80-18. 76-18.65-18. 43-17. 4-17. 51-15. 48-15. 28-15. 16-15. 47-14. 20-14. 8-14. 39-13.12-13. 55-12. 54-12. 53-12. 18-11. 43-10. 25-10. 41-8. 9-6. 6-4. 1-1.

Quinta. En el espejo, el caos es un reflejo del orden lógico y el ordenlógico es un reflejo del caos.

Sexta. A • A = ?Séptima. Hay siete espejos: el primero es el primero. El segundo y el ter

cero abren el misterio del caos que se ordena en el cuarto. El cuarto seconstruye con el quinto y el sexto. El séptimo es el último.

Vale de nuevo. Salud y, como se ve (puesto que árboles, transgresores yodontología), no es tan sencillo.

amar a la rama

Subcomandante MarcosEZLNMontañas del Sureste mexicano

123



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Primera Declaración de La Realidadcontra el Neoliberalismo y por la Humanidad

Ya he llegado yo,ya estoy aquí presente,

yo cantor.Gozad en buena hora,vengan hacia acá a presentarseaquellos que tienen doliente el corazón.Yo elevo mi canto.POESÍA NÁHUATL

A los pueblos del mundo:Hermanos:Durante los últimos años el poder del dinero ha presentado una nueva

máscara encima de su rostro criminal. Por encima de fronteras, sin importar razas o colores, el poder del dinero humilla dignidades, insulta honestidades y asesina esperanzas. Re no mb ra do c om o "neolibera lismo" , el crimen histórico de la concentración de privilegios, riquezas e impunidades,democratiza la miseria y la desesperanza.

Una nueva guerra mundial se libra, pero ahora en contra de la humanidad entera. Como en todas las guerras mundiales, lo que se busca es unnuevo reparto del mundo.

Con el n om br e de " global iza do n" llaman a esta gue rra mod ern a qu e

asesina y olvida. El nuevo re par to del mu n do consisLe en co nc en tr ar po de ren el poder y miseria en la miseria.El nuevo reparto del mundo excluye a las "minorías". Indígenas, jóve

nes, mujeres, homosexuales, lesbianas, gentes de colores, inmigrantes,obreros, campesinos; las mayorías que forman los sótanos mundiales se

presentan, para el poder, como minorías prescindibles. El nuevo repar todel mundo excluye a las mayorías.

Eí mo d er no ejército de capital financie ro y gob ier nos co rr upt os avanza

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conquistando de la única forma en que es capaz: destruyendo. El nuevoreparto del mundo destruye a la humanidad.

El nuevo reparto del mundo sólo tiene lugar para el dinero y sus servidores. Hombres, mujeres y máquinas se igualan en la servidumbre y en elser prescindibles. La mentira gobierna y se multiplica en medios y modos.

Una nueva mentira se nos vende como historia. La mentira de la derrota de la esperanza, la mentira de la derrota de la dignidad, la mentira dela derrota de la humanidad. El espejo del poder nos ofrece un equilibrioa la balanza; la mentira de la victoria del cinismo, la mentira de la victoriadel servilismo, la mentira de la victoria del neoliberalismo.

En lugar de humanidad nos ofrecen índices en las bolsas de valores, enlugar de dignidad nos ofrecen globalización de la miseria, en lugar deesperanza nos ofrecen el vacío, en lugar de vida nos ofrecen la internacional del terror.

Contra la internacional del terror que representa el neoliberalismo,debemos levantar la internacional de la esperanza. La unidad, por encima de fronteras, idiomas, colores, culturas, sexos, estrategias y pensamientos, de todos aquellos que prefieren a la humanidad viva.

La internacional de la esperanza. No la burocracia de la esperanza, nola imagen inversa y, por tanto, semejante a lo que nos aniquila. No el podercon nuevo signo o nuevos ropajes. Un aliento así, el aliento de la dignidad.Una flor sí, la flor de la esperanza. Un canto sí, el canto de la vida.

La dignidad es esa patria sin nacionalidad, ese areoíris qne es también puente, ese murmullo del corazón sin importar la sangre que lo vive, esa

rebelde irreverencia que burla fronteras, aduanas y guerras.La esperanza es esa rebeldía que rechaza el conformismo y la derrota.La vida es lo que nos deben: el derecho a gobernar y gobernarnos, a

pensar y actuar con una libertad que no se ejerza sobre la esclavitud deotros, el derecho a dar y recibir lo que es justo.

Por todo esto, jun to a aquellos que, por encima de fronteras, razas ycolores, comparten el canto de la vida, la lucha contra la muerte, la flor dela esperanza y el aliento de la dignidad...

El Ejército Zapatista de Liberación NacionalHabla...

A todos los que luchan por los valores humanos de democracia, libertad yjusticia.A todos los que se esfuerzan por resistir al crimen mundial llamado

"neoliberalismo" y aspiran a que la humanidad y la esperanza de ser mejores sean sinónimos de futuro.

A todos tos individuos, grupos, colectivos, movimientos, organizacionessociales, ciudadanas y políticas, a los sindicatos, las asociaciones de vecinos,

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cooperativas, todas las izquierdas habidas y por haber; organizaciones nogubernamentales, grupos de solidaridad con las luchas de los pueblos delmundo, bandas, tribus, intelectuales, indígenas, estudiantes, músicos, obreros, artistas, maestros, campesinos, grupos culturales, movimientos juveniles, medios de comunicación alternativa, ecologistas, colonos, lesbianas,

homosexuales, feministas, pacifistas.A todos los seres humanos sin casa, sin tierra, sin trabajo, sin alimentos,

sin salud, sin educac ión , sin liberta d, sin justicia, sin in de pe nd en ci a, sindemocracia, sin paz, sin patria, sin mañana.

A todos los que, sin importar colores, razas o fronteras, hacen de laesperanza arma y escudo.

Y los convoca al

PRIMER ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR 1A HUMANIDADY CONTRA EL NEOLIBERALISMO

a celebrarse entre los meses de abril y agosto de 1996 en los cinco continentes, según el siguiente programa de actividades:

Primero. Asambleas prep ara tor ias c onti nent ales e n el mes de abril d e1996 en las siguientes sedes:

1. Continente europeo: sede en Berlín, Alemania.2. Continente americano: sede en La Realidad, México.3. Continente asiático; sede en Tokio, Japón.4. Continente africano: sede por definir.5. Continente oceánico: sede en Sidney, Australia.

Nota: Las sedes continentales pueden cambiar si as í lo deciden los gru pos organizadores.Segando. Enc uent ro Intercont inental po r la Hum ani da d y contra el

Neoliberalismo, del 27 de jul io al 3 de agosto de 1996, en los Aguascalien-tes zapatistas, Chiapas , México .

Con las siguientes bases:

TEMARIOMesa 1. Aspectos económicos de cómo se vive bajo el neoliberalismo,

cómo se le resiste, cómo se lucha y propuestas de lucha en su contra y por

la humanidad.Mesa 2. Aspect os políticos de c óm o se vive bajo el neolibe rali smo, có mose le resiste, como se lucha y propuestas de lucha en su contra y por lahumanidad.

Mesa 3. Aspectos sociales de cómo se vive bajo el neoliberalismo, cómose le resiste, cómo se lucha y propuestas de lucha en su contra y por la humanidad.

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Mesa 4. Aspectos culturales de cómo se vive bajo el neoliberalismo,cómo se le resiste, cómo se lucha y propuestas de lucha en su contra y porla humanidad.

ORGANIZACIÓNLas reuniones preparatorias en Europa, Asia, África y Oceanía seránorganizadas por los Comités de Solidaridad con la Rebelión Zapatista,organismos afines y grupos de ciudadanos interesados en la lucha contrael neoliberalismo y por la humanidad. Llamamos a los grupos de todos los

países a que trabajen unidos en la organización y realización de las asam bleas preparatorias.

El Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, a cel ebrarse del 27 de ju li o al 3 de agosto de 1996 en Chiapas,México, será orga ni za do p or el EZLN y po r ciu da da nos y org ani zac ion es no

gubernamentales mexicanas que serán dados a conocer oportunamente.

ACREDITACIÓNLas acreditaciones para las asambleas preparatorias en los cinco conti

nentes se harán por los comités organizadores que se formen en Europa,Asia, África, Oce an ía y América, res pec tivam ent e.

Las acreditaciones para el encuentro en Chiapas, México, se harán porlos Comités de Solidaridad con la Rebelión Zapatista, con el pueblo chia-

paneco y c on el pueblo de México , en sus respectivos países; y en México, por la comisión organizadora, eme se dará a conocer opo r tunamente .

Nota General e Intercontinental; Todo lo que no haya sido contemplado por esta convocatoria será resuelto por los respectivos comités organizadores en lo referente a las asambleas continentales preparatorias, y porel comité organizador intercontinental en lo referente al Encuentro enChiapas, México.

Hermanos:La humanidad vive en el pecho de todos nosotros y, como el corazón,

prefiere el lado izquierdo. Hay que encontrarla, hay que encontrarnos. No es necesario conquistar el mundo. Basta con que lo hagamos nuevo.

Nosotros. Hoy.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el CCRI-CG del K/,LNSu b coman da n te Ins urg ent e Marcos

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[PROPONE BERLÍN COMO SEDE DEL 'INTERGALÁCTICO" EUROPEO,30 de enero de 1996]

Al Comité de Solidante avec les Peuples de Chiapas en Lutte:A los asistentes al V En cu en tr o E ur op eo de So lidar idad con. la R ebe lión

Zapatista, París, Francia:

Esto le pareció una tontería a Alicia; así pues, no dijo nada, sino que se apresuró a dirigirse hacia la Reina Roja. Para su sorpresa, la perdió de vista de inmediato y se en.contró a sí misma caminando de nuevo frente a la puerta.

Un tanto irritada, volvió sobre sus pasos, y después de buscar por todos ladosa la Reina (a la que finalmente vio muy a lo lejos) pensó que en esta ocasión probaría el plan de caminar en dirección opuesta.

Todo sucedió de la mejor manera posible. No había caminado ni un minuto

cuando se encontró cara a cara con la Reina Roja, y enfrente precisamente de lacolina hacia la que tanto anhelaba subir.-¿De dónde vienes?-preguntó la Reina Roja—. ¿Y a dónde vas? Mira, habla

claro y no estés moviendo los dedos todo el tiempo. Alicia atendió a todo lo que se le decía y explicó, con tanta claridad como

pudo, que había perdido su camino. —No entiendo lo que quieres decir cuando hablas de tu camino -dijo la Rei

na-: pues todos los caminos de aquí son míos.

Lewis Carroll Al otro latió dd espejo. Y lo que. Alicia encontró allí.

Capítulo [i: "El jardín de las flores vivientes".

Hermanos:A nombre de mis compañeros, los hombres, mujeres, niños y ancianos

que forman el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, os escribo parasalu daros y salu dar la cel ebr aci ón de este V En cu en tr o Eu ro pe o de Solidaridad con la Rebelión Zapatista.

Debéis saber que no hemos podido enviar a ninguno de nuestros com pañeros zapati stas y q ue nadie lleva la representación del EZLN a nte este VEncuentro. Actualmente nos encontramos en el proceso interno de consulta en las comunidades indígenas zapatistas para responder a las pro

puestas de acuerdos alcanzados en la mesa de diálogo de San AndrésSacamch'en de los Pobres. Por eso nos ha sido imposible asistir a vuestroV En cu ent ro. Tampo co hem os pod ido pedi r a nadi e (ni lo ha rem os) qu elleve nuestra voz hasta vosotros. Por eso es que debemos usar de nuevo elmedio epistolar para que vosotros nos escuchéis.

Anexa a este saludo encontrarán ustedes la llamada Primera Declaración

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de La Realidad, que llama a la celebración del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Les queremos

pedir que la leáis y, si están de acuerdo, la suscribáis junto al KZLN para,unidos, convocar a la humanidad a este encontrarla y encontrarnos.

Sabemos que tenéis muchos asuntos que tratar en vuestro encuentro, pero os suplicamos que toméis algo de tiempo para este asunto del encuentro que Durito llama "iiitergaláctico".

Sobre este punto les queremos decir lo siguiente:Les proponemos que la Asamblea Preparatoria del Encuentro Inter

continental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo del ContinenteEuropeo se celebre en la primera semana de abril de 1996 en Berlín, Alemania.

También les decimos que ésta es sólo una propuesta, que por supuestoque aceptamos si ustedes eligen otra sede. En cualquier caso, sea Berlín u

ÜÜ'O lado, les pedimos que apoyen al grupo que será la sede. Tenemos queempezar a imponer una nueva cultura política donde la unidad produfxaefectos. Y qué mejor muestra de esa nueva política que esa asamblea (y lasde los otros continentes) sea resultado de un trabajo internacional y nosólo del país sede. ¿No es un intento de formar la internacional de la esperanza? Bueno, pues rompamos las fronteras también en otro sentido.

Quisiera argumentar el porqué proponemos que la sede de la asamblea preparatoria europea sea en Berlín. Podría decir que pienso conseguirque el CCRI me envíe a mí como delegado y que siempre he querido conocer Alemania, o que sea una estrategia para autofornentarme el narcisismo

(por aquello de los "marcos"). Esto es cierto, pero no es la razón fundamental.Como lo dice la Primera Declaración de La Realidad, el poder nos ha vendi

do como cierta una mentira, la mentira de nuestra derrota. Sin importarlemucho el derrotarnos de hecho, el poder se ha dedicado a hacernos creerque estamos derrotados. ¿Quiénes? Nosotros, ustedes, todos los que pensamos que es posible y necesario un mundo donde la democracia, la libertad y la justicia abandonen su cómodo lugar de utopías y bibliotecas y sevenga a vivir (y a luchar, que es una forma hermosa ele vivir) con nosotros.

Sobre la mentira de nuestra derrota, el poder ha construido la mentirade.su victoria. Y el poder ha escogido la caída del Muro de Berlín comosímbolo de su omnipotencia y eternidad. Sobre las ruinas del Muro deBerlín el poder edificó un muro más grande y fuerte: el muro de la desesr peranza.

El muro sigue ahí, forma parte de la historia pero no significa la derrota de la esperanza ni la victoria del cinismo. Hay en Berlín un fragmentodel espejo roto que heredamos como historia.

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http://de.su/

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Como Alicia descubre que para alcanzar a la Reina Roja debe caminarhacia atrás, nosotros debemos voltear al pasado para poder avanzar y sermejores. En el pasado podemos encontrar caminos para el futuro. Y nosotros, ustedes, no tenemos aspiración más grande que el futuro. Por eso esimportante el pasado. Si algo nuevo nace, es porque algo viejo muere.

Pero en lo nuevo, lo viejo se extiende y puede comerse el futuro si no loacotamos, lo conocemos, le hablamos, lo escuchamos, en suma, si dejamosde tenerle miedo.

¿Un símbolo? Sí, un símbolo. ¿Por qué no arrancar algo nuevo dedonde quedó lo viejo? ¿Qué tenemos que perder? Nada, como no sean elmiedo, las vergüenzas, los arrepentimientos... y las pesadillas.

¿Por qué no empezar con un símbolo? ¿Por qué no empezar a andar denuevo ahí, en el símbolo que el poder mantiene como del fin de la historia y de ía et er ni dad de su manda to? ¿Por qu é no toma r en nuestr as ma no s

ese pedazo roto del espejo? Tal vez nos lastimemos las manos, pero tal vezalcancemos a ver, por una de las grietas de su reflejo, el cristal que buscamos, el que anhelamos, el que merecemos...

Berlín. La primera semana de abril del año 1996. 7 años después. 7veces 7 caminar el 7. Berlín. ¿Por qué no?

Bueno, os reitero nuestros saludos y deseos de que todo salga bien ensu V En cu en tr o Eur op eo d e Solidarida d con la Reb elió n Zapatista.

Vale. Salud y que, juntos, encontremos a la Reina Roja.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que alerta a la OTAN. Durito no ha abandonado su idea de desem barcar e iniciar la conquista de Europa. Me ha invitado, pero yo tengomuchas dudas. La embarcación que prepara se parece demasiado a unalata de sardinas. Además, me temo que me quiere llevar para servirle comoremero, y a mí, toda humedad que no sea femenina me produce mareos...

[CARIA DE MARCOS PARA 24 HORAS EN EL CIBERESPAC/O, DE INTERNET,8 de febrero de 1996]

Damas y cabal leros: 8 de febre ro de 1996Por este medio hago constar que en fechas en que se cumple un año de

la traición del gobierno de Ernesto Zedillo Ponce de León contra el EZLN

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y de la voluntad de paz nueva del pueblo mexicano y de la opinión pública mundial, se apersonaron en la Selva Lacandona (se dice territorios re

beldes contra el mal gobierno), 2 personas 2 de nombres Francisco Matay Eniac Martínez, varones para más señas, que se dicen mexicanos y con el

agravante de ser fotógrafos (se dice ladrones cínicos), y amenazaron aí res petable con sus armas (se dice cámaras fotográficas), por lo cual fuerondetenidos y puestos a disposición de las autoridades competentes. No quedaron a disposición de nadie que no sea su conciencia (algo maltrecha asegún se ve) y declararon lo siguiente: que vienen con la intención detomar fotos de la vida zapatista para presentarlas en un evento mundial deInternet y que no tienen otro objetivo que el telefoto que para estosmenesteres suelen cargar los fotógrafos, que su intención es testimonial yartística, que no recibieron paga alguna de los zapatistas (¡como si tuviéramos con qué!) y que no dieron pago ninguno a los zapatistas (lo que sig

nifica que, además ele fotógrafos, son avaros); que terminado su trabajo enestos dignos suelos planean lanzarse, raudos y veloces, a sus respectivascomputadoras y deleitar (eso creen ellos) a los clientes de Internet con sus portentos (ya!)

Tomada la declaración anterior, el Sup (que sorpresivamente asumió el papel de Ministerio Privado Local) los declaró culpables del delito de roboele imágenes, con el agravante de cinismo, pues, dice el Sup, el fotógrafoes un ladrón que escoge lo que se roba (lo que, a estas alturas de la crisis, esun lujo) y no "democratiza" la imagen, es decir, el fotógrafo selecciona lasfotos, privilegios que debía otorgarse al fotografiado. Dicho lo anterior, el

Sup los condenó a lo que a continuación se explica y detalla, pero antesel Sup quiere hablar de las imágenes (se dice fotografías) que vinieron atomar estos fotógrafos (se dice culpables) y entonces...

Ahora a través de estas fotografías vamos un poco hacia atrás y algoalcanzamos a atisbar en el futuro. Por ellas, por las fotografías, vamos alviejo Guadalupe Tepeyac. Por ellas regresamos al nuevo Guadalupe Tepe-yac y, entre unas y otras, vemos las imágenes de una dignidad rebelde, lade los indígenas del Sureste mexicano.

Detrás del pasamontañas, el Sup toma la cámara y la revancha. Durante dos años ha estado del otro lado de la lente, ha sido objeto y objetivo,medio y mensaje. Pero hoy el Sup ha decidido tomar venganza y ha tomado la lente por el otro lado, por el lado de la historia que toman los fotógrafos de la prensa y, a través de ellos, el mundo que mira esas fotos.

Ahora el Sup invita a que sigan sus fotos, a que miren desde este ladodel pasamontañas lo que las fotos callan, el viaje que evitan, la distanciaque marcan.

Las fotos del Sup intentan un puente. Un puente que no vaya del "lec-

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tor" de las fotos o del fotógrafo al lugar en que los zapatistas a veces viven,mueren a veces, y siempre luchan. El Sup os propone otro puente, otroviaje, otra "lectura" de la imagen. Por eso el Sup ha tomado ahora la cámara desde el lado que le estaba vedado, del lado del fotógrafo, del lado delespectador.

El Sup toma una foto al fotógrafo tomando fotos. El fotógrafo se descubre fotografiado y se adivina incómodo. Inútilmente trata de recomponer su postura y aparecer como un fotógrafo tomando fotos. Pero no, es ysigue siendo un espectador. El momentáneo hecho de ser fotografiado lolleva a ser actor. Y, como siempre, los actores deben asumir un papel,lo que no es sino una forma elegante de evitar decir que deben tomar partido, asumir un bando, tomar una opción. En las montañas del Surestemexicano no hay muchas, y si despejamos un poco el alud de declaraciones fantásticas de funcionarios de diversa calaña, veremos que sólo hay dos

opciones: guerra o paz. En ambos bandos hay ya actores:Del lado de la guerra están el gobierno y su ejército, ese que con tanques de guerra y cañones ocupa el viejo Guadalupe Tepeyac y "protege"ese hospital al que nadie asiste como no sean prostitutas que "sirven" a laguarnición y los soldados del gobierno que van a curarse de las enfermedades venéreas que vienen incluidas en el "servicio". La guerra del gobierno viene disfrazada de "pacificación". Desde hace más de 500 años para losindios mexicanos "pacificación" quiere decir muerte, cárcel, torturas, persecución, humillación, olvido.

Del lado de la paz están los indígenas y una sociedad civil nacional e

internacional a la que los grandes "intelectuales" y políticos les niegan existencia y eficacia. Por una paz nueva, justa y digna, estos indígenas mexicanos se alzaron en armas, declararon la guerra al olvido y al sistema queconvierte a la desmemoria en su principal capital.

Una paz nueva se asoma por los cañones de los fusiles zapatistas, por losojos de los niños, las mujeres, los ancianos y los hombres que han construido un nuevo Guadalupe Tepeyac dentro de la montaña. Sonríen estoshombres y mujeres, llevan el dolor y la pena que el gobierno les impusocomo pago por la osadía de ser rebeldes, por su anacrónico empeño de serdignos. Sin embargo, ríen. ¿Por que? ¿Qué es lo que hace que estos ojos,que ahora desafían la complicada ecuación de aperturas, iluminación,velocidad, sensibilidad y oportunidad, desafían también el olvido que lahistoria les promete como único futuro posible? ¿Por qué estos indígenasenfrentan la cámara fotográfica con la misma alegría y osadía con la que enfrentan la vida que desean y la muerte que les ofrecen? Pruebe usted a preguntar. Cuestione las imágenes. Tómelas de la mano y no se deje vencer por el dulce alejamiento que le ofrecen; deseche la comodidad de la dis-

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tancia o la suave indiferencia que le da el concentrarse en la calidad delencuadre, el manejo de los claroscuros, la feliz composición. Obligue aestas imágenes a traerlo al Sureste mexicano, a la historia, a la lucha, a estetomar posición, a sumarse a un bando.

Dos bandos: de un lado el olvido, la guerra, la muerte; del otro lado lamemoria, la paz, la vida. las imágenes de los dos Guadalupes Tcpeyac, elocupado por las fuerzas gubernamentales y el que, en el exilio, planta su

bandera de dignidad en las montañas del Sureste mexicano, luchan, pelean un espacio, demandan un lugar en las cámaras de estos fotógrafos, buscan un lugar en los ojos que, frente a las pantallas de las computadoras, presencian este evento, y exigen un pedazo en la memoria mundial deun siglo que hizo lo posible por despreciar su historia y que paga, día a día,el alto precio de no tener memoria.

IXJS indígenas del Sureste mexicano, Lzotziles, tzeltales, choles, tojola-

bales , zoques, mames, sólo aparecían en las imágenes de los museos, lasguías turísticas y las promociones artesanales. El ojo de las cámams los busca como curiosidad antropológica o detalle colorido d e u n pasado muylejano.

El ojo del fusil obligó al ojo de las cámaras a mirarlos de otra forma. Sonhoy el ejemplo de resistencia y dignidad que la humanidad había olvidado, que había perdido, que ha vuelto a encontrar.

Los fotógrafos fotografiados no han dejado de estar incómodos en la breve sesión de tomas a la que el Sup los sometió. El gran inquisidor quees el lenLc de la cámara fue vuelto contra sus operadores. A cada guiño del

diafragma la cámara repite la pregunta que ahora viaja por el ciberespacioc invade, como moderno virus, las memorias de máquinas, hombres ymujeres. La pr eg un ta qu e la historia nos plan tea siempre. La pre gu nt a quenos obliga a definirnos y cuya respuesta nos hace humanos:

¿De qué lado estás tú?El Sup deja en paz la cámara fotográfica y retoma el fusil. Enciende la

pipa y se despide. El humo que deja va ya en el ciberespacio proponiendo , p reguntando, cuestionando.. .

Vale. Salud y ajustad bien el encuadre: el presente es pasado y futuro.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que ajusta el enfoque. Si las fotos salen buenas será por mero accidente. Desde que el Sup trabajaba como fotógrafo de sofl pomo, años ha,no ha vuelto a empuñar la cámara. Si salen malas entonces es obvio que sedebe a que los modelos son torpes. Es sabido que no es lo mismo fusilarque ser fusilado.

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P.D. que prevé, problemas de créditos. Los copyrights de las fotos son dequien gusten ustedes. Para mí es claro que los premios de fotografíade be rí an ser par a los fotografiados y no p ar a los fotógrafos.

[A UN AÑO DE LA TRAICIÓN, 10 de febrero de 1996]

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos: A un año de la traición del supremo gobierno en contra de

la vo lunt ad de paz ju st a y digna del EZLN, el Comi té Cl ande st ino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapalista de Liberación Nacional declara lo siguiente:

Primero. Los días 9 y 10 de febrero cumplen un año de cárcel los presos políticos acusados de ser zapa ti stas. La voluntad guerrerista del mal gobierno de Zedillo mantiene a estos ciudadanos mexicanos, hombres y mujeres,en calidad de rehenes. Como moderno terrorista, el gobierno mexicanousa a gente inocente para obtener ventajas frente a sus opositores.

Segundo. El día 10 de febrero recordamos el inicio de la ocupación militar y el desalojo de centenares de familias de indígenas chiapanecos,

expulsados de sus casas y de sus tierras, hombres, mujeres, niños y ancianos indios se vieron obligados a vivir, desde entonces, en las montañas.Mientras sus comunidades son usadas como estacionamiento de vehículos bl indados, sus casas como prostíbulos y sus milpas y cafe tales son saqueados po r ór de ne s de los jefes militares de las distint as g uar nic ion es.

Tercero. Los ciudadanos presos acusados de ser zapatistas y los indígenasde las comunidades chiapanecas son amenazados por las armas gubernamentales para negociar con ventajas to que ni la ocupación militar, ni lacerrazón de la delegación gubernamental en la mesa de San Andrés, han

podido lograr . El gobierno lleva adelante procesosjudiciales llenos de irre

gularidades y el ejército federal avanza tomando nuevas posiciones en laSelva Lacandona.

Sumado esto al uso del ejército en la represión contra la lucha democrática del pueblo tabasqueño, la militarización de los estados de Guerrero,Oaxaca, Hidalgo y Veracruz, la reiterada aparición de "comandos" represivos en las grandes ciudades, especialmente en el Distrito Federal, y laest rec ha rela ción en tr e el narcot ráfic o y los gr and es políticos, co nf or ma n

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ya un escenario de fascismo en acción. El gobierno ha abandonado yacualquier intento de diálogo como método de solución de los conflictos.El uso de las fuerzas represivas es constante y los soldados federales seenf re nt an ya al pu eb lo m exi can o y no sólo en Chiapas. La gue rr a de lgobierno en contra del pueblo empieza a extenderse a nivel nacional.

Cuarto. El día 10 de febrero de 1996, primer aniversario de la expulsiónde los indígenas de Guadalupe Tcpeyac y de los presos políticos zapatistas,las comunidades de la Selva Lacandona realizarán una marcha, civil y pacífica, del viejo Guadalupe Tepeyac hasta La Realidad. La marcha será enhoras de la mañana y culminará con un festejo cultural en el Aguascalien-tes de La Real idad en la ta rde del mi sm o 10 de feb re ro . Por la libert ad delos presos políticos y el cese del hostigamiento militar, los indígenas chiapanecos llaman al pueblo de México a manifestarse. *

Quinto. Entre los presos acusados de ser zapatistas y los indígenas obli

gados brutalmente al exilio existen puentes subterráneos. A pesar de laarb itr ari eda d del po de r que destruye confianzas y pisot ea dig nid ades , el p u e n t e de la esperanza u n e a los presos del concreto y a los presos d e laselva. Por el puente de la esperanza, por la libertad que merecen los prisioneros de la ciudad y el campo, por la dignidad, llamamos al pueblo deMéxico a movilizarse.

Sin liberta d, la jus tic ia es ment ir a y la de mo crac ia es u n a farsa.¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

A un año de la traición...

[PARA RECORDAR 0_UE DEBEMOS RECORDAR, 10 de febrero de 1996]

A la sociedad civil nacional e internacional:Hermanos:

Les escribo en nombre de mis compañeros zapatistas. Les escribo paraque, junt os, recor demos que tenemo s memoria, para reco rdar que debemos recordar...

Hace un a ño, tal vez alguno lo rec uer de, los funcionarios gu ber nam en tales (incluido el así llamado presidente de la República) se atrepellaban

para hacer declaraciones en contra de los "malosos" de esa época (o sea,los zapatistas), los jefes militares se atrepellaban para hacer declaraciones

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de sus "conLundent.es" victorias mili Lares (co mo la dest rucc ión de bibliotecas, hospi tales y salas de bai le) , y nosotros nos at rope 11 abamos en elrepliegue a las montañas que habíamos ensayado ya en 1989. Entre tantotráfico y atropellado, hubo un "actor" (así le dicen ahora al que acciona),sin nombre preciso ni rostro definido. ¿Un "transgresor" del ezetaelene?

No, algo más, algo mejor. Se trató de un personaje que ahora recibe el des precio de los grandes po lí ticos y de los "intelectuales" (esos que anLes seatropellaban para rendir honores a Carlos Salinas de Cortan y ahora se atre

pellan para pedir que la opinión pública no proceda a los "linchamientos pol ít icos y morales" de sus ilustres exmandatarios... y d e sus no tan ilust re s"intelectuales"). El personaje al que le escatiman existencia y eficacia, el

personaje que molesta e incomoda porque no hay esquema que lo ubique(que és una forma sutil de decir: "que lo coopte"), ni definición que le acomode. El personaje más protagonista de este fin de siglo en este país cuyos

gobernantes se empañan en desaparecer: la señora sociedad civil. Y yaestán enc ima d e mí Durito y mi otro yo (el pr imer o en cima de mi ho mb roderecho y el segundo entrando por encima de mi hombro izquierdo) criticándome por lo de "señora" sociedad civil...

-No te adornes de feminista -dice mi otro yo-. Tu machísmo es deldominio público.

Durito no cuestiona el feminismo sino las minúsculas.-Habéis de saber, mi narizón escudero, que los andantes caballeros

nunca se refieren a íémina alguna con tan aho grado de "Señora" si no escon la mayúscula que la presenta y csLo es así no sólo porque con las muje

res hay que andarse con tiento (sobre todo si son de armas tomar), sino porque el supremo oficio de la caball erí a andante no üene más alto anhelo que el de hacer de toda doncella una Señora. Así que enmendad esaleLra y remendaos la conciencia que la señora, si en verdad es Señora,sabrá perdonar... -Durito continúa leyendo una novela policiaca que lemandó, para que le dé su opinión, Manuel Vázquez Montalbán.

Sea pues. Como buen escudero me atengo a lo dicho por DuriLo y espero un juicio bencvolenLe para lo dicho por mi otro yo. ¿En qué estábamos...?

¡Ali, sí! En que la Señora Sociedad Civil (Durito se asoma de nuevo y medice q ue bas ta con la mayúscula en la "S" de "s eñor a" y qu e n o hay qu e exagerar) , bueno, en que la Señora sociedad civil no se sumó (hace un año)al aüopcllamiento generalizado. En lugar de guardarse en casa, o cuandomenos en la acera, la sociedad civil salió a la calle y organizó la calle {¿hayalgún regente o alcalde que se pueda preciar de decir lo mismo?) y la convirtió en arroyo primero, en río después y, si se descuidan, no tardaban enhacer un mar con todo y sus sirenas (de niebla y de las otras). Con la

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http://conlundent.es/





sociedad civil navegando en sí misma (¿o alguien se adjudica el honor dehaberla organizado?, digo, ¿aparte de Muñoz Ledo?), el gobierno dejó deatrepellarse en sus declamaciones y volvió a su rutina de contradecirse, losmilitares dejaron de atiopellarse en la desLrucción de bibliotecas ("porque

ya no había", dicen los generales) y los zapatistas dejamos de atropellarnosen el repliegue ("porque ya no había pa'dónde", dice Camilo). El diálogoregresó, pero ahora por un camino más largo y fatigoso. La "hazaña" defebrero de 1995 (que es la que quiere evitar el señor Limón Rojas cuandodice que Chiapas no saldrá en los libros de texto. "Porque vamos a desa

parecer Chiapas", insiste el risueño Del Valle, "y de los zapatistas no van aquedar más que los zapatos, por eso hay que abreviar y ubicar a los quereconocemos como interlocutores en el futuro que les planeamos") dejó,además de miles de indígenas sin casas y sin tierras, a un montón de civiles presos en las cárceles que, para zapatos y zapatistas, construye el gobier

no desde la época de Venustiano Carranza.Los presuntos zapatistas presos, presos por ser presuntos y por ser zapa

tistas. Presos los que quieren un país libre, justo y democrático. Libres loscorruptos presuntuosos, libres por ser corruptos y por ser presuntuosos.Libres los que vendieron la libertad de una nación, los que se burlaron delajusticia, los que definieron la democracia como "ésas son mamadas"...

Los presuntos zapatistas presos, tomados presos por soldados mexicanos. Por soldados mexicanos como los que adornan su hoja de servicioscon la expulsión de los habitantes de Guadalupe Tepeyac, con la destrucción de Prado, con la demolición de la biblioteca de Aguascalientes. Por soldados mexicanos como los que gastan su salario en las prostitutas que susmandos "administran", Por soldados mexicanos como los que no entienden por qué los niños de Guadalupe Tepeyac, cuando se insultan, llaman"soldados" al que los ofende. Por soldados mexicanos como los de las tri

pulaciones de los tres helicópteros que en enero de 1996 "desaparecieron"sin que se encontraran señales de ellos, Por soldados mexicanos como...

Los soldados mexicanos que forman filas en el ejército federal seencuentran con que los engañaron. Durante años les enseñaron que sudeber es defender a la patria y ahora se encuentran persiguiendo a indí

genas (como ellos) en Chiapas, Tabasco, Guerrero, Veracruz, Oaxaca,Hidalgo, Chihuahua, Michoacán, Campeche, Yucatán, jalisco, Nayarit ycualquier estado de la federación que sea sospechoso de ser lugar de residencia de mexicanos pobres.

Pero, ¿no les dijeron los políticos que se trataba sólo de un grupo de"tranagresores de la ley" cuya fuerza se limitaba a cuatro municipios? ¿Noles enseñaron que un mi general, Cárdenas de apellido y Lázaro de nom bre, devolvió a México lo que le pertenecía? Por las noticias, los soldados

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mexicanos se enteran de que los pozos petroleros que están Lomando enTabasco no serán para los mexicanos, sino que ya tienen cliente con otra bandera que no es la del águila devorando a una serpiente; por las noticiasse enteran de que los mantos petrolíferos que son el objetivo de la operación artvíris en la Selva Lacandona ya tienen destino y que el futuro poseedor habla una lengua extraña a esta hisLoria y a estos suelos; por las noticias se enteran de que el gobierno norteamericano militariza la fronteracon México mientras a ellos, a los soldados mexicanos, se les ordena mili-lanzar la frontera de México; por las noticias se enteran de que su "jefesupremo", el "señor presidente", recibe el más alto homenaje que Europarinde a... ¡un vendedor! Los soldados mexicanos se empiezan a preguntarqué hacen persiguiendo mexicanos, dónde quedaron la patria y su historia, dónde el honor y la vergüenza...

Pero no estábamos hablando de soldados. Cuando menos no estábamos

hablando de soldados con armas de fuego ("o de palo", dice Durito, queinsiste en que el problema son las botas). Estábamos hablando de la Señora sociedad civil y de cómo, cuando nadie sabía qué hacer (hablo de políticos y militares, de cualquier signo o uniforme), supo qué hacer y, ¡sorpresa!, lo hizo . Pasado el tiempo pr im er o, cu and o el olo r a pólvora y a sangr eera salado como el sudor, y después de aquellas cartas que mandamos a lasoc iedad civil nacional y a la int ernac ional, alguien me escribió y, en tr e otrascosas, me preguntó por qué insistíamos tanto en interpelar a la sociedadcivil, que era un ente que no existía ("para el poder, todo ío que no se puedacontabilizar, no existe", dice mi otro yo que para los axiomas y el escepticis

mo se pin ta solo), y qu e era mos ingenuos en e sper ar de la soc iedad civilalgo que nunca podrá conseguir: la transición a la democracia. Bueno, medije (porque ni siquiera respondí por escrito la caita), nosotros nuncahemos esperado que la sociedad civil consiga la transición a la democracia.Lo que nosotros hemos esperado, y seguimos esperando, es que la sociedadcivil consiga algo un poquito más complicado, y tan indefinido como ellamisma, un mundo nuevo. La diferencia de antes y ahora es que ahora queremos participar junto con ella en ese sueño que nos libre de la pesadilla.

No pretendemos dirigirla, pero tampoco seguir la. Queremos ir j u n t o a ella,marchar a su lado. ¿Ingenuos irremediables? Puede ser, pero, frente al cinismo "realista", la ingenuidad puede producir, por ejemplo, un primero deenero, y hay que ver el montón de sueños que trajo un primero de enero.Así que no tenemos nada que perder, la Señora sociedad civil y los zapatis-las compartimos el desprecio que nos tienen los grandes políticos, compartimos la indef inición en el rost ro y el nom bre difuso, ¿por qu é no comp ar tir un sueño? Créanme que cualquiera que sea el despertar, siempre serámejor, infinitamente mejor, que la pesadilla que hoy padecemos...

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Así pues, permítanme saludar desde estas letras a esos hombres y mujeres que son los presos políticos zapatislas, permítanme saludar su empeñoy su dignidad. Permítanme saludar a los indígenas chiapanecos, a esosho mb re s y mujeres q ue han pr eferido el ejemplo di gno a la re ndi ció n

cómoda.Pero, sobre todo, permítanme saludar a la Señora sociedad civil, a loshombres y mujeres que no existen, que no tienen nombre, que sin rostroson. Permítanme agradecerles que existan, que tengan un nombre pococonocido, que lleven un rostro como cualquiera. Permítanme hacerles unregalo, no una promesa ni una intención, una flor sí, Una flor roja. Rojan o po r la sang re y no p or las ideas. Roja po rq ue sí, po rq ue n o en co nt réotra. Roja porque es el color que pinta a la luna cuando se ruboriza^ dellena cara, si se mira al espejo de la montaña y ella le devuelve, también, laimagen mejor de sí misma. Una flor roja que, viéndola bien, es también

un a pro mes a y un a intención...Vale. Salud y que no le falten nun ca ni agu a ni espe ranza a esa roja flor...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que polemiza. Durito se ha mostrado entusiasmado con lo de la florroja. El propone un clavel que, además de Laurino, se lleva bien con iacaballería andante. Mi otro yo es más tradicional y se inclina por las rosas.Yo digo que a esa luna que florece allá arriba, no hay ni rosa ni clavel quela igualen, ni regalo más grande que aquel que, sin poseerlo, tenemos...

[RESULTADOS DE LA CONSULTA SOBRE LA MESA DE DERKCHOS Y CULTURAINDÍGENA, 15 de febrero de 1996]

Al pueblo de México;A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos;El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, organización mexicana

que lucha por la democracia, la libertad y lajusticia en todo el mundo, haterminado la consulta para decidir si se formalizan los primeros acuerdosmínimos con el supremo gobierno mexicano en el marco del Diálogo deSan Andrés. La primera de seis etapas del proceso de diálogo y negociación ba finalizado, y es la ref erente al tema de derecho s y cul tu ra indígen a.

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Desde el Diálogo de San Cristóbal en 1994, el EZLN se ha comprometido a agotar la vía de! diálogo para la solución política de la guerra iniciada el primero de enero de 1994. Desde entonces, todas las iniciativas de-

paz nueva, justa y digna, han provenido del EZLN y de la sociedad civilnacional e internacional, y todas las iniciativas de guerra han venido del

supremo gobierno. Ahora que finaliza esta etapa, queremos decirles austedes lo que fue y es nuestro pensamiento en este proceso democráticode consulta interna sobre los acuerdos alcanzados.

Por lo anterior, presentamos los...

Resultados de la consulta a. las bases zapatistas sobre la m.esa 1de Derechos y Cultura indígena.

Se con sul tó a varias dec ena s de miles de ho mb re s y mujer es, ind íge nasen su inmensa mayoría.

Del 100 por ciento de las bases de apoyo del EZLN consultadas, el 52 porciento son mujeres y el 48 por ciento son hombres.Del ] 00 po r cie nto d e ho mb re s y mujere s bases de apoyo zapatistas con

sultados:El 96 por ciento se pronunció por:a] Rechazar la falta de solución al grave problema agrario nacional e

insistir en que el artículo 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos debe retomar el espíritu de Emiliano Zapata, resumido enlas dos demandas básicas: la tierra es de quien la trabaja, y üerra y libertad.

b] Rechazar la falta de reconocimiento j ur íd ico a las autonomías muni

cipales y regionales e insistir en que se cumplan los resolutivos del Foro Nacional Indígena celebrado en San Cristóbal de Las Casas en ene r o de1996.

c] Rechazar la falta de solución a las demandas en el derecho a la información, justicia y derechos políticos que fueron precisadas en las fases 1 y2 de la mesa de Derechos y Cultura Indígena y en el Foro Nacional Indígena de enero de 1996.

Este mismo 96 por ciento se pronunció por:d] Acepta r y formalizar con el su pr em o gobi er no los siguiente s acuer

dos mínimos, los primeros en este largo proceso de construcción de una pazjusta y digna:1. Los acuerdos y compromisos señalados en los documentos del pro

nu nc ia mi en to con jun to d el gobi er no federal y el EZLN sob re temas n acionales con las precisiones arriba señaladas.

2. Los acu erd os y comp romis os señalados en el do cu me nt o de c om pro misos para Chiapas, del gobierno del estado, gobierno federal y el EZLN,con las precisiones arriba señaladas.

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e] Hacer un pronunciamiento del F./.LN y los asesores sobre las demandas que no han sido resueltas y que corresponden a los resulLados de lasfases 1 y 2 de la mesa de Derechos y Cultura Indígena y el Foro NacionalIndígena y que el EZLN se compromete a mantener como propias y a seguirluchando por su solución.

F.l y.O por ciento se pronunció por el rechazo toLal de los resultados dela fase 3 de la mesa de Derechos y Cultura Indígena.

El 1.4 por ciento se abstuvo.F.l 0.6 por ciento se pronunció por dar un voto de confianza al CCRi-CG

del EZLN para que decidiera.Por lo tanto, los pueblos zapatistas alzados en armas en contra del

supremo gobierno por la democracia, la libertad y la justicia para todos losmexicanos ordenan a los delegados del EZLN en el Diálogo de San AndrésSacamch'en de los Pobres que cumplan las siguientes indicaciones:

Priyriero. Que expliquen a los hermanos del cuerpo de asesores por una paz jusLa y digna, al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos delmundo el proceso de consulta que se realizó entre los hombres y mujeresque forman filas en nuestro Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Segundo. Que formalicen los acuerdos mínimos, que hemos decidido,con la delegación del supremo gobierno.

Tercero. Que sigan adelante con el diálogo insistiendo en las demandasque les hemos señalado en esta consulta.

Cuarto. Que informen a los hermanos lodos de los pueblos indígenasmexicanos lo que hemos decidido.

Quinto. Que continúen adelante hasta que se cumplan las demandasfund ament ales qu e diero n origen a nues tro jus to alzamiento: la democra cia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.

Para esta consulta se tomaron en cuenta los siguientes considerandos:Primero. No se log rar on acue rdos pro fun dos sobre la ref orm a al artícu

lo 27 constitucional, que es el que trata el problema de la tierra. Se acordóque sé volverá a ver en la mesa de Bienestar y Desarrollo. Esto es importante porque el problema de la tierra es el principal para los zapatistas y para todos ios indígenas y campesinos de México. No podemos aceptarque el artículo 27 constitucional quede sin cambios; debemos insistir en

las siguientes mesas.Segundo. No se logró el reconocimiento de las autonomías locales y re

gionales. Este punto se logró en parte con el reconocimiento del derechode los pueblos indios a la "libre determinación", pero el problema de laautonomía sigue pendiente y es necesario insistir en conseguir esta justademanda indígena.

Tercero. El gobierno tuvo que aceptar temas nacionales después de que

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había dicho que no tocaría nada nacional. Se vio claramente que no se puede resolver el problema de Chiapas si n o se resuelven problemas nacionales. Esto fue un triunfo porque ia mesa de San Andrés, que se habíadicho que era estatal, se hizo nacional.

Cuarto. Los acuerdos de cambios constitucionales y de leyes a nivel na

cional abren un espacio de participación indígena. Con estos acuerdos elmovimiento indígena nacional e independiente t iene un parteaguas quele pe rm it e avanza r en sus luchas po r sus de rech os y de ma nd as . A par tir delo logrado se pueden avanzar nuevas demandas y el movimiento indígenanacional se puede organizar para exigir el cumplimiento de esos acuerdosy para exigir más.

Quinto. Los acuerdos para Chiapas representan lo más avanzado en todala República Mexicana, y esto servirá para que en otros estados se organicen para exigir que tengan los mismos derechos.

Sexto. Los acuerdos representan un triunfo de una nueva forma de diálogo y negociación política que nadie ha hecho nunca. El EZLN negoció

limpia y abiertamente e invitó a todos a negociar junto al EZLN. Los resultados de San Andrés no son sóio del K/.LN sino de todos los asesores e invitados, que representan o acompañan a lo mejor del movimiento nacional indígena independiente.

Séptimo. Sumados a los resultados del Foro Nacional Indígena construyen ya el programa de lucha del movimiento indígena.

En suma, los acuerdos benefician al movimiento indígena nacional y losavances locales no son pocos.

Sin embargo, siguen siendo sólo papel, pero con el Foro Nacional Indígena es posible crear un movimiento que exija que se cumplan los acuerdos y que continúe con las demandas que las organizaciones y pueblosindios presentes en el foro consensaron y que siguen pendientes.

Sabemos que todavía tenemos la presión militar encima y que el gobierno no tiene intenciones de disminuir su presión; esto es así porque el malgobierno quiere obtener con la fuerza lo que no puede conseguir con larazón. El gobierno ofreció disminuir la presión militar a cambio de que elEZLN renunciara a sus demandas nacionales y se conformara con soluciones locales.

Los pueblos zapatistas tuvieron que escoger: si sólo pensamos en nuestros problemas y buscamos acuerdos que nos beneficien sólo a nosotros,entonces quedaremos como las otras organizaciones que sólo les interesalo propio y no les importa lo de los demás, quedaremos como una organización local, limitada a Chiapas o a sólo una parte de Chiapas.

Nosotros no podemos renunciar a nuestra lucha nacional para obtener beneficios locales; sabiendo que si ins is tíamos en las demandas nacionales

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el gobierno seguiría con sus golpes represivos, el EZLN reafirmó su com promiso con los pobres de México.

Éste fue y es nuestro pensamiento para decidir ia consulta, sobre los primeros acuerdos mínimos. La consulta a las bases de apoyo zapatistas nosólo son un ejercicio democráti co d en tr o del EZLN; son el fun da me nt o dela legitimidad de nuestra organización y la garantía de seguir los interesesdel pueblo y no los intereses individuales o de grupo.

La lucha por los derechos indígenas no ha terminado, apenas ha alcanzado un paso en su camino de liberación. Ésta, su liberación, sólo podráser plena y cabal cuando sea junto a todos los hermanos mexicanos quemerecen democracia, libertad y justicia.

La lucha por los derechos indígenas continúa, sigue, seguirá...¡Democracia! ¡Libertad! Justi cia! *Desde las montañas del Sureste mexicano

CCRI-CG del EZLN

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[15 de febrero de 1996]

El Diálogo de San Andrés y los Derechosy Cultura Indígena. Punto y seguido

I. LOS DERECHOS INDÍGENAS Y EL DIÁLOGO NACIONAL

La primera fase de las negociaciones con el gobierno federal ha conclui

do, la correspondiente ai tema Derechos y Cultura Indígena. ¿Cuál es elcarácter de esta negociación? ¿Cómo es que el EZLN concibe el Diálogo deSan Andrés?

Primeramente, los zapatistas han convertido lo que pudiera haber sidosolamente una negociación entre las dos partes en un diálogo abierto, par-ticipativo e incluyente, de cara a la sociedad y con la participación de lasmás amplias corrientes de opinión, de todas tas que se puedan involucraren la discusión de cada tema. Porque la política del EZLN ha sido partici

par en u na negociación en donde no se concibe a sí m ismo como una fuer

za que camina hacia su rendición o su desaparición, como el gobierno haquerido hacer creer a la opinión pública durante esta primera parte deldiálogo, sino como una organización armada, de fuerte base social, queestá transitando hacia convertirse en una fuerza política nacional, creciendo en el ánimo de construir un camino más amplio e incluyente conel resto de los mexicanos, y convertirse en una fuerza que vaya abriendolos espacios para que por allí transiten otras voces, otros pasos, otros corazones. El EZLN ha sido acompañado en todo este proceso, y desde el fin dela primera etapa de la guerra, por una sociedad civil que se ha comprometido crecientemente bajo nuevas formas de relación política, y con su

actitud ha marcado un parteaguas histórico en el devenir reciente de lavida nacional, colocando a este presente en el futuro inmediato: es la prime r a vez qu e un a organi zac ión opos itora, y en este caso re be ld e ant e elorden establecido, incluye a la sociedad en su conjunto en una negociación que tiene por meta final la transición a la democracia.

A pesar de que el EZLN es el que negocia, el interlocutor reconocido porel gobierno federal en este diálogo, considera que el actuai gobierno,

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inmerso en una crisis que ha aumentado su autoritarismo, tiene cerradostodos los demás canales de diálogo con la sociedad. Han sido las armas y lacreciente autoridad moral de los zapatistas las que han obligado al malgobierno a aceptar una negociación, y en esta parte a tener que reconocerla capacidad dé convocatoria nacional que se ha expresado en las diferentes mesas y en el Foro Nacional Indígena de enero de 1996. Poco a poco, yacompañado en su andar por la mayoría de las organizaciones indígenas, loszapatistas han ido incluyendo en la agenda de San Andrés demandas que

provienen de todos los rincones del Méx ico negado, del México profundo.Las mesas siguientes, sobre D emoc raci a y Justicia, y sobre Bienes tar y Desarrollo, ampliarán aún más la participación de sectores urbanos y del resto delos actores involucrados en la vida económica, política y social del país...

Para evitar la generalización de la violencia y contribuir a una paz con justicia y dignidad, los zapat is tas han hecho todo por que las demandas del

pueblo mexicano se puedan expresar en este único puente de accesohacia un gobierno que ha perdido legitimidad y conlrol, que entrega pedazo a pedazo la soberanía nacional y que mant iene oídos sordos antelos reclamos cada vez mayores de una sociedad que sufre los efectos de las

políticas neoliberales que le son dictadas desde el extranjero. El p r imertema de la negociación, que se refería al México indígena, ha sido acom

pañado por un despertar de la conciencia de los pueblos indios, y en esesen ti do el EZLN se conside ra sol amen te p art e de este mov imi en to , de ningu na m anera su ca beza o su vanguar dia . Y si bie n el EZLN es un ejérci to

popular mayoritariamente indígena, y tiene además su propia concepción

acerca de los temas de esta fase (autonomía, derechos, cuestión territorial,libre determinación, situación de la mujer, etcétera), no ha impuesto estaconcepción ni en las mesas, ni a sus asesores e invitados, optando más bien

por incluir el más amplio rango de demandas, algunas de ellas contra puestas o en debate y construcción, y enfrentarlas a la delegación gubernamental. Es decir, para la sociedad mexicana en su conjunto, San Andrésse proyecta ya como el espacio del Diálogo Nacional, el foro tan anheladode expresión en donde la sociedad mexicana construye un nuevo proyecto de nación.

A lo largo de la negociación, el EZLN ha estado recogiendo y eonsen-sando esta palabra diversa para comprometer al gobierno a resolver la pro

blemática situación y la indigna miseria en la que subsi sten los pueblosindios del país. En cuanto a la autonomía de éstos, que no ha sido aceptada en su to tal ida d por el go bi er no federal , el EZLN la conc ibe en el contexto de una lucha nacional mucho más amplia y diversa, como parte dela autonomización de la sociedad civil en su conjunto. El EZLN tiene perfectamente claro que con la sola autonomía indígena no se va a derrotar

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al antiguo régimen, y que esto sólo será posible con la autonomía, y laindependencia y libertad, de todo el pueblo mexicano. Con respecto areformar el artículo 27, actualizándolo y recuperando el espíritu originalde Emiliano Zapata, algo que ha sido rechazado por el gobierno, sabenque esta reforma dependerá de la correlación de fuerzas y será una de las

principales tareas constituyentes de un nuevo orden político y social. .Porque los zapatistas tienen perfectamente claras las enormes limita

ciones que un régimen como el actual tiene, la capacidad limitada queimpide que el gobierno tome en sus manos la solución de problemas queescapan ya a sus posibilidades de gesüón y control. Consideran tambiénque el escenario de la negociación se mueve en una casi total incerti-dumbre y que están sentados a la mesa con un gobierno que representala fase terminal de un antiguo régimen, de un sistema de partido de Estado corrupto y criminal que pretende perpetuarse por todos los medios,o.alternar el poder con las fuerzas de la derecha, conforme al esquema bipartidista que le es recomendado desde los Estados Unidos. Dentro deese escenario, la lucha zapaústa ha significado, desde 1994, un obstáculo p"ara quienes habían decidido ya la entrega de la patria a los interesesdel dinero, y con su presencia y su constante iniciativa política, ha cam biado radicalmente el ordenamiento de todas las fuerzas políticas y sociales que se mueven en el país. Factor de cambio y de esperanza, en particular para los más pobres y los más pequeños, el EZLN ha decididoconvertirse en impulsor de una transformación radical de todas las relaciones sociales.

Porque el EZLN intenta cambiar desde abajo la configuración generaldel sistema, las bases más profundas de su reproducción, propiciando, junto con muchas otras fuerzas que luchan en el mismo sentido, la sustitución del sistema de partido de Estado por un orden político y social basado en la democracia, en donde quienes manden, manden obedeciendo,en donde se restituya el Estado de derecho y la vigencia de la ley.

Los zapatistas pretenden también, y lo han repetido desde su aparición pública en 1994, recuperar los intereses supremos de la nación y la legitimidad que ha sido disminuida por el autoritarismo gubernamental,sentando las bases para la elaboración consensada de un nuevo constitu

yente, de un orden legal reforzado en la democracia más amplia y representativa posible: de allí que la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona,emitida el primero de enero de 1996, proponga la creación de una fuerza política con otra noción del poder y del ejercicio de lo público, el FrenteZapatista de Liberación Nacional, que enfrente organizadamente la caídade un orden que se precipita aceleradamente hacia su disolución.

Esta primera fase de la negociación se inscribe así dentro de una con-

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cepción nacional de la problemática del país, con la conciencia plena de poder inc luso propiciar la susti tuc ión mundial del actual desorden económico neoliberal que pone en peligro a la humanidad. San Andrés tiene allísu propia dimensión como punto de arranque, de ninguna manera como

pun to final o meta definitiva. San Andrés es el espacio de una estrategia

más amplia de transformación profunda de las relaciones entre los mexicanos. La conclusión de la actual fase es sólo el punto y seguido de unalucha creciente en donde los actores principales no están directamentesentados a la mesa, sino latiendo al unísono de una negociación que elEZLN ha conv er tid o en un diálogo de nu evo tipo, apoyado en secto resdiversos del espectro social, que reflejan la riqueza y variedad de la sociedad civil mexicana.

II. DOS ESTRATEGIAS DE NEGOCIACIÓN .

Al concluir los trabajos de la mesa de Derechos y Cultura Indígena, esnecesario valorar el desarrollo del diálogo entre el gobierno federal y elEZLN, bajo el imperativo de evitar los obstáculos que han hecho difíciles lostrabajos de la negociación y han limitado los alcances de los acuerdos.

El nuevo diálogo, entablado gracias a la movilización de la sociedadcivil, debe tener como objetivo la formulación de un nuevo marco jurídico y la definición de políticas que satisfagan las legítimas causas del alzamiento. Esto obliga a las partes a acudir con una abierta disposición a lasolución de los problemas profundos que se discuten, en beneficio de

todos los pueblos indígenas de México y, en general, de la sociedad nacional que aspira a una existencia democrática. No obstante, las esperanzas en el logro de una solución j usta y legítima

han menguado en varios momentos importantes del proceso, debido a reiteradas actitudes y acciones gubernamentales que han hecho ardua la negociación.

Durante todo el proceso de diálogo, el gobierno ha mantenido e incrementado la presencia militar en la zona del conflicto, y ha dirigido susfuerzas armadas contra la población indígena, en una estrategia de guerrade baja intensidad que ya ha sido debidamente denunciada por amplios

sectores de la sociedad civil nacional e internacional. Pero no sólo esto: losrepresentantes gubernamentales han mantenido durante las negociaciones una serie de actitudes racistas y muchas veces insultantes frente a ladelegación zapatista, han variado no pocas veces sus posiciones y han querido burlars e de la inteli genc ia de su con tra par te dialo gant e. El gobie rn ofederal, temiendo la obligación de cumplir sus propias leyes, ha violado laLey de Concordia y Pacificación por una Paz Digna, y ha restringido las

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garantías constitucionales de los integrantes del EZLN, especialmentela garantía de libre tránsito.

Los problemas de la negociación para una paz digna en Chiapas se iniciaron en San Miguel, cuando la parte gubernamental asumió una actitud

soberbia y prepotente frente a la delegación zapatista. Ya en la primerafase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indígena, la delegación gubernamental pretendió imprimir el más bajo nivel posible al diálogo entre las

partes, así como reducir el debate al ámbito chiapaneco. El EZLN, por su parte, integró entre sus asesores e invitados a dirigentes y miembros activos del movimiento indígena nacional y de Chiapas, así como a intelectuales, académicos y participantes reconocidos de instituciones ligadas almedio indígena y de medios de comunicación. El resultado fue significativo: la calidad de las intervenciones estuvo del lado zapatista de la mesa, pero no sólo esto: una buena parte de los indígenas que fueron invitados

del gobierno, así como algunos de sus asesores e invitados, reconocieronque tal debate era posible sólo por lo que había sido y representado elamanecer zapatista de 1994. Roto este dique, la estrategia gubernamentalse vino abajo en esta primera fase, obteniéndose resultados positivos quedieron razones al optimismo.

La segunda fase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indígena no tuvo,sin embargo, el sentido que habían marcado los resultados de la primera.El problema provino de nueva cuenta del lado gubernamental: desconociendo consensos anteriores, pretendió burlarse de los zapatistas, así comode los pueblos indios y de los amplios sectores de la sociedad mexicanaque estaban atentos a los resultados del proceso, al ubicar los ejes del debate en los planos locales y en la lógica del asistencialismo. Negó el anteriorconsenso respecto a la recuperación del espíritu original del artículo 27constitucional y el rechazo a las políticas neoliberales. Llegó a la vez con la pretensión de reducir aún más el nivel de los debates, al idenüfícar, porejemplo, pueblo con poblado, y al rechazar conceptos claves como el de lalibre determinación.

Entre las fases dos y tres, es decir, entre noviembre de 1995 y enero de1996, el gobierno reafirmó su esquema de participación en el diálogo con

la nueva idea de "achicar" al zapatismo y a los que entonces consideraronsus aliados. El "achicamiento" al que se referían en aquellos momentos losdelegados gubernamentales no era, por desgracia, sólo el que iba en elsentido de limitar al extremo los contenidos del diálogo, sino tambiénel que se dirigía a mantener lo militar y el cerco político como ejes articu-ladores de la estrategia. Fue entonces, también, cuando los delegadosgubernamentales plantearon que el EZLN no tenía ideas ni propuestas definidas en el proceso de diálogo y negociación.

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Ya para entonces era evidente, por lo demás, que había una absolutadesproporción en el uso de los medios de comunicación, sin contar con elhecho de que éstos fueron sistemáticamente utilizados por íos representantes del gobierno para tergiversar ideas y propuestas de los zapatistas,

para desínformar o para magnificar las posiciones oñciales. Con todo, el

interés de la mayoría de la población por el proceso fue de tal extensión eintensidad que todo el tiempo rebasó el cerco informativo, y abrió sucorazón y oídos al mensaje cotidiano de los delegados del EZLN y su cuer po de asesores.

Así como la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia de agosto de1995 obligó al gobierno a dar un curso nuevo a las negociaciones, fue elForo Nacional Indígena de la primera semana de enero del 96 lo que Uevóa dar un nuevo giro a la fase 3 de la mesa 1, después del cerco y de lo que

puede considerarse literalmente como una agresión del ejércitoweontra la

población de Oven tic y La Realidad a finales de diciembre. El peso que elForo Nacional Indígena tuvo en está última fase del diálogo fue, por lodemás, de una importancia mayúscula, pues representó el paso más significativo que, en el terreno de la organización y de la definición programática, ha dado el movimiento indio nacional en las últimas décadas.

Con todo y que el gobierno mantuvo la estrategia señalada, la fase 3recuperó finalmente la idea que había normado la propuesta zapatistadesde la instalación de la mesa: que ésta tenía dimensión y alcance nacionales. Pero no sólo eso: el movimiento indígena del país, expresado enel Foro Nacional de enero de 1996, abrió líneas de definición que se

plasmaron en los tres documentos que fueron el producto final de lamesa.

III. IA LUCHA POR LOS DERECHOS INDÍGENAS SIGUE

Pron unciamien lo:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y los asesores del EZLN, deacuerdo con el punto 1.5 de las reglas de procedimiento, hacemos el

siguiente pronunciamiento sobre los documentos de acuerdos mínimos deSan Andrés:Las demandas fundamentales de los pueblos indígenas no han sido

satisfechas del todo en la actual fase de negociación. Por lo tanto, pese aque suscribimos los acuerdos y compromisos mínimos a que hemos podido llegar con el supremo gobierno en esta primera mesa de negociaciónsobre Derechos y Cultura Indígena, manifestamos que continuaremosnuestra lucha para conseguir su plena satisfacción: apelamos a una movi-

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lización más amplia de la sociedad civil en general, las organizacionessociales y los sectores representativos d el movim ient o ind ígen a.

En particular, impulsaremos las exigencias y demandas que reflejan elconsenso de los pueblos indígenas expresado en el Foro Nacional Indíge

na, celebrado del 3 al 8 de enero de 1996 en San Cristóbal de Las Casas;en las fases 1 y 2 de la mes a sobre De rechos y Cultura I nd íg en a d e SanAndrés Sacamch'en de los Pobres y atendiendo a los -Resultados de la consulta a las bases zapatistas sobre la mesa 1 de Derechos, y Cultura Indígena, del mesde febrero de 1996. Buscaremos una participación política cada vez mayor,desde abajo, que no se limite a lo electoral, que haga posible revertir laactual correlación de fuerzas.

Hay algunas omisiones que queremos resaltar.Para la solución del grave problema agrario nacional es necesaria la

reforma del artículo 27 de la Constitución General de los Estados Unidos

Mexicanos. Este artículo debe retomar el espíritu de la lucha de EmilianoZapata resumido en dos demandas básicas: la tierra es de quien la trabaja,y tierra y libertad.

' 'Esta reforma deberá contener las recomendaciones elaboradas pornuestra delegación a lo largo de la segunda fase de la negociación. Deberágarantizar la integridad territorial de los pueblos indios, entendiendo porterritorio la totalidad del habitat en que se encuentran asentados. La integridad de las tierras ejidales y comunales. La incorporación de las normasdel convenio 169 de la OIT en la legislación agraria. El acceso a la tierra amujeres y hombres que carezcan de ella, a través de la dotación y amplia

ción. El fraccionamiento de latifundios para satisfacer las necesidadesagrarias y la prohibición a las sociedades mercantiles y a los bancos paraque sean propietarios de tierra.

En los documentos de acuerdos y compromisos mínimos entre el EZLNy el gobierno federal no se reconocen tampoco las autonomías municipales y regionales. No basta que las comunidades indígenas se asocien enmunicipios y éstos lo hagan para coordinar sus acciones. Se necesitan instancias autónomas que, sin ser exclusivamente indígenas, formen parte dela estructura del Estado y rompan con el centralismo.

El reclamo de autonomía de los pueblos indígenas de México, comorégimen que incluye simultáneamente los niveles de la autonomía comunal, municipal y regional, se expresó tanto en las fases 1 y 2 de la mesa deDiálogo de San Andrés Sacamch'en de los Pobres, como en el Foro Nacional Indígena.

Esta autonomía debe incluir el reconocimiento del territorio de los pueblos indígenas y el establecimiento de gobiernos propios, para qu elos pueblos decidan sobre su economía, la administración de justicia y el

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que por sí mismas emprendan sus proyectos productivos, garanticen elagua potable y comida suficiente para todos, protejan la salud y mejorenla vivienda.

En todas las reformas de la Constitución que se hagan deberá incluirse

explícitamente a las mujeres, eliminando el sesgo discriminatorio en contra de ellas.Exigimos que, de acuerdo con los convenios internacionales, ratificados

en la Conferencia Mundial de la Mujer en Pekín, las violaciones perpetradas en zona de conflicto sean consideradas crímenes de guerra y comotales sean castigadas.

Las mujeres exigen también una redistribución del gasto público, transfiriendo lo que ahora son erogaciones militares hacia programas de saludy educación.

Las mujeres deberán tener participación plena en todos los ámbitos de

la autonomía sin que ninguna condición interna o externa las limite. Al fin de la fase actual del diálogo, consideramos que sólo la más amplia movili

zación social podrá darle cuerpo a estas demandas fundamentales. Eso se logrará solamente impulsando la organización independiente, que surge como una de las tareasdel Foro Nacional Indígena, que debe extenderse hacia todas las regiones del país.

Hermanos:Un sistema político injusto y criminal, el sistema político mexicano,

obligó a un grupo de ciudadanos, mayoritariamente indígenas, a empuñarlas armas para hacerse oír y para llamar la atención sobre los graves pro

blemas de los pueblos indígenas de México. La vía política para el diálogoy la solución de las principales demandas del pueblo mexicano no vendrándel supremo gobierno, sino de la sociedad civil, las organizaciones socialesy políticas independientes. La paz nueva, la que necesitamos los mexicanos, la que merecemos, vendrá de nosotros mismos, de nuestro empeño,de nuestra esperanza.

El Diálogo de San Andrés cumple una etapa. La lucha por el reconocimiento de los derechos indígenas sigue. Su camino irá junto a otros caminos, junto a otros mexicanos que tienen las mismas banderas, las de lademocracia, la libertad y la justicia, y un pensamiento, el de la liberación

nacional.¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoEjército Zapatista de Liberación NacionalPor el comité de asesores del EZLN por una paz justa y digna(Rúbricas)

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[SALUDO A LOS CHONTALES Y AL PUEBLO DE TABASCO]

A los indígenas chonta)es: -15 de febrero de 1996Al pueblo de Tabasco:

Al pueblo de México:F.l Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del Ejército Zapatista de liberación Nacional, expresa su saludo solidario a los hermanos chontales y al pueblo de Tabasco, en su lucha contrael supremo gobierno por la democracia, por la autonomía y por la defensa de la soberanía nacional. A ellos enviamos nuestra palabra verdaderallena de aliento y admiración por la valentía de sus hombres y mujeres;también saludamos a los que en la cárcel representan la dignidad de todoslos mexicanos; a ellos enviamos nuestro apoyo caluroso.

La lucha de los hermanos tabasqueños es, sin duda, similar y conver

gente a la nuestra, pues transita por los caminos que nos llevarán a construir una patria nueva: por la ruta de la democracia en primer lugar, puesel origen verdadero de los males que sufre el pueblo de ese estado vecinoes la imposición fraudulenta del gobernador Madrazo Pintado, quiengastó en su campaña doscientos setenta y ocho millones de pesos, sumaque significó pagar un millón de viejos pesos por cada uno de sus votos.Madrazo Pintado representa lo más podrido del sistema de partido delistado, por lo que la lucha tabasqueña no es sólo local sino nacional,

El movimiento social y político del pueblo tabasqueño dirige sus pasos,a la vez, por los senderos de un verdadero federalismo, pues en los muni

cipios involucrados, dirigidos por autoridades honestas, se demanda lanecesaria y justa aplicación de impuestos a Petróleos Mexicanos, en beneficio no sólo de la población sino también del ejercicio de la autonomía.Aquí, también, los tabasqueños expresan sentimientos y exigencias detransformación de la mayoría de los mexicanos.

El pueblo tabasqueño va también, con paso firme y de manera decisiva, por la ruta que hemos seguido en el estado de Chiapas y en otros estadosdel país, y que nos ha llevado a arrancar demandas indígenas fundamentales al gobierno federal en este Diálogo de San Andrés. La mayoría deindígenas chontales que participan en ese movimiento representa la presencia viva de nuestros pueblos en la política de la nación.

La lucha tabasqueña camina por otra ruta decisiva; la de la defensa denuestros recursos naturales estratégicos, en ese caso del petróleo, y, portanto, de la soberanía nacional. Ellos están encabezando ahora esta granexigencia de millones de mexicanos para enfrentar la política entreguistadel actual gobierno, que pretende vender el país.

Tabasco representa el combate por la vida de nuestros hijos y de los

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hijos de nuestros hijos: es ía lucha por ía ecología, por la defensa de nuestras tierras, de nuestros ríos, de nuestro aire y nuestra supervivencia. Conel pueblo de Tabasco estamos y estaremos unidos: hermanos y hermanas,resistan, estamos con ustedes.

CCRI-CG del EZLN

[COMUNICADO DE PRENSA SOBRE DENUNCIAS RECIBIDAS]

Sacamch'en de los Pobres, 15 de febrero de 199bDesde lejos han llegado voces de hermanos que se suman a la nuestra,

voces que hacen más grande nuestro ¡Ya basta! Con preocupación hacemos del conocimiento de los medios de comunicación aquí presentes las

denuncias que hemos recibido durante el día.Usar y tirar, parece ser la divisa de los funcionarios impuestos en ladirección de la empresa Petróleos Mexicanos. En los últimos días hemossabido de la lucha que los campesinos y pescadores tabasqueños han llevado por recibir la indemnización que les corresponde por los daños sufridos por la fuerte contaminación que dejó campos cultivados convertidosen pantanos. También hoy llegó hasta nuestros oídos la queja de los extrabajadores petroleros agrupados en el Movimiento por la DignificaciónPetrolera de Coatzacoalcos, en Veracmz. Por años estos trabajadores dieron vida a la empresa, misma que ahora se niega a cumplir pagos que les

corresponden como extrabajadores, tal como la devolución del seguro devida. No son artículos desechables la tierra, el agua, los hombres y mujeresqu e sirvieron a Petról eos Mexican os y no de be dese nt en de rs e de las res

ponsabilidades adquiridas después de haberse beneficiado de ellos .

A diario son de nuestro conocimiento hechos que confirman que la Leyde Concordia y Pacificación no es acatada por las fuerzas armadas. Miem

bros del Campamento Civil por la Paz de la comunidad de San J osé en elmuni cipio de Ocosin go de nun cia n, por nues tro medio , la fuerte prese nciamilitar dentro de las comunidades de la zona. Golpes, amagos, robos, inti

midaciones, allanamientos, detenciones arbitrarias, amenazas de muerte,interrogatorios ilegales, son algunos de los hechos que han llegado hastanosotros. Ahora nos hacen saber que, en abierta violación de la Ley deConcordia y Pacificación, una columna de no menos de doscientos soldados, armados y con mucha carga, entraron en la comunidad el pasado 10de febrero a las 3:30 de la tarde. A su paso sacaron fotos c insultaron a losmiembros de la comunidad.

El desorden agrario en Chiapas continúa siendo fuente de. conflictos.

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Hoy nos vemos en la necesidad de hacer eco de dos denuncias de desalo jos que corresponden a la injusta distribución del tesoro más preciado denuestros hermanos campesinos: la tierra. La difícil situación de los cafeti-cultores de Ocosingo ha provocado, en los últimos meses, una larga serie

de detenciones y encarcelamientos. El pasado 6 de febrero los compañeros de la organización campesina Pancho Villa fueron víctimas de un violento desalojo y los nuevos centros de población Moisés, Gandhi, Israel,Galilea, Patria Nueva y Nuevo Jerusalem han sentido la constante intimidac ión del ejército mexi cano, d e las policías judici ales y de seg uri dad

pública, de las guardias blancas que si rven a los rancheros. Los campesinosde estos centros de población han declarado que los desalojos ponen en

peligro incluso su vida y p iden el apoyo solidario.

Como caras de una misma moneda, la represión militar y el endurecimiento de la política agraria están presentes en la zona de Palenque. La

Coordinadora de Organizaciones Sociales Indígenas Xi'Nich denuncia eldesalojo del poblado General Emiliano Zapata, así como la creación deretenes y bases militares y la militarización de pistas aéreas que antes funcionaban como comerciales. Lo que concluyen los indígenas organizadosen Xi'Nich es que éstos son indicios de que el Estado sigue apostando a unasalida militar al conflicto.

Muchos conocemos lo que pasa cuando un presidente municipal go bierna gracias a la imposición del mal gobierno y p re tende man d ar a una población casi totalmente indígena, sin siquiera conocer su lengua. Hoy

los habi tant es de Simojovel denu nc ian el papel que ha j ug ad o el señ orAusencio David Morales. Con el pretexto de que existen asaltantes en lascar rete ras, este pre si dente mu nici pal se ha conve rtido en el jef e de un a

banda de pandilleros, ha promovido desa lo jos de diversas famil ias en lacomunidad de Lázaro Cárdenas y ha ordenado la persecución y muertedel párr oco Joel Pa drón González.

La situación que manifiestan las denuncias que hoy hacemos no es suficiente para apagar las voces que los sin rostro de siempre hacen surgir entodo el país. "Al igual que ustedes estamos convencidos de que no es conasistencialismo y paternalismo como se construye una sociedad justa y

dig na pa ra todo s. Y al deci r todos incluimos a las mal llamadas 'm in orí as 'o 'grupos vulnerables' como son las personas de la tercera edad, indígenascampesinos, personas con discapacidad, entre otros." Así se expresa la Asociación de Deportes sobre Sillas de Ruedas de la Universidad NacionalAutónoma de México. A parúr de hoy se inicia un largo recorrido por elSureste mexicano en silla de ruedas con el objeto de plantear alternativasque generen condiciones reales para el desarrollo.

CCRI-CG del EZLN

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El diálogo en crisis

En un clima de creciente militarización (a pesar de la firma de los primeros acuerdos), el E7J.N lanza, a principios de marzo, otra iniciativa política: el llamado a lacreación de una fuerza civil pacífica, El Frente Zapatista de Liberación Nacional(I-7J.N), que deberá coordinar a la red de Comités Civiles de Diálogo que haga posible el aterrizaje del EZLN como nueva fuerza política (en caso de que la negociacióncon el gobierno lo vaya permitiendo...) Pero ya para fines de marzo el clima estáenrarecido: Gobernación le apuesta todo a su "reforma electoral", a su pacto exclu-

yente con los partidos políticos, e inicia con muy malas señales el "dialogo de sordos "de la segunda mesa sobre Democracia y Justicia: una temática que constituye elTalón de Aquiles del antiguo régimen y que conduce bajo el clima de intolerancia,de* militarización, de doble juego y estupidez que caracterizan a la administraciónactual, todo con el telón de fondo de varias masacres de campesinos solicitantes detierras cometidas el 21 de marzo, en plena negociación, por las guardias blancas,los nuevos grupos paramilitares y la policía estatal dirigida por Eraclio Zepeda yUrieljarquín... El diálogo entra en los primeros escarceos de una crisis definitiva,

precedido por otra nueva iniciativa de los rebeldes (el Encuentro Intercontinental Americano contra el Neoliberatismo, del 9 de abril...) y por un golpe bajo perpetra

do el 7 de mayo: la sentencia a Javier Elorriaga y Sebastián Entzin bajo cargos de"terrorismo ", que constituye la nueva declaración de guerra del gobierno y que provoca la primera suspensión temporal de los diálogos de San Andrés. La suerte estáechada y la moneda de nuevo en el aire.

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[ACREDITA A MIEMBROS 1)K IA COMISIÓN

DE PROMOCIÓN DEL FZLN, 3 de marzo de 1996]

Al II Enc uen tro Nacional de ComitésCiviles para el Diálogo Nacional,Poza Rica, Veracruz:Hermanos;Queremos saludar a todos los asistentes a esta reunión con el deseo de

que, juntos , podamos encontra r el mañana que nos niegan los poderoso s, Nosotros sabemos que el futuro que soña mos pa ra todos los mexicanos, y para nosotros mismos , sólo será posible si nace de personas como ustedes,de hombres y mujeres que luchan y trabajan sabiendo que na da persona lganarán, como no sea la satisfacción del debe r cum plido. La esperanza de

miles de hombres, mujeres, niños y ancianos, indíge nas del Ejército Zapa-tista de Liberación Nacional, tiene puestos el corazón y la mirada en este su

II Encuentro Nacional de Comités Civiles para el Diálogo Nacional. Nosotros sabemos que la paz que buscamos y merecemos no vendrá del cri men

que nos gobierna, sino de la sociedad sin nombre y sin rostro que nos hatendido mano, corazón y oídos cuando el poder nos ofrecía desp reci o,humillación y muert e. Pero no sólo el EZLN tiene esperanzas en ustedes ysus esfuerzos. Millones de mexicanos, hartos de la hipocresía y falsedad que

pueblan la política nacion al, esper an un a nuev a práctic a política, u n a nue vaforma de relación política, una nue va fuerza política , una nueva patria.

Esperamos que su reunión sea exitosa y signifique, para ustedes y parael país, un nuevo paso en esta larga travesía del dolor a la esperanza que

es la historia mexicana. Hay mu ch as cosas que quisiéramos decirles y

hablarles, muchos abrazos qu e dar y muchas las gracias que les debemos

y que, esper amos, p odr em os darles algún día. Mucho que decir y, sin

embargo, ahora sólo queremos presentarles a las siguientes personas:Paz Carmona, Antonio García de León, Anton ieta Rend ón, Águe da

Ruiz, Liza García de Leó n, Teresa Ren dó n, Ligia García, Móni ca Bucio,Amarela Várela, Carolina Consejo, Reno Villanueva, Beatriz Zalee, DiegoGarcía, Magd ale na He rná nde z, Ju an Calvo, Hug o Moreschi, Jul io López,Sergio Rodríguez, Priscila Pacheco, Guillermo Briscño.

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Ellas y ellos han aceptado ayudarnos en la construcción de la nuevafuerza política a la que llamamos en la Cuarta Declaración de la Selva Locan-dona: el Frente Zapatista de Liberación Nacional. Estos hermanos civileszapatistas han aceptado nuestra solicitud de constituirse en ComisiónEspecial de Pr om oc ió n del FZLN y ah or a hac en públi co su co mp ro mi so de

luchar p or una paz ju st a y digna j u n t o a no sot ros , los zapatistas del EZLN, ynos otr os hace mos pública su acre dit ació n po r par te del EZLN pa ra pr om over la formación del FZLN en todo México.

Hemos pensado que todos ustedes tendrán muchas preguntas quehacer sobre el FZLN y todo lo que plantea la Cuarta Declaración de la Selva

Lacandona. Sus pr egun ta s tal vez po dr ía n ser con test adas en part e po r elvideo que el ilustre Don Durito de La Lacandona les envía, completamente gratis, para este II Encuentro Nacional de Comités Civiles paja el Diálogo Nacional.

Pero estamos seguros de que no es suficiente. Por eso hemos pedido aestos compañeros zapatistas que forman la Comisión Especial de Promoción del FZLN que lleven hasta ustedes nuestra palabra y aclaren sus dudas.En su voz de ellos está hablando el corazón de los zapatistas. Durantealgún tiempo nos hemos estado reuniendo con ellos y les hemos explicado lo que buscamos con la formación del FZLN, lo que queremos, lo queesperamos.

Les hemos explicado los principales planteamientos de la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, po r qu é no luch amos po r la to ma del poder,

por qué los trece puntos del programa de lucha, por qué no debemos aspi

rar a detentar cargos gubernamentales de elección popular o designación, por qué el sistema de partido de Estado es el principal obstáculo para eltránsito a la democracia en México, por qué la democracia debe ir más alláde la de mocr ac ia elec tora l, po r qué no se pued e en tr ar al FZLN y ser mi em

bro de otra organización polí tica , por qué es necesario un amplio frenteopositor en el que el FZLN se relacione con otras fuerzas políticas, por quéla forma de entrar al FZLN es a través de un Comité Civil de Diálogo, porqué el FZLN nace con base en el EZLN, cómo es ahora la relación del EZLNcon el FZLN y có mo va a ser después, cómo es que se orga ni za el trabajo de

promoción del FZLN, cómo se registra ^ 'guien que quiere per tenecer al

FZLN o que quiere hacer trabajo de promoción, en dónde se apunta uno para que esta pelea por devolver la esperanza a quienes pe r tenece de veras(o sea a todos nosotros) no nos excluya.

Estos y otros puntos, si los hay, pueden ser explicados y aclarados pornuestros compañeros zapatistas de la Comisión Especial Promotora delFZLN. Les pedimos a ustedes que los escuchen corno nos han escuchado anosotros durante estos dos años que llevamos dialogando con ustedes, y

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3) Registro de partidos, partidos locales, candidaturas ciudadanas y coaliciones

4) Ciudadanización de tos procesos electorales5) Organización y calificación de los procesos electorales

6) Financiamiento a partidos y campañas políticas7) Acceso a medios de comunicación8} Delitos electorales y sus sanciones9) Participación y representación política de los pueblos indios10) Participación y representación política de las mujeres

Subiema ti: Democracia directa1) Modelo socioeconómico y democracia2) Participación política de las organizaciones ciudadanas y nueva cul

tura política

3) Democracia y dinámica de las organizaciones sociales, las organizaciones de mujeres y las ONG

4) Nuevas formas de participación política: consulta, referéndum, ple bisci to , revocación del mandato , contraloría civil de procesos políticos

5) Derecho a la libre asociación: sindical, organizaciones barriales, rural6) Formas de gobierno indígena y autonomía

Subiema III: Partidos políticos, fuerzas políticas y sociedad civil1) Fun ció n, alcances y límites de la for ma part idar ia de par tic ipa ció n

política2) FI sistema de partidos3) Movimientos y asociaciones políticas no partidarias, nacionales, re

gionales y locales4) Relación e nt re soci edad civil, fuerzas políticas y pa rt id os pol íti cos5) La soc ied ad civil y las res ponsabi lid ade s de los fun cio nar ios púb lic osH) La mujer y los partidos políticos7) Los partidos políticos y la autonomía de los pueblos indígenas8) Libertades públicas: manifestación, expresión

Subtema IV: Federalización y municipio1) División de poderes y presidencialismo2) Descentralización3) Municipio libre, autonomía municipal, autonomía indígena y cabil

do abierto4) Finanzas públicas5) Formas de gobierno indígena6) Resolución de los conflictos municipales

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Subtema v: Procuración y administración de justicia1) Marg mac ión , dis criminac ión y justicia social2) La independencia del poder Judicial3) La problemática, legal y práctica, de la procuración y administración

de justicia4) La adm inis tració n y pr ocur ac ió n de justicia en mate ria pen al , labo

ral, agraria, civil, etcétera5) La problemática de los ministerios públicos, las policías y las dife

rentes fuerzas y cuerpos de seguridad pública6) El derecho indígena, autonomía y federalismo7) El diálogo intercultural y el pluralismo jurídico8) Articulac ión de juri sdic cio nes y sistemas normativ os indí gen as9) La mujer y la procuración y administración de justicia10) La revisión de procesos, reparación de daños y reestructuración del

sistema carcelario

Subtema Vi: Justicia y derechos humanos, 1) Las violaciones a los de rech os hu ma no s y las estru cturas d e p od er

2) La sociedad civil y la promoción y defensa de los derechos humanos3) La educación y organización para la defensa y promoción de los

derechos humanos4) La mujer y los derechos humanos5) Los gru pos más vulne rable s y los de recho s hu ma no s6) Derechos humanos y derechos colectivos en los pueblos indios

Subtema VII: Democracia, justicia y m.edios de comunicación1) Derecho a la información2) Acceso equitativo a medios de comunicación públicos, privados y

concesionados3) Derecho a medios propios4) Rep resenta ci ón parita ria en instancias de decisión y regu laci ón de

los medios nacionales y locales5) El de re ch o a la informac ión veraz y oporLuna y los der echo s hu ma no s

6) Acceso equitativo a los medios en las campañas políticas7) Acceso y apropiación de los medios por los pueblos indígenas8) Las mujeres y los medios de comunicación

Subtema VIII: Democracia y justicia en el proceso de globalización1) Desafíos y defensa de la soberanía nacional2) La democracia en México en el contexto del nuevo orden mundial y

la seguridad nacional

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3) T.ajusticia social frente al neoliberalismo, ei comercio internacionaly los mercados regionales

4) La global ización de los medio s de co mu ni ca ci ón y la di ná mi ca de lasculturas nacionales y los pueblos indios

5) Las reivindicaciones de la mujer y los procesos de globalización6) Der ech os polí ticos y sociales de los tra baja dores migr an te s7) Nuevas formas y relacio nes par a la coo pe rac ió n int er nac ion alCCRI-CG del EZLN

[PROPUESTA DE COMISIÓN DE SEGUIMIENTO Y VERIFICACIÓN,

5 de marzo de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 15 de febrero de 1996

Funcionamiento y conformación de la Comisión de Seguimiento y Verificación. Propuesta que presenta el EZLN en la mesa de Diálogo de SanAndrés.

Para cumplir con lo espresado en los artículos décimo y decimoprimerode la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas, y el

capítulo TV del Instructivo de la Primera Plenaria Resolutiva de la Mesa 1:Derechos y Cultura Indígena, se proponen las siguientes disposiciones

para constituir la Comisión de Seguimiento y Veri ficación.

I. CONFORMACIÓN DE LA COMISIÓN

La Comisión estará integrada de manera paritaria por:• Tres representantes del EZLN.• Tres representantes del gobierno federal.

' Diez personalidades o representantes de organismos públicos u ONG propuestos por el EZLN.• Diez personalidades o representantes de organismos públicos u ONG

propuestos por el gobierno feder al .Estarán como invitados, con voz pero sin voto, un representante del

pode r Ejecutivo del estado de Chiapas y un representante del Congresolocal.

También estarán como invitados, con voz pero sin voto, el presidente de

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la Conai y el pre sid ent e en tur no de la Cocopa , quien es con jun tam ent e presidirán los trabajos de la Comisión.

II. FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIÓN

1. Dar seguimiento a los compromisos pactados dentro del Proceso deConcordia y Pacificación, con el propósito de promover el cabal cumplimiento de los mismos.

2. Proponer reformas jurídicas que se deriven de los compromisosadquiridos en las plenarias resolutivas, sin perjuicio de lo establecido enlos puntos 1.3, 1.4 y 1.5 del documento Agenda, formato y reglas de procedimiento.

3. Informar de las acciones emprendidas y los resultados alcanzados, erilos términos del artículo 2 de la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la

Paz Digna en Chiapas.4. Establecer los mecanismos y el calendario de actividades dentro delos cuales deberán ser cumplidos los compromisos pactados.

ÍII. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA COMISIÓN

1. Analizar los planes de acción que se desprenden de cada uno de loscom prom isos aco rda dos den tr o del proce so de diálogo y negoci ación paraun Ac ue rd o de C onc ord ia y Pacificación co n Justicia y Dign idad ; identificar a los responsables de la ejecución de dichos planes y establecer, con

juntamente con el los, metas precisas de seguimiento y veri ficac ión.2- Comunicar al gobierno federal y ai EZLN ÍOS planes de acción de la

Comisión, derivados de los cumplimientos acordados dentro del procesode diálo go y neg oci ac ión de u n Acuer do de Con co rdi a y Pacificación conJusticia y Dignidad.

3! Proponer una metodología general para la verificación del cumplimiento de los compromisos acordados dentro del proceso de diálogo ynegociación para un Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia yDignidad.

4. Informar regularmente a las partes de los avances y los obstáculos enel cumplimiento de los compromisos de acuerdo dentro del proceso dediálogo y neg oci aci ón pa ra un A cue rdo de Conc ord ia y Pacificación co nJusticia y Dignidad.

5. Convocar, integrar y supervisar al Secretariado Técnico y a las subcomisiones de trabajo para el seguimiento específico de acuerdos y compromisos dentro del proceso de cjiálogo y negociación para un Acuerdo deConcordia y Pacificación con Justicia y Dignidad.

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6. Proponer mecanismos permanenLes para el seguimiento y verificación de los acuerdos y compromisos, y para la evaluación de su impacto amediano y largo plazos.

7. Proponer mecanismos para la solución de conflictos, o problemasderivados, durante el proceso de cumplimienLo de los compromisos y

acuerdos.

IV. ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIÓN

1. Secretariado Técnico. Para instrumentar y concretar las Lareas de laComis ión de Segui mie nto y Verificación se inte gra rá un Sec reta riad o Técnico, el cual estará presidido por los miembros que el pleno de la propiaComisión elija, o las personas que para el efecto aquél designe. %

Este Secretariado propondrá a la Comisión, en cada uno de los ámbitos

de su actividad, el personal de apoyo técnico que la asesore a ella y a lassubcomisiones en el cumplimienLo de sus tareas, según sea necesario. Laduración del apoyo de cada uno de los miembros de este grupo de asesores y su nú me ro s erán definidos po r la pr op ia Comisión .

2. Subcomisiones de trabajo. En el cumplimiento de las tareas de verificary seguir la ejecución de los acuerdos y compromisos derivados del proceso de diálogo y negociación, la Comisión organizará sus tareas en subcomisiones, cuyo número dependerá de la naturaleza de los propios acuerdos y compromisos. El periodo de funcionamiento de cada subcomisióndependerá del cumplimienLo de las meLas que le dieron origen.

Inicialmente se propone que se integren las siguientes:a] Reformas legislativas a nivel federal y estatal. b] Polí ticas públicas a nivel federal y estatal.c] Distensión militar.3. Recursos y sedes para el funcionamiento de la Comisión. La Comisión

deberá disponer de recursos adecuados para su funcionamiento, garantizando su autonomía. Tales recursos serán proporcionados por el Congreso de la Unión.

Los tres po de re s de la Un ió n y los gob ier nos estatales de be rá n per mit ira la Comisión acceso a la información que solicite para el cumplimientode sus funciones.

La Comisión tendrá dos sedes, una en San Cristóbal de Las Casas, Chia- pas, y otra en el DistriLo Federal. A ellas podrán acudir los interesados parasolicitar información o presentar sus quejas cuando las haya.

Pa ra dar satisfacción a estos re qu er imie nt os y llevar a cab o func iones deapoyo administrativo, la Comisión contará con la instancia adecuada y el

personal ca li ficado indispensable.

166



La Comisión formará un archivo que inLcgre todos los documentos relativos a los asuntos de su competencia y contará con un mecanismo de consulta permanente a la población.

Los miembros de la Comisión no recibirán sueldo o compensaciónalguna. El personal de apoyo administrativo y los asesores técnicos sí reci

birán u n pago por su trabajo.4. Toma de decisiones de la Comisión. Todas las decisiones de la Comisión

serán tomadas por consenso.5. Ámbito de acción de la Comisión. El ámbito de acción de esta Comisión

será nacional.6. Periodicidad de los informes. La Comisión deberá presentar informes de

sus actividades cada tres meses. Estos infor mes de be rá n estar dirigidos a las partes y a la opinión pública. El gobierno federal y los gobiernos estata le sdif und irá n cad a inf orme en los medio s de com uni ca ci ón y en las len gua s

más importantes de cada estado.

V. INSTALACIÓN DE LA COMISIÓN

' La Comisió n de Segu imien to y Verificación de be rá qu ed ar form alm ent einstalada en el momento que, de común acuerdo, determinen las partes yserá disueíta hasta el cabal cumplimiento de los acuerdos y compromisosque integren el Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia y Dignidad entre el EZLN y el gobierno federal.

Una vez instalada, la Comisión elaborará su propio reglamento y lo

someterá a acuerdo entre las partes, a más tardar quince días después desu instalación.

[PROPUESTA DE COMISIÓN PROMOTORA DEL FORO INDÍGENA,

6 de marzo de 1996]

A los asistentes al Eoro Nac ion al 29 de febre ro de 1996Indígena celebrado en enero de 1996en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas:A los hermanos indígenas de todo México:Hermanos:Uno de los acuerdos del Foro Nacional Indígena de San Cristóbal de

Las Casas, Chiapas, fue que el EZLN hiciera una propuesta para formar la

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Comisión Promotora del Foro Nacional Indígena Permanente. En cum plimiento de es te acuerdo, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapausta de Liberación Nacional presenta la siguiente propuesta:

Considerando;Primero. Que en el Foro Nacional Indígena se encontraron los pensa

mientos de muchos hermanos y los muchos caminos que sigue la resistencia de la dignidad indígena.

Segundo. Que debemos seguir buscándonos, encontrándonos y reconociéndonos.

Tercero. Que debemos continuar con nuestro esfuerzo de conseguir elreconocimiento de nuestros derechos como pueblos indios y estableceruna nueva relación entre la nación mexicana y los habitantes origujales deestas tierras.

Cuarto. Que para los indígenas los cargos no significan suma de podery prot ago nis mo, sino servicio al colectivo y ma nd ar ob ed eci en do .Quinto. Que el Foro Nacional Indígena no terminó el 8 de enero de

1996, sino que sigue en su lucha por el reconocimiento de la autonomíade los pueblos indios.

Sexto. Que los indígenas somos el ejemplo para que todos los hermanosmexicanos se unan en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia

para todos.Séptimo. Que somos el areoíris de pensamientos que demuestra que en

el mundo que queremos caben todos, sin necesidad de destruir al otro o

dominarlo.Se propone:Primero. Que haya un delegado a la Comisión Promotora por cada una

de las organizaciones que participaron en el Foro Nacional Indígena.Segundo. Que cada organización nombre a su delegado a la Comisión

Promotora y que la Comisión Promotora se reúna por vez primera el 10 deabril de 1996 en un Aguascalientes de Chiapas.

Tercero. El trabajo de los delegados a la Comisión Promotora del Foro Nacional Indígena es servir de pue nt e que comunique el pensamiento delas distintas organizaciones indígenas con los pensamientos que se encon

traron en el Foro Nacional Indígena y que se encuentran en los resultados de este Foro. Además la difusión de los llamados Acuerdos de SanAndrés.

Cuarto. Los delegados a la Comisión Promotora trabajarán en su región,comunidad y organización para ser enlace de los pueblos indios con elForo y del Foro con los pueblos indios. ,

Quinto. Que para valorar el trabajo de los delegados a la Comisión Pro-

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motora se tome en cuenta el cumplimiento de la difusión de los resultadosdel Foro, y no el tamaño de su organización o su facilidad de palabra.

Sexto. Que el cuerpo de asesores para Derechos y Cultura Indígena, quefueron los que organizaron el Foro Nacional Indígena, apoyen el trabajode los delegados a la Comisión Promotora en sus trabajos y en la prepara

ción de sus comunicaciones y reuniones.En esta etapa de preparación se proponen dos organismos acom

pañantes de lo que puede ser una red nacional indígena, independien tedel gobierno.

/. Comunicación y Logística. Invitar a gente de la sociedad civil y organizaciones no gubernamentales para que nos apoyen con sus conocimientosy técnica en nuestra comunicación y operación y realización de eventos yreuniones.

//. Asesores. Se invitaría a los asesores que ya han participado en San

Andrés y se aprovecharía su experiencia para aclarar los alcances de losresultados del Foro Nacional Indígena, los documentos del Diálogo de SanAndrés y proponer maneras de llevar adelante nuestras demandas. Seríaun camino para que estas personas pongan sus conocimientos en una

'lucha más amplia y le den continuidad a los acuerdos que ellos lograron.Séptimo. Que las tareas de la Comisión Promotora del Foro Nacional

Indígena sean:/. Servir y no servirse. Informar y explicar en su comunidad, región u

organización los resultados del Foro Nacional Indígena y los Acuerdos deSan Andrés. Servir de puente para que vaya y venga la palabra de los indí

genas, y ño servirse del cargo para ser grande.//, Representar y no suplantar. Representar al Foro Nacional Indígena den

tro de su comunidad, región u organización para que los hermanosentiendan el pensamiento del Foro Nacional Indígena. Representar a lacomunidad, región u organización dentro del Foro Nacional Indígena

para que el Foro ent ienda el pensamiento de los hermanos . No suplantarlos pensamientos del Foro ni de los hermanos con los propios, sean individuales o de grupo. Ser puente para que vayan y vengan la palabra y laesperanza.

///. Construir y no destruir. Ju nt ar los pens ami ento s para const ruir un agran Asamblea Indígena Mexicana donde nos volvamos a encontrar paraver nuestros problemas comunes y ver la forma de resolverlos juntos. Setrata de construir un espacio de encuentro y no de destruir las organizaciones que ya existen y trabajan por el bien de los pueblos indígenas. Convocar a una Asamblea Indígena Mexicana o Congreso Nacional Indígena

para el raes de octubre de 1996 y p reparar esa Asamblea. IV. Obedecer y no mandar. Nuestros pueblos, regiones u organizaciones

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nos mandan con su pensamiento. Como Comisión Promotora nos mandael Foro Nacional Indígena. Los delegados a la Comisión Promotora no sonlos mandos del Foro Nacional Indígena; son sus obedecedores, sus servidores.

V. Proponer y no imponer. Proponer que se escuchen los otros pensamientos que son diferentes al nuestro, que se piensen en corazón y cabeza. Pro

p o n e r las tareas, los trabajos, los acuerdos, y que sean la razón y el sent imiento los que acepten y acaten. No imponer los pensamientos ni lostrabajos, explicarlos.

VI. Convencer y no vencer. Informar de los acuerdos y convencer de laneces idad de unir nuestros pensa mien tos y nuestras luchas pa ra qu e todoslos pensamientos y todas las luchas puedan existir y seguir, para que puedan vivir. No vencer al hermano aprovechando su debilidad o su ignorancia. No hacer con nuestros hermanos lo mismo que hace con nosotros el

poder.VIL Bajar y no subir. Realizar con las bases un d iagn ósti co de la región ocomunidad, o sea saber cómo estamos. En algunos casos podrán ser devarias regiones si la organización representada es nacional, o coordinanacionalmente acciones regionales, aunque sus delegados tendrán mástrabajo, tomando como referente principal los acuerdos del Diálogo deSan Andrés, y enriquecer los acuerdos tomados en el Foro de San Cristó

bal. El diagnóstico, el cómo estamos, debe tomar en cuenta:• Los problemas que existen en torno a autonomía, justicia, representa

ción política, mujeres, medios de comunicación y cultura, en el entendido

de que el asunto de la libre determinación y la autonomía implican tam bién y muy centralmente la relación de dependencia que se impone vía programas, proyectos y presupuestos, la pos ib le remunicipalízación, laforma de elección de autoridades y en general las muchas maneras de asociación y organización.

• Cómo nos afectan las políticas públicas, las autoridades y las dependencias en cada uno de los problemas que se encuentren; cómo está larelación entre caciques y comunidades.

• Qu é acc iones se neces itan pa ra el cu mpl imi ent o y utilización de losacuerdos, es decir propuestas de acción, y qué mecanismos de gestión, presión y negociación se podrían ejercer para que se cumplan nuestras demandas.

Hermanos:Estos son los siete considerandos para hacer nuestras siete propuestas

para formar la Comisión Promotora del Foro Nacional Indígena, y éstosson los siete trabajos que proponemos para que hagan los delegados nom

brados para es ta Comisión.

170



7 veces 7 los pasos a seguir adelante en nuestro camino de liberación.¡Vivan los indígenas mexicanos!¡Vivan los muertos que somos!¡Democracia! '¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[LISTA DE INVITADOS A LA MESA DE DEMOCRACIA YJUSTICIA,

6 de marzo de 1996]

Al pu ebl o de México: 4 de ma rz o de 1996A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

'del Ejército Zapatista de Liberación Nacional da a conocer su primera listade invitados a participar en los grupos de trabajo de la mesa de Democracia yjusticia.

1. En ri qu e Krauze. 2. Ricard o Garcí a Sainz. 3. Jo sé Agustín Orti z P in-chetti. 4. Santiago Cree!. 5. Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano. 6. MiguelÁngel Granados Chapa. 7. Ricardo Rocha. 8. Federico Reyes Heroles.

9. Frente Auténtico del Trabajo, lü. Consejo Ecuménico de las Iglesias.11. Jav ier Sol órz ano . 12. Sam uel I. del Villar. 13. Com ité de Un id ad Tepoz-teca (CUT-Tepozüán). 14. Movim ient o Unificador Nac iona l de Ju bil ad os yPensionados (MUNjr). 15. SUTAUR-100. 16. Taller Libre de Calzado de Tepi-to. 17. Movimiento de Cristianos Comprometidos con las Luchas Populares. 18. Sindicato Independiente de Trabajadores de la Universidad Autónoma Metropolitana (SITUAM). 19. Adolfo Aguilar Zínser. 20. DcmcLrioSodi de la Tijera. 21. El Barzón. 22. Movimiento Navista, San Luis Potosí.23. Monseñor Sergio Obeso. 24. Federación de Sindicatos Universitarios.25. Hebraicas Vázquez, sindicalista.

Esperamos que estas personas y organizaciones políticas y sociales acepten nuestra invitación a colaborar, con su palabra y pensamiento, en lacon str ucc ión de la paz jus ta y dig na que mer ec em os los mex ica nos . Esnecesario insistir en que el carácter de invitados o asesores del EZLN para elDiálogo en San Andrés n o implica pe rt en en ci a al EZLN ni simpat ía co n sus

planteamientos o métodos de lucha.En unos días más, daremos a conocer la lista complementaria de invita-

171



dos a esta mesa de Democra cia y Justicia del Diálogo de San And résSacamch'en de los Pobres. En estos momentos estamos realizando las consultas necesarias para completar la lista.

¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

Subcomandantc Insurgente MarcosCCRI-CG del EZLN

[PROPUESTA PARA LA COMISIÓN DE SEGUIMIENTO Y VERIFICACIÓN, »6 de marzo de 1996]

Al pu eb lo de México: 4 de ma rz o de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El EZLN da a conocer a la opinión pública lo siguiente:Primero. Basándose en lo expresado en los artículos décimo y decimo-

pr imero de la Ley para el Diá logo, la Conciliación y la Paz Digna en Chia- pas y el capítulo rv del Instructivo de la Primera Píenaria Reso lu tiva de laMesa 1: Derechos y Cultura Indígena, este CCRI-CG presentó su propuesta

para ei funcionamiento y conformación de la Comisión de Seguimiento yVerificación, en la mesa del Diálogo de San Andrés Sacamch'en, el día 15de febrero de 1996.

Segundo. En nuestra propuesta, dicha comisión estará integrada de manera paritaria por;

Tres representantes del EZLN.Tres representantes del gobierno.Diez personalidades de organismos públicos u ONG propuestos por el

EZLN.

Diez personalidades o representantes de organismos públicos u ONG propuestos por el gobierno.Además, estarán como invitados con voz pero sin voto un representante

del poder Ejecutivo del estado de Chiapas y un representante del Congresolocal, así como el presidente de la Conai y el presidente en turno de la Coco-

pa; estos dos últimos conjuntamente presidirán los trabajos de la comisión.Tercero. El EZLN pie nsa q ue la integración y bu en fu nc io nami en to de esta

comisión es de la mayor importancia dentro de este proceso de diálogo y

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nego ciació n par a alcanza r un a paz just a y digna; la au tor ida d mora l d e estacomisión deberá ayudar para el verdadero cumplimiento de los acuerdosy co mpr omiso s alcanzados y po r alcanzarse en esta mesa de San A ndr ésSacamch'en.

Cuarto. Este CCRí-CG presenta la lista de las diez personalidades y organismos pro pu es to s po r el EZLN pa ra la int egr ac ión de la Com isi ón de

Seguimiento y Verificación.Dicha lista es la siguiente:Amalia Solórzano, viuda de Cárdenas; Elena Poniatowska; Carlos Fuen

tes; Fernando Benítez; Rodolfo Stavenhagen; Salomón Nahmad; monseñor Bartolomé Carrasco; Asociación Nacional de Abogados Democráticos; Red Todos los Derechos para Todos; F.spaz-Conpaz.

Es todo.¡Democracia! ¡Libertad! Justicia!


[SEGUNDA LISTA DE ASESORES PARA LA MESA DE DEMOGKACIA Y JUSTICIA,6 de marzo de 1996]

Al pu eb lo de México: 4 de ma rzo de 1996A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El E/.LN da a conocer lo siguiente:Primero. Este CCRI-CG hizo pública mediante un comunicado de prensa,

el pasado 16 de febrero, durante la plenaria final de la mesa 1: Derechosy Cultura Indígena, su primera lista de integrantes del cuerpo de Asesores

por la Paz con Justic ia y Dignidad correspondiente a la mesa 2: Democracia y Justicia .

Segundo. Con esta fecha el EZLN pr es en ta su se gu nd a lista de mi em br osdel cuerpo de Asesores por la Paz con Justicia y Dignidad. Mesa 2: Democracia y Just icia.

1. Mo nser ra t Gispcrt. 2. Jesú s González Schmal. 3. Jo rg e Euge nio OrtizGallegos. 4. Germán Dehesa. 5. Marcos Sandoval. 6. Manuel López Gallo.7. José Emilio R. Ord óñ ez Cifuentes. 8. Clara Ju si dman . 9. Jo rg e Alonso.10. Carlos Salas. 11. Silvia Gómez Tagle. 12. Gerardo González Ascencio.13. Depa rt am en to de Der ec ho UIA-León. 14. Pró spe ro López. 15. J u a n

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Manuel Sandoval. 16. Luis Enrique Ramos Bustillos. 17. Francisco Cabrera Huerta. 18. Héctor Santos Azueta. 19. (osé Castro. 20. Cristina Laurell.2 1 . Meche Murillo. 22. Cristina de la Torre. 23, Eduardo Montelongo Ava-los. 24. Humberto Herrera. 25, Gerardo Ávalos Tenorio. 26. Enrique Calde ró n Alzad. 27. Jo rg e Melé ndez. 28. Francis co Piñó n. 29. Erika Dorin gGonzález H. 30. Gui lle rmo Michel. 3 1. Ho rac io Perea. 32. Jul ie ta Marco-ne. 33. Ivabellc Arrollo. 34. Cuauhtémoc Rivera. 35. Alejandro del Palacio.36. Javier Livas. 37. Carlos Bravo. 38. Sol Arguedas. 39. Rafaeí Barajas {ElFisgón). 40. Francis co Pat ino . 41 . Arturo Sant illan a And raca . 42. Hé ct or E.González Andraca. 43. Luis Fernando Lara. 44. Neus F.spresate. 45. GabrielMacotela. 46. Vicente Rojo. 47. Francisco Toledo. 48. Vlady. 49. AlbertoGirone lla. 50. Lou rde s Grobe t. 51 . Abel ard o Torres. 52. Felipe Effhenique.53 . David Arriaga. 54. Liza Rumaz o Garc ía de Leó n. 55. Jav ier Nú ñe z.56. Edmundo Jardón Arzate. 57. Raúl Benet. 58. Víctor Manuel Toledo.

59. José Cueli. 60. Carlos Michel. 61 . Ric ardo Pérez Mon íb rt . 62. Raúl Mur-guía. 63. Felipe Eh re nb er g. 64. Jesusa Rodr ígue z. 65. Casa del Teatro .66. Gina Ogarrio. 67. Paco Ignacio Taibo I. 68. Paco Ignacio Taibo n.69 . J u a n Villoro. 70. Paz Carmona. 71 . An ton ia Candela. 72. María ElenaHope. 73. Itza González. 74. Pilar Noriega. 75. Othón Quiroz. 76. SamuelSalvador. 77. Carlos H. Durand Alcántara. 78. Tomás Scgovia, 79. Cuahté-inoc López. 80. Felipe de la Torre. 81. Ángel Zavala Ramírez. 82. José JuanLópez de la Cruz. 83. Alfonso Ramírez Cuéllar. 84. Ju an Figueroa. 85. Juan José Quirino. 86. Alberto Hijar. 87. Gerardo Carrera. 88. Beatriz Zalee.89. R ene Villanueva. 90. Conc epción He rná nd ez . 91 . Teresa Sierra. 92. Fran

cisco López Barcenas. 93, Emilio García. 94. Bertha Lujan. 95. AlfredoDomín guez . 96. Ru bé n Avila Marín . 97. |a im e Martí nez Lu na . 98. Jul ioFaesler. 99. Ruy Pérez Tamayo.

Tercero, Esperamos que estas personalidades y organizaciones políticas ysociales acepten nuestra invitación a colaborar, con su palabra y pensami en to , en la con str ucc ión de la paz jus ta y dig na que mer ec em os los mexicanos. Es necesario insistir en que el carácter de invitados o asesores delF./.I.N para el Diálogo de San Andrés no implica ni pertenencia al EZLN nisimpatía con sus planteamientos o métodos de lucha. Por su parte, el CCRI-CC del EZLN ratifica su disposición a seguir adelante en el diálogo y la negociación para alcanzar una pazjusta y digna para Lodos.

¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoOCRI-CC del EZLN

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[DENUNCIAN ABUSOS DEL GOBIERNO EN CHIAPAS, 9 de marzo de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 7 de marzo de 1996A la prensa nacional y extranjera:A la opinión pública nacional e internacional:Hermanos:El día de hoy, esta delegación del Ejército Zapatista de Liberación

Nacional ha recibido varios saludos, denuncias e informaciones de muchas partes del país y d e este estado de Chiapas.

Hemos recibido los saludos y el aliento de nuestros hermanos de variascomunidades, como Masqjá Yochfjá, del municipio de Tila, y de Tacuba

Nueva y Tzajalá, del municipio de Chilón, Chiapas. Todos estos he rmanosnos piden seguir adelante en esta lucha y en este esfuerzo de diálogo paratratar de construir un país justo y nuevo.

Pero también queremos hacer de su conocimiento que se nos informaque el día de hoy, a las 4 de la tarde, doce carros del ejército entraron alejido Morelia, por el camino al ejido Venustiano Carranza, municipio deAltamirano, sin que la comunidad sepa qué pretenden hacer los soldados'en esa población.

También tenemos conocimiento de que se ha reportado una tala dedoce hectáreas de bosques dentro de la reserva de Montes Azules, por

parte de un grupo de taladores que al parecer cuenta con motosierras,vehículos y los permisos de salida y comercialización. Sabemos que la Procuraduría Federal del Medio Ambiente va a levantar un acta ante el Minis

terio Público por esta tala de bosques. Queremos dejar bien claro que esoshechos no deben servir de pretexto para que el ejército federal entre enesta regió n qu e afecta a los po bl ad or es de varios ejidos de Ocos ingo (ejidoJardín, Ocotal y Zapotal, entre otros).

Del municipio de Tila, las comunidades de Cerro Misopa, Misopa Chi-nal y Masoja Shucjá nos envían denuncias de intentos de desalojo de la

población por parte de grupos de pr ií stas apoyados por guardias blancas yfuerzas de seguridad del estado. En todas estas comunidades los habitantes sufren amenazas, ataques y presiones para tratar de obligarlos a que

abandonen sus tierras y comunidades. Piden nuestros hermanos que se ponga fin a es ta situación de agresiones permanentes .Del mismo municipio de Tila, los pobladores de Tzaquil Curva y Miguel

Alemán nos informan que desde el 5 de octubre de 1995 están viviendo enotras comunidades pues fueron desalojados por un grupo priísta, apoyado

por fuerzas paramilitares y grupos de guardias blancas. Estos hermanosnuestros exigen que se les permita regresar a sus üerras y a sus comunidades para poder resolver la difícil situación en que ahora viven.

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Así también nos informan nuestros hermanos de la comunidad de Tien-tiul Grande, del municipio de Salto del Agua, que un grupo priísta enca

bezado por el profesor Diego Vázquez Pérez, apoyado por grupos de guardias blancas, está tratando de dividir a las comunidades y desorganizarlas,haciendo reuniones a puertas cerradas e impidiendo el paso a las autori

dad es de las co mu nid ad es de la regió n. La co mu ni da d pide que se pong afin a esta situación que ya afecta a varias poblaciones del municipio deSalto del Agua.

Todas estas infor maci ones y denun ci as nos dejan mu y claro que elgobierno está dispuesto a continuar con su guerra en contra del pueblo,su guerra de baja intensidad, a pesar de sus palabras de diálogo y negociación. De nuevo el gobierno muestra con sus actos que su palabra es falsa.Queremos repetir, para que lo entiendan todos, especialmente los queahora están en el poder, que la guerra contra el pueblo no es la paz que es

tamos buscando. La paz que queremos los zapatistas es la misma paz queen sus saludos nos piden nuestros hermanos de las comunidades y de lasoci edad civil, un a paz just a, di gna y verd ade ra.

CCRI-CG del EZLN

[EL DIÁLOGO, KESPUESTA A LA DEMANDA DE LA SOCIEDAD CIVIL,9 de marzo de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 7 de marzo de 1996A la prensa nacional y extranjera:A la opinión pública nacional e internacional:Hermanos:El diálogo de San Andrés Sacamch'en partió del reconocimiento gene

ral de las causas legítimas de nuestro levantamiento. La principal de ellases la existencia de un Estado que no responde a las necesidades de los pue

blos indios y d e las mayorí as nacionales, y cuya reforma es un clamor general. Por ello es que nuestra propuesta de temas y de subtemas para la mesade Democ rac ia y Justicia ha insisüdo en hac er co rr es po nd er las líneas decambio en el nivel local con las que son indispensables en el nivel nacional. Aquí el EZLN dice lo mismo que los miles y miles de chiapanecos quequieren cambios de fondo en lo económico, social, político y cultural,

pero dice también lo mismo que los millones de mexicanos que han dicho¡basta! a un régimen autoritario que se resiste continuamente a transformarse, a cambiar.

En este punto hemos encontrado dificultades claras de avance con la

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delegación gubernamental, aunque se hayan abierto algunas posibilidadesque estamos estudiando. Mantendremos nuestra posición de continuar

por el camino político de la. negociación y del diálogo, en la perspectiva dealca nzar u na paz ju sta y digna.

También hemos encontrado serias dificultades en el lenguaje y en lamanera en que la delegación gubernamental quiere enfocar el diálogo yla negociación sobre democracia yjusticia, pues entiende que la reformadel Estado compete sólo a los partidos políticos y no a la sociedad entera.Esperamos que el gobierno cambie de actitud, pues sólo un sordo no

pu ed e oír el clamor social y generalizado que existe en el pa ís para llevar acabo tal transformación del Estado, y sólo un ciego es incapaz de ver losmillones de manos que se han levantado en los últimos años para exigirdemocracia, justicia y libertad, porque éste es el camino de la paz justa ydigna.

A pesar de estas condiciones, el KZLN desea manifestar su decisión indeclinable de persistir en este intento de seguir el camino político. Manifestamos ante toda la sociedad que seguiremos examinando las opciones dediálogo que pe rmi tan enc am ina rno s a un a paz con justicia y dignidad .' Nu es tro cam in o ya ha sido traza do: vamos a discutir la tra nsf orma cióndemocrática de México y del estado de Chiapas, con una idea de democracia que no la reduce al ámbito electoral y de los partidos; vamos a discutir cuáles son las pue rta s qu e hay que abrir p ar a alcanzar la justic ia verdadera y para todos; vamos a debatir sobre las maneras nuevas en que losgob ern ant es ma nd en o be dec ie ndo , y de las formas en que el pu eb lo c on

solide y extienda sus caminos ya trazados de autogobierno y de autonomía.En respuesta a la demanda de la sociedad civil, seguiremos en el cami

no del diálogo, plenamente conscientes de que no estamos solos en estalucha. Responderemos en todo momento a las iniciativas políticas, vitalesy llenas de esperanza, de una sociedad civil que no se cansa de insistir ensus demandas de justicia y democracia.

Lo decimos con claridad: mientras el gobierno federal no cierre las posibilidades de diálogo, seguiremos defendiendo con firmeza nuestra justa causa hasta alcanzar una patria libre, justa y democrática.

CCRI-CG del EZLN

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[TRIPLE PESADILLA LLEVÓ A LAS ZAPATISTAS A DECIR "¡YA BASTA!",9 de marzo de 1996]

Al pueblo de México:

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El día de hoy, 8 de marzo, se celebra el Día Internacional de la Mujer.

Nosotros, los hombres y mujeres zapa ti stas, celebramos el día de la mujerque lucha, de la mujer digna.

En el mundo en el que nos obligan a vivir y a morir, no hay lugar parala dignidad. El poder quiere que la dignidad se guarde en el olvido, en elsilencio, en la cárcel y en la tumba.

En la larga cadena de humillaciones que el poder construye para hacer

se fuerte, )a humillación de las mujeres se repite en todas las partes de lasociedad.

Humilladas doblemente, como mujeres y como trabajadoras, las indígenas mexicanas son también humilladas por su color, su lengua, su cultura, su pasado. Triple pesadilla que obligó a las mujeres zapatistas aempuñar un arma y sumar su "¡Ya basta!" al de sus compañeros varones.Triple pesadilla que obliga a una triple rebelión.

Nuestras compañeras combatientes zapatistas, insurgentes y milic ianas,y nuestras compañeras bases de apoyo del EZLN, han demostrado que ladignidad tiene un lugar especial entre las mujeres.

Pero no sólo las mujeres del EZLN han dado lecciones de dignidad.Miles de mujeres en México y en el mundo dicen y repiten su "¡Ya basta!"a un sistema de dominio que las arrincona en el lugar de las cosas que seusan y se desechan, que las etiqueta según su poseedor y que les escatimaen los hechos lo que les reconoce en derecho.

Las mujeres zapatistas, las combatientes y las no combatientes, luchan por sus propios derechos como mujeres. Enfrentan también la culturamachista que en los varones zapatistas se manifiesta en muchas formas, Lasmujeres zapatistas no son libres por el hecho de ser zapatistas, tienen

todavía mu ch o qu e luchar y mu ch o que ganar.Entendemos que esta lucha no es contra los hombres, pero sí es también por los derechos de la mujer. Entendemos que esta lucha no es contra losladinos y mestizos, pe ro sí es también p or los der echos de la muj er indígena.

Hoy queremos saludar a nuestras hermanas caídas en los dos años decerco militar, a nuestras muertas.

Hoy queremos saludar también a todas las mujeres que nos han ayudado para que nuestra voz se escuche.

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Hoy queremos saludar a todas las mujeres que han visto en las zapatis-tas un espejo de su propia dignidad y rebeldía.

Hoy queremos saludar a todas las mujeres que luchan en todas partes porque en todas partes el ser mujer no sea una vergüenza, u n a pesadilla o

un adorno.Hoy queremos saludar a todas las mujeres que son dignas y que luchan.¡Salud, mujeres en lucha!¡Salud, mujeres dignas!¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia! ¡Dignidad!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[LLAMADO A AMÉRICA LATINA, 10 de marzo de 1996]

A América Latina, en el doloroso sur del continente americano. Planeta Tierra (séptimo planeta del sistema solar si usted viene de afuera, osea como si usted estuviera en esa estrella que está allá arriba [no, ésano, la otra] y caminara hacia el sol de la misma forma en que uno camina hacia adentro, es decir, con miedo y esperanza):

Suponga usted que no es verdad eso de que no hay alternativa posible.Su pon ga u ste d qu e la im pu ni da d y el agravio no son el úni co futur o. Su ponga usted que es posible que no se adelgace cada vez más la raquíticafrontera que separa a la guerra de la paz. Suponga usted que algunos locosy rom ánti cos pie nsa n qu e es posible otro m u n d o y otra vida. Sup on gausted lo peor, es decir, que estos locos piensan que hay otros locos que piensan como el los. Suponga usted lo inadmisible, es dec ir, que estos yaquellos locos quieren encontrarse. Suponga usted que ellos suponen quede ese encuentro de locuras puede desprenderse algo de razón. ¿No legustaría asistir usted a tan loco encuentro de supuestos? ¿Sí? ¿No? Si usted

supone que responderá "no", entonces póngase serio, ahórrese los párrafos que siguen y anote a un lado de esta carta lo siguiente: "destinatarioequivocado". No, no se moleste en devolverlo al remitente.

Si usted supone que responderá "sí" haga con esta carta algo de provecho: un fuego, por ejemplo; o un avioncito, o un rnuñequito. En fin, algoque siquiera le arranque una sonrisa. Si, además de suponer que sí le gustaría asistir a este encuentro, supone que tiene intenciones de hacerlo,entonces siga leyendo.

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Si no se ha mareado con tanto "encuentro" como tiene esta carta,entonces tal vez le interese saber que el Encuentro Continental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo será en La Realidad. ¿Noes encantador? Ya que estamos en supuestos, suposiciones y supositorios,

tai vez usted suponga que asistirá. Entonces suponemos nosotros que querrá saber cuándo y cómo.

Así las cosas, quisiéramos que aceptara usted la invitación que le hacemos para que, en esos días en que abril levanta la historia y la sacude paraque despierte y se eche a andar, nos acompañe en el Encuentro Continental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Estaremos, como es ley en estos tiempos, en T.a Realidad, uno de eso.§ rinconesdel sureste chiapaneco donde el dolor se transforma en esperanza graciasa una complicada mezcla química de dignidad y rebeldía.

¿Los días? Suelen estar marcados en un calendario como 3, 4, 5, 6, 7 y8 de abril. ¿Año? El que padecemos, 1996.

El "cómo" tiene algunos detalles que no ponemos aquí para no arruinarle a usted el almuerzo y no destruir el ambiente de encontrado encuentro que encontramos en esta invitación a un encuentro. Así que esos detalles se los hará llegar la Comisión Organizadora... si los encuentra.

Bueno, cuando menos debe suponer usted que si alguien espera encontrarlo, entonces puede usted esconderse... o encontrar al que lo quiereencontrar, porque en esto de los encuentros, créame usted, es mejortomar la iniciativa. Así que empaque usted lo necesario, a saber: un lapi

cero (por si es posible escribir algo), papeles de diversos colores y tamaños(para que, si nadie le hace caso, cuando menos pueda usted hacer muñe-quitos), hilo suficiente (por si se pierde en el encuentro, entonces puedausted regresar a... ¿dónde?) y paciencia a discreción.

Acá somos expertos en esperar, pero ¿llegará usted? Vale. Salud y, ya queestamos hablando de encuentros, ojalá que nosotros encontremos a la historia antes de que ella nos encuentre a nosotros.

Desde las montañas del Sureste mexicano.Subcomandante Insurgente Marcos

RD. ¿Notó usted el aire gélido y formal de la invitación? ¿No es admirable la seriedad con que este transgresor de la ley invita a un muuuuuyimportante encuentro internacional? ¿No le parece que, al menos, merece que usted le responda con un "no", un "sí" o un "no sé" y mande la res

puesta de la única forma en que es seguro de que llegue, es decir, en unavioncito de papel? No, no se preocupe, el viento sabrá ser el piloto y traersu respuesta hasta nosotros... si es que nos encuentra...

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[11 de marzo de 1996]

12 Mujeres en el Año 12(segundo de la guerra)

En el año 12 del EZLN, lejos, a miles de kilómetros de Pekín, \% mujeresllegan al 8 de marzo de 1996 con sus rostros borrados...

1. El ayer...

El rostro amordazado en negro logra dejar libres los ojos y algunos cabellos que guardan la nuca. En la mirada el brillo de quien busca. Una cara bina M-l terciada al frente, en posición que llaman "de asalto", y una pistola escuadra a la cintura. Sobre el pecho izquierdo, lugar de esperanzas yconvicciones, lleva las insignias de Mayor de infantería de un ejércitoinsurgente que se autodenomina, hasta esa madrugada helada del primero de enero de 1994, Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. Bajo sumando está la columna rebelde que asalta la antigua capital del surorien-

tal estado mexicano de Chiapas, San Cristóbal de Las Casas. El parque central de San Cristóbal está desierto. Sólo los hombres y mujeres indígenasque comanda son testigos del momento en que la Mayor, mujer, indígenatzotzii y rebelde, recoge la bandera nacional y la entrega a losjefes de larebelión, ios llamados "Comité Clandestino Revolucionario Indígena". Porradio, la Mayor comunica: "Recuperamos la bandera. 10-23 en espera". Las02:00, hora suroriental, del primero de enero de 1994. Las 01:00 horas delaño nuevo para el resto del mundo. Diez años esperó ella para decir esassiete palabras. Llegó a las montañas de la Selva Lacandona en diciembrede 1984, con menos de veinte años de edad y toda la historia de humillaciones a los indígenas en el cuerpo. En diciembre de 1984, esta mujermorena dice "¡Ya basta!", pero lo dice tan quedo que sólo ella se escucha.En enero de 1994 esta mujer y varias decenas de miles de indígenas yano dicen sino gritan "¡Ya basta!", lo dicen tan fuerte que todo el mundolos oye...

En las afueras de San Cristóbal otra columna rebelde comandada por

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discos y le apag a la voz y la mi rada . R am on a y la Mayor, únicas muj ere s enla delegación zapatista que se muestra por primera vez al mundo en losDiálogos de Catedral, declaran; "Nosotras ya estábamos muertas, no contá

bamos para nada", y lo dicen como sacando cuentas de humillaciones yolvidos. La Mayor le traduce a Ramona las preguntas de los periodistas.

Ra mo na asie nte y en tie nde , co mo si las respuestas qu e le pi de n hu bi er anestado siempre ahí, en esa figura pequeña que se ríe del español y delmodo de ser de las citadinas. Ramona ríe cuando no sabe que se estámu r ie nd o. Cu ando lo sabe, sigue riendo. Antes no existía pa ra na di e,ahora existe, es mujer, es indígena y es rebelde. Ahora vive Ramona, unamujer de esa raza que tiene que morirse para vivir...

La Mayor mira la claridad que comienza a ganar las calles de San Cristó bal, Sus soldados organizan la defensa de la antigua Jove l y la protecciónde los hombres y mujeres que en esos momentos duermen, indígenas ymestizos, sorprendidos todos. La Mayor, mujer, indígena y rebelde, les hatomado la ciudad. Cientos de indígenas en armas rodean la antigua Ciudad Real. Una mujer en armas los manda...

Minutos después caerá en manos de los rebeldes la cabecera de LasMargaritas, horas después se rinden las fuerzas gubernamentales quedefienden Ocosingo, Altamirano y Chanal. Huixtán y Oxchuc son tomados al paso de una columna que avanza sobre la cárcel principal de SanCristóbal. Siete cabeceras municipales están en poder de los insurgentesdespués de las siete palabras de la Mayor.

La guerra por la palabra ha comenzado...

F,n esos otros lugares, otras mujeres, indígenas y rebeldes, rehacen el pedazo de historia que les ha tocado cargar en si lenc io hasta, ese pr imerode enero. También sin nombre ni rostro están;

Irma. Capitana Insurgente de Infantería, la indígena chol Irma conduce una de las columnas guerrilleras que toman la plaza de Ocosingo el primero de enero de 1994. Desde uno de los costados del parque central haacosado, j u n t o a los com bat ien tes bajo su ma nd o, a la gua rni ció n qu e resgu ar da el pal ac io munic ipa l hasta q u e se rindan. En to nces Ir ma se suel tala trenza y el cabello le llega a la cintura. Como si dijera "aquí estoy libre ynueva" , el pe lo de la cap itana Irma brilla, y sigue bri lla ndo c ua nd o ya la

noche cubre un Ocosingo en manos rebeldes... Laura. Capitana Insurgente de Infantería. Mujer tzotzil, brava para pe

lear y para estudiar, Laura llega a Capitana de una unidad de puros varones. Pero no es todo, además de varones, los de su tropa son reclutas. Con

paciencia, como la montaña que la ve crecer, Laura va enseñando y ordenando. Cuando los varones bajo su mando dudan, ella pone el ejemplo.

Nada carga tanto ni camina tanto como ella en su unidad. Después del ata-

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que a Ocosingo, repliega su unidad, completa y en orden. Poco o nadaalardea esta mujer de piel clara, pero lleva en las manos la carabina que learrebató a un policía de esos que sólo veían a las indígenas para humillarlas o violarlas. Después de rendirse, en calzones se va corriendo el policíaque, hasta ese día, pensaba que las mujeres sólo servían para la cocina y

para parir chamacos...Elisa. Capitana Insurgente de Infantería. Lleva, como trofeo de guerra,algunas esquirlas de mortero sembradas para siempre en el cuerpo. Tomael mando de su columna en la ruptura del cerco de fuego que llena de sangre el mercado de Ocosingo. El Capitán Benito ha sido herido de un ojoy, antes de perder el conocimiento, informa y ordena: 'Ya me chingaron,toma el mando Capitán Elisa". La Capitana Elisa ya está herida cuandologra sacar a un puñado de combatientes del mercado. Cuando da órdenes de Capitana Elisa, indígena tzeltal, parece que pide perdón... perotodos la obedecen..,

Silvia. Capitana Insurgente de Infantería, diez días dentro de la ratonera en que se convirtió Ocosingo a partir del 2 de enero. Disfrazada de civilse escabulle por entre las calles de una ciudad llena de federales, tanquesy cañones. Un retén militar la detiene. La dejan pasar casi inmediatamente. "Imposible que una muchacha tan joven y tan frágil sea rebelde", dicenlos soldados mientras la ven alejarse. Cuando se reintegra a su unidad enla montaña, la indígena chol Silvia, rebelde zapatista, se ve triste. Con prudencia le pregunto la causa de la pena que le apaga la risa. "Allá en Ocosingo", responde bajando la mirada, "allá en Ocosingo se me quedaron enla mochila todos los cassettes de música, ahora ya no tenemos." Guarda elsilencio y la pena entre las manos. Yo no digo nada, sólo me sumo a la penay veo que en la guerra cada quien pierde lo que más quiere...

Maribel Capitana Insurgente de Infantería. Toma la estación de radiode Las Margaritas cuando su unidad asalta la cabecera municipal el primero de enero de 1994, nueve años de vida en las montañas pasó para poder sentarse frente a ese micrófono y decir: "Somos producto de 500años de luchas: primero contra !a esclavitud,,." La transmisión no se realiza por problemas técnicos y Maribe! se repliega para cubrirle las espaldasa la unidad eme avanza sobre Comitán. Días después, deberá escoltar al pri

sionero de guerra, general Absalón Castellanos Domínguez. Maribel estzeltal y tenía menos de quince años cumplidos cuando llegó a las montañas del Sureste mexicano. "El momento más difícil de esos nueve añosfue cuando tuve que subir la primera loma, la loma del infierno, despuéstodo se fue más facilito", dice la oficial insurgente. En la entrega del general Castellanos Domínguez, la Capitana Maribel es la primera rebelde quehace contacto con el gobierno. El comisionado Manuel Camacho Solís le

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da la mano y le pregunta la edad; "502", dice Maribel que cuenta los añosde nacida desde que la rebeldía comenzó...

Isidora. Insurgente de Infantería. Como soldado raso Isidora entra enOcosingo el primero de enero. Como soldado raso sale Isidora de un Ocosingo en llamas, lleva horas sacando a su unidad, compuesta de puroshombres, con cuarenta heridos. Lleva también esquirlas de granada enlos brazos y en las piernas. Llega Isidora al puesto de sanidad y entrega losheridos, pide un poco de agua y se levanta. "¿Adonde vas?", le preguntancuando tratan de atenderla de las heridas que la sangran despintándole elrostro y enrojeciendo el uniforme. "A traer a los demás", dice Isidoramientras corta cartucho. Tratan de detenerla y no pueden, la soldado rasoIsidora ha dicho que tiene que regresar a Ocosingo a sacar a más com pañeros de la música de muerte que cantan los morteros y las granadas. Latienen que Lomar presa para detenerla. "Lo bueno es que si me castigan

no me pueden bajar de grado", dice Isidora mientras espera en el cuartoque le sirve de cárcel. Meses después, cuando le dan la estrella que la promueve a oficial de infantería, Isidora, tzeltal y zapatista, mira alternativamente a la estrella y al mando y pregunta, como niña regañada, "¿por,qué?" No espera respuesta.

Amalia. Subteniente de Sanidad. La risa más rápida del Sureste mexicano, Amalia, levanta al Capitán Benito del charco de sangre en que seencuentra inconsciente, lo arrastra hasta un lugar seguro. En vilo lo llevay io saca del cinturón de muerte que ciñe el mercado. Cuando alguienhabla de rendirse, Amalia, haciendo honor a la sangre chol que lleva en

las venas, se enoja y empieza a discutir. Todos la escuchan, aun por encimadel ruido de las explosiones y los balazos. Nadie se rinde.Elena. Teniente de Sanidad. Llegó analfabeta al F.ZLN. Allí aprendió a

leer, a escribir y eso que llaman enfermería. De curar diarreas y vacunar,Elena pasa a curar heridas de guerra en su hospílalito que es también casa, bodega y farmacia. Con dificultad va extrayendo los pedazos de morteroque llevan en el cuerpo los zapatístas que van llegando a su puesto de sanidad. "Hay unos que se pueden sacar y otros no", dice Elenita, chol e insurgente, como si hablara de recuerdos y no de pedazos de plomo...

En San Cristóbal, ya en la mañana del 11 de enero de 1994, se comunica con la gran nariz de piel clara: "Llegó una persona que está haciendo

preguntas pero no entiendo el idioma, parece que habla inglés. No sé si es periodista pero trae cámara". "Voy para allá", dice la nariz y se acomoda el pasamontañas.

En un vehículo sube las armas que recuperaron del cuartel de policía yse dirige al centro de la ciudad. Bajan las armas y las reparten entre losindígenas que guardan el palacio municipal. El extranjero es un turista

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que pregunta si puede salir de la ciudad. "No", responde el pasamontañasde nariz desproporcionada, "es mejor que vuelva a su hotel. No sabemosqué va a pasar." El turista extranjero se retira después de pedir permiso ytomar video. En el entretanto la mañana avanza, llegan curiosos, periodistas y preguntas. La nariz responde y explica a locales, turistas y periodistas.

La Mayor esLá det rás de él. El pasa mo ntañ as hab la y br om ea . Un a mujeren armas le guarda las espaldas.Un pe riodista, tras una cám ara de televisión, pre gun ta: "¿Y ust ed qui én

es?" "¿Quién soy?", duda el pasamontañas mientras lucha contra el desvelo . "Sí", insiste el perio dista , "¿se llama 'c om an da nt e tig re' o 'c om an da nt eleón'?" "¡Alil No", responde el pasamontañas frotándose los ojos con fastidio. "En tonces , ¿cómo se llama?", dice el per iod ist a mie nt ra s ¿ice rca elmic rófo no y la cámara . El pasa monta ñas nari zón res pond e: "Marcos. Sub-comandante Marcos..." Arriba los aviones Pilatus maniobran...

A partir de ahí, la impecable acción militar de la toma de San Cristóbalse desdibuja, y co n ella se borr a el he cho de que fue un a mujer, in dí ge nay reb eld e, quien c om an dó el operativo. La participación de mujere s com batientes en las otras acciones del pr imero de enero y del largo camino dediez años de nacimiento del K/LN queda relegada. El rostro borrado por el

pasamontañas se borra todavía más cuando los refl ecto res se centran enMarcos. La Mayor no dice nada, sigue cuidándole las espaldas a esa nariz

pronunciada que ahora tiene no mb re para el resto del m u n d o . A ellanadie le pregunta el nombre...

En la madrugada del 2 de enero de 1994, esta mujer dirige el repliegue

de San Cristóbal rumbo a las montañas. Vuelve a San Cristóbal cincuentadías después, como parte de la escolta que guarda la seguridad de los delegados del CCRI-CG del EZLN al Diálogo de Catedral. Unas periodistas mujeres la entrevistan y le preguntan su nombre. "Ana María. Mayor Insurgente Ana María", responde ella mirando con su mirar moreno. Sale deCatedral y desaparece el resto del año de 1994. Como sus demás com

pañeras, debe esperar y callar...En diciembre de 199-1, diez años después de haberse hecho soldado,

Ana María recibe la orden de preparar la ruptura del cerco que tiendenias fuerzas gubernamentales en torno a la Selva Lacandona. En la madru

gada del 19 de diciembre, el EZLN toma posición en treinta y ocho municipios. Ana María comanda la acción en los municipios de los Altos deChiapas. Doce mujeres oficiales están junto a ella en la acción: Mónica, Isa be la, Yuri, Pa tr ic ia , Juana, Ofelia, Celina, María, Gabr ie la, Alicia, Zenaiday María Luisa. Ana María misma toma la cabecera municipal de Jiochil.

Después del repliégale zapatista, el alto mando del ejército federal ordena que nada se diga de la ruptura del cerco y que se maneje en los medios

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de comunicación como una mera acción propagandística del KZLN. Eiorgullo cíe los federales está doblemente herido: los zapatisfas se salierondel cerco y, además, una mujer comandaba una unidad que les toma variascabeceras municipales. Imposible aceptarlo, hay que echarle mucho dinero encima para que la acción no se conozca.

Una vez por la acción involuntaria de sus compañeros de armas, otravez por la acción deliberada del gobierno, Ana María, y con ella las mujeres zapatistas, son minimizadas y empequeñecidas...

2. El hoy.,.

Ya estoy terminando de escribir esto cuando se llega hasta mí la... Doña Juanita. Mu er to el viejo An to ni o, la doñ a Ju an it a se deja caer de la

vida con la misma lentitud con la que prepara el café. Fuerte todavía en elcuerpo, doña Juanita ha anunciado que se muere. "No diga tonterías,abuela", le digo rehuyendo la mirada. "Mira tú", responde ella, "si paravivir mori mo s, na di e me va a im pe di r que yo viva. Y mu cho me no s unmu ch ac hi to co mo tú", dice y re gañ a la abuela do ña Ju an it a, la muje r delviejo Antonio, una mujer rebelde de toda su vida y, a como se ve, también¡le toda su muerte...

Mientras tanto, del otro lado del cerco, aparece...Ella. No tiene grado militar, ni uniforme ni arma. Es zapatista pero sólo

ella lo sabe. No tiene rostro ni nombre, igual que las zapatistas. Lucha pordemocracia, libertad yjusticia, igual que las zapatistas. Forma parte de eso

que el EZLN llama "sociedad civil", gente sin partido, gente que no pertenece a la "sociedad política" compuesta por gobernantes y dirigentes de partidos po líticos. Forma parte de ese todo difuso, pero real , que es la partede la sociedad que dice, día a día, su "¡Ya basta!" Ella también ha dicho "¡Ya basta!" Al principio se sorprendió a sí misma con esas palabras, pero luego,a fuerza de repetirlas y, sobre todo, de vivirlas, dejó de tenerles miedo, detenerse miedo. Ella ahora es zapatista, ha reunido su destino al de los zapatistas en ese nuevo delirio que tanto aterra a partidos políticos e intelectuales del poder, el Frente Zapatista de Liberación Nacional. Ya peleó contra todos, contra su esposo, su amante, su novio, sus hijos, su amigo, su

hermano, su padre, su abuelo. "Estás loca", fue el dictamen unánime. No es poco lo que deja at rás . Su renuncia, si de tamaños se tratara, es más grande que la de las alzadas que no tienen nada que perder. Su todo, su mundo,le exige olvidarse de "esos locos zapatistas" y la conformidad la llama a sentarse en la cómoda indiferencia del que sólo por sí ve y se preocupa. Todolo deja. Ella no dice nada. Temprano, de madrugada, saca tilo a la tierna

punta de la esperanza y va emulando el primero de enero de sus hermanos

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zapatistas muchas veces en un mismo día que, al menos 364 veces al año,nada tiene que ver con el uno de enero.

Ella sonríe, admiraba a las zapatistas pero ya no. Dejó de admirarías enel momento en que se dio cuenta de que sólo eran un espejo de surebeldía, de su esperanza.

Ella descubre que nació el primero de enero de 1994. Desde entoncessiente que está viva y que lo que siempre le dijeron que era sueño y utopía puede se r verdad.

Ella empieza a tener en silencio y sin pago alguno, junto a otras y otros,ese complicado sueño que algunos llaman esperanza; el para todos todo,nada para nosotros.

Ella llega al 8 de marzo con el rostro borrado, con el nombi£ oculto.Con ella llegan miles de mujeres. Más y más llegan. Decenas, cientos,miles, millones de mujeres en todo el mundo recordando que falta mucho por hacer, recordando que falta mucho por luchar. Porque resulta que esode la dignidad es contagioso y son las mujeres las más propensas a enfermarse de este incómodo mal...

Este 8 de marzo es un buen pretexto para recordar y darle su tamaño alas insurgentes zapatistas, a las zapatistas, a las armadas y a las no armadas.

A las rebeldes e inc ómo das mujeres mexica nas que se ha n em pe ci na doen subrayar que la historia, sin ellas, no es más que una historia malhecha...

3. El mañana...

Si lo hay, será con ellas y, sobre todo, por ellas...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[NO HAY AVANCKS SOBRE LA COMISIÓN DE SEGUIMIENTO,12 de marzo de 1996]

Al pu eb lo de México: 11 de marzo de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo;A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El día de hoy, esta delegación del Ejército Zapatista de Liberación

Nacional quiere explicar cuál es la situación y los resultados de esta ple-naria.

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Queremos dejar muy claro que sobre la Comisión de Seguimiento yVerificación no hubo ningún avance. El gobierno no acepta que las partessean miembros de esta Comisión. Nosotros sostenemos que las partes de

ben participar como miembros de la Comisión de Verificación.

Este es el punto más importante. Nosotros decimos que no ha habidoavance alguno porque todos los demás aspectos del funcionamiento de laComisió n de Segui mien to y Verificación d epe nd en de este pu nt o, y éste esel punto sobre el cual no hay acuerdo.

Queremos explicarles a ustedes por qué es fundamental para nosotrosque las partes estén representadas en la Comisión.

Primero. Para nosotros es muy importante, y nos interesa mucho, que haya un verdadero cumplimiento de los acuerdos y desconfiamos de que elgobierno vaya a cumplir. Nuestra desconfianza, lo hemos dicho muchasveces, viene de que el gobierno dice una cosa y hace otra.

Segundo. Por esto, una garantía de que este diálogo no sea falso y de quese va a dar un cabal cumplimiento de los acuerdos es que las partes esténde nt ro de la Comisió n de Seg uimien to y Verificación. Con ello, p od em osevitar qu e se haga n cambios en los ac ue rd os firmados. Ot ra garan tí a es la' incorporación a esta Comisión de las diez personalidades y organizacionesde la sociedad civil que ya hemos propuesto.

Tercero. Es fundamental que esta Comisión esté plenamente integradadesde este momento, con la participación de las partes, porque ya hayacuerdos de gran importancia, producto de la mesa 1. Estos acuerdos dela mesa 1 tienen la misma importancia que los que se puedan conseguir entrabajos posteriores.

Cuarto. Insistimos en que es necesario establecer una Comisión seriadesde ahora, porque estamos claros de que los acuerdos logrados en lamesa 1 de este diálogo no los he mo s const ruid o solos. Somo s mu ch os quienes hemos participado en la construcción de los acuerdos de la mesa 1.

Sobre la desagregación de los temas de esta mesa 2, sobre Democraciayjusticia, hemos logrado que la discusión se lleve a cabo en siete temas queabarcan la reforma del Estado y que reflejan la problemática, las demandas y el sentir de Lodos los mexicanos y mexicanas honestos y dispuestos a

luchar por una patria nueva. Estos siete temas son:1. Democracia política e instituciones públicas.2. Democracia social yjusticia social.3. Organizaciones sociales y participación ciudadana.4. Justicia y der ech os hum ano s.5. Justicia, convivencia social y orden jurídico.6. Democracia y medios de comunicación.7. Democracia y soberanía nacional.

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También hemos logrado que los trabajos de esta mesa 2 se lleven a caboen esta sede oficial del diálogo, que es San Andrés Sacamch.'en de los

Pobres, y en San Cristóbal de Las Casas, Cbiapas.Hermanos, esto es lo que hemo s lograd o. Pero qu ere mos insistir en que

no se ha

avanzado en

cuanto a la

Comisión de

Seguimiento y Verificación;queremos que esto qu ed e muy claro pa ra qu e no se hag an informa cionesfalsas.

¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!CCRI-CG d el EZLN

[LISTA DEFINITIVA DE INVITADOS A LA MESA DEMOCRACIA Y JUSTICIA,17 de marzo de 1990]

Al pueblo de México: 14 de marzo de 1996

A la prensa nacional e internacional:Hermanos;El EZLN da a conocer lo siguiente:Primero. Este CCRI-CG hizo pública, mediante un comunicado de prensa,

el pasado 4 de marzo, su primera lista de invitados a la mesa 2: Democra

cia y Justicia.Segundo. Con esta fecha, el EZLN presenta la lista definitiva de invitados para los siete grupos de trabajo en qu e se desagregó la mesa 2 de Democracia yjusticia.

1. DEMOCRACIA POLÍTICA E INSTTTUCIONES PÚBLICAS: Enrique Krauze, JoséAgustín Ortiz Pinchetli, Santiago Creel, Federico Reyes Heroles, RicardoGarcía Sainz, Miguel Ángel Granados Chapa, Samuel I. del Villar, JeanMeyer, Vicente Fox, Alejandro Rojas Díaz- Durán , Par tid o del ForoDemocrático, Partido Revolucionario Institucional, Partido Acción Nacio

nal, Partido de la Revolución Democrática, Partido del Trabajo , AmaliaGarcía, Andrés Manuel López Obrador, Martha Pérez, Alianza Cívica, JuanPe dro Viqueiras, Ju an González Espon da.

2. DEMOCRACIA SOCIAL YJUSTICIA SOCIAL: Consejo Ecuménico de las Igle-

sias, Hebraicas Vázquez, Taller Libre de Calzado de Tepito, Deme trio Sodide la Tijera, Sutaur-100, Frente Autént ico, del Trabajo, Si nd ic at o In de

p en d ien t e de Trabajadores de la Universidad Autó nom a Metropol i ta na,Inti Muñoz, Unión de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre (UVD),

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Encuentro Nacional de Organizaciones Ciudadanas (ENOC), Manuel Canto (Conpaz), Alianza Cívica, Movimiento Ciudadano por la Democracia,Organización Campesina de la Sierra del Sur (OCSS), Comités Civiles deDiál ogo de Veracruz, Co mités Civiles de Diálogo de Chiapas, Jav ier Agui-rre (futbolista), Alfonso Zarate, Conpaz, Andrés Aubry.

3. ORGANIZACIONES SOCIALES Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA: Movimiento Navista-San Luis Potos í, Federación de Sindicatos Universit arios, Movimiento LTniíicador Nacional de Jubilados y Pensionados (MUNJP), ElBarzón, Organización de Expetroleros de Coatzacoalcos, Organización deExpetroleros de Minat i t lán, Xi'nich, CODIMIJ, Sitra jor, Movi mientoChihuahua para Todos, Comité de Unidad Tepozteca (CUT), Carlos Plas-cencia, Frente Cívico Familiar de Mérida, Yucatán, Cooperativa de Refrescos Pascual, Sindicato de Limpia de Tabasco, Coordinadora de Damnificados de la Explosión de Guadalajara, Coordinadora Nacional de

Trabajado res de la Educac ión (CNTE), Asamblea de Barrios del Distrit oFederal, Frente Popular Francisco Villa, Movimiento Proletario Independiente.

4. JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS: Monseñor Se rg io Obeso, Consejoi Gu er re re ns e 500 Años, Lau ra Triguero s, Lau ra Salinas, Rosa Isabel Estra

da, Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, Centro deDerechos Humanos Agustín Pro, Fernando Soberanes, Coalición de Promotores Bilingües de Oaxaca, Jesús Arellanes Meixveiro, CEDES, Oaxaca,Osear Cruz Lópe z, Man uel Cenc ía Urru tia, F.iigio Ca lde rón , Te re sa ja rd í,Benjamín Mal don ado , Ja n de Vos, Cent ro de Dere chos H um an os FrayFrancisco de Vitoria, Lalo García Pérez, Agapito Hernández Oajaca, Comisión de Derechos Humanos de Xalapa.

5. JUSTICIA, CONVIVENCIA SOCIAL Y ORDEN JURÍDICO: Presidente de laSuprema Corte de Justicia de la Nación, J. VivenLc Aguinaco Alemán,ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Mariano AzuelaHuitrón, F.spaz, monseñor Arturo Lona, magistrada del Tribunal Superiorde Justic ia del Distrito Fede ral, Margari ta Guerr a, magi stra da del T rib una lSup er ior d e Justic ia del Distrito Fede ral, Irm a Inés Galván, magistr ado delTrib una l Supe rio r de Justicia del Distrito Fede ral, Jos é Gu ad al up e Car rer a,

mag ist rad o del Tribunal Su per ior d e Justicia del DisLrito Fede ral, En ri qu eSánc hez Sandoval, magist rad a del Trib unal Supe rio r de Justic ia del Distrito Federal, Alicia Elena Pérez Dante, Conpaz, Movimiento de CristianosComprometidos con las Luchas Populares, Sindicato de Trabajadores Técnicos, Ma nual es y Admini strat ivos del INAH, Ro bert o Gómez Alfaro, An to nio Rosado Garc ía, sindica to del ÍMSS, An toni o Díaz Fonsec a, Su pe rb ar ri oGómez, Sindicato de Académicos del INAH, Movimiento Civil Zapatista,Amado Avendaño Figueroa, Miguel Ángel de los Santos.

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6. DEMOCRACIA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Ricar do Ro cha , Javi er Solór-za.no, Carmen Aristegui, Convención Nacional de Mujeres, Tomás Gerardo Allaz, Jaime Reyes, La Jornada Semanal, CLETA, Iván Gómez César, EstherKravzov, Víctor Roura, Concepción Viliafuerte de Avendaño, AsociaciónMexicana de Corresponsales Extranjeros, Fundación Manuel Buendía,Fran cisco Hu er ta , Virgilio Caballero , Jai me Aviles, Rodolfo Garc ía del P ino(Canal 5 de Chiapas), Othón Cuevas (Red de Comunicación Popular).

7. DEMOCRACIA Y SOBERANÍA NACIONAL: Cuauhtémoc Cárdenas Solórza-no, Sindicato Mexicano de Electricistas, Adolfo Aguilar Zfnscr, Jo rg e Castañeda (padre), Partido Acción Nacional, Partido de la RevoluciónDemocrática, Partido Revolucionario Institucional, Partido del Trabajo,Partido del Foro Democrático, Adolfo Gilly, Red Mexicana de AccHón Frente al Tratado de Libre Comercio, Elba Esther Gordillo, Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias de la UNAM, Bernardo Sepúlveda Amor, Ugo

Pipitone, Hans Dietrich, Enrique Dussel, Denisse Dreser, Elizabeth PólitoBarrios, Guadalupe Loaeza.Tercero. Esperamos que estas personas y organizaciones políticas y socia

les acepten nuestra invitación a participar en esta mesa de Democracia yJusticia, base fundamental de la paz. Reiteramos que el carácter de invitados o asesores del EZLN para el Diálogo de San Andrés no implica ni pertenencia al E/.LN ni simpatía con sus planteamientos o métodos de lucha.

¡Democracia!¡Libertad!■Justicia!


[TERCERA LISTA DE ASESORES PARA IA MESA 2, 17 de marz o de 1996]

Al pu eb lo de México: 14 de ma rz o de 1996A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El EZLN da a conocer lo siguiente:Primero. Este CCRI-CG hizo pública mediante un comunicado de prensa,

el pasado 4 de marzo, su segunda lista de integrantes del cuerpo de asesores por la paz con justicia y dignidad, correspondiente a la mesa 2: Democracia y Justici a.

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http://za.no/

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Segundo. Con esta fecha, el KZLN presenta su tercera lista de miembrosdel

CUERPO DE ASESORES POR LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDADMESA 2: DEMOCRACIA Y JUSTICIA

Raquel Tibol, Emma Cossío Villegas, Ana María Aragonés, Jorge AlbertoManrique, Ernesto Camou, Alberto Olvera, Juan Pohlenz, MaricarmenFernández Alonso, Ernestina Godoy, Margarita Álvarez Sánchez, Adalberto Saldaña, Luisa Paré, Teresa Márquez Martínez, María Myers Velázquez,Alicia Llamas Martínez, Rodolfo Casillas, Luz Rosales, Víctor Carlos GarcíaMoreno, David Márquez Avala, Elizur Artcaga, Héctor Rosales.

Tercero. Esperamos que estas personas y organizaciones políticas y sociales acepten nuestra invitación a colaborar, con su palabra y pensamiento,

en la construcción de la paz justa y digna que merecemos los mexicanos.Es necesario insistir en que el carácter de invitados o asesores del EZLN para el Diálogo de San Andrés no implica ni pertenencia al EZLN ni sim patía con sus planteamientos o métodos de lucha.


[MENSAJE A LOS ASESORES E INVITADOS A LA MESA 2, 20 de marzo de 1996]

Buenas noches: 18 de marzo de 1996Queremos aprovechar el doble motivo que nos reúne hoy, el de la visi

ta que nos hacen un grupo de asesores e invitados a la mesa 2: Democracia y Justicia, del Diálogo de San Andrés, y el de un aniversario más de laexpropiación petrolera.

A los asesores e invitados presentes y, a través de ellos, a los que no han podido estar hoy con nosotros pero seguramente nos acompañarán en lafase primera de esta etapa del Diálogo de San Andrés, queremos tratar deresponderles a una pregunta que tal vez se hagan: ¿Por qué fuimos invitados a participar en el Diálogo de San Andrés?

No pretendemos que avalen nuestras posiciones políticas ni que legiti-

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en el respeto a los distintos pensamientos y las diferentes propuestas. El pensamiento del FZLN es incluir a la sociedad en su conjunto en una negociación que tiene por meta final la transición a la democracia. Y esta transición es la base fundamental de la paz; la transición a la democracia es la

única que hará posible la paz.El EZLN reconoce al actual gobierno federal como un gobierno inmerso en una crisis que ha aumentado su autoritarismo, que tiene cerradostodos los demás canales de diálogo con la sociedad como no sean aquellosque conducen a la cárcel o al cementerio. La sociedad mexicana no tieneun espacio donde plantear sus exigencias. Por eso los zapatistas han idoincluyendo en fa agenda de San Andrés demandas que provienen de todoslos rincones del México olvidado, el México rural y urbano que no alcanza, en los hechos, la categoría ciudadana a que su historia le ha hechomerecedor. Poco a poco la sociedad mexicana es orillada a la ilegalidad

por un gobierno ilegitimo. Enfrentada a la sordera y a la ceguera transe-xenal, la sociedad mexicana encuentra cerrada la puerta de la lucha pacífica y civil. Ante la inconformidad social creciente, la constante gubernamental ha sido el golpe y el olvido. La política, en el quehacer del poder,se ha reducido a la dosificación de menLíras y silencios, de cárceles ycementerios, de olvidos y traiciones.

Para evitar la generalización de la violencia y contribuir a una paz con justicia y dignidad, los zapatistas han hecho todo por que las demandas del pueblo mexicano se puedan expresar en este puente de acceso hacia ungobierno que ha perdido legitimidad y control, que entrega pedazo a

pedazo la soberanía nacional y que mantiene oídos sordos ante los reclamos cada vez mayores de una sociedad que sufre los efectos de las políticas neoliberales que le son impuestas desde el extranjero.

Y hay que reconocer que en esta gran agenda nacional que se ha hecho posible en San Andrés los zapatistas sólo han puesto la mesa que con sangre construyeron. La sustancia de las demandas y, sobre todo, de las pro puestas de solución de esas demandas ha venido y viene de grandes hom bres y mujeres que sólo tienen en común, en muchos casos, dos cosas: laesperanza en un país libre, justo y democrático y su disposición a sentarsecon un grupo de hombres y mujeres de piel morena en un lugar, en SanAndrés Sacamch'en de los Pobres.

Los asesores e invitados del EZLN al Diálogo de San Andrés contribuyena la paz y no a la guerra. Ninguno suscribe el método de lucha de los za- patisLas, muchos no comparten nuestra propuesta política, y no son pocoslos que sustentan, con razón y no con la fuerza, posiciones conLrarias a lasnuestras.

El tema fundamental de la negociación de San Andrés es el del tránsi-

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to a la democracia. Este incluye la definición de una nueva relación entrela nación y los pueblos indígenas, pero también incorpora el establecimiento de nuevas formas de relación política entre los ciudadanos, entregobernantes y gobernados, entre las distintas fuerzas políticas, y entre la

sociedad política y la sociedad civil. Ahora nos encontramos frente a la mesa de Democracia y Justicia.En este tema el EZLN tiene su propia concepción. En lugar de buscar

una tribuna exclusiva para su voz, el EZLN ha invitado a participar a unaserie de personas y organizaciones como asesores e invitados, optando más bien por incluir el más amplio rango de demandas, algunas de ellas contrapuestas o en debate y construcción, y enfrentarlas a las del gobterno y ala sanción de la sociedad. Es decir, para la sociedad mexicana en su con

junto, San Andrés es ya un espacio de diálogo nacional, un foro de expresión en donde la sociedad mexicana construye tm nuevo proyecto de

nación.Entre los asesores e invitados hay muchos pensamientos, son muchas las palabras que animan su voz. A los zapatistas no nos espantan las posicionesdiferentes ni les tememos a las diferentes palabras. A lo largo de la negociación el EZLN busca recoger y consensar esta palabra diversa para com

prometer al gobierno a resolver, si capaz fuera, la crisis política a la que lafalta de democracia y justicia ha conducido; o a demandarle que abra losespacios necesarios para que todas las fuerzas políticas y sociales pxiedancontribuir en la construcción de una alternativa al sistema político quemurió en Lomas Taurinas hace dos años, una opción democrática al siste

ma político mexicano que se niega a ocupar el lugar que se ganó a pulso:el de las vergüenzas históricas.Es preciso que no olvidemos que el actual gobierno nació gracias al

polvo y la sangre que mancharon, un 23 de marzo, la historia nacional.Originado en el crimen, fortalecido por el crimen y con el crimen comoúnica posibilidad de sobrevivencia, el poder se labra ya el futuro que merece: el del criminal. El, el poder, piensa que la impunidad que goza es parasiempre, que no habrá ni juez ni juicio que lo llame a cuentas y sancioneactos y omisiones. Conforme con sacrificar cada tanto a los pequeñosaprendices de brujo que salpican de sangre y corrupción las gubernaturasestatales, el gran brujo, el poder, absuelve el pasado que lo hace posible yse hace cómplice del asesinato sobre el que construye su endeble imperio.

La sociedad mexicana empieza a manifestar su disposición a poner límites; el "hasta aquí" que la nación exige y demanda no habrá de demorarmucho. Esta colectivización de la dignidad pasará por la realización de laautonomía que la sociedad civil empieza ya a ejercer, primero comoopción de sobrevivencia y después como posibilidad de ruta. La libertad,

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la justicia y la democracia ejercidas como derechos y no como limosnas,como conquistas y no como concesiones, como realidades y no comosueños.

Los zapatistas sabemos que el régimen actual tiene la incapacidad quela complicidad con el anterior le impone. Incapaz de hacer avanzar un proyecto de nación, por la sencilla razón de que no lo tiene, eí gobierno juega a que puede rehacer el ayer y a que puede evitar el mañana repartiendo incertidumbre a toda la escala social, al pobre y al rico, al letrado yal ignorante, al conformista y al inquieto, al vivo y al muerto.

Uno de los temas de esta mesa es el de Democracia y Soberanía Nacional y hoy, 18 de marzo de 1996, en el aniversario de un acto de soberaníanacional, nos enteramos con sorpresa y amargura que uno más de los elementos de la República cede su independencia y soberanía. Desde unnavio de guerra, el extranjero anuncia la conquista y subordinación de

una fuerza armada nacional. Las armas mexicanas servirán ahora bajo elmando de oficiales extranjeros. Sin disparar ni un solo tiro, a fuerza dedinero y amenazas, el gobierno estadounidense reduce al ejército federalmexicano a la categoría de policía estatal de un nuevo adorno de banderade las barras y las turbias estrellas.

El EZLN ha sido y es un estorbo en el proyecto de venta en dólares de lanación mexicana. Los vendedores que se disfrazan de gobierno nos vuelven a ofertar guerra en lugar de paz, muerte en lugar de vida, humillaciónen lugar de dignidad, olvido en lugar de memoria.

Por la paz, por la vida, por la dignidad, por la memoria, el EZLN levanta

de nuevo su propuesta de inclusión y tolerancia, repite su "para todostodo, nada para nosotros", ratifica su lucha por la palabra y reafirma suconfianza en que no está solo en la aspiración a una patria nueva. Por lalegitimidad que da la democracia, por la soberanía que da la justicia, porla independencia que da la libertad, el EZLN llama al pueblo de México, yano sólo a detener la guerra que nos preparan, la muerte que nos acecha,el dolor que nos prometen, sino a construir ya la paz que necesitamos, lavida que merecemos, el alivio que esperamos...

¡Democracia!, ¡Libertad!, Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicano por el CCRJ-CG del EZLNSubcomandante Insurgente Marcos

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[APOYA RECABAR FONDOS PARA COMPRAR PETROQUÍMICAS,22 de marzo de 1996]

Al pueblo de México: 21 de marzo de 1996Hermanos:Por medio de la prensa nacional nos hemos enterado de la iniciativa de

un grupo de ciudadanos para rescatar la riqueza petrolera del proyectoneoliberal. Decididos a no dejar que la riqueza de la nación pase a manosextranjeras, estos ciudadanos han llamado al pueblo de México a movilizarse para recuperar lo que le pertenece: la riqueza del subsuelo.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha decidido sumajse a este-noble esfuerzo. Debido a lo pobre de nuestros recursos, no es mucho loque podemos aportar en dinero, pero estamos pensando en iniciativas, pacíficas y legales, que podrían ayudar a conseguir algo que ayude.

Por lo pronto, el CCRI-CG del EZLN ha decidido destinar, de su fondo deresistencia, la cantidad de NS3 000.00 (tres mil nuevos pesos M. N.) comoaportación a la magna colecta nacional para el rescate del petróleo paralos mexicanos. Esla cantidad será entregada a la señora Amalia Solórzanoviuda de Cárdenas, con la petición de que la haga llegar a quienes seencargarán de administrar los fondos recabados.

La patria y el petróleo son de los mexicanos.El futuro también.¡Democracia!¡Libertad!

¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRl-CG del EZLN

[DIÁLOGO CON DURITO SOBRE CARICATURISTASY OTROS TEMAS, 22 de mareo de 1996]

A la prensa nacional e internacional: 21 de marzo de 1996

Damas y caballeros:Sí, comunicado. Además quería recordarles que, desde hace un año

exactamente, les mandé preguntar quién era el autor de "Hay días en quela primavera nos invade por la herida más pequeña...", y es fecha que nome responden. Y, mientras ustedes están atareados con los helicópteros ygobernadores que se caen, y haciendo apuestas para ver si le voy a res ponder a Paz, la pr imera ratifica eso que escribió el Galeano y que dice,

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creo, "No era dolor, pero dolía. No era la muerte, pero mataba". Allá ustedes si no me hacen caso, pero es mi deber advertirles que no hay ni analgésico ni ataúd para esa pena.

Vale. Salud y que "siempre" sea sinónimo de "nuevo".Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandantc Insurgente Marcos

P.D. que reitera su medianía poética. Iba yo a escribir que... "la luna eradiente de leche en la boca nocturna de la selva, una pañoleta de plataondeando sola, una diadema de luz para esa cabellera negra y manchadade estrellas". Iba yo a escribir que... "una nube, como trapo sucio, la arro

jó de la noche". Iba yo a escribir cualquier cosa de éstas, pero me acordéque seguro que ya lo vieron en el cine y entonces sólo voy a escribir: "Lunaen cuarto creciente, humedad relativa de tantos milibares, nublados par

ciales y vientos moderados de sur a norte..."Estaba yo remendándome las botas y el corazón cuando llega Durito yme dice que ya tiene lista su colaboración para El Chamuco.

-¿Y eso? -le pregunté sin siquiera voltear a mirarlo para no distraerme, porque cuando uno tiene una aguja en las manos, es como cuando unotiene un suspiro en la piel, es decir, puede lastimar.

-¿Cómo que "y eso"? ¿Ignoras que ahora me dedico a la caricatura artística? Además, ¿de qué te quejas? ¿Acaso no tú mismo le dijiste a ese caricaturista que se llama Woíinski que el mundo sería mejor si lo gobernaranlos caricaturistas?

-No sólo lo dije, sino que lo ratifico. Aquí en México es preferible sergobernado por un caricaturista y no por una caricatura.

-En eso tienes razón, y más a mi favor.-Pero -lo interrumpo- una cosa es ser gobernado por un caricaturista

y otra muy diferente es ser gobernado por un escarabajo caricaturista. Digamos que, como decía mi abuela, ¡sólo eso nos faltaba!

-A ti lo que te falta es cerebro y buen humor -dice Durito ofendido, pero no lo suficiente como para retirarse y dejarme terminar el último(por ahora) remiendo. Yo guardo silencio y pongo muuuucha atención en

las puntadas finales.Durito no se rinde (en fin, un escarabajo zapatista) y arremete:-Eso de que tienes buen humor es un mito falto de ingenio. Con razón

dicen que ya estas en tu atardecer... -dice Durito con un filo bastantemellado.

-Será "estamos en nuestro atardecer", porque te recuerdo que estamos juntos en esto. Si subimos, subimos juntos, y si bajamos, bajamos juntos -res pondo mientras hago el último amarre (por ahora).

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-Ya, ya, sólo falta que digas "hasta que la muerte nos separe". Además,te recuerdo que los intelectuales están reiterando sus críticas a tu cursilería, así que abstente de cualquier mención o posdata sobre la primaveray esas reiteraciones que se te ocurren cada marzo de dos años a la fecha -dice Durito mientras se acomoda en su escritorio.

-¿Es eso un intento de censura? -digo mientras me pongo de pie y gol peo el suelo con la bota, por ver si quedó bien y para recordarle a Duritoque la guerra, es decir, la pesadilla de las botas, no ha terminado. Durito nise da por aludido, extiende un largo pergamino sobre su escritorio y lomira por entre el humo de su pipa. Después de un rato me dice:

-¡Ah, mi pálido y ojeroso escudero! ¡No entiendes nada! Np es unacuestión de censura sino de buen gusto. Entiende que no te debes confundir: la pared que separa lo cursi de lo sublime es más delgada que latela de esa araña que tienes en la gorra -la araña, en efecto, había ya teji

do una hamaca irreverente entre las descoloridas pero respetables estrellasde mi gorra. La toleré un rato, pero cuando quiso extender sus dominioshasta mi nariz dije mi ¡Ya basta! y, con un estornudo sublime, la mandé avolar. Durito ríe.

-Y, además de leer a los intelectuales, ¿cómo voy a saber cuándo escribocursilerías y cuándo cosas sublimes? -pregunto mientras reitero estornudos.

-Es muuuy sencillo. Cuando tú escribes, escribes cursilerías. Y cuandoyo escribo, escribo cosas sublimes, Si tú escribes "amor" lo acompañas deun banderín del Irapuato. Y si yo, el grande y sublime Don Durito de LaLacandona, escribo "amor", lo acompaño de un relámpago de esos que

anuncian tempestades y naufragios. Es elemental, está en todos los tratados de estética -dice Durito mientras garabatea en el pergamino.Yo estornudo como respuesta y escondo el papelito donde había escrito:"No es para marcar el inicio de la hendida luna de las caderas o para

prometer el trigo que anuncia el vientre, no para hincharse luego de lavida que vendrá. Vuestra cintura existe sólo por y para mi abrazo..."

Arriba la lluvia ronronea...

P.D. que cumple lo prometido. Durito le mandó una caricatura al Naranjo yotra al Monsiváis. ¿Y el pergamino? Yo me lo encontré poco después. En él

se leían las...

Instrucciones preliminares, provisionales, prescindibles, previsibles, preconcebidas y prematuras para resolver el acertijo de "Durito y el espejo":

Primero. Tome usted las páginas de La Jornada Semanal, en donde apareció ese anárquico delirio que el Sup disfrazó de carta a Carlos Monsiváis, y

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extiéndalas en el suelo cuidando que las cuatro esquinas se orienten a loscuatro puntos cardinales, según las siguientes indicaciones: la esquinasuperior derecha apuntando al Sur; la esquina inferior izquierda apuntando al Norte; la esquina superior izquierda apuntando al Oriente; laesquina inferior derecha apuntando al Occidente.

Segundo. Quítese usted los zapatos (si es que la crisis no se los ha quitadoya) y, descalzo, páre se jus to en med io y enc ima de l per iódi co ex tendi do.

'tercero. Ahora baile usted, silbando, ese tango que dice "Cuesta abajo enmí rodada, las ilusiones pasadas etcétera". (No, no importa si usted üenemala voz. Estamos resolviendo un acertijo, no haciendo una audición parainterpretar a conocido expresidente.)

Cuarto. Hecho lo anterior, y si el periódico no se ha roto, haga usted un barqui to de papel o un avionc ito del mismo material.

Quinto. Si usted hizo un barquito de papel, entonces tome una pastilla

para el mareo y embarqúese por la hu medad de su preferencia.Sexto. Si usted hizo un avioncito de papel, entonces cierre los ojos paraevitar el vértigo y cuélguese de ese olor que suele tener la humedad de su

preferencia.Séptimo. Aho ra e ncie nda usted su com put ad ora y póng ase a ju ga r el

' jueg o que más le guste (nota: si no tiene comp uta do ra , pu ed e suplirla co nun abaco). Sí, ya sé que así no resolverá el acertijo, pero en cambio se va adivertir un buen rato.

Bueno, eso es todo por ahora. No olviden mandar sus soluciones a nuestra dirección para correspondencia intergaláctica: Hojita de Huapac n. 69,

montañas del Sureste mexicano, Chiapas, México. jSfota de última hora. Debido al tumulto de protestas que recibimos por

la perspectiva de tener que escuchar las "genialidades" del exseñor DelValle, hemos cambiado el premio al que resuelva el acertijo. Así que ahorala recompensa es un vale para un refresco y una torta (para que el señorZedillo y a n o 1° repruebe a usted en economía), mismo que podrá hacerefectivo cuando el PAN, el PRI y el PRD logren ser partidos de "centro" yusted, rni estimado lector y candidato permanente a presentar examenextraordinario, se dé cuenta de que le tocó estar en el extremo... de abajo.

¿Quién diría que el 97 se está decidiendo en la primavera del 96? Caprichos del calendario, creo.

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[SOBRE LA LUCHA DEL PUEBLO TEPOZTECO CONTRA EL CLUB DE COl.F,25 de marzo de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 23 de marzo de 1996Al pueblo de México:

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Tepozüán es México porque lo que el gobierno haga en Tepoztlán es lo

que hará del país, si todos nosotros lo permitimos. Si el gobierno se aferraen defender la instalación de un club de golf para ricos y extranjeros, esque quiere entregar este país, nuestra tierra, a los ricos y extranjeros.

Hermanos, desde acá sabemos de su lucha y de su voluntad de resistir.Desde acá sabemos que quienes más han resistido en Tepozdán son las

mujeres y jóvenes, los ancianos zapaüstas y los hombres que luchan por lademocracia. Sabemos que dan un ejemplo de dignidad que no se vende por ningún cargo y ningún dinero.

Hermanos, para seguir su camino, escuchen la voz de sus niños, de susmujeres y sus ancianos, escuchen la voz de sus barrios y de sus representantes legítimos, de los que manden obedeciendo. Sepan que la voz delgobierno es la de la mentira, el crimen y la cárcel para los que luchan.

Envíen también nuestro saludo a sus presos políticos y díganles quenosotros, que retomamos la bandera de nuestro General en Jefe, don Emiliano Zapata, vemos en los tepoztecos una luz en la nación y en el mundo.

¡Libertad!¡Democracia!¡Justicia!CCRI-CG del EZLN

[PIDE A EU Y EUROPA SUSPENDER VENTAS DE ARMAS A MÉXICO,27 de marzo de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 26 de marzo de 1996Al pueblo de México:Al Parlamento europeo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos todos:Esta delegación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional quiere

hacer de su conocimiento lo que ha ocurrido en esta primera fase de la

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mesa 2 del Diálogo de San Andrés Sacamch'en de los Pobres sobre Democracia yjusticia.

Sabemos que los negociadores del gobierno han ido a Europa a decirque están dialogando con nosotros. Queremos denunciar que han abando na do esta fase del diálogo y aqu í se han m ost rado sor dos y mudo s, conórdenes de no abrir la boca ni los oídos. Queremos decirles que nosotrosestamos sentados a la mesa con un gobierno que obedece a las fuerzas delgran capital internacional, pero que en México se mantiene cerrado aescuchar la voz de su propio pueblo. La política neoliberal del gobiernode Ernesto Zedillo ha significado hambre y miseria para los mexicanos.

Nosotros, j u n t o con nuestros asesores e invitados, hemos expresado lavoz de los mexicanos que buscamos construir una patria donde habitenla dem ocracia y la justicia. Sigui endo el ma nd at o d e la sociedad mexic ana,mantenemos nuestro esfuerzo en este diálogo para construir una paz justa

y digna.Mientras nuestra palabra ha sido la única de la mesa de diálogo, elgobierno ha respondido, acompañando su silencio, con el asesinato dehermanos indígenas en varios municipios de Chiapas. Entre el 20 de marzo y el día de hoy han sido asesinados cinco campesinos indígenas a manosde las guardias blancas, el ejército mexicano y la policía de Chiapas, con unsaldo de decenas de heridos y ciento veinticuatro detenidos.

Queremos denunciar ante ustedes que los casquillos de bala que hemosrecogido en los lugares de estos crímenes fueron fabricados en EstadosUnidos y Europa. El armamento militar que se usa contra nosotros ha sido

fabric ado en varios países de la Co mu ni da d Eur ope a.Hoy les hacemos un llamado para que detengan la ayuda militar y la

venta de equipo de guerra al gobierno de Ernesto Zedillo. La delegacióndel gobierno mexicano que participa en este diálogo miente cuando diceque su voluntad es de paz. Vivimos una guerra de baja intensidad en todoel país, si mp leme nte p or qu e pedim os dem ocr aci a y justicia para todo s losmexicanos.

¡Democracia!¡Libertad!

¡Justicia!CCRI-CG del EZLN

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[INAUGURACIÓN DE LA REUNIÓN PREPARATORIA AMERICANA

DEL ENCUENT RO INTERCONTINENTAL PO R LA HUMANIDAD

YCONTRAELNEOLIBERALISMO, 6 d e ab ri l d e 19 96 ]

La Realidad, América, 4 de abril de 1996

Un periodista y videoasta que cubría el alzamiento zapatista desde enerode 1994, Javier Elorr iaga Ber deg ué, se presentó un día como voluntario

para buscar u n a salida política y pacífica al conflicto. Lo escuché, me dioargumentos a favor de la paz y a rgumentos en contra de la guerra. Me pareció entonces un hombre de esos que creen en lo qu e dicen, de los qu eson consecuentes con sus ideas. Le dije que no perderíamos nada con pro bar. El 16 de sept iembre de 1994, aniversario de la inde pend encia mexicana, llegó c on la p r imera de una serie de cartas del señ or Erne sto ZedilloPonce de León, Después del p r imero de diciembre de 1994, Javier fue yvino con mensajes del entonces secretario de Gobernación, Esteban Moc

tezuma Barragán. Seis meses duró su trabajo de enlace de paz. La últimavez que lo vi fue el 8 de febrero de 1995. Le dije q ue no veíamos señal alguna de voluntad de diálogo en el gobierno. El insistió en buscar un nuevoencuen t ro de paz. Saliendo de la Selva Laca ndo na, en la m a ñ a n a del 9 defebrero de 1995, Javie r Elorriaga fue de tenido y acusado de "terrorismo".El gobierno inició una ofensiva en contra de las comunida des indígenasde la Selva Lacandona y detuvo a decenas de mexicanos en varios puntosdel país. Los acusó de "terrorismo" y exhibió como prueba un "terrible"arsenal: bombas de papel y algunas viejas armas. Mientras en la prensa elgobierno se felicitaba por haber recuperado la "soberanía nacional", en la

Selva Lacandona aviones suizos bombardeaban los a lrededores de lascomunidades, helicópteros norteamericanos ametrallaban la montaña,tanques de guerra franceses ocupaban las casas de los indígenas que huíana la selva, policías españoles interrogaban a los sospechosos y los asesoresmilitares norteamericanos revisaban con mucho cuidado u n artefacto que

podía contener algún peligroso ingenio mili tar. Hasta el Pentágono llegóese artefacto y fue revisado con lo mejor y más moderno de la tecnologíamilitar. Después de algunos días, los expertos entregaron su informe aWashington y de a hí fue tu rnado a las oficinas de los militares mexicanos,la policía política y Palacio Nacional. El informe decía que todo parecíaindicar que el artefacto en cuestión, arrebatado a las fuerzas de los trans-gresores de la ley, tenía toda la traza de ser... un cochecito d e juguete ,hecho de plástico y metal. El informe repor taba, además , que habíanencontrado una pequeña inscripción, probablemente hecha con plumínnegro, que decía "Este cochecito es del Heriberto..."

Han pasado 420 días desde entonces. El señor Zedillo está en la silla

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presidencial de México, el Her iber to vive en las montañas , en su casa viveel ejército yjavier Elorriaga y otros diecisiete mexicanos están en la cárcel acu sad os de "ter roris mo". U no d e los diecisiete, Jo el Martí nez, tiene

problemas respiratorios debido a la tortura que recibió. Por su estadograve acaba de ser hospitalizado. Hoy lo tienen encadenado de manos y

pies, como si fuera un animal rabioso, como si la dignidad pudiera encadenarse.

Hoy, 420 días después de que se definiera en los hechos quién es elterrorista, queremos dedicar estas palabras.

Vale.

A Javier Elorriaga Berdegué y,a través de él,a todos los presuntos zápatistas presos.

En la definición de su futurose definen muchas más cosasde las que imaginan sus carceleros.

Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.He rm an os y her man as de América:Bienvenidos a La Realidad. Nuestro agradecimiento especial para los

hombres, mujeres, niños y ancianos de La Realidad, que son los que nosha n da do permi so y nos ha n apoyado para realizar esta re un ión pre par atoria en su com uni dad . Qu ier o pedirles a todos que , jun tos , salude mos anuestros hermanos indígenas de La Realidad.

Bienvenidos sean los hermanos y hermanas de las delegaciones deCanadá, los Estados Unidos de América, México, Guatemala, Costa Rica,Venezuela, Puerto Rico, Ecuador, Brasil, Peni, Chile, Uruguay y Argentina.Bienvenidos los observadores de Francia, Alemania y España,

Bienvenidos sean los her ma nos y her ma nas me xica nos de la Comisió nOrga niza dora . Nue stro rec ono cim ien to y saludo por el esfuerzo qu e hoyse concreta.

Queremos agradecerles a todos ustedes el haber aceptado nuestra invitación a esta reunión preparatoria y el que hayan hecho el esfuerzo de via ja r desde sus pa íses hasta la Selva Lacandona.

Guarida de tranagresores de la ley y rincón digno de América, la SelvaLacandona ya ha sido visitada por diversas representaciones de los gobiernos de sus países. Nos han visitado los aviones bombarderos, los helicópteros artillados, los tanques de guerra, los satélites espías, los asesores militares y los agentes, algunos secretos y otros no tan secretos, de todas las

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dependencias de espionaje de varios países. Todos estos visitantes tienenun objetivo común: el asesinato y el robo. Diversos gobiernos del mundose han aliado con el gobierno mexicano para combatirnos a nosotros. Lamás moderna y sofisticada tecnología de guerra es lanzada en contra de lasarmas de madera, los pies rotos y el pensamiento ancestral de los zapatis-

tas que declara sin pena ni miedo que el lugar del conocimiento, la pala bra y la verdad está en el corazón. La muerte moderna contra la vida ancestral. El neoliberalismo contra el ncozapatismo. ¿Por qué nos temen? ¿Porqué tanta muerte para tan pocos y tan pequeños? Porque los hemos desafiado, y lo peor del desafío es que se convierte en ejemplo.

El 3 de abril de 1911, esos ciudadanos de América llamado^ Ricardo yEnrique Flores Magón escribían: "Compañeros, piensen bien, sigan adelante y trabajen, sin perder el tiempo, antes de que su ayuda llegue demasiado tarde. Traten de entender el peligro bajo el cual nosotros tenemosque enfrentarnos a todos los gobiernos del mundo, los cuales ven en elmovimiento mexicano la aparición de la revolución social, la única a laque temen los poderosos del mundo".

Hoy, ochenta y cinco años después, la historia se repite. La muerte queantes sólo nos visitaba vestida de enfermedad y miseria, hoy viene ademáscon uniforme verde olivo, con plomo y máquinas de guerra. Todas estasseñales anuncian destrucción. Una verdadera fuerza multinacional armada nos persigue y trata de destruir nuestro ejemplo. Los poderosos delmundo se molestan por nuestra existencia y nos honran con su amenaza.Aciertan, el desafío zapatista es un desafío mundial. Nunca lo pretendi

mos, jamás lo imaginamos. Pero puestos en ese papel, seremos lo más incómodos que nos sea posible.Un sistema mundial hace posible que el crimen se haga gobierno en

México. Un sistema nacional hace posible que el crimen mande en Chia- pas. Luchando en las montañas del Sureste mexicano luchamos por México, por la humanidad y contra el neoliberalismo. Por eso el poder mundialnos persigue, por eso nos encarcela, por eso nos asesina, por eso quieredestruirnos.

Después de la visita de estos anunciadores de la muerte, es un honor para nosotros el recibir la visita de ustedes, de los que luchan por la vida,

de los que luchan por la humanidad en el continente americano.Estamos seguros de que el viaje a La Realidad no ha sido fácil. La Realidad nunca ha sido fácil, pero vale la pena llegar a ella. F,l viaje a La Realidad es una travesía al dolor, pero también a la esperanza.

Diversos pensamientos de diferentes naciones de América se encuentran hoy en La Realidad. Se encuentran convocados, no por su nacionalidad, no por su color, no por su sexo, no por su cultura, no por su lengua.

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Sólo una cosa nos ha convocado, la lucha, la lucha por la humanidad ycontra el neoliberalismo.

Hace ochenta años, en 1916, el general Emiliano Zapata soñaba que lavida y el pensamiento podían ser libres si una nueva realidad se construía.El poder soñaba entonces su destrucción.

Hoy, en los escritorios de los grandes generales de México y de los Estados Unidos, hay planes diversos, complicadas operaciones militares, y setenta y siete variantes de atentados, una por cada uno de los años transcur rido s desde el asesinato de Emil iano Zapata. Y todo s esos plan es ti en enel objetivo de destruir La Realidad.

¿Por qué? Porque han descubierto que en La Realidad viven seres humanos , es decir, dignos, y el po de r no pu ed e tol era r que los seres h u m a 'nos vivan.

Éste es el enemigo que se nos enfrenta, el que nos persigue, el que nos

asesina, el que nos encarcela, el que nos viola, el que nos humilla. Un poder que p re t ende el absurdo de destruir La Realidad.

Eso es lo que pretenden ellos... Ellos, los que en el poder concentran elcr imen y la riqueza, los convi er ten en herm an os siameses y se ap ro pi an dela una con el ejercicio del otro. Ellos, los que en el poder monopolizan elmaña n a y lo anun ci an excluyen te de to do aquel lo que n o se convie rta encómplice o en víctima. Ellos, los que en el poder olvidan que acumulando

poder acumulan miedo.Ellos quieren destruir La Realid; d porque en La Realidad hoy hay seres

humanos y la sola existencia de seres humanos es ya un desafío que se puede convertir en ejemplo.

Nosotros, los todos que alimentamos el corazón y la palabra con elamargo pan de la esperanza. Nosotros, los que en el pasado vemos una lección y no un estorbo, los que volteamos al ayer para aprender y no paraarrepentimos. Nosotros, los que miramos el futuro corno algo que se construye en el presente, los que aspiramos a un mañana con todos. Nosotros,los que balanceamos el miedo con vergüenza, la prudencia con valor, y laindiferencia con memoria. Nosotros, los seres humanos que existimos, esdecir, que desafiamos al poder. Nosotros querernos transformar La Reali

dad, convertirla en algo mejor, en algo nuevo, en algo bueno.Esta es la disputa por La Realidad. Unos por destruirla y otros por construirla.

Ellos por el absurdo de negarla a fuerza de olvido, destrucción ymuerte.

Nosotros por el absurdo de construirla de nuevo a fuerza de historia,creatividad y vida.

Este es el dilema que venimos a pensar y a empezar a decidir, el dilema

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de La Realidad. Este es el tema fundamental y el definitivo por la humanidad y contra el neoliberalismo. la Realidad: el dilema de su transformación o de su destrucción.

Para resolver este dilema debemos enfrentar a un enemigo muy poderoso, el poder vestido con el ropaje del neoliberalismo. Sus crímenes no

reconocen fronteras, representan la globalízación de la desesperanza. Elneoliberalismo oferta una nueva doctrina mundial: la rendición y la indiferencia como únicas formas de inclusión, la muerte y el olvido comoúnico futuro para los excluidos, es decir, para las mayorías.

La estupidez y la soberbia hechas gobierno en las naciones del mundo.El cri men y la im pu ni da d c om o máxi ma ley. El rob o y la co rr up ci ón co moindustria principal. El asesinato como fuente de legitimidad. La mentiracomo dios supremo. Cárcel y tumba para los otros que no sean cómplices. La internacional de la muerte. La guerra siempre. Eso es el neolibera

lismo.Pero su poder se basa también en nuestras fallas. A la falta de propuestas alternativas nuestras, ellos ofrecen la continuidad de la pesadilla.

Tenemos que ir más allá de los lamentos y proponer nuevos caminos. No los invitamos a sumar quejas . No los llamamos para potenciar nues

tras desdichas. No los convocamos para darle dimensión continental anuestra pesadilla.

Los invitamos a multiplicar anhelos. Los llamamos para restar penalidades. Los convocamos para darle dimensión continental a la esperanza.

Que la imagen grotesca y terrible del enemigo que enfrentamos no opa

que el espejo necesario para ver nuestro propio paso, Que no se solapenen nos otros mismos la desidia y la arbi trari edad, o cult ándo las e n el c rime ncotidiano de un sistema mundial que pulveriza historia, naciones e individuos.

Que no ofertemos una nueva pesadilla de signo diferente. Que la ubicación en la cada vez más complicada geometría política, que multiplicacentros y extremos al infinito, no signifique impunidad para los errores nirelevo de dogmas en los pensamientos.

No nos reunimos hoy para cambiar el mu n d o . Nos encont ramos aquícon un propósito más modesto. Sólo para hacer un mundo nuevo.

Nosotros.Hoy.Aquí.En América,Continente de leyendas, el americano es un pedazo de tierra donde se

citan todas las sangres del mundo.Pueblo sin tierra, es decir, pueblo sin pueblo, el migrante en América

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sueña que puede trabajar y vivir con paz y dignidad en cualquier suelo, sinimportar la frontera que quede arriba o abajo. Ni trabajo ni vida encuentra el migrante en las üerras americanas, sólo guerra y humillaciónencuentra en estos suelos a los que nada roba y todo da. El migrante deAmérica es un extraño en América. No sólo al cruzar una frontera internacional el americano entra a la pesadilla xenófoba, a veces basta con tras

pasar, aunque sea sólo momentáneamente, una de esas múltiples fronterasculturales, políticas, raciales, religiosas y sexuales que pulverizan los cielosde América y hacen que el pensamiento colectivo no incluya a más de uno.El migrante de América es el gran solitario compuesto por millones deseres buscando. El migrante de América es la lucha de siempre, la leyenda...

Y, entre muchas, una leyenda se hace balada y sobrevive a la falta delibros, prensa, televisión, radio. La leyenda de Gregorio Cortez, persegui

do por los rinchers pero nunca alcanzado, es la leyenda de la historia perseguida por el olvido, la historia escapando siempre y haciéndose memoria colectiva. La leyenda llega a La Realidad y ahí representa a todos losmigrantes que se aventuran a tierras americanas y prueban a hacerse partede una cultura nueva sin perder la propia.

Como a la leyenda, el poder persigue a los migrantes por negarse a serlo que son, por tratar de construir algo nuevo pero diferente, algo que nodestruya ni el pasado ni el presente y que pueda tener un lugar en el futuro norteamericano, un futuro digno, un futuro que no tenga el horizontede unos barrotes en la cárcel o de una lápida en el cementerio. Como en

la balada de Gregorio Cortez, el migrante americano escapará siempre yseguirá construyendo la memoria colectiva que el poder se empeña en destruir en toda América y, especialmente, en...

Un país sintetiza como ninguno las grandes contradicciones que exprimen al continente americano. Nación levantada con el esfuerzo demigrantes de todo el mundo, los Estados Unidos de América se levantancomo símbolo de poder y modernidad. La soberbia del poder que sueletener su guarida en las tierras de Norteamérica ha conseguido que el repudio mundial que merece su política exterior contamine, no pocas veces, al

noble pueblo norteamericano. Pero esa soberbia del poder sólo es posiblea un alto costo para el pueblo de los Estados Unidos de América. Ño sóloa las llamadas minorías latinas, asiáticas y negras, también a los blancos, lacrisis elevada a sistema económico mundial, el neoliberalismo, cobra suelevada cuota de dolor al norte del río Bravo. En los Estados Unidos el5.7 por ciento de la población económicamente activa está desempleada,mientras que en Canadá es el 9.5 por ciento, según estadísticas de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico.

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El pueblo de los Estados Unidos de América, esa complicada amalgamade sangre británica e irlandesa, española y mexicana, europea, africana yasiática, latinoamericana e indígena, americana siempre. El pueblo de losEstados Unidos de América, ese gran olvidado a la hora de las solidaridades, ese gran recordado a la hora de los reclamos. El pueblo de los EstadosUnidos de América, el pueblo que, a pesar de su gobierno, sabe cuándomirar hacia abajo y encontrar ahí al hermano y no a la víctima.

No como víctimas, no como verdugos. Como lo que somos, como hermanos, saludamos hoy al pueblo de los Estados Unidos de América, dignamente representado en La Realidad.

Hermanos y hermanas de América: *Hoy, aquí, en La Realidad, debemos darle un lugar a la memoria, a la

historia, a ese espejo que nos recuerda lo que fuimos, nos muestra lo quesomos y nos promete lo que podemos ser...

Hace treinta años, en 1966, después de haber estado en ninguna parte,un hombre preparaba la memoria y.la esperanza para que la vida volvieraa América. Ramón era entonces su nombre de guerra. En uno de losmuchos rincones de La Realidad americana, este hombre recordaba, y ensus recuerdos vivían de nuevo todos los hombres y mujeres que vivieron ymurieron por la vida en América. Su nombre y su recuerdo fueron enterrados por los sepultureros reiterados de la historia. Para algunos se llamóErnesto y se apellidó Guevara de la Serna. Para nosotros fue y es El Che.

En Punta del Este denunció la política del poder que, desde las oficinasdel Banco Mundial, proponía la construcción de letrinas como solución alas graves condiciones de miseria de los países de América. Desde entonces la pobreza de América se ha desarrollado en la misma proporción enque sus riquezas han sido saqueadas por los ricos de siempre. La "letrino-cracia" también evolucionó pero sólo en el nombre. En uno de los paísesde América tomó el paradójico nombre de "Solidaridad". Sin embargo, a

pesar de los espejismos nominales, el funcionamiento básico de la "letri-nocracia" sigue siendo el mismo: hoy, como ayer, a los pobres les toca estaren el fondo de la letrina, y a los ricos les toca sentarse en ella.

Su crítica al poder no se tradujo en el aval a las deficiencias propias y en

la apología de un sistema. Criticando que al poder se le opusieran las mismas lógicas, apenas maquilladas con un nuevo apellido, escribió en 1964:"No pretendo haber terminado el tema ni mucho menos establecido elamén papal sobre estas y otras contradicciones. Desgraciadamente a losojos de la mayoría de nuestros pueblos, y a los míos propios, llega más laapologética de un sistema que el análisis científico de él".

Ciudadano del mundo, Che recuerda lo que ya sabíamos desde Espar-taco y que a veces olvidamos: la humanidad encuentra en la lucha contra

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la injusticia un escalón que la eleva, que la hace mejor, que la convierte enmás humana.

Tiempo después la memoria y la esperanza le tomaron la mano paraescribir en su carta de despedida: "Un día pasaron preguntando a quién sedebía avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho nos golpeó atodos. Después supimos que era cierto, que en una revolución se triunfa ose muere (si es verdadera) [...] Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis modestos esfuerzos". Y entonces el Che siguió su camino.

Al despedirse, por decir "hasta luego", el Che decía "hasta la victoriasiempre" como quien dice "nos vemos al rato".

Treinta años después, en una de estas madrugadas en las que la lunarecupera pedazos de la luz que el mordisco mensual del tiempo le arrebata y un cometa disfrazado de focador hace su posta inútil a la entrada dela noche, he buscado algún texto sobre el cual apoyar las palabras de ini

cio de esta reunión.He ido de Pablo Neruda a Julio Cortázar a Walt Whitman a Juan Rulfo.Fue inútil, una y otra vez la imagen del Che soñando en la escuela de LaHiguera reclamaba su lugar entre mis manos. Desde Bolivia llegan esosojos entrecerrados y esa sonrisa irónica diciendo lo que pasó y prometiendo lo que pasaría.

¿He dicho "soñando"? ¿Debí haber dicho "muerto"? Para unos murió, para otros se durmió. ¿Quién está equivocado?

Hace treinta años el Che preparaba la transformación de La Realidadamericana y el poder preparaba su destrucción. Hace veintinueve años, el poder nos dijo que la historia había terminado en la quebrada del Yuro.Dijeron que la posibilidad de una realidad diferente, mejor, fue destruida, Dijeron que la rebeldía terminó.

¿Terminó?Una rápida ojeada a la prensa de estos días puede ayudarnos a res

ponder:En los últimos días de marzo se reportan diversas manifestaciones con

tra las actuales políticas económicas y de privatización que imperan en todoel continente. El neoliberalismo encuentra resistencias y rebeldías. Son

millones los que ignoran que la historia, y con ella la dignidad, terminó.El 28 de marzo las agencias internacionales Afp, Dpa, Efe y Ansa informaron que en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, en Bolivia, miles de personas se manifestaron en demanda de aumentos salariales y en contra del proyecto de privatización de los Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos. En Cochabamba la policía detuvo a doscientos cincuenta huelguistasde hambre, en su mayoría ancianos, que protestaban por el mismo motivo. Ancianos rebeldes. ¡Viva América!

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El mismo día, pero en Paraguay, los trabajadores iniciaron una huelgageneral en demanda de aumento salarial del treinta y uno por ciento yconvocaron a un referéndum sobre las privatizaciones. La democratización de las decisiones se opone a la imposición de medidas económicas...y educativas... En esas fechas más de cinco mil estudiantes brasileños eranreprimidos por la policía al protestar por la política educativa del presidente Fernando Henrique Cardoso.

En Chile, miles de agricultores bloquearon las carreteras del sur del país, en protesta por su inminente ingreso al Mercado Común del Sur(Mercosur), lo* que significará el desempleo de más de ochocientos milcampesinos. El severo ajuste económico que se aproxima en Venezuelamotivó ya un movimiento "cacerolero" y un creciente descontento social.La globalización económica, el crimen moderno, encuentran resistenciaentre los clientes de la muerte que vende.

Centenares de vendedores ambulantes se enfrentaron a la policía peruana cuando pretendían desalojarlos del centro histórico de Lima. Másde veinte personas resultaron heridas. Para no hacerse criminales, algunos

pobres de América intentan el mini-micro-comercio. Es inútil, para el neo-liberalismo todo ingreso que no provenga del robo y el despojo es "ilegal".En América los inocentes llenan las cárceles, y los culpables las sillas degobierno.

Fuerzas policiacas antimotines reprimieron a miles de costarricenses enla ciudad de Santa Ana contra la instalación de un vertedero de basura.Más de mil toneladas diarias de desperdicio que el neoliberalismo arrojasobre el pueblo de Costa Rica, pero no lo hará impunemente.

Las entrañas de América protestan también. Simultáneo al anuncio delinminente incremento al impuesto al valor agregado, un temblor de 5.7grados en la escala de Richter sacude la ciudad de Quito, Ecuador.

Todo esto en sólo dos días... treinta años después. ¿Terminó la rebeldía?Hace treinta años el Che soñaba y repetía el sueño de una realidad

transformada, nueva, mejor. El sweño de la rebeldía. Ese sueño atravesó eltiempo y las montañas y se repitió de nuevo, igual pero diferente, en lasmontañas del Sureste mexicano. El sueño que hoy nos convoca es ruptura

y continuidad con ese sueño del Che Guevara, así como su sueño fue ruptura y continuidad de ese otro sueño que desveló por igual a Simón Bolívar y a Manuelita Sácnz. En 1816, Simón Bolívar y Manuelita Sáenz desvelaban el anhelo de una América unida. La historia que vende el poder nosenseña que el fértil desvelo que liberó Colombia, Venezuela, Ecuador,Perú y Bolivia se truncó años después por las fronteras que con sus murosfragmentaron el sueño bolivariano. ¿Se truncó? En 1826, Bolívar concibela primera conferencia hemisférica de América, el Congreso de Panamá.

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Hoy, ciento setenta años después y en La Realidad americana, el sueño pospuesto de Bolívar se reanuda.

Cristal y espejo, el sueño de una América mejor se acomoda hoy en elmejor lugar para soñar, en La Realidad.

Y los autores intelectuales del delirio que nos convoca, los locos que seatrevieron antes que nosotros a soñar nuestro anhelo son: ManuelitaSáenz, Simón Bolívar, Ricardo y Enrique Flores Magón, Emiliano Zapata yErnesto el Che Guevara.

Ciento ochenta años, ochenta y cinco años, ochenta años, treinta añosdespués, somos y no somos los mismos.

Somos el final, la continuación y el comienzo.Somos el espejo que es cristal que es espejo que es cristal.Somos la rebeldía.Somos la necia historia que se repite para ya no repetirse, el mirar atrás

para poder caminar hacia adelante.Somos el máximo desafío al neoliberalismo, el absurdo más hermoso, eldelirio más irreverente, la locura más humana.

Somos seres humanos haciendo lo que debe de hacerse en La Realidad,es decir, soñando.

Pero se me ocurre ahora que lo más importante de soñar en La Realidad es saber qué es lo que termina, qué es lo que continúa y, sobre todo,qué es lo que comienza...

Ciento ochenta años después del desvelo de Bolívar y Manuelita Sáenz,ochenta y cinco años después de la profecía de los Flores Magón, ochentaaños después del sueño de Emiliano Zapata, treinta años después delsueño del Che soñando el desvelo de todos los americanos honestos y verdaderos, el día de hoy, 4 de abril de 1996, y en La Realidad americana, anombre del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, declaro formalmente inaugurada la reunión preparatoria americana del EncuentroIntercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, siendolas... hora suroriental.

Hermanos y hermanas de América:El gran poder mundial no ha encontrado aún el arma para destruir los

sueños. Mientras no la encuentre, seguiremos soñando, es decir, seguiremos triunfando...Bienvenidos, hermanos y hermanas de América. Aquí en La Realidad

terminamos, continuamos, comenzamos... el sueño. Y éste es nuestrosueño...

¡Para la América toda!¡Democracia!¡Libertad!

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Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosLa Realidad americana, abril de 1996

[FX NEOLIBERALISMO: LA HISTORIA COMO HISTORIETA,10 y 11 de abril de 1996] •

Encuentro Continental Americano 6 de abril de 1996 por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

La Realidad, América.Estaba yo viendo que la luna empezaba a desinflarse despacito, comoesos globos viejos que se cansan de retener el aire y se van adelgazandocomo se va adelgazando el ánimo cuando se acercan las despedidas. Estabayo pensando que, tal vez, era que de tanto caminarse la noche, el filo se leiba desgastando y que las estrellas no eran más que la rebaba que la lunaiba soltando en el continuo esmeril de la noche. Estaba yo pensando enesas cosas y, por supuesto, no se me ocurría nada que decir sobre el neoli beralismo en alguna de las mesas del encuentro continental y bien sabía yoque ya nos habíamos comprometido y como quiera no pensaba en eso, sino

que veía yo a la luna, tratando de adivinar qué anunciaba o qué escondíaesa deformidad que la achicaba. Estaba yo en un estado que seguramentealguien puede calificar de "irresponsabilidad lunática", cuando me cae enla nariz un objeto negro y brillante. Rebotó y llegó a mis pies, empezó asubir por el pantalón y no fue hasta que llegó a mi rodilla derecha que pude distinguir una figura muy parecida a un escarabajo. Y sí, bien podríatratarse de un escarabajo si no fuera por el clip desdoblado que llevaba enla diestra, el taponcito de un frasco que portaba en la derecha, la ramitaque ceñía al cinto y la cascara de cácate que llevaba sobre la cabeza. Debodecir que el cuerno único que sobresalía en mitad de la cara bien podríallevar a confundir a este ser con un unicornio, pero no, era claro, como laluna que nos desvelará hoy, que no se trataba de un unicornio. Yo medeclaré firmemente desconcertado y, como siempre que me encuentro firmemente desconcertado, me dediqué a estornudar con ese estilo vivarachoy retozón que ha causado el regocijo y la delicia de chicos y grandes... farmacéuticos. Uno de los estornudos alcanzó en pleno a la figura que yahabía logrado llegar tres centímetros arriba de la rodilla. Se fue hasta el

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suelo y remprendió el ascenso, pero ahora por la pierna izquierda. Yo medesentendí porque me distraje mirando cómo la luna, desgastada y todo,arrojaba nubes a uno y otro lado. De pronto escuché una voz que me decía:

-Está visto, por la derecha uno siempre termina por caer. Por la izquier

da suele costar trabajo pero uno acaba por llegar.Yo pensé que era la voz de algunos de los ponentes en este encuentrocontinental, y que el viento había logrado atrapar en un rizo un fragmento de lo que decía y que lo había dejado caer justo encima mío cuando yome ocupaba de lunas y desgastes siderales. Me hubiera dado por satisfechocon esta muuuuy lógica explicación si no es porque algo me picó en el cuello y pude ver, en mi hombro izquierdo a...

Durito EX

(EL NEOLIBERALISMO: LA HISTORIA COMO HISTORIETA... MAL HECHA)

-Te estoy hablando a ti, mentecato -dice Durito mientras reitera sus piquetes de clip contra mi cuello- Y no es un clip, ignorante plebeyo, esuna lanza de caballero andante -dice Durito mientras deja, al fin, su clip,digo, su lanza a un lado y saca su pipa y la enciende. Yo aprovecho el im

passe para decirle,-Durito, qué bueno que llcgasLc, fíjate que tengo un gran problema...-¡Momento! -dice Durito indignado-. ¿De cuándo acá los escuderos se

permiten el sacrilegio de dirigirse a sus amos y señores, los caballerosandantes, en términos tan irrespetuosos e igualados? ¿Habéis olvidado, bellaco pálido y narizón, lo que te he enseñado de las sagradas leyes de laandante caballería?

Yo me ofendí por lo de bellaco y por lo de pálido. Por lo de narizón nome ofendí porque a la naturaleza no se le guarda rencor. Traté de iniciaruna protesta...

-Pero Durito...-¡Ningún "pero" y ningún "Durito"! ¡Yo soy el grande y sublimo Don

Durito de La Lacandona, el más alto ejemplar de la caballería andante, elsupremo desfacedor de entuertos, el oscuro objeto del deseo de toda

fémina que se precie de serlo, el estadio superior al que aspiran elevarsetodos los varones honestos, el héroe de los niños, el consuelo de los ancianos, el mejor y el único! -dice Durito mientras desenvaina su ramita, perdón, su espada Excalibur, hunde el pecho y saca la panza, perdón, quisedecir al revés, aunque la verdad es que en Durito es muy difícil dilucidarcuál es el pecho y cuál la panza. Bueno, el caso es que Durito se ve realmente indignado, así que mejor opto por una actitud conciliadora.

-¿Y debo dirigirme a ti, perdón, a USTED con todos esos calificativos?

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-Eso debieras, pero hoy me he levantado magnánimo y generoso, asíque puedes llamarme "Don Durito" o "Señor" simplemente.

-Bueno, don Durito o Señor simplemente, le decía a vuesa merced quetengo un grave problema que acongoja mi alma y opaca con desasosiegomi clara mirada-dije yo y acompañé mis palabras con una reverencia, por

aquello de la relación entre plebeyos y nobles.-Bien, así está mejor -dice Durito sentado ya en el borde del cuello de

la camisa, lo suficientemente cerca como para salir de mi ángulo visual, y para alcanzar a herirme con la lanza si las circunstancias y su humor loameritan-, ¿Y cuál es el problema que trae tanta angustia a alma tan sim ple como la vuestra? ¿Es acaso mal de amores? *

-No —respondí con decisión-. Bueno, no sólo -continué dubitativo—.Más bien quiero decir, o sea que, bueno, en realidad es otra cosa -terminé,marcando con firmeza mi indecisión.

-Bueno, desembucha y dejaos de muletillas y "clichés" -se impacientaDurito.-Pues resulta que tengo que escribir una ponencia para el Encuentro

Continental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Esoes una cosa, pero el problema es que no se me ocurre un tema para desarrollar. Tengo aquí algunos borradores que he hecho... -digo yo mientrassaco un legajo de papeles.

Durito me los arrebata inmediatamente y los empieza a revisar conimpaciencia.

—Mmmh, mmmh, mmmh -murmura Durito mientras mordisquea la

pipa. Yo ya sé lo que esos "mmmh" significan, así que estornudo paraexhortar a Durito a que se apure, Durito se limita a sacar un paragüitas ycontúa su lectura. Después de un rato se queda en silencio y me mira fijamente.

-¿Y bien? -le pregunto impaciente.-Más bien debéis preguntar "¿Y mal?" -dice Durito y continúa- . Vuestra

prosa, mi analfabeto escudero, es lamentable. Tu parecido a mi colegaCyrano de Bergerac se limita al desorbitado promontorio que lleváis comoapéndice nasal. Aunque es de justicia reconocer que, en cuanto a tamaño,

la vuestra supera notablemente a la del de Bergerac. —Pues de promontorios mejor ni hablemos, mi ilustre caballero -digomientras estornudo con un énfasis que olvídate de la tormenta de hacerato.

-Bien, está visto que no es ni la hora ni el modo de hablar de espejos,así que continúo... -dice Durito mientras guarda el paragüitas y se pone untraje de asbesto.

-Mmmh. Esta parte sobre la economía está demasiado política, ésta de

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la cultura está muy económica, la política está muy culturalizada y la socialtiene todos menos sociedad. Así las cosas tenemos que... ¡no sirve!

-Eso ya lo sé. La cuestión es cómo resolvemos el problema -le reiteromi impaciencia.

- N o preo cu pa rse . Aquí está el más grand e y maravilloso desfac edor deentuertos que en el mundo ha sido. Yo os sacaré con bien de este predicamento, en el que vuestra proverbial impericia os ha metido -dice Duritomientras arroja mis papeles a la letrina más cercana a su corazón.

Yo le digo, con rencor y pena al ver cómo mis papeles naufragan en elsímil del neoliberalismo:

-¿Y cómo piensa resolver el dilema, mi señor?-Muuuy fácil. Tengo conmigo un brebaje mágico que rae regaló un

gran brujo del Amazonas. Tiene propiedades maravillosas y es capaz dehacer milagros -dice Durito mientras extrac de su caparazón una botellita

de jerez.Yo pregunto:-¿Y si uno toma ese líquido puede entender el neoliberalismo y cons

truir una alternativa inteligente?-¡Claro que no! Este líquido hace maravillas en el lustre de caparazones

de todo tipo. A mí me ha dado un "look" que ha causado furor entre el res petable -d i ce Durito mientras se echa el líquido en la espalda y se fro tacon mi paliacate, bueno, con lo que queda de él.

-Pero Durito... ¿Qué tiene que ver el brillo de tu caparazón con el neo-liberalismo? -digo olvidando todo el protocolo de la caballería andante.

-¡ Ac al la r! ¡Atención todo s! ¡Rápido! ¡Pluma y pap el! ¡Tome n not a q uevoy a hablar! -dice Durito dirigiéndose a un potrero que, a no ser por losquince millones de garrapatas y cuatro vacas, estaba vacío de escuchas.

Durito se aclara la voz y se coloca unos lentes que no le había visto antes.Una de las balas de la carrillera es su improvisado pulpito y, sin papel alguno, empieza a hablar dirigiéndose a ese espejo que somos todos:

-En el neoliberalismo, mi escuálido escudero, la historia se convierte enestorbo por lo que representa de memoria, se promueven los posgradosen olvido y la minuciosa estadística de las trivialidades del poder es objeto

de estudio y de grandes y profundas disertaciones. El Poder convierte a lahistoria e n u na histo rieta mal hec ha , y sus científicos sociales con str uye napologías ridiculas con, eso sí, un andamiaje teórico tan complejo queconsiguen disfrazar la estupidez y el servilismo como inteligencia y objetividad. En la historieta del neoliberalismo, los poderosos son los héroes porque son los poderosos, y los vi llanos son los eliminables, los "expenda- bles", es decir , los negros, los amarillos, los chicanos, los latinos, los indígenas, las mujer es, los jóve nes , los presos, los mig ran tes , lo sj od id os , los

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homosexuales, las lesbianas, los marginados, los ancianos y, muy especialmente, los rebeldes. En la historieta del Poder, el acontecer que vale es elque puede ser contabilizado en una hoja electrónica que contenga índicesrespetables de ganancia. Todo lo demás es completamente prescindible,sobre todo si ese todo afecta, la ganancia.

"En la historieta del Poder todo está previsto y resuelto de antemano:el malo puede ser malo, pero sólo para resaltar el poder del bueno. La balanza ética entre el bien y el mal se transforma en la balanza amoralentre el Poder y el rebelde. En el Poder pesa el dinero, en el rebelde pesa la dignidad. En su historieta, el Poder imagina un mundo no sincontradicciones, sino con todas las contradicciones bajo control, admi-nistrables como válvulas de escape que distiendan el rencor social queel Poder provoca. En su historieta, el Poder construye una realidad vir-tuaj donde la dignidad es ininteligible y no mensurable. ¿Cómo puedetener valor y peso algo que no entiende y que no se mide? Ergo, la dignidad será, irremediablemente, derrotada por el dinero. Así que 'no

problem', puede haber dignidad porque ya el dinero se encargará decomprarla y convertirla en mercancía que circule según las leyes delmercado... del Poder. Pero, resulta que la historieta del Poder es eso, unahistorieta, una historieta que desprecia LA REALIDAD y, por lo tanto, una historieta mal hecha. La dignidad sigue escapando a las leyes del mercadoy empieza a tener peso y valor en el lugar que importa, es decir, en elcorazón..."

Durito hace una profunda reverencia. Los grillos aplauden largo y nu

trido. Bueno, es un decir. Yo aventuro un... —Bueno, es denso...-¡Silencio! ¡No arruines el arte con tus trivialidades y anexos! -protesta

Durito mientras guarda sus gafas. Después prosigue:-Espero que hayas tomado nota de todo y que esta brillante disertación

te ayude a salir del apuro.-Más bien creo que me he confundido más -digo tratando de ocultar el

hecho de que no escribí ni una letra.-No üenes remedio. Tienes tan limitado el razonamiento como ilimita

da tienes la nariz. Mejor dejemos ese asunto en paz e infórmame de losúltimos acontecimientos -dice Durito con resignación.

Yo saco mi libreta de apuntes, me cuadro e informo:-Ha dicho la serpiente motorizada que se propone electrificar LA REA

LIDAD y que su primera instalación será... una silla eléctrica que estará adisposición de todos aquellos que practiquen el "slam".

-¡Ah! ¡Cosas veredes, Sancho! -musita don Durito-. Además, dicen quedicen por ahí, que el mejor músico de la Serpiente Desvielada es El Flama

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y ése lo único que toca es el claxon -digo mientras corto cartucho por sialguien me quiere quemar.

-Lo que le hace falta a esa Serpiente de Hoy No Circula es que yo, elgran Durito Heavy Truck, me incorpore como director artístico.

-¿Así aprenderán a tocar? -pregunto mientras preparo la versión hard

de "cartas marcadas" por si tenemos que hacer un "play back".-Ni pensarlo, pero es seguro que los conciertos se llenarán a reventar

para admirar mi es ti lo de baile l lamado el "Durito's Dance". ¡Wacha batoand look this beautiful move! -dice Durito y empieza una especie de epilepsia.

Yo le recuerdo al grande y nunca bien ponderado Don Durito de LaLa ca ndo na q ue no es ho ra de and ar hacie ndo desfiguras y qu e ten em osque resolver el problema de la ponencia por la humanidad y contra el neo-liberalismo. El recordatorio me lleva bastantes estornudos porque los pri

meros son confundidos por Durito con aplausos.-E jcm , ej em -di ce Du rito mientr as se re ac om od a el yelm o y vuelve aenfundar Excalibur, que simultáneamente había hecho las veces de guitarra, piano, bate ría y sintet izad or elect róni co. El clip deja de ser mic ró fon ode ped est al y vuelve a ser la ñe ra lanza del an da nt e cabal lero.

-Tenéis razón. Es menester volver a las cosas prosaicas de este mundo.He previsto tu incompetencia... -dicho esto, Durito saca de no sé dóndeunos papeles.

-Aquí está mi ponencia, sácale cinco millones de copias y distribuyelasen toda IA REALIDAD -dice Durito mientras me avienta las hojas.

-Si hablas de la comunidad de IA REALIDAD se me hacen muchas copiasy si hablas de LA REALIDAD rea l se me ha cen pocas -le d igo mie nt ra s ho je osu escrito. El título es:

"Elementos promisorios para un análisis inicial como primera base deun ace rcam iento original a las primogénitas consideraciones funda menta les acerca del basamento supralústórico y supercalifragilísticoespiralidosodel neoliberalismo en la coyuntura decisiva del 6 de abril de 1994 en

pun to de las 01:30, hora suroriental, con una luna que üende a vaciar secomo si fuera bolsillo de trabajador en el auge de las privatizaciones, losajustes mo ne ta ri os y otras medi das eco nómi cas tan eficaces que pro voc anencuentros como el de La Realidad (Primera de 17 987 partes)."

La ponencia es bastante sintética. De hecho, se compone de una solafrase que dice así:

"El problema con la globalización en el neoliberalismo es que los glo bos se revientan."

Yo me rasco la cabeza después de leer. Durito se inquieta:-¿Y bien? ¿Qué te parece?

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-Bueno, qué te puedo decir -respondo con cuidado- Lo menos quehay que reconocer es que los coordinadores de mesa no van a batallar conla síntesis.

-Nada, nada. No escatimes elogio alguno. Y no temas, mi modestia es proverbial. Puedes decir que es clara, contundente, iluminadora, clarifica

dora, irrebatible, definitiva y defmitoria. Puedes agregar que estás frente aun nuevo paradigma científico, que ya no es un secreto quién ganará el premio nobel de economía, que nace una nueva ciencia, que el "Duritis-mo" revolucionará todos los planes de estudio y todos los modelos económicos, que la historia mundial se estudiara desde ahora dividida en "antesde Durito" y "después de Durito", que estás anonadado, estupe£icto y fosforescente, y ya. Porque tampoco hay que exagerar, ¿o sí?

-No -digo apuradamente-. Es mejor no exagerar.-Bueno -dice Durito dejándose resbalar por una de mis carrilleras-

tengo que retirarme porque va a haber tocada y, es sabido, una serpientesobre ruedas, sin mí, terminará con las llantas ponchadas.

Se va Durito. Arriba la luna toma una nube de crinolina y su rubor mancha las orillas. Abajo hay hombres y mujeres soñando, un trigo celebra laexistencia, y yo suspiro como si terminara, como si continuara, como sicomenzara...

Vale.Salud y no os pongáis tristes.La luna y la esperanza siempre vuelven.¿Y se rinden?

¡Nunca!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. En La Realidad, en el Encuentro Continental Americano por faHumanidad y contra el Neoliberalismo, el viejo Antonio descubrió quetodos los que subieron af barco son los mismos que habían sido excluidos,siempre, de todos los barcos.

Y por eso se subieron, contó Antonio al subcomandante Marcos, porque esos hombres y mujeres, jóvenes, algunos presos, la mayoría indíge

nas, "ya no quieren obedecer órdenes, sino participar, ser capitanes y marineros" y hacer avanzar ese barco hacia un futuro más grande, con seriedady alegría, encontrándose los hombres.

Pero eso sí, alertó el viejo Antonio entre cigarro y cigarro, serán muchaslas sombras, y costará mucho trabajo encontrar el sol de media noche, "eseque reúne a su alrededor la palabra y el deseo... por eso quiero decirles que no se vayan, que si se quedan también verán a la luna hacerse tam-

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bor y al viento golpetearle el deseo. Yverán que los grillos no son más queestrellas remolonas que protestan continuamente por haber caído, que lasluciérnagas pintan caireles y que la luz se puede adivinar aun en los rincones más oscuros de la noche".

[CLAUSURA DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL AMERICANO,9 y 11 de abril de 1996]

La Realidad, América, 7 de abril de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Hermanos y hermanas de América:Lo hicimos. We do it. En bancas de palo, en esta inestable realidad quenos moja de sudor y de lluvia, bajo la vigilante amenaza de un avión militar, frente a la impertinencia de los vehículos militares y autoridadesmigratorias, y uno que otro alacrán amenazando nuestro sueño, lo hicimos.

Con el rojizo regalo de un espejo lleno de luz en cada noche, con unentusiasmo que creíamos sepultado bajo el cinismo que nos oprime, conla esperanza como motor y guía, lo hicimos.

Lo hicimos. We do it. En contra de todos y de todo, ustedes y nosotros

hemos llegado hasta aquí y hemos puesto a la palabra a buscar los puentes para encontrar realidades de diferentes países del continente. Cuando nolos ha encontrado, la palabra ha creado esos puentes, por ellos hemos cruzado desde esta realidad que nos desvela a otras realidades de esa gigantesca pesadilla que es el continente americano. Nos hemos encontrado aquí

porque creemos que es posible ofrecer un sueño como alternativa a la pesadilla. Pudimos descubrir, juntos, que el sueño es posible y es necesario.

La reunión de estos días en La Realidad americana se ha podido llevara cabo con no pocos y fuertes vientos en contra. Algunos de esos vientos

contrarios a la esperanza han venido del poder, de su soberbia, de sugigantesca máquina domadora de voluntades, de su industria de la muerte. Viendo que era imposible detener la locura de un encuentro continental en territorio rebelde, el poder optó por arrojarnos silencio y omisiones. Fue inútil. Las palabras aquí dichas, las resoluciones tomadas, lasdeclaraciones emitidas, han iniciado ya su trabajoso andar por las tierrasdel continente y terminarán por llegar a todos los rincones de la realidadamericana.

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Pero otros vientos adversos a esta reunión han venido de nosotros mismos, y cuando digo "nosotros" hablo de nosotros pero no sólo de nosotros,también de los otros nosotros que queremos hacernos nosotros encorazón y verdad. De nosotros, los zapatistas, ha salido el viento involuntario que refleja espontáneamente la escalera del privilegio de la interlo

cución. Aquellos que pelean por que la palabra sea de todos, nosotros, nohablan con todos. Con unos habían, con otros no.Ya hemos explicado en otras ocasiones las causas de esta dificultad de

hablar con nosotros directamente. Alguien ha dicho que no es posible ha blar con nosotros de mortal a mortal, puede ser. Pero no hay que olvidarque hay mortales que son más mortales que los otros mortales. iSin embargo, al hablar con unos y no con otros, no ha sido por lastimar a nadie o

por menospreciar la palabra de ninguno. Sólo ocurre que nos equivocamos, que siempre nos equivocamos.

La ternura a veces también duele, y la tierna furia de los zapatistas eseste delirio que nos hace suponer que para hacer un mundo nuevo bastacon intentarlo, que nos llevó a desafiar la más moderna tecnología militar con unos fusiles de madera y con unas cuantas palabras viejas y gastadas, que nos llevó a luchar contra el poder de los medios de comunicaciónhablando no a la cabeza o al bolsillo de la gente, sino a su corazón, quenos hace creer que somos invencibles simplemente porque no merecemosser derrotados, porque la idea que nos anima merece la vida y tiene elderecho de una oportunidad siempre, y que nos llevó a imaginar unencuentro de americanos soñadores. Pero esta ternura, que a unos les

parece cursi y a otros peligrosa, es torpe. Y es torpe porque tratando deabrir un lugar para lodos se enemista con unos y otros. Al zapatismo se leexige no que se parta en dos sino en muchos pedazos. Y ejemplos sobran.

El mensaje de inauguración satisfizo a unos y preocupó a otros. La ponencia de Durito molestó a unos y a otros les recordó que estos zapatistas tienen los aviones, helicópteros y tanques encima, pero saben reírse yse ven con humor en el espejo. Porque nosotros pensamos que esto dehacer un mundo nuevo es una cosa muy seria y, si no nos reímos, nos va asalir un mundo tan cuadrado que no va haber forma de dar la vuelta alotro lado,

Pero los reproches y exigencias no son sólo para el EZLN. Las personasque forman parte de la Comisión Organizadora han estado enmedio deuna doble presión. Por un lado, la presión nuestra que les exigía unencuentro lo más exitoso posible. Por otro lado, la presión de ustedes queles exigía un encuentro lo más exitoso posible. Pareciera que no hay pro

blema, pero sí lo hay. Para nosotros un encuentro exitoso es u no en el quevienen diferentes pensamientos de América y se pueden expresar, un

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encuentro en el que no haya problemas de seguridad (¿alguien olvidó queLa Realidad es un territorio en guerra?)

Las expectativas que generó el encuentro fueron mayores de lo quesupo níam os y pro nto el nú me ro límite inicial que nos ma rcó la co mu ni da dse vio rebas ad o. Hicimos un n uev o esfuerzo pe ro ot ra vez fuimos reba sado s.

' Para lograr mantener el límite, los de la Comisión Organizadora intenta ron varias alternativas y, finalmente, re ch az ar on a mu ch os . La Co mi siónOrganizadora dio la cara por nosotros y, sin embargo, muchos rechazadosle reprochan el haberlos excluido, como si hubiera sido decisión de ellosy ellas, y no nuestra. Así que ahora lo repetimos. Nosotros marcamos unlímite. La Comisión Organizadora cumplió con nosotros y, para eso, tuvoque enemistarse con muchos que no están aquí, y con algunos que ya estánaquí.

Uno de los grupos que no tenía cupo en el encuentro de La Realidad

se ubi có e n San Jo sé del Río. Du ra nt e los dos prim ero s días se d ed ic ar ona criticar la política excluyente de los zapatistas. "Los excluidos", se llamaron a ellos mismos. Recibidos y ate ndi dos en un a co mu ni da d zapatista,los "excluidos" se quejaron de los zapatistas. La comunidad zapatista no loscorrió ni los hostigó, sino que les organizó fiestas y los trató no como aextraños o "excluidos", sino como a visitantes distinguidos. Durante la realización del encuentro aquí, varias personas tuvieran que regresar y elcupo fue más holgado. Entonces, con la aprobación de la Comisión Organizadora, acordamos invitar a los que estaban en San José a venir a estarcon nosotros en esta fiesta de clausura.

Creemos que, a pesar de los problemas, la reunión ha sido exitosa y seha podido realizar incluso con la presión de los patrullajes aéreos y terrestres. Este éxito es, sobre lodo, gracias a la Comisión Organizadora, a susgrupos de apoyo ya...

La comunidad de La Realidad ha sabido ser buena anfitriona. Y comolas buenas anfitrionas, ha sabido pasar desapercibida. Por decisión colectiva, estos hombres, mujeres, niños y ancianos han aceptado ser la sede deun encuentro que los pone en el centro de la atención mundial, pero tam

bién en el centro de la mira del fusil de muer te del poder. Todos ustedes

regresan a sus países, a sus trabajos, a sus luchas. Algunos se van más omenos desilusionados, más o menos esperanzados, más o menos animados. Algunos de ustedes seguirán trabajando, ahora con vistas al encuentro mundial. Otros no han padecido lo suficiente o han visto lo necesario

para decidir que no vale la pena, que todo es repetición, que lo nuevo noes posible porque no existe ya dado.

Pero mientras todos ustedes se van, estos hombres, mujeres, niños yancian os, indígena s mexicanos, se qu ed an en La Realidad. Sobre ellos segui-

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rán los hostigamientos militares terrestres y aéreos, sobre ellos seguirán laamenaza o la certeza de la destrucción. Los habitantes de La Realidad losaben, lo sabían.

Una realidad que se hizo fuerte y poderosa por el aliento de buenosamericanos, como ustedes, mañana volverá a ser la frágil Realidad de los

indígenas rebeldes zapatistas. No les pedimos que nos tengan lástima. Nosotros dijimos "¡Ya basta!" ala injusticia, a la esclavitud, a la falta de democracia, pero también dijimos"¡Ya basta!" a la lástima.

Tampoco les pedimos que nos idealicen, que vean en nosotros todas lasvirtudes que imaginaron o que quisieran ver en un ser humano. Somoshombres y mujeres, como cualquiera, con nuestras bajezas y egoísmos, connuestras debilidades y desaciertos. No somos el hombre y la mujer nuevos.El zapatismo no es el mundo nuevo. El zapatismo es un esfuerzo, una institución, unas ganas de luchar por cambiar, por cambiar todo incluso noso

tros mismos. Somos hombres y mujeres que queremos cambiar y cambiarnos y somos hombres y mujeres dispuestos a todo por lograrlo. No les pedimos que vean en nosotros lo que quisieran ser o lo que suponen quedeberían ser.

Sólo les pedimos que no nos olviden. Sólo les pedimos que se lleven LaRealidad adonde quiera que vayan, que la hagan suya así como es, con susclaroscuros, con sus extremos, con sus insatisfacciones, con sus limitantes,con esos reflejos que tiene de esa realidad que no queremos y que nos hahecho rebeldes, pero también con sus esperanzas, con esas que logranintuirse apenas entre el calor y el lodo. Les pedimos que, donde quieraque vayan, defiendan La Realidad como lo que es, como suya.

Hermanos y hermanas de América:La reunión preparatoria para el Encuentro Intercontinental por la

Humanidad y contra el Neoliberalismo ha sido un triunfo. En lugar delimitarse a ser una reunión de preparación o ensayo, se convirtió en unencuentro en sí, en el encuentro de un continente consigo mismo. La calidad de las ponencias presentadas, el trabajo de discusión y análisis en lasmesas, las relaton'as y las conclusiones, marcan el final de un encuentro, lacontinuación de un esfuerzo y una lucha, y el comienzo de un sueño que

todos hemos soñado en distintas épocas y en formas diversas.Además de la calidad teórica de muchas de las intervenciones, contamos con importantes participaciones culturales y, sobre todo, con la presencia viva de la juventud de América, de nuestra juventud.

Son lajuventud y la niñez los más afectados por la soberbia del poder yson, también, los más interesados en el éxito de encuentros como éste deLa Realidad.

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Salud a la niñez y a la juventud de América.Lo mismo en Canadá, Estados Unidos de América, México, Guatemala,

Costa Rica, Venezuela, Puerto Rico, Ecuador, Brasil, Perú, Chile y Argentina, hemos encontrado lo que nos hace iguales: un enemigo, el neolibera-lismo, y una causa, la de la humanidad. Esperamos que en el próximo

Encuent.ro asistan representantes de los otros países de América.Pero esta reunión preparatoria ha sido también eso, una preparación

para algo que ya empieza a inquietar a los continentes europeo, asiáticoy oceánico. Una preparación que preocupa al poder mundial y que le provoca un miedo que le recor re la columna vertebral de oro y mierdaque lo sostiene. El poder a-atará de evitar otros encuentros como el de LaRealidad. Y nosotros debemos defender este sueño, traerlo bien guardado en el bolsillo del pantalón y sacarlo cada tanto para una caricia o paraun aliento.

Defendamos el sueño de América y el sueño del mundo. Defendamosnuestro derecho a luchar por ser mejores.Hermanos y hermanas de América:El día de hoy, 7 de abril de 1996 y en La Realidad americana, a nombre

de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, declaro formalmente el final de esta reunión preparatoria, la continuación de la búsqueda de América y el comienzo de los pre

parativos para el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contrael Neoliberalismo que se llevará a cabo del 27 de julio al 3 de agosto de1996 en las montañas del Sureste, Chiapas, México, América, planeta Tie

rra, sistema solar, universo.Así que nadie se confunda. Terminamos pero continuamos. Continuamos pero comenzamos. Nos veremos de nuevo, junto a todos los conü-nentes del mundo... por la humanidad y contra el neoliberalismo.

Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que confiesa, vergonzante, lo que se debió haber dicho en la clausura y no sehizo porque esas cosas deben ser muuuuy serias. Quisiéramos decirles la verdad,que no queremos que se vayan, que mejor se queden para siempre en LaRealidad. Así podrán darse cuenta de cómo, cuando la luna es apenas una pestañita de luz en la noche, esa ceiba que está allá a mi izquierda se arremanga las naguas y, siempre con el copete bien en alto, se pone a bailar unzapateado enmedio de este prado y entonces yo me anudo bien el palia-cate al cuello y, juntos, nos ponemos a girar y cualquiera diría que estamos

borrachos pero no, es sólo esta luna que puede tocarnos nervios que nonos conocemos. Y verán que, en las noches más oscuras, vienen aquí a

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http://encuent.ro/

http://encuent.ro/

http://encuent.ro/



encontrarse los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros. Y hablan su palabra aquí los dioses primeros y cuentan maravillas y bajezas, y cuentan sus alegrías y sus penas, porque los más grandes dioses,los que nacieron el mundo, los primeros, tienen sus lágrimas y sus risas, ya veces se desesperan de ya no encontrar el modo para hablarles a los hom

bres y mujeres y dicen que dicen que todavía üenen muchas cosas quedecir y se caminan la noche para buscarlo al viejo Antonio y le hablan aloído la palabra verdadera y el viejo Antonio, muerto y todo, como quierase lía un cigarrillo de tabaco y doblador y se pone a fumar y en las nubesde tabaco escribe las historias que los más grandes dioses, los que nacieronel mundo, los primeros, le dictan para que busque el modo quilas conozcan los hombres y mujeres de maíz, los verdaderos, y yo digo que por esofuma tanto el viejo Antonio, fuma para que no se le olviden las historiasque le dicen los dioses y también se camina la noche el viejo Antonio y enella me busca para platicar o norrias para que le preste un fósforo para

encender un cigarrillo y anoche me encontró y le encendí el fósforo y lallamita le iluminó el rostro cuando se acercó a encender el cigarro y yo levi los ojos y me vi dentro de sus ojos y en ellos yo no estaba solo, estaba yosentado con el viejo Antonio, igual que aquella noche de abril hace diezaños, cuando la presión en el pecho me ahogaba y como quiera estábamosahí los dos fumando, viendo la fogata y nuestros pies, porque más allá nose veía nada, y yo creo que de tanto mirarnos los pies por entre el humode fogata, cigarro y pipa, el viejo Antonio se acordó de algo y ahí nomásme contó...

La historia de los caminos y los caminadoras

"En el antes no había después. El tiempo se estaba ahí quietecito, ansinacomo se está ahorita la noche. En el antes estaban los dioses más grandes,los que nacieron el mundo, los primeros. Sentados se estaban los dioses yno se tenían para dónde caminarse porque en el antes no había despuésy entonces pues no se movían porque no podían decirse que antes estuvieron en un lado y después en otro. Así estaban los dioses en el antes, yempezaba a llegar en su pensamiento que era necesario inventar el des

pués porque si no muy triste se iba a estar el mundo siempre parado en elantes y nunca llegando al después. Y entonces uno de los siete dioses iedijo a los otros, o sea que se dijo a sí mismo, que tenían que encontrar elmodo de llegar al después y no estarse siempre en el antes, y entonces losdioses se pusieron de acuerdo y dijeron que sí, que es níuy buena la ideade encontrar el después y entonces se pusieron a bailar de contento perono muy se podía bailar porque nomás se estaban en un mismo lugar o sea

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en el antes. Y entonces, así bailando como se estaban en el mismo lugar, seempezaron a chocar unos con otros y en su bailadera unos se aventaron para un lado y otros para otro y entonces el antes se hizo un poquito másancho, y con 7 rayitas y una estrelíita parecía el antes porque todavía esta ba muy chiquito, y entonces los dioses se dieron cuenta de que ya habían

inventado el después porque antes estaban todos apelotonados en unlugar y ahora, o sea después, ya estaban un poquito más separados, y muycontentos se pusieron los dioses y se dieron a la bailadera porque de porsí así eran estos dioses que puro bailar querían y sólo buscaban pretexto para darle a la marimba y a las caderas, y entonces se dieron cuenta de queel después se quedaba muy chiquito porque ya no se avanzaban y el antesahí nomás estaba bien cerquita, y se pusieron muy serios y acordaronencontrarse de nuevo en el antes para analizar bien la situación y sacar un buen acuerdo de cómo agrandar el después y no quedarse tan cerquita delantes. Y se encontraron los dioses en una como reunión preparatoria y ahíse pensaron cómo habían llegado a las 7 rayitas que hasta una estrelíitadibujaban, y entonces se recordaron que fue cuando se pusieron a bailar

juntos que se chocaron y se aventaron para un lado y para otro y que esofue en el antes, pero que en el después ya habían quedado separados yentonces cuando se bailaban ya no se chocaban y no se aventaban parauno y otro lado. Y entonces los dioses se pusieron muy contentos otra vezy dale de nuevo con la bailadera y otra vez se chocan y otra vez quedan enel después, y entonces quedan separados, se ponen serios otra vez y otravez se encuentran en el antes y un buen rato se pasaron así, entre el antes

y el después, entre el ponerse serios y darse a la bailadera, y ahí estuvierontodavía, en un antes y un después muy chiquito, si no es porque llegó una buena idea en su cabeza de ellos y sacaron el acuerdo de acompañarsetodos en el después que le tocaba a cada uno y ahí hacían otro baile y otraempujadera y salían 7 rayitas más en una de las 7 rayitas primeras, y luegoiban al después del otro y hacían lo mismo y así hicieron 7 veces y seencontraron de nuevo en el antes, y vieron que el después ya estaba un

poco más reti rado del antes pero todavía era muy chiquito y ya tenían 7veces 7 rayitas y vieron que era bueno pero no bastaba y que el antes y eldespués tenían que estarse bien retirados unos de otros y que había que

repetir la bailadera, ahora en el después del antes que era después delantes primero, y vieron que estaba muy complicado ese trabajo y todavíatenían que hacer el mundo, porque éstos eran los dioses más grandes, losque nacieron el mundo, los primeros, y entonces sacaron el acuerdo decrear a unos que se encargaran del trabajo de bailar y ponerse serios yencontrarse y separarse para ir abriendo el antes y el después, y entoncesdijeron que tenían que ponerle nombre a las rayitas que salían después de

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cada seriedad y bailadera y le pusieron 'caminos' a esas rayiLas y a los quese iban a encargar del trabajo les pusieron 'caminadores' y les explicaroncuál era su trabajo y que no era fácil porque cada rato tenían que regresaral antes para poder ir más lejos en el después y que tenían que aprender a

bailar y a ponerse serios y tenían que aprender a encontrarse y ya después

se fueron a dormir los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros, porque muy cansados se habían quedado de tanto bailar y ponerse serios y ya mandaron a los caminadores a hacer caminos y los dioses se quedaron dormidos dibujando esLrellitas de caminos que se hacíanestrellitas, y así fue como se crearon los caminos y los caminadores y fueun invento producto de la seriedad y la alegría de los más grandes dioses,los que nacieron el mundo, los primeros..."

Se calla el viejo Antonio. Yo dejo de mirarme los pies y alzo la vista y medoy cuenta de que la madrugada ya insinúa al amanecer y que el viejoAntonio ya no está, que eso fue antes y que ahora es un después y que hayque hacerlo más grande, con seriedad y alegría, encontrándonos, volviendo al antes cada tanto... pero en el después la noche siguió cerrada como

puerta negra y eran muchas las sombras y costaba mucho trabajo encontrar el sol de medianoche, ese que reúne a su alrededor la palabra y eldeseo, y yo me acuerdo que quería decirles que no se vayan, que si se quedan también verán a la luna hacerse tambor y al viento golpetearle eldeseo. Y verán que los grillos no son más que estrellas remolonas que protestan continuamente por haber caído, que las luciérnagas pintan cairelesy que la luz se puede adivinar aun en los rincones más oscuros de la noche.

Y podrían darse cuenta de que, cuando la luna es velamen pardo, estaestructura, que de día semeja un auditorio hecho de madera, corcho yhuax, guarumbo, chacalté, pino, hormiguillo y canalté, de noche se convierte en un poderoso navio y todo es un trasiego de hombres y grandescajas, incógnitos los unos y las otras. Y hay un olor a sal y a agua y todo escomo la humedad de la preferencia de cada quien y el viento parece comoque dice "¡vamos!" y de pronto parece que este barco nunca va a zarpar

porque hay gente arriba y abajo y alguien se da cuenta de que los que sevan a quedar están arriba y los marineros están abajo comiendo caramelosy agitando sus pañuelos diciendo adiós con una sonrisa melancólica, y los

que están arriba están más bien aterrorizados porque se dan cuenta de queellos se prepararon para comer caramelos en el puerto y para agitar conuna sonrisa melancólica el pañuelo mientras veían alejarse el barco y no

para escuchar las órdenes tronantes de ese capitán de fiero e incompletorostro, grandes la nariz y la espalda, pata de palo y un relampagueante garuó en la siniestra. Y el bravo capitán está ordenando levar anclas y correrel velamen y "¡a toda máquina!" dice su ronca voz y nadie sabe qué hacer

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y alguien se atreve a preguntar "¿A poco tiene máquina esta cascara denuez?" y en la nuez de la garganta del desdichado se clava el garfio delcapitán y ya nadie quiere hacerse el ingenioso y miran al capitán conmiedo y con reproche y el capitán sólo ve la mitad, porque es tuerto, y aveces ve la mitad del miedo y a veces ve la mitad del reproche y como quiera se da cuenta de que no es cierto eso de que unos son marineros y otrosdespedidores y en verdad todos son marineros y todos son despedidores,lo que pasa es que no acaban de decidirse y el capitán tiene todo menostiempo y además el capitán está bastante contrariado porque ha descu

bierto que la mayoría de la tripulación está formada por mujeres y elcapitán es capitán y pirata pero no es suicida, así que con discreción corrige el letrero que decía "No se admiten mujeres" y tacha el "no" y queda uninnecesario "se admiten mujeres", igual ocurre con los homosexuales y les bianas, con los jóvenes, con los presos, con los indígenas, con los todos

excluidos de todos los barcos, y el capitán hace una mueca que le deformatodavía más el deformado rostro y en cubierta hay miedo y reproche y talvez sólo ella sepa que la mueca es una sonrisa, o tal vez no, tal vez tampoco ella lo sepa, pero el caso es que el capitán se sonríe porque hay barco yhay mar y el tabaco provee las nubes necesarias en este caso y la tripulación está perfectamente disciplinada, o sea que cada quien hace lo quequiere y nadie hace caso de las órdenes y todos están de acuerdo en que sesubieron a este barco porque ya no quieren obedecer órdenes sino participar, ser capitanes y marineros y barco y mar y nubes y todo, y por supuesto esto hace que el barco no acabe de zarpar nunca o así parecía porque

de pronto una brisa de esas que nadie sabe ni cómo ni por dónde lo sacadel puerto y lo lleva a altamar y, con tanta rebeldía a bordo, el barquito noendereza para ningún lado sino que se queda dando vueltas como tiovivode feria de pueblo y los grandes políticos se carcajean desde sus grandesatalayas porque ese barco pirata que ven no va a ninguna parte y sus tesoros y soberbias están a salvo de esos marineros que lo primero que hanhecho al embarcarse es acercarse a la borda y arrojar una cantidad discreta del almuerzo que se habían empacado en el estómago, y resulta que losmarineros están felices de que el barquito vaya de un lado a otro sin llegara ninguna parte y el capitán no dice nada, pero se le adivina contento por

que él siempre había querido tener un tiovivo con caballitos, cisnes, barquitos y, claro, una calesita para ella, y ya piensa en ponerle foquitos decolores y música y una taquilla donde alguien no venda boletos sino queregale helados de nuez, caramelos y bolsas para el mareo, y más allá habráun puesto de algodón de azúcar que, por supuesto, no tendrá algodón deazúcar, sino nubes y plumines de colores para que cada quien pinte sunube del color que le venga en gana y seguro que desde arriba el barco se

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verá como un arcoíris hecho pelotas y el capitán ya se está imaginando unatoma aérea porque el capitán lo que siempre ha querido es tripular unavión pero se cayó y tuvo que convertir en barco su aeroplano y él dice quese cayó no porque su avioncito fuera de papel sino porque allá arriba seestaba uno bastante solo y él en realidad lo que quiere es ser astronauta y

hacer un encuentro interplanetario por la universalidad y en contra dealgo y quiere hacer el encuentro en Marte y en verdad lo que quiere elcapitán es poder decirle a ella "vamos a-marte" y el capitán sabe que esechiste es de primaria pero a ella le va a arrancar una sonrisa como la deahorita y de pronto al capitán le avisan que "¡hombre al agua!" y el capitánse sorprende pero no de que alguien se haya caído al mar sino de que lehayan avisado porque el desorden en cubierta es padre pero incapaz decoordinar nada y como quiera el capitán ordena que le avienten un salvavidas al náufrago y por supuesto que nadie avienta nada de salvavidas y no por indisciplina, sino porque nadie se cayó al agua sino que un gracioso

fue al baño y lo avisó de esa forma, y el capitán como quiera mira por si nohay tiburones cerca y no hay, pe ro saca su ca ña de pescar y lanza el hilo adonde hay que aventarlo o sea arriba y ahí queda el capitán esperando pescar un tesoro, una sirena o una estrella como esa que está allá arriba, ¿yala vieron?, sí, esa que antes y después termina, continúa, comienza...

Vale. Salud y tened cuidado con aquellos arrecifes que llevan al caminodel Poder. Del navegar no importa el puerto al que uno vaya, sino esta sensación de hacer todo de nuevo...

El Sup levando anclas y tomando una pastilla para el mareo...

[ANIVERSARIO DFX ASESINATO DE ZAPATA, 12 de abril de 1996]

Al pu eb lo de México: 10 de abril de 1996Hermanos:El día de hoy, 10 de abril de 1996, se cumplen setenta y siete años de la

muerte del Jefe del Ejército Libertador del Sur y mando histórico del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el General Emiliano Zapata.

Nosotros, los hijos de Zapata , celebramos en este día no la muer te deEmiliano, sino su lucha y su compromiso.

La demanda zapatista de Tierra y Libertad sigue sin ser cumplida ynuestros hermanos campesinos de todo México siguen en la pobreza en laque los tiene el supremo gobierno. En lugar de reconocer que la tierra es

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de quien la trabaja, el supremo gobierno la malbarata para que los poderosos del extranjero se queden con ella. En lugar de usar la riqueza paraapoyar a los campesinos pobres y a los pequeños propietarios para quehagan producir sus parcelas, el supremo gobierno usa el dinero para apoyar a los ricos banqueros, a esos ladrones que quieren despojar a todos los

trabajadores honestos de sus bienes. Para poder cumplir sus planes mercantiles, el mal gobierno está dispuesto a afectar a campesinos pobres,obreros agrícolas, pequeños y medianos propietarios, y sobre todo a lascomunidades indígenas.

Apenas hace poco tiempo, los pequeños y medianos propietarios seespantaban de que los campesinos pobres les invadieran sus tierras. Perono vino de los pobres el mal para los pequeños y medianos propietarios;vino de los ricos más ricos. Estos poderosos no sólo les quitan las tierras:también les quitan las maquinarias, las cosechas y hasta sus bienes personales, para después llevarlos a la cárcel. Hoy, el mayor enemigo del campomexicano es la usura que practican los grandes banqueros.

Engañados por el supremo gobierno, los pequeños y medianos propietarios aplauden los sangrientos desalojos de campesinos, la muerte y la cárcel para sus líderes, el crimen disfrazado de legalidad.

Pero no se dan cuenta de que esos desalojos no son para restituirlos delas tierras, sino para asegurar que los bancos tengan riquezas que embargar. Del gran dinero vienen las órdenes de desalojo. No buscan ayudar al pequeño y mediano productor, sino a la banca usurera que espera a quelas tierras queden libres para poder embargarlas.

Apenas unas horas le dura el regocijo al ranchero cuando las fuerzas públicas desocupan las tierras que fueron tomadas por derecho histórico, por hambre y por desesperación. La misma ley que asesina para devolverles sus tierras al pequeño y mediano agricultor es la que, horas después, losdespoja de todo para cobrarse no las deudas contraídas, sino los interesesde préstamos que no son sino un robo legalizado. El pequeño o mediano

propietar io, ese que aplaude y festeja el Imperio Frontal de una ley que no beneficia sino al que todo tiene, lamentará mañana esa fuerza asesina quehoy aplaude; le quitara tierra, casa, maquinaria, cosecha, ganado, bienes personales y familia, y además lo llevará a la cárcel por el mismo pecado

que lleva a la cárcel y a la muerte a los indígenas y a los campesinos sin tierra, es decir, por no ser ricos.

La bandera zapatista de Tierra y Libertad hoy es levantada por los tra bajadores del campo, por campesinos sin tierra, por ejidatarios empobrecidos, por los pequeños y medianos propietarios, y por aquellos que sonlos últimos en la riqueza y en la vida, los primeros en la miseria y en lamuerte: los indígenas mexicanos.

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Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que Zapata vive, que la lucha por la tierra y por la libertad no ha terminado, que los papeles del gobierno y las declaraciones de los funcionarios no resuelven la miseria que hayen el campo de México.

Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que las reformas neoliberales

del artículo 27 de la Constitución mexicana no están hechas para dar seguridad a la pequeña y mediana propiedad; no fueron para promover lainversión en el campo, no fueron para mejorar la vida de los ejidatarios ycomuneros. Las reformas antizapatistas del artículo 27 son para que los

poderosos tengan legalizados sus robos y despojos, y a esos ladrones que viven en el gobierno, en los bancos y en el extranjero no les importa que latierra produzca, no les interesa para trabajarla, para sembrar, para cosechar alimento. Les interesa para venderla, para especular con ella, paradestruirla tratando de extraer lo que esconde en su vientre: el petróleo, eluranio y otros minerales; o para explotar lo que le da la vida: la madera y

el agua. Esos ladrones necesitan energía, y para conseguirla están dispuestos a la guerra y acabar con todo lo que les estorba. Les estorban los indígenas y los campesinos pobres, pero también les estorban los pequeños ymedianos propietarios.

Se engañan quienes piensan que con la arbitraria fuerza de la ley van arecuperar o retener sus riquezas; lo único que esa ley busca es darle uncamino más rápido y cómodo al robo.

No son pocas las lecciones que hoy recordamos, que hoy no deben olvidarse.

Una de ellas es que el poderoso traiciona y que no podemos confiar en él.Que detrás de la sonrisa de los gobernantes está la mentira, que detrásde su palabra está la muerte, que detrás de sus promesas está el olvido.

Pero hay otra lección: el problema del campo mexicano sólo podráresolverse con la participación de todos los que viven del campo, los quehacen producir con honestidad, nobleza y razón.

Hoy queremos que nuestra palabra llegue a todos nuestros hermanosindígenas de México, a todos los campesinos pobres, a todos los sin tierra,a los obreros agrícolas, pero también a los pequeños y medianos propietarios. Queremos decirles que no nos confiemos del poder, que no divida

mos nuestra fuerza y nuestra palabra, que unamos fuerza y palabra no pararobar y despojar, sino para exigir lo que nos pertenece: el derecho a tra bajar honradamente la tierra.

Hoy queremos hacer un llamado a todos los que no tienen tierra nilibertad. Los queremos llamar a una lucha en contra de un mismo enemigo. La lucha por la tierra y libertad, la lucha en contra del poder, del dinero, de la usura y del crimen.

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Tenemos que unirnos. Ni uno ni otro podrán sobrevivir. El poder necesita que todos perdonemos todo, que nos enfrentemos unos a otros. El

poder del gobierno no es tá para servir a n ingún ciudadano honr ado . Só loexiste para servirse a sí mismo y a quienes son sus cómplices.

La legalidad que ofrecen no es sino una máscara para esconder unanueva traición; quieren repetir Chinameca en las comunidades indígenas,en los ejidos, en las pequeñas y medianas propiedades. Unidos podemosimpedirlo. ¡Mueran la usura y el crimen!

¡Viva siempre Emiliano Zapata!DemocraciaLibertadJusticiaDesde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[LLAMA A MANIFESTARSE EL PRIMERO DE MAYO, 30 de abril de 1996]

Al pu ebl o de México: 26 de abril d e 1996A los Comités Civiles de Diálogo:A los Comités Promotores del FZLN:

Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional hace un llamado a todos

los trabajadores mexicanos del campo y de la ciudad, y especialmente a loshombres, mujeres, niños y ancianos que participan en la construcción delFrente Zapatista de Liberación Nacional para que se manifiesten pública y pacíficamente, como brigadas de propaganda, como contingente o j u n t oa otros hermanos trabajadores, en el Zócalo de la ciudad de México y enlas diversas ciudades de todo el país el próximo primero de mayo de 1996,con las siguientes demandas:

• Rechazo al programa económico zedillista.• Por una nueva política económica.• No a la privatización de empresas públicas.• Por la defensa de la soberanía nacional.• Democracia, libertad yjusticía para todos los trabajadores mexicanos.• Por la humanidad y contra el neoliberalismo.El Ejército Zapatista de Liberación Nacional saluda a la Coordinadora

Intersindical Primero de Mayo y se suma a su convocatoria para hacer del

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p róximo primero d e mayo un Día Internacional de Protesta contra el Neo-liberalismo.



*

[LLAMA A TRABAJADORES A ORGANIZARSE, 4 de mayo de 1996]

Al pu eb lo de México: lo . de mayo de 1996Hermanos:Este primero de mayo es un día de lucha de todos los trabajadores del

ca mp o y de la ciud ad, es un a luch a po r ha ce rno s oír. Noso tros, los notomados en cuenta por los poderosos, tenemos que luchar porque nuestra

palabra nos encuent re y p ueda organizamos. Organizados po demo s mandar a que nos obedezcan, organizados podemos pedir cuentas de cómo segastan los recursos públicos, organizados podemos exigir que nos informen cuál es el destino de las riquezas que producimos, organizados podemos decir cómo queremos vivir: sin explotación ni abusos de las atitori-

dades.Organizados podemos decir que no queremos trabajar como quieren

que trabajemos esos ricos que son gobierno.Organizados podemos decir cómo queremos trabajar para vivir mejor.En el México de hoy no tenemos esto, no podemos organizamos por

que no nos dejan organizamos. Nosotros los obreros, los campesinos, los indígenas, somos los que tra

bajamos más duro y e n las condiciones más difíciles. ¿Por que así está esto?¿Quién es el culpable? ¿Quién decidió esto? ¿Hasta cuándo habrá la justicia?

He rm an os obrero s, indígen as y campe sinos, nosotros som os los másmaltratados por los ricos y somos los más olvidados. Los poderosos nosdi ce n que somos simples y sencillos, qu e trabaja dor es sólo el qu e trabajay ya.

Pero bien sabemos que no es simple y sencillo trabajar en las minas y enla indus tria pe sada , en los pozos petr ole ros , en las plan tas de electr icidad ,en los teléfonos, en las grandes fábricas. En todas partes debemos sufrir

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Los llamamos para que nuestra fuerza no sólo sirva para producir riqueza para los poderosos, sino que Lambién sirva para producir libertad yjus-ticia para nosotros mismos.

Esto les decimos, hermanos, organicemos nuestra palabra y, con ella,exijamos lo que nos pertenece;


[lA SENTENCIA CONTRA ELORRIAGA Y ENTZIN, SEÑAL DE GUERRA,7 de mayo de 1996]

Declaración del EZLN en torno a la injusta sentencia dictada en contra deJorge Javier Elorriaga Berdegué y Sebastián Entzin Gómez.

5 de mayo de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional:El día 3 de mayo de 1996 y a través de una transmisión radial, hemos

tomado conocimiento de que el juez Juan Alcántara dictó sentencia encontra de los señores Jorge Javier Elorriaga Berdegué y Sebastián EntzinGómez, declarándolos culpables de los delitos de conspiración, rebelióny terrorismo. El señor Juan Alcántara condenó al señor Jorge Javier Elorriaga Berdegué a trece años de cárcel, multa de setenta y cinco días desalario mínimo y suspensión por cuatro años de sus derechos políticos,y a Sebastián Entzin Gómez a seis años de prisión, multa de cuarentadías de salario mínimo y suspensión por dos años de sus derechos políticos.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional recibe el hecho de la

condena a los presuntos zapatistas como una clara señal de guerra. Losseñores Jorge Javier Elorriaga Berdegué y Sebastián Entzin Gómez fueronacusados de ser zapatistas y condenados por los delitos de conspiración,rebelión y terrorismo. Esto significa que, para el gobierno, los zapatistassomos terroristas, delincuentes a los que hay que encarcelar y matar.

El proceso de diálogo entre el EZLN y el gobierno federal ha recibido,con estos argumentos, un golpe definitivo.

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entendido. En estos momentos nuestros hermanos jefes del Comité Clandes tin o Revolu cionar io Ind íge na- Com and anc ia Gene ral del EZLN se encu en tr an r eun ido s pa ra evaluar la situación y rec ons ide rar su parti cipac iónen el Diál ogo de San Andrés . En mi caráct er de jef e milit ar de las fuerzasregulares, irregulares y comandos del EZLN, y en cumplimiento de las indi

caciones del CCRI-CG del EZLN, he turnado ya las órdenes pertinentes arodas las unidades zapatistas para que se preparen y estén pendientes de ladecisión de nuestro comando supremo.

El Diálogo de San Andrés fue usado en todo momento por el gobierno para ganar t iempo y encontrar la coyuntura adecuada para reíniciar laguerra. Lo que fue denunciado una y otra vez por nuestros delegados zapa-tistas se ve confirmado ahora. En ningún momento el gobierno abandonóla idea de una solución militar al conflicto. El proceso de diálogo sólo fueun engaño más, como muchos de esos que hoy en día recibe nuestro pue blo. La guerra viene de nuevo de donde ha venido siempre, de los pode

rosos.Queremos agradecerles a todos los verdaderos trabajadores de los me

dios de comunicación el interés que mostraron en estos dos años de intentos frustrados de paz, y queremos pedirles, también, que sean el vehículo

para que podamos agradecer a la sociedad civil nacional e internacional elapoyo que nos dieron para la paz digna y en contra de la guerra. Gracias por todo a todos. Esperamos de la Cocopa y la Conai un esfuerzo decidido para retomar el camino de la solución política que el gobierno ha abandonado.


[A LA COMISIÓN PROMOTORA DEL FZLN]

A la Comisión Promotora del FZI.N: 16 de mayo de 1996

Hermanos:En estos días difíciles para todos, hemos visto cómo nuestros compañeros zapatis tas del FZLN han rea lizado u na serie de accione s par a exigi r loqu e es de ver dad y just icia: el reco no ci mi en to de qu e el EZLN no es terro rista y la libertad inmediata e incondicional de todos los presuntos zapatistas presos. Estos hermanos deben obtener su libertad en cualquiercircunstancia: si no son zapatistas, entonces no tienen por qué estar pre-

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Para nosotros fue claro, y así lo declaramos públicamente en repetidasocasiones, que algunos legisladores de la Cocopa han tenido una actitudcom pro me tid a, ind ep en die nte y hone sta en la búsq ueda de un a solución

pacíf ica a nuestra justa lucha. Nosotros hemos correspondido a ese com promiso poniendo la voluntad polít ica que permitió llegar a los primeros

acuerdos en febrero de este año {acuerdos que, dicho sea de paso, elgobierno ha hecho todo lo posible por ignorar, aplazar, minimizar y "olvidar").

Ustedes han sido testigos privilegiados de !o que ha sido este año dediálogo y negociación: el EZLN lan7.a iniciativas de paz y lucha civil, y elgobierno responde con medidas represivas, aumento de la presión military amenazas; el EZLN muestra disposición a llegar a acuerdos, y el gobiernogolpea a la mediación, se burla de la ley (y de la Cocopa) y mancha consangre indígena la mesa de San Andrés. No creo necesario retarlos a afirmar lo contrario; la opinión pública ha sido testigo de esto que describo a

grandes rasgos, y la honestidad que deben tener ustedes como miembrosdel poder Legislativo los llevará a coincidir con esta descripción. Algunosde usLcdes han tenido la valentía y el valor civil de hacer público el desencanto que sienten por la torpe e ineficaz política de negociación de Gobernación, desencanto que en privado han confesado repetidamente. Nosotros tenemos la certeza de que el gobierno ha hecho todo lo posible pordestruir el diálogo y que ahora lo ha conseguido. Una y otra vez nosotros,y con nosotros muchas personas en México y en el mundo, hemos tenidola sensación de estar siendo burlados y usados para una de las tantas mentiras que pueblan la vida de nuestro país. La posición gubernamental en lafase 1 de la mesa de De mo cr ac ia y Jus ticia, esa táctica de "no te veo, no teoigo", que tanto "éxito" tuvo, convenció a centenares de mexicanos, intelectuales, artistas, científicos, líderes políticos y organizaciones sociales déque el gobierno no quiso ni quiere resolver los problemas a fondo.

Ahora hemos recibido tres comunicaciones simultáneas. La Conai,además de su labor de mediación con el gobierno, también ayuda comomediadora entre la Cocopa y el EZLN. Ella, la Conai, nos ha hecho llegardos mensajes d e la Cocopa y u no d e Gob er nac ión .

Quisiera referirme primero al mensaje que mandan los señores Bernal

y Del Valle, p oi qu e dibuja muy bien la int enc ión g ub er na me nt al de r om pe r el diálogo y r eanudar la guerra en las montañas del Sureste mexicano.

Los señores Bernal y Del Valle nos mandan amenazas (es una pena que,después de estar más de un año sentados hablando con zapadstas, nohayan aprendido que nosotros no respondemos positivamente a las amenazas) . El señor Bernal, que ante la opinión pública se presenta como "res

petuoso de la división de poderes", confiesa su subordinación a la PCR y su

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papel de fiscal (que no de negociador) al mandar decir, textualmente: "Silos zapatistas no llegan el 5 de junio, entonces mandaremos ejecutar lasórdenes de aprehensión, y entonces se chingó todo". Les ruego que no sesonrían por la limitada capacidad de expresión verbal de la delegacióngubernamental; ya la han constatado antes. Lo más importante es que deja

ver que el gobierno ha tomado ya una decisión y que considera que la ocasión es propicia para llevarla a cabo: el gobierno ha optado por la soluciónmilitar del conflicto y calcula que la opinión pública verá con beneplácitoo indiferencia el reinicio de la guerra en Chiapas.

Dicen los señores Bernal y Del Valle (perdónenme que insista, peromucho me temo que ustedes pudieron ser engañados por estos persona

jes) que "los zapatistas han condicionado el diálogo a la liberación de losseñores Elorriaga y Entzin, y eso es un chantaje inaceptable". Ya sé quesuena cómico que, después del affaire Huejotzingo, Gobernación hable

de "chantajes inaceptables", pero el asunto es que el EZLN no ha condicionado el diálogo a la liberación de los presos. Los presuntos zapatistas(y me refiero a todos y no sólo a los señores Elorriaga y Entzin) debensalir libres por derecho, razón y justicia. Si no son zapatistas deben salirlibres, y si lo son también deben salir libres porque hay una ley (que ustedes impulsaron y lograron del Congreso) que los define como parte deuna organización con la que se negocia la paz y no la persecución de delitos. El EZLN ha dicho claramente que no es una organización terrorista.Tenemos el aval de la opinión pública nacional e internacional, tenemosel reconocimiento explícito o vergonzante de los miembros del ejército

federal mexicano, tenemos también el reconocimiento de ustedes y de laConai (dudo mucho que ustedes, y el Congreso con ustedes, se hayanatrevido a redactar y aprobar una ley para encubrir terroristas. Dudo tam bién que la Conai hubiera aceptado ser mediadora entre el gobierno yuna agrupación terrorista). Pero aunque no tuviéramos nada de esto,tenemos la convicción propia, la historia y la conciencia de no haber realizado nunca antes, ni hoy, actos terroristas. Nuestra guerra ha seguido entodo momento los parámetros marcados por la Convención de Ginebra ynos hemos conducido, en todo momento, en apego a ellos y con honormilitar y humano. No son pocos los organismos internacionales, especial

mente en casos bélicos, que podrían atestiguar y documentar esto queafirmo.

Los señores Elorriaga y Entzin han sido condenados por ser zapatistas. No lo son, pero además no hay ninguna prueba de que lo sean. El pro blema está en que son condenados por zapatistas y, para el gobierno, serzapatista es ser terrorista. La ecuación jurídica señala que: elorriaga-entzin =zapatista = terrorista, es clara.

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Si esto es así, ¿cómo explic ar qu e la mesa de San An dré s tiene algú notro sentido que no sea el de una emboscada que se renueva cada veintedías y que tiene una nueva cita con la traición el 5 de ¡unió de este año?¿Están ustedes dispuestos a ser cómplices de esa emboscada, que se esconde detrás de la falacia del "respeto a la división de poderes", que no ha

he ch o sino pro lo ng ar inút ilme nte las esperanza s de paz de la sociedad civilnacional e internacional y de los zapatistas? Al condenar por terrorismo alos señores Elorriaga y Entzin, el gobierno condena al EZLN por terrorismo, rompe el diálogo y descubre a la opinión pública la verdad, es decir,que nunca buscó con seriedad la solución pacífica.

Gobe rna ción , la PGR y algu nos legisladores ha n de cl ar ado a u e no tienen nada que ver con la sentencia en contra del EZLN, Permítanme queabunde sobre este punto. El señor juez condena a los señores Elorriaga yEntzin porque son los que tiene a la mano; si tuviera al EZLN en plenoentonces lo condenaría igualmente. El señor Alcántara no sentencia a Elo

rriaga y Entzin, sentencia al EZLN por terrorismo. El gobierno y su políticadicen que "hay una división de poderes que hay que respetar, que la sentenci a cor re sponde al po de r Jud ici al y no al Ejecutivo". ¿Pu eden explicarnos ustedes entonces cómo vamos a continuar un diálogo que nos diceque podemos estar hablando y negociando con uno de los poderes mientras otro nos persigue, encarcela y mata? ¿La "división de poderes" es elnuevo disfraz jurídico de la traición? ¿Esta es la enseñanza que obtiene elseñ or Zedillo de Chinamec a? ¿Que el er ro r de la pareja Carranza-Guajar-do fue no darle un "marc o ju rí di co " al asesinato a traición? Nosotr os p ensamos que los poderes de la Unión están para el buen gobierno y no paraservir de coberturas y complicidad a la traición y la guerra. Ustedes, comolegisladores que son, saben bien que un diálogo así es insostenible y notiene más futuro que el fracaso. Nosotros suponemos que en San Andrésse está discutiendo y acordando, dentro de un marco jurídico excepcional,la solu ción pacífica de la gue rra. Y po r solución pacífica noso tro s en ten demos una solución que no implique la rendición o derrota de una de las

partes. ¿Con quién estamos, los zapatistas , acordando esa solución pacífica? ¿No es una burla, a nosotros y a la opinión pública, decir que se estáhablando con una de las partes del gobierno pero que la otra tiene laimpunidad, puesto que "división de poderes", de perseguir, matar y encarcelar a una de las partes? El mismo razonamiento podemos seguir con lasacciones represivas que, extrañamente, emprende el gobierno del estadode Chiapas cada vez que hay diálogo. Todos sabemos que los señores RuizFerro y Eraclio Zepeda siguen las indicaciones de una oscura fuerza dentro del caos gubernamental para desestabilizar el proceso de diálogo,

pero, ¿es el "respeto al federalismo" la forma que reviste la complicidad

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del gobierno federal para dejarles las manos (y las armas) libres a las policías estatales y las guardias blancas en Chiapas? Una y otra vez algunosde ustedes y los personeros gnbenam en tales tratan de minimizar estasacciones de sabotaje al diálogo calificándolas de "incidentes ajenos al proceso de paz". No son "incidentes" despreciables: forman parte de una

estrategia que ve la negociación no como una salida hacia la paz, sinocomo una antesala para la guerra.

No sólo amenazas nos envían los señores Bernal y Del Valle, tambiénnos invitan a ser cómplices con ellos en el engaño en que mantienen a lanación desde hace más de un año. Esos dos nos mandan decir que, textualmente, "el 5 (de junio) tiene que ser una reunión física directa entrelas delegaciones. Tenemos que hablar directamente, otro formato no noslo creen, empezando por la Cocopa. No importa de qué hablemos o si nohablamos de nada, lo que importa es que se vea que el diálogo no serompe". ¿Es esto serio? ¿Este es el "respeto a la legalidad" que enarbolaGobernación? ¿Es éste el diálogo para la paz en Chiapas o el trampolín

para que Bernal y Del Valle consigan puestos en otros lados? ¿Debe el fclZLN prestarse a este "jueguito", sólo porque si no lo hacemos entonces los "fiscales" Bernal y Del Valle nos van a mandar matar? ¿Para esto nos alzamosen armas, para que los señores Bernal y del Valle engañen a la opinión

pública? ¿Para esto la Cocopa se ha enfrentado, durante más de un año, alas amenazas de guerra?

Por la Cocopa hablarán ustedes. Yo hablo ahora por los zapatistas. Paranosotros el diálogo es algo serio, tan serio que de él depende la paz o la

guerra. Para nosotros el problema no está en una fecha, sino en la seriedad en el diálogo. Se trata, entonces, de un problema de concepción deldiálogo y no de disputa por una fecha.

Nosotros, los zapatistas, hemos entendido que estamos inmersos en un proceso inédito y excepcional. En lugar de estar peleando con armas connuestro enemigo, tratándolo de derrotar y destruir (finalidad de una guerra, dicen los clásicos y los modernos), estamos hablando con ese enemigo y tratando de llegar a un acuerdo con él. No ha sido fácil para nosotros,

pero lo hemos asumido y hemos asumido todos los costos políticos y militares que esto significa. No son pocas las veces que hemos definido nues

tra guerra como una guerra por la palabra, no por la destrucción del enemigo y su suplantación en el triste y pobre papel de gobernante. Nuestraúnica intención ha sido destruir la sordera crónica e histórica del gobierno. Sabemos que es algo inédito, nuevo, que requiere de nuevas formas derelación política. Pensamos, hasta ahora, que ustedes lo habían entendidoasí, que su iniciativa de ley (que aterrizó felizmente el 11 de marzo de1995) era la respuesta del Legislativo, adelantándose a los demás poderes,

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a una situación nueva con una nueva posición. Es claro que el Ejecutivo yel Legislativo nunca lo entendieron así.

Tal vez, espero equivocarme, ustedes tampoco lo han entendido a caba-Iidad. No deja de ser triste que vayan a ser necesarias más muertes y destrucciones (porque eso significa la guerra, implícita en las amenazas de

Berna! y Del Valle de "mandar ejecutar las órdenes de aprehensión sus pendidas") para que eí poder refl exione sobre es ta situación nueva y excepcional.

La delegación gubernamental insiste en ofrecer ruedas de molino para que comulguen la opinión pública y los medios de comunicación. Dicenque "cuando el EZLN se sentó en San Miguel, los presuntos zagatistas yaestaban presos y acusados de terrorismo, y esto no fue obstáculo". Ya séque es risible el argumento, pero algunos legisladores se han hecho eco.Ya sé que es evidente que no es lo mismo estar acusado que estar sentenciado . Ya sé que ah or a, con 3a sente ncia , se define al EZLN en contr aposición a como lo define la ley del 11 de marzo.

En fin, ya sé que es un argumento estúpido sobre el que no vale la penaextenderse, pero lo menciono porque refleja hasta qué punto, dentro dela cabeza del gobierno, minea se ha abandonado la idea de que no hay nihabrá negociación, sino rendición y humillación.

Bien, creo que es suficiente la información que les doy sobre las amenazas que recibimos. Y !o hice porque ellas, las amenazas, son las que noshan llevado a ver que es imposible que nos encontremos. Y éste, unencuentro Cocopa-EZLN, es a lo que se refería una de sus comunicaciones

que nos trajo la Conai. Hay señales muy claras que ensombrecen esteencuentro. En estos días se ha posicionado, en la guarnición ubicada enSan Quintín, una unidad militar de tropas especiales. Con el disfraz deingenieros, soldados de élite se preparan para un asalto relampagueantecon equipos especiales. ¿Es para propiciar el clima de distensión necesario

para el di álogo? Por otro lado, los señores Bernal y Del Valle nos insis tenen que nos entrevistemos con la Cocopa. Van más allá y piden una entrevista "secreta" con Marcos y que ellos, Bernal y Del Valle, no dirían que sereunieron con Marcos. Todo esto, señores legisladores, en el "paquete" deame naz as qu e nos envía, a través de la med iac ión , la dele gac ión gub ern a

mental. Para nosotros es claro que los quieren usar a ustedes, a los legisladores de la Cocopa, como gancho o señuelo que haga posible el golpe.

Nunca antes habíamos visto interés de la delegación gubernamental en losencuentros Cocopa-E/.i,N. Al contrario, siempre se mostraron molestos ycriticaron a la Cocopa con el argumento de que "se presta al manejo pro

pagandístico del EZLN". ¿Por qué ese repent ino interés en que nos encontremos? ¿Para qué las tropas especiales en San Quintín? ¿Para qué un

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en cu en tro secre to entre Marcos y la delegac ión gu bern ame ntal ? Yo sé que ,hac ien do h on or a su política de dobl e cara, la delegac ión gu be rn am en ta lnegará todo lo que aquí les refiero. Nosotros nunca les hemos mentido;ellos nunca han dicho la verdad. Escojan ustedes.

Recibimos, también, la agenda que proponen para el improbableencuentro. No vemos en ella ningún elemento que solucione la crisis porla que atraviesa el diálogo. Los tres puntos repiten las propuestas gubernamentales que tratan de hacer como que "no pasa nada y todo sigueigual". Aprovecho para aclararles una confusión que se desprende de sucomunicado del 16 de mayo en lo qué se refiere al Foro Especial para laReforma del Estado. En la reunión del 5 de mayo de 1996 les expliqué perfectamente que la situación actual anulaba la realización del foro y la continuidad del diálogo. Ees agradecí su esfuerzo, les pedí un intento serio desolución y me despedí definitivamente, previendo que la línea dura aca

baría por imponerse.Resumiendo:1. El problema, les reitero, no es la realización del foro ni la reunión del

5 de junio. El problema está en que el EZLN no puede dialogar si se le cataloga como terrorista y, obviamente, el gobierno no puede dialogar conterroristas. En esto estamos seguros que estarán de acuerdo ustedes, elCongreso, el señor Zedillo y todos los poderes. Y, si somos terroristas,¿entonces no es San Andrés una ratonera con marco jurídico?

2. La sentencia contra los señores Elorriaga y Entzin representa la sentencia co nt ra el EZLN. Fuimo s acusad os, juz gado s y sen ten cia dos com o

terroristas. Está claro, ¿no? El problema no es, como les expliqué el 5 demayo, la liberación de los señores Elorriaga y Enizin. Los pueden liberar, pero si persiste la concepción jurídica de que los zapat is tas son terroristas,el gobierno reitera el rompimiento del diálogo. Libres o presos los presuntos zapatistas, el Diálogo de San Andrés es insostenible si el EZLN sedefine, ante cualquier poder federal, estatal o local, com o una o rganiz aciónterrorista.

3. Yo quisiera preguntarles si todavía pueden hacer algo por la paz. Quisiera preguntarles si la Cocopa puede garantizar la ley que le da razón, fun

ción y fundamento válido por encima de todo. Quisiera preguntarles si elmarco jurídico que hizo posible San Andrés, y que el gobierno destruyócon cinismo, pu ed e ser rec onst ruid o y mej ora do para aseg urar que el diálogo sea exitoso y que, mientras haya diálogo, no tengamos que sufrir persecución de ninguno de los poderes federales, estatales o locales. Nosot ros n o les ped imos que se pongan del lado de los zapatistas o del lado del gobierno;esperamos que ustedes se liberen del falso dilema en que el gobierno losquiere poner: o estás con el EZLN o estás con el gobierno, y del que uste-

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des se salen argum enta ndo, con entera razón, neutralidad. El dilema reales paz o guerra. Si gana ia paz, podre mos vernos de nuevo acá o en cualquier rincón de México, Si gana la guerra, entonces...

Por último, hasta estas lejanas montañas del Sureste mexicano han llegado los dimes y diretes del sucio y podrido palacio del Poder: que si el

Ruiz Fer ro y el Laco son los peones que mueve el Chuayfett para arruinarlela negociación al Berna!; q ue si todo el sabotaje del gobierno de l estado aldiálogo, en 1995, fue para evitar el regreso del Robledo; que si el Bernalquiere la gubernatura de Tamaulipas y po r eso le apura San Andrés; que sial Zedillo el Lozano Gracia le dice una cosa, el Chuayfett le dice otra, elBernal otra, y el Córdoba Montoya otra; que si el Zedillo sólo h$cc lo quele dicen los militares; que si el 9 de febrero de 1995 hubo un golpe de Estado "técnico" y, desde entonces, es el ejército el que man d a en Los Pinos ;que si al embajador Jones ya le p romet ieron el pasamontañas ensangrentado de Marcos como trofeo de guerra y pago de la ayuda económica deClinton. Todo eso nos llega hasta acá, incluso la peregrina idea de quetodo el caos que padec emos desde diciembre de 1994 es par te de un plan

perfectamente estudiado. A nosotros no nos interesan estas verdades omentiras. A nosotros sólo nos interesa saber con quién habla mos cua ndoestamos en San Andrés. Ustedes tienen la garantía de que, cua ndo hablancon cualesquiera de los miembros del CCRI-CG del EZLN, están hablando con todos los zapatistas. Ustedes, y el mundo entero, t ienen la seguridad de que, detrás de l garabato de la firma de Marcos, están el respaldo yla palabra del comando supremo del EZLN y de todos los zapatistas. ¿Puede

el gobierno decir lo mismo?Vale. Salud y sabi durí a para re co no ce r disyuntivas, algo esencial pa ra

andar caminos.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[A LA SEÑORA SOCIEDAD CIVIL, 20 de may o d e 1996]

A la sociedad civil nacional e internacional: 18 de mayo de 1996Donde quiera que se encuentre.Disculpad, señora sociedad civil, que os distraiga de vuestras múltiples

ocupaciones y reiteradas angustias. Sólo os escribo para deciros q ue aquíestamos, que seguimos siendo nosotros, q ue la resistencia es todavía nues-

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[A LA COCOPA SOBRE LA MOVILIZACIÓN MILITAR EN CHIAPAS,23 de mayo de 1996]

A la Comis ión de Conc or di a 21 de mayo de 1996y Pacificación (Co copa) :Señores legisladores:Ha ce unos minu to s y a través de un a transm isión radial, pud e esc uchar

la respuesta de ustedes a la carta que, con fecha del 18 de mayo de 1996,les envié. Les agradezco que se hayan dignado responder y qué lo hayanhecho con tanta celeridad. Eso habla de que su interés por solucionar lacrisis actual no ha decaído.

Quisiera señalarles tres hechos:

1. Los señores Javier Elorriaga y Sebastián Entzin, acusados de pertenecer al EZLN, siguen presos, condenados por terrorismo. A pesar de todaslas declaraciones emitidas, para cuando menos uno de los poderes de laUn ió n (el Judi cial en este caso) , el EZLN es una organ izac ión ter ror ista.

2. La movilización militar en las regiones selva, Altos y norte de Chiapasha crecido ost ens ib le men te en los últ imos días y se ha he ch o parti cular mente severa en las últimas veinticuatro horas. Pueden corroborarlo personalmente.

?>. No hay condiciones políticas para que avance el proceso de paz. Lasituación de ingobernabilidad en el estado es patente: las guardias blancassiguen actuando en completa impunidad, un botón de muestra es el gru

po paramilitar l lamado Los Chinchulines, cuyas acciones han provocadomuertes y el éxodo de familias de indígenas que temen una agresión.

Por lo tanto, les reitero todo lo dicho en la epístola del 18 de mayo de1996: es indispensable un nuevo marco jurídico que resuelva no sólo este

problema, sino que además imposibilite, definitivamente, que se presenten obstáculos al proceso de diálogo y negociación. Es evidente que no haycond icio nes físicas, militares y políticas qu e posi bili ten'u n e nc ue nt ro personal entre la Comisión de Concordia y Pacificación y miembros de la

dir ecc ión del EZLN. Segu irem os es pe ra nd o qu e ha gan su mej or esfuerzo para posibilitar es te encuent ro y allanar el camino de la paz.Estamos de acuerdo en que este medio, epistolar y público, sea por el

que nos comuniquemos en las actuales circunstancias.Es todo.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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tos con la representación del gobierno federal, vía la Conai, para acordarlas nuevas condiciones sobre las que habrá de continuar el proceso de diálogo y negociación.

■ Que el CCRl-CG del KZI.N responde positivamente al llamado de laConai para restablecer la interlocución directa con los legisladores de la Co

misión de Con co rdi a y Pacificación (Co cop a) .Cuarto. A pesar de las difíciles condiciones, como una muestra de su

voluntad de seguir en la vía del diálogo y como un reconocimiento a iosesfuerzos pacif icadores d e la Cocopa , el EZLN an un ci a qu e des igna rá un adelegació n del CCRI-CG pa ra un enc ue nt ro d ire cto con legis lado res de laCocopa. F.I lugar y fecha del encuentro EZLN-Cocopa será dado#a conoceroportunamente a través de la Conai.

Quinto. El EZLN exhorta al gobierno a abandonar su política de doblecara y a demostrar en los hechos que es consecuente con sus declaracio

nes.Sexto. El EZLN exhorta al poder Judicial federal a que deje de ponerobstáculos al proceso de paz y termine con sus sabotajes al diálogo entreel EZLN y el gobi ern o federa l.

Séptimo. El EZLN reitera su llamado a la sociedad civil para que no decline en sus movilizaciones e imponga, por la fuerza de la razón, la paz quenecesitamos los mexicanos.

¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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El diálogo sin el gobierno

La Conai y la Cocopa intentan un nuevo acercamiento de las partes y vanas reuniones previas se suceden a partir de que la, segunda logra, a principios de junio,entrar de nuevo en contacto directo con los rebeldes, quienes aguardan desde sus

posiciones de montaña las nuevas señales de humo de la guerra o de la distensión.El 23 de junio, a un año de la m,atanza de 17 campesinos inermes en, el Vado de

Aguas Blancas, Guerrero, y en plena celebración luctuosa, irrumpe un nuevo actoren un tablero más amplio: el Ejército Popular Revolucionaria (¡c/'rt), que inicia allí

una ofensiva en varios estados contra posiciones del ejército y las policías judiciales y estatales. El gobierno libera a Elorriaga y Entzin y empieza una escalada "blanda": la liberación de los demás "presuntos zapatistas" y una camparla propagandística de distinguir mire la "guerrilla buena" (el EZl.N) y la "guerrilla mala"(el ttPK). A pesar de una primera reacción de rechazo del Subcomandante Marcos,las aguas vuelven a su cauce y la campaña fracasa: las propias acciones del gobierno delatan ya sus verdaderas intensiones de "desgaste" en una intensificación delcerco contra las bases y las posiciones zapatistas. La guerra sucia se reinicia en todoel país contra los sospechosos, dirigentes sociales indios y campesinos, de pertenecera los nuevos grupos armados...

El diálogo continúa sin el gobierno, de cara a la sociedad, en dos iniciativas exitosas llevadas a cabo por los rebeldes: El Foro Especial para la Reforma del Estado(del 30 de junio al 6 de julio en San Cristóbal), que convoca a todos los partidos,

personalidades y organizaciones sociales y civiles con resultados excel.en.tes en la con formación, de un nueao proyecto de nación consensado ampliamente, y el Pri.merEncuentro Intercontinental ("intergaláctico") por la Humanidad y contra el Neoli-beralismo, que reúne a lo más granado de la sociedad civil y de la intelectualidad

progresista de los cinco continentes desdefines de julio (en La Realidad). Mientras,la voluntad de diálogo de los rebeldes no encuentra ningún eco en la mediocre administración zedillisla...

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http://excel.en.tes/





[SOBRE LA CAMPAÑA "UN GRANO PARA MI HERMANO", 9 de ju n i o de 1996]

A la Campaña Nacional por la Pazy contra el Hambre Un grano para mi hermano:Hermanos y hermanas:Queremos aprovechar que están reunidos para mandarles un saludo y

nuestro reconocimiento por la inquietud que los convoca y organiza.

Hace unas semanas, frente a la campaña gubernamental que escondía,detrás de una supuesta campaña contra el narcotráfico, su interés de reanudar los combates, nuestros jefes indios del CCRI-CG del EZI.N decidieronresponder con la campaña Para los pueblos indios: Soldados y guerra No. Maíz

y paz Sí. Desde 1994, a cada iniciativa de guerra por parte del gobierno elEZLN ha respondido con iniciativas de paz. Ustedes las conocen. Los pue

blos zapa ti stas se han p ronunciado una y otra vez por u n a paz digna, elgobierno por una paz que es sinónimo de muerte o rendición. Por eso nonos ponemos de acuerdo. Los indígenas rebeldes hemos decidido resistir,no hacer la guerra pero tampoco rendirnos. Pensamos que nuestra actitud

es comprendida por muchos mexicanos y personas honestas de oLros países. Sabemos también que no somos los vínicos que resistimos y que somosrebeldes. Por todo el territorio de la nación mexicana existen puntos deresistencia y rebeldía que no se conforman con la oposición, sino anhelanconstruir algo nuevo y mejor. Acá, en las montañas del Sureste mexicano,miles de familias tzeltales, choles, tzotziles, tojolabales, zoques y mamesresisten, como han resistido por cientos de años, con paciencia y esperanza. Ustedes, con su esfuerzo, hacen posible que las dos, la paciencia y laesperanza, se hagan fuertes y sean alivio.

Hay aq uí un a car re ra en tr e el ti em po y la vida. "Éste es tiempo de ha m br e. Y en el ha mb re , el tie mpo trata de ma ta r al ho mb re . Sólo la esp era nza alivia al hombre de la herida del tiempo", decía el viejo Antonio cuando , en el am an ec er de un j un io ha ce diez años, veía alzarse ap en as el maízen la milpa. "No hay maíz en la champa ni en la milpa. Es tiempo de ham br e, de espe ra. Mira có mo el maíz empi eza a pin tar de verde la milpa, mir acómo la lluvia comienza a aliviar lo seco y duro. Los dos, maíz y lluvia, nosdicen que tenemos que esperar, que hay que resistir, que no hay que morir,

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Ya vendrá el tiempo en que el rnaíz llegue a la champa y a la mesa de loshombres y mujeres verdaderos, ya vendrá el tiempo en que la ¡linda les laveel dolor del suelo duro. Pero mientras llega el tiempo del tiempo, muchosse mueren porque les ganan el hambre y el dolor." El viejo Antonio aca baba de enterrar a u no de sus hijos. "No se logró", di jo el viejo Antonio

después de poner la cruz, amarrada con bejuco, que marcaba la tumba deun a niña , de la ni ña que d oñ a Ju an it a y él, el viejo Ant oni o, ha bí an he ch o para que viviera,

"Ha mbr e y ho mb re , hom br e y ha mb re . Así fueron no mb ra do s estoscontrarios, así llamaron los más primeros dioses, los que nacieron elmundo, a la muerte y la vida, hambre fue llamada la muerte, vida fue llamado el hombre. Por algo será...", dijo el viejo Antonio después de mirar,desesperado, cómo el maíz apenas alzaba centímetros del suelo. Encendióla pipa y, ya ca mi na nd o r um bo al cerro , m e invitó a ac om pa ña rl o a buscarraíces para distraer a la muerte.

Ya sé que este recuerdo del viejo Antonio no viene al caso en su reunión, pero me vino a las manos cuando, en el cerro de allá enfrente, vi unamilpa raboncita y tres helicópteros militares manchando el horizonte. Llevan soldados esos helicópteros, maíz no llevan. Prometen hambre y guerra, espantan la paz y la vida.

Por la jmz y contra el hambre, ¿no se llama así su campaña?"Así se llama", me dice el viejo Antonio (que ya me lleva un buen tre

cho adelante, porque mi torpeza en subir cerros es ya una leyenda en lasmontañas del Sureste mexicano). "O lo que es lo mismo: Pur el hombre y contra la muerte", dice el viejo Antonio mientras me espera tomo es ley, es

decir, fumando. Y, es sabido, al viejo Antonio no hay quien le gane cuando se trata de traducir luchas y esperanzas...

Sí, ya sé que me salí del Lema y que sólo debería limitarme a decirles quegracias y que acá los esperamos, pero ya ven ustedes que en las madrugadas de junio se aparecen la lluvia, la asfixia, el desvelo... y el viejo Antonio.Bueno pues, sale:

Gracias hermanos y hermanas. Acá los esperamos.Vale. Salud y que en la lucha del hombre contra el hambre ganen los

que deben ganar, es decir, los niños.


P.D. Dice Durifo que cuándo será que a alguien se le ocurra hacer unacampaña que se llame Un helado de nuez para mi escarabajo. Yo le dije que norima, pero Durito dijo que, frente a un helado de nuez, la métrica se

pu e de permit ir ciertas licenc ias. Le regalé tabaco. "No sabe igual ", se in-

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2. ¿Piensa ust ed asistir al en cu en tr o? Sí No No sé Ot ro s .3. ¿Cree usLed qu e me re ce mo s ganar? Sí No No sé Ot ro s .Cuarto. Hecho lo anterior, doble con cuidado la invitación-convocatoria

y hágase usted un gracioso gorrito, regálelo a un niño o niña, o póngaselo en la cabeza y sueñe lo que más le guste.

Quinto. En realidad ya se acabaron las instrucciones; sólo ponemos laquinta para romper el par y hacer un callado homenaje a la asimetría.

Es todo. Buen viaje.Atentamente.Por la Comisión Suprema, Aleatoria, Intergaláctica e Hipernacional de

Invi taciones Serias y de las Otra s (CSAIHISYDLO), é

El Sup Marcos NOTA: A continuación, los diferentes modelitos de invitación-convoca

toria. Escoja la que más le convenga a su gusto, interés o presupuesto.

Modelo A. Invitación-convocatoria con relativo rigor teórico(para quienes exigen argumentos y razones)

Ahora vemos que el Poder se niega a que sea nombrado su rumbo. Para elPoder, aquellos que lo padecen no tienen derecho a saber cuál es su destino, ni a nombrar el paso mortal que los conduce. Piensa el Poder que, sies nombrado, el letargo que ofrece como presente se hace ineficaz. Tieneel Poder a sus magos sabios, a sus séquitos cerebrales, para escamotearnomi naci ones . Si es no mb ra do , entonc es los crímen es tienen responsable sy dej an d e ser un me ro ac cid ent e hist óric o. "El Neo lib era lis mo n o existe-dicen los sabios embrutecidos-, es un invento de la izquierda trasnochada que encuentra en esa nominación el cómodo sustituto a viejos conceptos. El Neoliberalismo se reduce a calificativos éticos y morales -insisten- yno al rigor científico que permite clasificar, medir, acotar, definir... y volverinútiles los conceptos." No hay que poner al Neoliberalismo en el terrenode la moral y los valores éticos, no sólo porque ahí tiene todo que perder,sino porque precisamente el Neoliberalismo supone la abolición de todamoral y valor ético.

Gritan, se desesperan y mesan sus nobles cabelleras (o el lugar que ocu

paban) los grandes sabios: "Dejaos de cursiler ías como la esperanza, dejaosde melindres como la defensa de la vida, dejaos de tonterías como lademocracia, dejaos de anacronismos como la libertad, dejaos de 'nostalgias por el pasado' como la lucha por el cambio, dejaos de absurdos comola justic ia. El Neoli beral ismo es u n éxito p or qu e el Po de r es u n éxito"."Tomad, coged el vestido que os ofrecemos -rezan-, aceptad el lugar en elesquema, no seáis incómodos, no os neguéis a ser clasificados, Todo lo que

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res se cotiza? ¿Cuál es su balanza comercial? ¿Por qué tanto escándalo enel extranjero? ¿Qué ven en esta minúscula revuelta los australianos, japoneses, norteamericanos, argentinos, ingleses, africanos, italianos, ecuatorianos, franceses, chilenos, palestinos, españoles, israelíes, canadienses,suecos, peruanos, alemanes, dominicanos, vascos, kurdos, daneses, brasi

leños, holandeses, griegos, colombianos, irlandeses, catalanes, venezolanos, escoceses, guatemaltecos, tailandeses y hasta los mexicanos? ¿Qué eseso de la Internacional de la esperanza} ¿Cuántos aviones de combate, barcosmilitares, tanques de guerra, cabezas nucleares tiene? ¿Qué mercadosfinancieros dom in a? ¿Qui én los man da ? Y, lo más im po rt an te , ¿cuán tocuestan?"

La rebelión zapatista es una incómoda molestia en el vertiginoso camino de la modernidad que convierte a cada gobierno en un gerente de piso,cada riqueza nacional en una mercancía en el estante de las bolsas de valores, cada dignidad en una oferta de mercancía fuera de temporada, y cada

historia en un fascículo coleccionante e inútil.Es necesario construir una nueva cultura política. Esta nueva cultura

política puede surgir de una nueva forma de ver el Poder. No se trata detomar el Poder, sino de revolucionar su relación con quienes lo ejercen ycon quienes lo padecen.

El zapatismo no es una nueva ideología política o un refrito de viejasideologías. El zapatismo no es, no existe. Sólo sirve, como sirven los puentes, para cruzar de un lado a otro. Por tanto, en el zapatismo caben todos,todos ios que quieran cruzar de uno a otro lado. Cada quien tiene su unoy otro lado. No hay recetas, líneas, estrategias, tácticas, leyes, reglamentoso consignas universales. Sólo hay un anhelo: construir un mundo mejor, esdecir, nuevo.

En resumen: el zapatismo no es de nadie y, por lo tanto, es de todos.Estas son las ideas centrales sobre las que se levanta la convocatoria al

Enc uen tro Int ercontin ental po r la Hu ma ni da d y contr a el Ncoliberalismo.Es un encuentro, no un congreso. Vamos a encontrarnos y a ver qué madres sale de ese encuentro. No es un encuentro sólo de zapatistas o sim

patizantes del zapatismo. Es u n encuent ro entre quienes dicen o quierendecir su respectivo "¡Ya basta!" a su pesadilla respectiva.

Así las cosas, empaque usted su "¡Ya basta!" en una maleta, avise a quienhaya que avisar que, del 27 de julio al 3 de agosto de Í996 > estará usted en lasmontañas del Sureste mexicano encontrando otros "¡Ya basta!" para vercómo echar a andar de nuevo la historia.

Vale.

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Modelo B. Invitación-convocatoria Seria y Formal (para personas ídem)

Nosotros decimos nuestro "¡Ya bast a!" y queremos encontrarnos con el"¡Ya basta!" suyo de usted. No haga usted caso de esos torpes intelectualesy los amargos arrepentidos, ignore usted sus recomendaciones y sus bur

las. Un encuentro es una Resta, así que usted puede decir en su trabajo,casa, escuela o desempleo que lo invitaron a una fiesta y que usted no se-tardará mucho, apenas unos días (aquéllos en que julio y agosto abrazansus humedades), que es imposible negarse (porque lo es, ¿no?), que cómono ir si ahí se va usted a encontrar con... con... ¡con otros!

Y, dicen los anfitriones, no es un encuentro para ver quién gana y pierde, o para ver quién es más fuerte y más débil, o quién sabe más y quién-menos, o para ver quién es más una u otra cosa. Es un encuentro, dicenlos anfitriones, un encuentro para... para... bueno, los anfitriones ■'di--;cen que hay que asistir al encuentro para averiguar qué es lo que vamos aiencontrar, así que hay que ir al encuentro que clarito dice que es por lahumanidad, y esa señora se lo merece todo, y es contra el Neoliberal!sino,y ese engendro también se lo merece todo.

Y entonces usted no tiene más que agarrar su cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas, y la persona que lo va a despedir le pregunta paraqué son el cepillo de dientes, el peine y las pantuflas y usted dirá, con to'dá'.seriedad, que la invitación decía claramente que había que asistir con cepillo de dientes, peine y pantuflas y por algo será que lo ponen en la invita-ición y claro se ve que la invitación es muy seria y, para que no haya dudas,,

revise usted su equipaje para confirmar que lleva el cepillo de dientes;'el- peine y las pantuflas y seguro usted se va a preguntar para qué diablo's;necesita un cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas en las montañasdel Sureste mexicano y tenga cuidado de no expresar en voz alta esa»pr€Kgun ta y mej or apú res e p or qu e su barco-avió n-autobús-bicicletá-trícielo-i

pa tine la -o- lo -que-sea es tá por parti r y serí a una lástima que usted se per-,diera este encuentro, no sólo porque es absurdo perderse un encuentro;que es para encontrarse y no para perderse, sino porque entonces:¡rio:

podrá saber usted nunca para qué diablos necesita un cepill o desdientes-;;un peine y unas pantuflas en las montañas del Sureste mexicano y usted se¡

acuerda de que esos zapatistas habían pedido llevar al encuentro conti-.nental unos papelitos de colores y un hilo, pero ya se ve que este encuentro es interco ntinent al y más serio porque a hora piden un ce pi ll od ed ie nvtes, un peine y unas pantuflas y los servicios de inteligencia militares y

po liciacos (que por lo regular brillan por su falta de inteligencia) ya es t ánestudiando qué tipo de armas y explosivos se pueden construir con miles;de cepillos de diente s, pein es y pantufla s y...

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-¡Un momento! ¿Dijo usted "miles"?-Sí, miles, tal vez los zapatistas planean poner en crisis los mercados

financieros de los cepillos de di en tes, los pe ines y las pantu fla s, o...-¡ Un momenLo! ¿Qu ier e dec ir qu e los zapatistas están invit and o a miles

de personas al encuentro intercontinental etcétera?

-¡Claro que no! En realidad los zapatistas están invitando a millones, pero últ imamente su popularidad es tá a la baja, así que se espera poca asistencia...

Es comprensible que usted sienta una ligera inquietud cuando lea lo de"miles", pe ro ya está ust ed viajando en su barco-avión-autobús-bicic leta-tri-ciclo-patineta-o-lo-que-sea y arriba el ciclo parece que le di^e que sí, quetal vez sí hay mañana...

Para esto, usted ha checado ya que lleva consigo la ponencia que preparó para cualquiera de las cinco mesas que, ciarito ío dice la invi tación, de berían llamarse...

"Modestas propuestas para cambiar el mundo o cómo acabar con

el neoliberalismo de una vez por todas, en cinco mesas

de trabajo intercontinentales"

MESA 1. ¿QUÉ POLÍTICA TENEMOS Y QUÉ POLÍTICA NECESITAMOS^

En esta mesa de trabajo pueden haber temas como el de El poder global,¿qué puede ) qué no?, o ese que se llama Un mundo ancho lleno fifi pequeños

nosotros. Caben ideas Contra la dictadura, ¿partidos políticos, lucha electoral,otras formas de lucha?Y tambié n sobr e Los muros que levantó la caída del Murode Berlín, o lo mucho que nos falta por aprender, o ¿ Qué hacer con las ideologías ?Propuestas para ordenarlas, archivarlas, guardarlas y renovarlas. Se tramitanentierros- Ahí pu ed e usted pregunta rse De resistencia a resistencia, de tú a tú,¿cómo x>amos a resistir todos nosotros al neoliberalismo'? Y reflexionar sobre El

poder, ese problema. Por un mundo donde se mande obedeciendo, lo que lo llevaráa discutir La lucha autogesiiva, la sociedad que se organiza y el muy importante tema de Nuevas formas de hacer y decir la. política. Incluso se podría hacerun Panel: La verdadera democracia, ¿es una libertad de elección f, ¿de compra?, ¿o

es una libertad de conciencia?, ¿de opinión? ¿O quién tama las dcchíones?

MESA 2. LA CUESTIÓN ECONÓMICA: HISTORIAS DE HORROR

Esta mesa de trabajo es, en efecto, de horror. Porque aquí podremos res ponder, Si el neoliberalismo es nuestro enemigo común, ¿de qué manera particularlo padecemos? Aquí es posible qu e salgan Explicaciones útiles de qué es el neoli-

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beralismo o cómo desenmascarar, entre todos, sus múltiples caras, o aquello de Eltraje nuevo del emperador o el poder desnudo. Y, puesto que ésta es 3a mesa deeconomía, es preciso ver el problema de La deuda. ¿Quién le debe a quién?¿Cuándo pagarán las grandes empresas, los bancos y los gobiernos las riquezassaqueadas en el planeta a los pueblos que siempre salieron perdiendo'? Los horrores no son pocos, ahí tiene usted eso del Libre, comercio, ¿de las cadenas? Laexplotación de exportación, o aquello de La dictadura del mercado libre: la barbarie neoliberal. Y qu é mejor h or ro r qu e Un paseo por el mundo de los negocios:la industria de la guerra y sus mercados. Narcotráfico: El poder que es. (La legalidad como espejismo de la realidad virtual.) La legalidad administrada por delincuentes. Robo de recursos naturales (petróleo, uranio, agua, luz, selvas, desiertos,

polos, ríos, lagos, océanos, seres humanos). El negocio de la salud. La corrupcióncomo instrumento superior de la economía. En economía también hay realidadvirtual, ahí tiene usted Los indicadores macroeconómicos, ¿mitos geniales de latecnocracia? Además, ¿Qué hacer con el dinero? Podemos ver, por ejemplo, ¿Lasuslenlabilidad? Vías alternativas de producción, de comercio y otros intercambios,de política fiscal y humanismo. Ser á esencial sab er de qu ié n es La responsabilidad de la pobreza actual en la mayor parte del mundo (tal vez de El capital financiero, el reino de la usura) y ver Cóm.o conseguir que las políticas económicas consideren la dignidad humana, así pod rí amo s idear Estrategias para un combatedefinitivo contra los aranceles del pensamiento y acabar con La avaricia: madrede lodos los esclavismos. Habrá que preguntarse si la solución es La optimiza-ción de la pobreza, ¿ qué la riqueza no alcanza para todos ? y no olvidar La caídade Europa del este en la economía de mercado y los nuevos muros de la pobreza. Por

supuesto que haremos un Panel: La política económica al servicio de los pueblos, y no al revés. Tal vez es cier to eso de q ue Lo pequeño es hermoso: Nuevavisita a. los viejos conceptos.

MESA 3. TODAS LAS CULTURAS PARA TODOS. ¿Y LOS MEDIOS?DE LAS PINTAS AL CIEERESPACIO

Y, si las culturas son para todos, entonces es necesaria la Libertad de las palabras y gritar, ¿por qu é no ?, ¡Larga y hermosa vida a todas las lenguas delmundo!, que es otra manera de puentear Poesía y revolución. Y, ya que estamos en puentes y areoírís, hablemos de colores y veamos si Black is beauti-

jul. Ya sabem os qu e usted piensa en to nc es en el jaz z y el blues , pe ro queremos hablar de La música de todos. Los sonidos del planeta. La industria delrock y las vías numerosas de liberarlo y constru ir u n gr an Escenario especial paralos hermosos sonidos de la música que sea, que sea música y nos vaya a alegrar loscorazones. Bailes, trances, audiciones. Se invita a iodos los instrumentos naturalesque suenen bien. Pero la cultura no es sólo música y palabras, también hay



que incluir Las representaciones visuales de la realidad. Artes plásticas fijas y enmovimiento. Grabado y video, pintura y cine, escultura y representación interactiva,claro, sin olvidar El gran teatro del mundo y los pequeños teatros que lo rodean.Habrá que tomar en cuenta La filosofía y los pueblos y, por supuesto, lostemas que se refieren a Ciencia, crecimiento y libertad: El know howpara la paz

. de todos; la ciencia no es una religión; todos los caminos que llevan a la salud general y personal son buenos; que el avance científico obedezca a las necesidades de los pueblos. Es necesario reconocer que hay Resistencias creativas contra el sometimiento cultural. Ladrillos para lapidarlas hegemonías (medios alternativos), y quehay que reivindicar El derecho al deleite, al trabajo Ubre, a la pereza, al plagioagradecido y generoso. Otro Lema es el de Los intelectuales a/antecojo ¡cabe/con/

.contra/de/desde/en/entre/hacia/hasta/m.edianle/para/por/según/sin/so/sobre/tras el poder. Claro que esto no es todo. Es imprescindible referirnos ya a los

medios y al tema de la comunicación, y eso es muy grande. Usted estará deacuerdo en que algo importante es la relación entre Los medios y la infor

mación: Si la realidad es rentable, entonces es. La verdad como mercancía. Así que prepare su bol sil lo para ir al Supermercado de la comunicación, ¿cuánta verdad y cuánta mentira compra usted? Pero no se trata sólo de gastar, Aprendamos aganar espacios. Los medios no lo pueden todo. Una mentira repetida mil veces siguesiendo una mentira. Busquemos nuestra Tecnología y poder: La supercarrelera dela información como camino de la libertad. Máquinas que los pueblos puedan amar(el conocimiento es poder, poder para la gente). Veamos si es posible pensar en

Los medios masivos al servicio de las artes y no al reah, tener Una televisión a laaltura de la inteligencia, ver que se encienden los reflectores e iluminan Lasociedad del espectáculo: manipulación o liberación. Un mundo donde todos se

diviertan. Claro que será más cómodo en La casa del hombre y la mujer: temasde arquitectura y urbanismo. ¡Ah!, y no olvide que Las paredes hablan: graffiti,muralismo. Muchos pensarán que todo esto no es más que Ciencia ficción ointuición futurista. Realizaremos, n o lo du de usted, un Panel: La globaliza-ción de la cultura: ¿unificación o diferencias en armonía? Todas las culturas paratodos, y abriremos una Ventanilla especial para la recepción y demostración deidiomas: se invita, a todas las Unguas escritas y habladas. Si no acuden en personalos hablantes, pueden mandar cartas, cassettes o inundar el correo electrónico. Laliberación de Babel.

MESA 4. ¿QUÉ SOCIEDAD QUE ES NO ES CIVIL?

Así que, ¿por qué no mejor que la organicen los civiles y no los políticos olos militares? Para esto Nunca más un mundo sin derechos humanos. Unasociedad que tenga garantizado El derecho al placer y el derecho a la diferencia,ama corno quieras, en el que tengan su lugar Todas las liberaciones: gays y les-

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Manas, también, claro, lo tengan Las mujeres y d feminismo, luchas que no acaban. Ser mujer, ¿placer o dolor? ¿Una vida digna con igualdad de oportunidadesen el trabajo, la política y la cotidianidad? ¿Qué une a las mujeres del mundo?(/presiones múltiples y múltiples rebeliones. No olvidar la anacronía del Poder v

patriarcado. Darl e su lugar a lo nue vo , a la esperanza , y a las Cosas de niños.Tenemos que hablar de La chinga de ser joven en las ciudades y en el campo, ytambién de La tercera edad: sus derechos de antigüedad, respeto a los mayores. Elterror moderno nos une a Los sin tierra, los sin casa. Experiencias de invasión,expropiación y recuperación. Cómo recuperar el terreno perdido, en lodos los terrenos.Y, con todos, que remo s Un mundo con educación para todos. La educación como

práctica de la libertad. Escuela en todos los idiomas. Y hay que escuchar a todos,a Las religiones, fanatismo y dominación, tolerancia y liberación, hablar de Laconservación de la naturaleza, o sin ella se cancelan los futuros. Habrá que tocartemas dolorosos como el de La experiencia del exilio político y económico. Losexilios interiores. También de Presos políticos, cárceles, manicomios y otras castraciones, de Mujeres, hombres y niños en el mercado del sexo, sin olvidar El sida yotras epidemias del neoliberalismo. Los seropositivos, los nuevos excluidos. Y deaquí ir a La salud y la alimentación, gratitudes y rencores del cuerpo humano.Sería muy bueno un Panel de Nuevas formas de organización civil. ONG: lobueno, lo malo y lo feo. Resistencia civil; barrios, pueblos, ejidos, regiones. El sindicalismo, el derecho a huelga y otras antiguallas. De la explotación del hombre por elhombre a la propiedad del trabajo y sus productos.

MESA 5. EN ESTE MUNDO CABEN MUCHOS MUNDOS

Más acá de las fronteras, Más allá de las fronteras, camina el horror: la Guerra civil: ¿cómo evitar el infierno? ¿ Cómo salir del infierno? Serán necesarias Nuevas alianzas entre organizaciones, pueblos y naciones. 0 para ser uno mismo sinestorbar ni ser estorbado, amarrar Nuevos nudos para las cuerdas ancestrales. Talvez es posible Vivir en tierra propia o ser extranjero sin lamentarlo. El mañanano debe ser de Genocidio, elnocidio y otras pestes, hagamos un espacio para

Las identidades recobradas a fin de siglo: nuevos retos para la lucha popul/ir, y pensemos en las Nuevas identidades. ¿Vuelta al pasado? Poco a poco se abrela posibilidad de El futuro plural, o cóm.o debemos entender la igualdad, en el siglo

XXI, ver a todos lados y re co no ce r los Usos y costumbres comunitarios. Su capacidad de novedad. Son seres vivos, no los fósiles que quisiera la propaganda del

poder global. Las resistencias en el mundo logran un Panel especial al serviciode todas las civilizaciones y culturas que no piensan morir aunque las maten., y unGran Panel contra el racismo, la marginaáón y lasfobias contra los seres humanosdiferentes. Indígenas de América, de Europa, de Oceanía, de África y de Asia. Sociedades mayoritarias, mestizaje, migraciones. Exponga libremente su diferencia.

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Abriremos, no lo d ud e usted, un a YentamBaespeáalpampmpues&asyexpe-rmsems i&ca&s que tengan interés immersal: luchas de autonomía, de Uberadénnaemntd, de mcupemáén de territmia$s de desechos poéticos, lengua, cicélera. Ycreo» te nd re mo s q u e llegar a Propuestas de acción conjunta-..

Nata: Es natural que usted se sienta ligeramente indispuesto a pesar de3a agr ad abl e pre sen tac ión del imp ro ba bl e tema rio de las distintas mesas.

N o preocuparse , e n cada mesa de trabajo habrá un apar tado especial Mam a d o "Tbds> h demás" donde» es se gu ro , está eí t em a q u e us te d ve q ue falta(así que no es necesario que escriba esa carta de protesta que ha comentado).. Además, es seguro qu e el dí a de inicio del encu en tr o y» ten dre mosun temario más serio.

¥$í„ se ve que usted está contemplado y usted leyó en la invitación queen el encuentro cada quien se encuentra con lo que tiene: rollo, rola, pin

tur a, teatro,, ci ne , id eo, circo, ma ro ma , danz a, o lo q u e sea, Cest a dim, se p u e d e n presentar con un documento , u n a canción, u n a pintura , u n a obrade teatro, un lo que sea, o sólo presentarse con su corazón como ponencia, j usted sabe q u e ha br á una mesa en cada u no de los AguascaSieníes quelos zapatetas construyeron en las montañas del Sureste mexicano y ustedno se preocupa por dónde quedan esos AguosceMenies porque la invitacióndice que hay uno en Ovenúc, otro en 1.a Garrucha» otro en Moreha» unomás en Roberto Barrios y el otro uno en La Realidad, y la invitación diceque son los aorabres de cinco comunidades indígenas chiapatnecas y esseguro que llegando a México alguien le dirá a usted a cuál comunidad le

toc a asistir j le da rá un m ap a con much os pun to s, rayas y fíecMtas de colores que„ por supuesto, no sirvan más que para confundirlo y, para remedi ar la confusió n, algu ien irá co n ust ed y le most rará el ca mi no y en realidad lo que le preocupa a usted es qué quiere decir eso de AgunscaÜen^s p e r o estos zapatislas piensan en todo y e n la invitación viene u n a posdataqaie es san glosario de términos y ahí se lee cJarito que los Aguasadienies sonaína mezcla de barco^ubniañno^rión-carreta-puente y uno no se imaginaqué forma tendrá esa mezcla sobre las montañas del Sureste mexicano,

pe r o tranquilaba saber q u e hay u n a definición para Aguasmimxtes y hay másdeUníciones, como la que dice:

E&pemffizsL, La espemnm es asmo la vía donde rueda Hír&n, Ihd&s saben que ahjg$íá j ptsm áémde wa, pem se wan tfmdanda en. las disantos estaemnes que ktsj ensí Gamma, $0& el maquinista sigue hasta /ijm&i, sabe: que id camitm lenmnmú &Mé&més hs¡ neks se. unen en un punto. Miemtnzs ianto n& habrá deuumsm..

Y usted está contento porque ha leído, en los cables noticiosos, que elSu p le hi zo caso al J u a n o a la Mará y en to nc es invitó a Sa n J u a n d e la Cruz,a Foiscault» Laectitenberg y Rabelais, que„ lo aseguran todas las agencias

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seibas» confirmaron su asistencia el Shakespeare y e! Cervantes. Que el Cervantes espera encomiar el brazo que la guerra ic robó en Lepanto y el Shakespeare la oportunidad de abandonar el clóset al que lo arrinconó la historia de la literatura universal.

Una agencia desconocida informa que se giraron invitaciones a losmarcianos, que nadie sabe a quién se parecen los marcianos» pero (aseguran lia Mará y el Juan) lo más probable es que se parezcan a sí mismos y elJuan» la Mará y el Sup se pusieron de acuerdo, sin saberlo, en invitar atodos los que se parezcáis a sí mismos f no a otros»

V usted va viajando y, sin quererlo, empieza a silbar ese tango que sellama BttfanSa. ptsrm im imr&j se imagina que bien puede ser el lema musicaldel encuentro y usted se acuerda que se alarmó un poco al principio porque la invitación clarito dice que sólo pueden asistir al encuentro los queestén instados y que se hayan acreditado a más tardar el 7 de. julio de S996

y„ antes de que usted lo pregunte, la invitación ya Se está diciendo que se puede aeredi iar en.. .Emmpa; ios comités, colectivos y plataformas de solidaridad, así como

los representantes de organizaciones sociales, políticas,, no gubernamen-tajes y personalidades,, se acreditarán a través de las Comisiones Nacionales para el Encuentro Intercontinental de cada país. Estas Comisiones Nacionales harán públicos, en su oportunidad,, los datos de sus ceñiros deacreditación.

ü&fc

■ Cousmóa Nacional para ia Democracia Méxieo-USA." inmi sió n de Eab.ce Internacional en México.OWMÍM." Comisión Nacional para el Encuentro intercontinental. Latmwmétwm, Asm, Áfirk:a y Ocsamo: Comisión de Enlace internacionalen México. Méxiim inmisión de Enlace Nacional.Y usted ya se acreditó y ya va rumbo a México con uu claro objetivo: des

cifrar el misterio que encierran los miles de cepillos de dientes, peines y pantuflas convocados para encontrarse en la* montañas del Sureste mexicano y, créamelo usted, no hay nada sisas tranquilizador que leacr bien

claro el ofojeiiws de un viaje..Entonces, ¿lo esperamos?

Aiíwfeto €. íns<iMdóm-€muyjím?fwm C&infúsa {(para- tngmmr al enemxgp)Este... o sea.,, es decir,... no sé— ¿qué nal si...? Tal vez en... puede ser el día...

Mmki® A ImwíSmMm'£w-wj'M.'^-srfsa Akamsoán. (pera, quimes iwmm, -prisa.)Encuentro lutergaláctico. Stojk Usted invitado. Síetp. 27 de jadío a 3 de agos*

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to . Stop. Año 1996. Stop. Montañas Sureste mexicano. Stop. No falte, Stop.Fin y Stop.

Modelo E. Invitación-convocatoria Excluyente (para gorrojies, policías, orejas y colados)Usted no está invitado. No venga. Ni se le ocurra.

Cualquier imprevisto no contemplado en esta invitación-convocatoria seráresuelto, eso esperamos, de alguna forma.

Es todo. Esperamos que asista usted al Encuentro Intercontinental porla Hu ma ni da d y cont ra el Neoliberalismo. »

Vale. Salud y ¡apúrese! La historia tiene prisa (dicen).Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que trata de remediar la falta de seriedad de todo lo anterior.

Bases para participar en el Encuentro Intergaláctico

(La convocatoria» pues)

I. El Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoli beralismo tendrá lugar entre el 27 de ju lio y el 3 de agosto en los Aguasca-lientes zapatistas ubicados e n La Realidad , Morelia , La Ga rru ch a, Oven tic yRoberto Barrios, en Chiapas, México.

TT. El derecho de acreditación se obtiene por invitación del EZLN. A cada país, incluido el país anfitrión, se le asignará un número limitado de invitaciones. Los centros de acreditación serán los siguientes:

Europa: Los comités, colectivos y plataformas de solidaridad, así corno losrepresentantes de organizaciones sociales, políticas, no gubernamentales y

personalidades, se acreditarán a través de las Comisiones Nacionales parael Encuentro Intercontinental de cada país. Estas Comisiones Nacionalesharán públicos, en su oportunidad, los datos de sus centros de acreditación.

USA:

• Comisión Nacional para la Democracia México-USA.• Comisión de Enlace Internacional en México.Canadá: Comisión Nacional para el Encuentro Intercontinental.

Latinoamérica, Asia, África y Oceanía: Comisión de Enlace Internacionalen México.

México: Comisión de Enlace Nacional. Los invitados especiales se acreditarán a través de la Comisión de Enlace Inter

nacional. Información Paulina Fernández C.

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ITI. La fecha límite de registro y acreditación para todo el mundo es eí7 de julio de 1996. El refrendo en México de todos los asistentes acreditados se hará del 20 al 26 de julio.

IV. En el momento de acreditarse, cada asistente deberá inscribirse enuna de las cinco mesas de trabajo, según su interés y decisión. Habrá unasola mesa de trabajo en cada Aguascalientes.

V. Se propone que en todos los países participantes, incluido el anfitrión, se realicen, dentro del marco del Encuentro Intercontinental, diversas actividades culturales y políticas como conciertos, foros, cine, teatro,video, foto, pintura. Cada comité de solidaridad en el extranjero promoverá dichas actividades en su país, antes, después o durante el evento central del encuentro, según sus posibilidades. En México, una ComisiónEspecial se encargará de organizar actos paralelos en diversas ciudades dela República.

Desde las montañas del Sureste mexicano, por el Comité Organizadordel En cu en tro In terc ontine ntal p or la Hu ma ni da d y contr a el Neolibera-lismo-México


[CONVOCATORIA PARA UN FORO SOBRE LA REFORMA DEL ESTADO,

14 de junio de 1996]

En el ma rco del Diálogo y Negoc iació n de un Acu er do de Con co rd ia yPacificación con Just icia y Dig nidad, el Ejército Zapatis ta de Liberación

Nacional, con el apoyo de la Comisión de Concordia y Pac if icación (Coco- pa), y de la Comis ión Nacion al de Inte rme dia ci ón (Conai )

Convoca:A los Comités Civiles de Diálogo del FZLN, organizaciones sociales y polí

ticas, movimientos ciudadanos, organizaciones no gubernamentales, per

sonalidades y a la sociedad civil mexicana a participar en el proceso de diálogo para la construcción de un tránsito civil y pacífico a la democracia enMéxico, en con tra del sistema de part ido de Estado y el mo de lo ec on óm ico neoliberal , y por u na nueva relación entre go ber nan tes y gober nad os,

para el encuent ro de soluciones verdaderas y profundas a las causas queorig ina ron la justa guerr a del E/.LN.

Lugar: San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.Fecha: Del 30 de jimio al 6 de julio de 1996.

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Temario:1. Hacia una organización política de nuevo tipo.2. Proyecto econó mic o alternativo y las dieciséis de ma nd as fun dam en

tales del pueblo mexicano.

3. Transición a la democracia en México.4. Nuevo Constituyente y nueva Constitución.5. Por la humanidad y contra el neoliberalismo.6. Nuevo pacto social.7. Cultura y medios de comunicación en el tránsito a !a democracia.8. Justicia y der ech os hu ma no s e n el tránsito a la democr acia.1.a coordinación del Foro Especial para la Reforma del Estado corres

po nde r á a asesores del EZLN en el Diálogo de San Andrés, en la mesa 2:Democrac ia y Justici a, y a los Comit és Civiles de Diálogo de l Fren te Zapa-tista de Liberación Nacional.

Comisión Nacional de Intermediación (Conai), San Cristóbal de LasCasas, Chiapas. Teléfono (967)8-02-06 Fax (967)8-60-01.

¡Para construir una nueva nación, el diálogo nacional sigue!Subcomandante Insurgente Marcos

[BASES PARA IA ORGANIZACIÓN DEL FORO, 14 de jun io de 1996]

Bases para la organización del Foro Especial para la Reforma del Estado{junio-julio de 1996).

1. De conformidad con la "Declaración de alcances y propósitos" y la"Carta compromiso" suscritas por el EZLN y la Cocopa, el Foro Especial

para la Reforma del Estado será organizado por el EZLN, con el apoyo dela Com is ión de Co nc or di a y Pacificación (Coc opa) y de la Comisi ón Nacional de Intermediación (Conai).

2. Ei Foro se realizará del 30 de junio al 6 de julio de 1996 en San Cristó

bal ríe Las Casas, Chiapas, en el Teatro de la Ciudad y en el Centro Cultural El Carmen.3. Participarán todas aquellas personas, organizaciones, movimientos,

co mu ni da de s y pue blo s de México qu e el EZLN dec ida invitar. Ta mb ié n participarán, con el carácter de observadores, las personas, organizacionesy movimientos del mundo a quienes el EZLN invite.

La Conai y la Cocopa se encargarán de la acreditación de ios invitadosy observadores, sobre la base de las listas correspondientes que les haga 11c-

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[INVITAN ZAPATISTAS A CONCURSO DE DISEÑO GRÁFICO,15 de junio de 1996]

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional convoca a todos los mexicanos al Concurso de diseño gráfico por la Humanidad y contra el Neoliberalismo

(logotipo, cartel y manta), en el marco de los preparativos del PrimerEncuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo,según las siguientes bases:

1. Podrán participar todos los individuos o grupos mexicanos, sinimportar su edad, condición, sexo, raza, credo, posición política, nivel deingresos, e qu ip o de fútbol favorito, peso, altu ra, an chu ra (y ya, no le sigo porque luego vienen los albures y las acusaciones de "machista" y "sexista"), siempre y cuando no pertenezcan al gabinete de gobierno.

2. Las características de los trabajos son las siguientes:

a] Logotipo.

El tema es el Encuentro Intercontinental por la Humanidady con tra el Neoli bera lismo . El o los trabajos pres ent ado s debe rá n incluirmuestras de aplicación en papelería. El logotipo seleccionado será elemblema del Encuentro.

b] Cartel. Eí tema es el Encuentro Intercontinental por la Humanidad ycontra el Neoliberalismo. La técnica y el tamaño son libres.

c] Manta. El tem a es el Enc uen tro Inte rco nti nen tal por la H um an id ady contra el Neoliberalismo. La técnica es libre y el tamaño es de dos porcuatro metros.

3. La fecha límite de e nt re ga de trabajos es el 6 de ju li o de 1996,

4. Los trabajos podrán ser entregados en cualquiera de las oficinas promotoras del Frente Zapatista de Liberación Nacional o en los Aguascalien-tes zapaüstas .

5. Premios a los trabajos seleccionados;Primer lugar: diploma, abrazo y un vale de la esperanza.Se gu nd o lugar: dipl oma , apr et ón de man os y un vale de la esp eran za.Tercer lugar: diploma, gesto amable y un vale de la esperanza.Ultimo lugar: antidiploma, gesto grosero y un curso gratis de diseño

gráfico en las populares academias La Migaja (de próxima creación).Además todos los trabajos premiados tienen derecho a un viaje, sin

ningún gasto pagado, a cualquiera de los Aguascalientes (opcional). Ñola: Los vales de la esperanza consisten en papelitos, de tamaño y color

discretos, en donde uno pone lo que le venga en gana; tienen la ventaja deque no se devalúan, no se cotizan en otra bolsa que no sea la del pantalón,falda, blusa o camisa (si es que todavía tie nen) y son int erca mbiables en laLuna más cercana a su domicilio, centro de trabajo o de estudio.

6. El j ur a do calificador será da do a co noc er en cu an to en co nt re mo s a

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alguien que quiera entrarle a esta bronca. Ahorita no tenemos ni la menoridea de quién podría ser, pero aseguramos que se tratará de personas deignorado prestigio y gran valentía (porque no cualquiera se arriesga a ser

j u r ad o de un concurso de locos gráficos) .7. Los resultados del concurso se darán a conocer en cuanto podamos

(claro, suponiendo que alguien participa y manda su trabajo) y por losmedios idóneos (avioncitos y barquitos de papel que llenarán los aires y lasaguas de México, con la ventaja de que no contaminan y, como serán demuchos colores, parecerá que todo es puente y areoíris).

8. I-a ceremonia de premiación será en fecha y lugar tan indefinidoscomo el rumbo político del neoliberalismo, pero tan precisos como laesperanza que nos hace humanos.

9. Cualquier asunto no previsto en esta convocatoria (o sea, casi Lodo)será resuelto (?) a criterio y sapiencia de ios convocantes (que, por cierto,ha n bri llado po r su falta de cr iter io y de sap ien cia ).

10. Los escarabajos-no podrán participar en este concurso.Por la Comisión Organizadora del Concurso de rf\;eño, etcétera,SupMarcos. Montañas del Sureste mexicano.

[EL FZLN CONVOCA A COMITÉS CIVILES Y PROMOTORES, 15 de j un i o de 1996]

Convocatoria

A los Comités Civiles de Diálogo y a los Comités Promotores del FrenteZapatista de Liberación Nacional para participar en el

FORO ESPECIAL PARA LA REFORMA DEL ESTADO

del 30 de junio al 6 de julio de 1996 en la ciudad de San Cristóbal deLas Casas, Chiapas, México.

El Foro Especial para la Reforma del Estado está convocado y organizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, con el apoyo de laCocopa y la Conai.

Invitamos a los Comités Civiles de Diálogo del FZLN y a los Comités Promotores del FZLN a participar en el desarrollo de esa reunión según lassiguientes

Bases:

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1. Podrán participar lodos los Comités CPPÍÍCS Zapaiistas y Comités Promotores del FZLN que hayan sido registrados hasta eí 24 de jun io de 1996en la Comisión Nacional Organizadora del FZLK.

2. Cada comité seleccionará de entre sus miembros a cuatro com pañeros que part iciparán de manera alternada en las mesas de trabajo

de! Foro Especial para la Reforma del Estado y en los Cinturones de Faz.En el momento de registrarse, los cuatro delegados seleccionadosdeberán presentar un acta del comité al que pertenecen, firmada portodos los miembros y en donde se haga constar que han sido seleccionados para participar en el Foro Especial para la Reforma del Estado, invitados por el E21K.

Las personas seleccionadas para asistir al Foro Especia! para* la Reformadel Estado no podrán repetirse en la representación de los Comités Críales de Diálogo para asistir al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalísmo, que se realizará en las montañas del Su

reste mexicano del 27 de julio al 3 de agosto de 1996,3. Todas ¡as solicitudes de registro deben ser enviadas o entregadas en

las siguientes oficinas:Comisión Nacional Organizadora del TMM. Agumcaüenies de l a Reali

dad, Chiapas, México-Comisión Especial Promotora del FZLM. Calle Zapotecos 7 bis, colonia

Obrera, México, DJ1 Teléfono y fas 76M2-3&Comité Promotor del FZLN en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Calle

Belisario Domínguez 9-A, Centro, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Comité Promotor del FZLN en Veracruz. Calle Plutarco Elias Calles 99,colonia Adolfo López Mateos, O" 91770, Vcracraz, Vcracruz,Comité Promotor del FZLN en Xalapa. Galle Miamí 79, colonia Aguaca

tal, Xalapa, Veracruz. Teléfono 15-11-38.Comité Promotor del FZLN en TSaxcala. Calle Xkoténcatl 24-C, Haxcala.4. La Comisión Nacional Organizadora y la Comisión Especial Promo

tora serán las instancias coordinadoras d e la participación de los ComitésCiviles y Promotores del FZLN en el Foro Especial para la Reforma delEstado convocado y organizado por el Ejército Zapatista de liberación Nacional.

5- Todos los Comités Civiles de Diálogo y Comités Promotores deberán presentar una ponencia escrita para la mesa 1: "Hacia una organización política de nuevo tipo", y otra para cualquiera de las siete mesas de traba jo restantes.

6. Todos ¡os aspectos no contemplados en la presente convocatoriaserán atendidos por la Comisión Nacional Organizadora y por 1% ComisiónEspecial Promotora del FZLN.

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¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoPor la Comisión Nacional Organizadora del FZLN.

SubcomandanLc Insurgente Marcos

[OFICINAS DEL FZLN EN EL PAÍS, 15 de junio de 1996]

Al pueblo de México:Hermanos:

La Comisión Nacional Organizadora del Frente Zapatista de Liberación Nacional comunica al pueblo de México las direcciones de sus of icinas enel territorio nacional.

Oficinas centrales de la Comisión Nacional Promotora del FZLN:

Oventic, San Andrés Sacamch'en de los Pobres, Chiapas,La Realidad, San Pedro de Michoacán, Chiapas.La Garrucha, Francisco Gómez, Chiapas.Prado, Francisco Gome?., Chiapas.Sucursales:• En San Cristóbal de Las Casas, Chiapas:

Calle Belisario Domínguez 9-A. Zona Centro.San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

• En México, D. F.:Calle Zapotecos 7 bis. Colonia Obrera.México, D. F. Teléfono y fax 761-42-36

• En Vera cruz, Veracruz:Zócalo del Puerto de Veracruz.Independencia y Mario Molina. Zona Centro.

Veracruz, Veracruz.De 18:00 a 21:00. De viernes a domingo.Calle Plutarco Elias Calles 99. Colonia Adolfo López Mateos,CP 91770. Veracruz, Veracruz.

• En Xalapa, Veracruz:Calle Miami 79. Colonia Aguacatal.Xalapa, Veracruz. CP 97130 . Teléfono 15-11-38

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• En Tlaxcala, Tlaxcala:Calle Xicoténcatl 24-c. Tlaxcala.

Estas oficinas de promoción del F/LN están encargadas de dar a la población civil de México la información necesaria sobre la construcción

del Frente Zapatista de Liberación Nacional y se encargan de tramitar losregistros y acreditaciones ele Comités Civiles de Diálogo y Comités Promotores del FZLN.

¡Democracia!¡Libertad!Justicia! #

Desde las montañas del Sureste mexicanoComisión Nacional Organizadora del FZLN

[PROPUESTAS DE REFORMA ALA LEY DEL DIÁLOGO, 22 de j u n i o de 1996]

Propuesta de reformas a la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la PazDigna en Chiapas que presenta el EZLN a la consideración de la Cocopa.

Considerando que:

1. El proceso de diálogo y negociación para una paz digna en Chiapasre pr esen ta la op or tu ni da d no sólo de evitar la conf ront ació n violentaentre las fuerzas rebeldes y las gubernamentales, sino que es, sobre todo,la posibilidad de construir las condiciones de una paz nueva y el precedente que haga innecesaria ¡a vía violenta para exigir los derechos ciudadanos.

2. La paz o la guerra que se deciden en este proceso son de importancia nacional e internacional, e interesan al presente y al futuro de Méxicocomo nación.

3. La voluntad política de las partes enfrentadas es transitar por el cami

no del diálogo y la negociación para solucionar el conflicto, y que eslavoluntad debe hacerse patente en los hechos.

4. Durante los catorce meses de diálogo y negociación se han demostrado dos cosas: uno, que las presiones militares, las persecuciones policiacas, la represión, los chantajes políticos, el racismo y el desprecio, lasobe rbia y los eng añ os por par te del gob ie rn o no pr od uc en resultad os d eavance, entorpecen la negociación y arriesgan la ruptura del diálogo,

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como ha sido demostrado en las crisis repetidas que ha sufrido SanAndrés. Dos, que las medidas de distensión militar y política, la voluntadde tránsito democrático, la apertura de espacios de participación políticay el respeto se han traducido, en las raras ocasiones en que se ha optado por esta vía, en avances y logros que fortalecen la esperanza de una paz

justa y digna, como ha sido demostrado en la firma de los primeros acuerdos de San Andrés en el tema de "Derechos y Cultura Indígena".

5. Los primeros acuerdos de San Andrés sobre "Derechos y CulturaIndígena" siguen sin concretarse por falta de la Comisión de Seguimientoy Verificación, cuya instalación se ha ido posponiendo debido a la intransigencia gubernamental que insiste en negarle al EZLN un espacio en estaimportante Comisión. La presencia de las partes negociadoras en la instancia que garantiza el cumplimiento de los acuerdos es una necesidadlógica, y sólo torpes consideraciones políticas pueden oponerse a ella.

6. El marco jurídico que permitió el inicio del proceso de diálogo ynegociación entre el EZLN y el gobierno federal se ha ido agotando hastaconvertirse en una limitante que estorba la conünuidad y el éxito del proceso.

Se hace necesario que la Comisión de Concordia y Pacificación lleveadelante la iniciaüva política y legislativa, ante la más alta tribuna de lanación, de un nuevo marco jurídico para resguardar, garantizar, consolidar y llevar a feliz término el proceso de diálogo y negociación para una pazjusta y digna; este nuevo marco jurídico debe contemplar la participación directa de los tres poderes de la Unión, de la Comisión Nacional de

Intermediación, de la sociedad civil organizada y del EZLN en la búsquedade una solución definitiva al conflicto.Para esto:1. Es necesario hacer una serie de reformas a la llamada "Ley para el

Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas" para que se terminenlos obstáculos que diversas instancias de los poderes federales, estatales ylocales han opuesto al desarrollo del proceso de diálogo y negociaciónentre el EZLN y el gobierno federal.

2. Es necesario que la sociedad civil organizada manifieste explícitamente su deseo de participación directa en el proceso de diálogo y negociación.

3. Es necesario hacer de San Andrés una gran mesa nacional de diálogo y negociación para conseguir la pazjusta y digna.

•1. Es necesario modificar el formato de la mesa de San Andrés. Ya nouna mesa con dos partes enfrentadas, una instancia de mediación y unacoadyuvancia. Esto ha demostrado sus limitaciones. Es necesario un formato multilateral, con todas las partes interesadas y afectadas participando

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en la búsqueda de soluciones conjuntas. Las partes que negocian actualmente en San Andrés, al igual que la instancia mediadora y la coadyuvante, han sido rebasadas por un fuerte movimiento social que, muchas veces,no simpatiza con ninguna de las partes implicadas y este movimiento socialtiene, también muchas veces, más y mejores iniciativas para conducir el

diálogo y la negociación por el buen camino y hacia una solución justa ydigna. La crisis actual nos demuestra a todos que el proceso del diálogo yla negociación no debe estar en las manos del gobierno federal y el EZLN.Es necesario que la sociedad participe directamente, como parte del proceso de diálogo y negoc iació n p ara u na p az jus ta y digna .

Por lo tan to se pr op on e: *Primero. Que una representación del poder Legislativo federal y otra del

poder Judicial federal se incorporen como partes en la mesa de SanAndrés.

Segundo. Qu e los po de re s ejecutivos, legislativos y jud ici ale s, en los niveles estatal y local y municipal de toda la federación, se comprometan acolaborar positivamente en el proceso de diálogo y negociación, y a cum

pl ir y hacer cumplir los acuerdos a los que llegue la mesa de paz justa ydigna de San Andrés.

Tercero. Las siguientes modificaciones a la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas:

Artíctilo 1. Añadir al final: "Las autoridades judiciales y las dependientes del poder Ejecutivo, en los niveles federal, estatal y municipal, se atendrán a la caracterización del párrafo anterior, y se abstendrán de realizar actos o añadir calificati

vos que la contradigan .Articulo 2. En la redacción que dice: "Será objeto del acuerdo de con

cordia y pacificación a que se refiere el artículo anterior, entre otros y almenos, pactar las bases que permitan: [...]" lo subrayado. En el número IIdel arü'culo 2 debe decir: "Atender las causas locales y nacionales que originaro n el conflicto y pr omov er [...]".

Artículo 3. Modificar para que quede: "En el acuerdo de concordia y pacificación previsto en esta ley, intervendrán los representantes del Ejecutivo federal, del

poder Judicial de la Federación -a través de la Suprema Corte de Justicia-, del poder Legislativo federal, de la sociedad civil organizada que responda a una convocatoria ad hoc, y del EZLN, con la participación de la mediación de la Comisión Nacional de Intermediación, la coadyúvemela de la Comisión de Concordia y Pacificación, y con la coordinación de una comisión mixta con miembros de la Comisión deConcordia y Pacificación y de la Comisión Nacional de Intermediación".

Artículo 4. En el primer párrafo debe modificarse "[...] las autoridades judiciales competentes mantendrán suspendidos los procesos inic iados encontra de los integrantes del EZLN, que se encuentren sustraídos de la

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acción de la justicia, y ord en ará qu e se aplace por di cho t ér mi no el cum plimiento de las órdenes de aprehensión dictadas den t ro de d ichos procedimientos. De igual manera, la Procuraduría General de la Repúblicasuspenderá por el mismo plazo las investigaciones relativas a los hechos aque se refiere el artículo 1 de esta ley", y deberá decir: "[...] las autoridades

judiciales competentes cancelarán definitivamente los procedimientos iniciados encontra de los integrantes del K/J.N y ordenará que se cancelen definitivamente lasórdenes de aprehensión dictadas dentro de dichos procedimientos. De igual manera,la Procuraduría General de la República cancelará definitivamente las investigaciones relativas a los hechos a que se refiere el artículo 1 de esta ley".

Añadir al final; "Una vez iniciado el diálogo, se considerará que las negociaciones continúan ininterrumpidamente, salvo declaratoria en contrario del Congreso de la Unión después de haber escuchado los informes que al respecto le rindan laComisión de Concordia y Pacificación y la Comisión Nacional de Intermediación'.

Artículo 5. Añadir lo subrayado: "[...] con la participación que, en sucaso, corresponda a la Comisión Nacional de Intermediación y a la Comisiónde Concordia y Pacificación señalada en el artículo 8".

Artículo 6. El segundo párrafo quedará como sigue: "Las autoridadescompetentes del gobierno federal se coordinarán con las autoridades judiciales, lasde los estados y de los municipios respectivos [...] En el Lercer párrafo agregar losiguiente en la redacción: [...] en coordinación con el estado de Chiapasen su caso, y con [...]"

Artículo 8. El segundo párrafo queda así: "Esta Comisión coordinará susacciones con la Comisión Nacional de Intermediación, instancia de mediación reco

nocida por los poderes de la Unión y el KZLN".Artículo 9. El punto III quedaría: "Promover ante las autoridades competen

tes medidas de distensión y condiciones políticas para facilitar el diálogo, así comocondiciones para realizar el diálogo en los lugares específicos que hayan sido pactados para las negociaciones y [...]"

Artículo 10. Agregar en la redacción: "se creará una Comisión de Seguimiento y Verificación, integrada de manera paritaria por representantes de los poderes de la Unión y del EZLNy por las personas o instituciones que, ambas determinen,en los términos que lo acuerden los propios negociadores. A la Comisión se invitaráa sendos representantes de los poderes Ejecutivo y Legislativo del estado de Chiapas".

Artículo 12. Añadir al principio: "En el marco del Acuerdo de Concordia yPacificación".

Artículo 13. Añadir al final: "cuidando la preservación de las medidas de distensión y las condiciones físicas y políticas propicias para el diálogo".

Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG d e l FLZLN

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[INAUGURACIÓN DEL FORO PARA LA REFORMA DEL ESTADO,

l o . de julio de 1996]

30 de jun io de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Junio se deja caer sobre la montaña con el acuoso disfraz de la lluvia.Una luna, con impermeable oscuro, guarda su tez de las salpicaduras dellodoso dolor de la realidad indígena. Una carta, garabateada con dntaazul, transmite el cansado desvelo que la muerte, un poco ajelia y un poco

propia, conduce la cacofónica ma n o del h e r m a n o que escribe para qu e elcorazón lea:

Historias de un almanaque, de Bertolt Brecht. Una edición cuya portada

es una hoja de calendario que dice "miércoles 19". Adentro, en una de las"Historias de! señor Keuner", dice de "la fatiga de los mejores":

"-¿En qué trabaja usted? -pregunta al señor K. El señor K. respondió:"-Me está costando una fatiga enorme preparar mi próximo error."Tiembla el doble corazón que lee, tiembla el corazón que escribe, tiem-

bía la muer te d udando si debe llegarse ya o debe seguir con su exasperante rondín. Vida y muerte parpadean, se guiñan los ojos y los espacios,se siguen la una con la otra, sigue el vuelo sin definirse de la moneda, eláguila o sol definitivo, el sol o sol imposible, el águila o águilas impensando. Unas gotas emborronan de azul las hojas, se llueve adentro como ayerafuera. Ayer, diez años ayer, ciento veinte meses ayer, tres mil seiscientoscincuenta días ayer. Ayer...

Ayer, la lluvia se metía por todos lados. La champa del viejo Antonio parece una sombra inútil en la tormenta con que j un io reanimaba el maízque ya se apagaba en la dura tierra de un mayo demasiado largo. Yo nosabía si estaba dentro o fuera de la champa, me mojaba igual que si nohubiera techo. Traté de resguardar el arma de la lluvia por no hacer inútilla limpieza de la ma ña na , y no po r el tem or de que n o funci ona ra luego .Un relámpago interno, el chispazo del viejo Antonio encendiendo su ciga

rrillo, me recordó que, a pesar de las goteras de techo y gorra, estaba dentro de la troje del viejo Antonio. Más por el reflejo que por ganas de fumar,trate de encender la pipa, pero un goterón arruinó el tabaco que empezaba a humear en la cazuela. El viejo Antonio me consoló de la mejorfor ma en qu e se le ocur rió, y lo qu e se le ocu rri ó fue co nt ar me

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La historia dd principio y delfín

'Ya se tenía un buen ralo que el ayer se ponía viejo y solo en un rincón delmundo. Ya tenía rato que los más grandes dioses, los que nacieron elmundo, los primeros, se habían quedado dormidos. Mucho se habían can

sado de bailarse o de hacerse caminos y preguntas. Por eso se habían quedado dormidos los dioses primeros. Ya se habían hablado con los hombresy mujeres verdaderos y ya se habían llegado al acuerdo entre todos quehabía que seguirse caminando. Porque caminando es como el mundo sevivía, así es como dijeron los más grandes dioses, los que nacieron elmundo, los primeros.

"-¿Hasta cuándo seguiremos caminando? -se preguntaron los hombresy mujeres de maíz,

"-¿Cuándo nos empezamos pues? -se respondieron los hombres y muje

res verdaderos porque así habían aprendido de los dioses primeros, que auna pregunta siempre se contesta con otra pregunta."Pero los dioses primeros se despertaron luego. Porque los más grandes

dioses, los que nacieron el mundo, no se pueden quedar dormidos cuando escuchan una pregunta y entonces se despertaron y se pusieron a tocarla marimba y una canción se hicieron con las preguntas y bailaban y cantaban: "¿Hasta cuándo seguiremos caminando? ¿Cuándo nos empezamos

pues?" Y ahí se estarían todavía, bailando y cantando, si no es porque loshombres y mujeres verdaderos se pusieron bravos y les dijeron que ya estuvo bueno de tanta bailadera y cantadera y que querían las respuestas a sus

preguntas y ya entonces se pusieron serios los dioses primeros y se dijeron:"-Tienen pregunta los hombres y mujeres que de maíz hicimos. No muysabedores nos salieron estos hombres y mujeres. Buscan la respuesta fuera,sin darse cuenta de que ya la tienen detrás y delante de ellos. No muy sabedores son estos hombres y mujeres, como elote tierno son -dijeron los dioses primeros y dale que empiezan a bailarse y a cantarse de nuevo y otravez que se ponen embravecidos los hombres y mujeres verdaderos y que yaestuvo bueno de burlarse y que cómo está eso de que la respuesta la tienendelante y detrás de ellos y los dioses primeros les dicen que en la espalday en la mirada están las respuestas y los hombres y mujeres de maíz se

miran entre ellos y todos saben que no entienden nada pero callados sequedan y los dioses más grandes les dicen:

"-En la espalda se empezaron los hombres y mujeres de maíz porqueacostados se nacieron y como son de maíz de la tierra se nacieron. En laespalda se empezaron a caminar. Su espalda siempre queda detrás de su

paso o de su estarse quietos. Su espalda es el principio, el ayer de su paso."Y los hombres y mujeres verdaderos no muy entendieron esto pero

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como ei comienzo ya había comenzado y el ayer ya había pasado, pues nose preocuparon de eso y entonces repitieron:

"-¿Hasta cuándo seguiremos caminando?"-Eso es más fácil de saber -dijeron los dioses que nacieron el mundo-.

Cuando su mirar pueda mirar su espalda. Sólo basta que caminen en círculo, hasta darle la vuelta a su paso y se alcancen a sí mismos. Cuandocaminen bastante y alcancen a mirar su espalda, aunque sea de lejos,entonces ya acabaron, hermanitos y hermanitas -dijeron los dioses primeros cuando ya se empezaban a dormirse.

"Ymuy contentos se pusieron los hombres y mujeres verdaderos porqueya sabían que sólo tenían que caminar en círculo hasta que alcanzaran aver su espalda. Y un buen rato se pasaron así, caminando para alcanzar suespalda y ya después se detuvieron un rato a pensar por qué no acababande caminarse y se dijeron:

"-Mucho cuesta esto de alcanzar el principio para llegar al final. No seacaba esto de caminar y mucho dolor sale de pensar cuándo llegaremos al principio para terminar nuestro paso -y unos y unas se desanimaron y ahínomás se quedaron sentados, enojados porque el camino hacia el princi pio para llegar al final no se acababa.

"Pero otros y otras se siguieron caminando con muchas ganas y dejaronde pensar de cuándo van a llegar al principio para alcanzar el final y mejorse pusieron a pensar en el camino que se iban caminando y, como era encírculo, en cada vuelta querían hacerlo mejor y cada vuelta que daban pues mejor íes salía el paso y entonces se estaban contentos y mucho con

tento les daba eso de caminarse y un buen rato estuvieron caminando y,sin dejar de caminarse, se dijeron:"-EsLá alegre este camino que somos, caminamos para hacerlo más

bueno el camino. Somos el camino para que otros se caminen de un ladoa otro. Para todos hay principio y fin en su camino, para el camino no,

para nosotros no. Para todos todo, nada para nosotros. Somos el camino pues, tenemos que seguirnos.

"Ypara que no se olvidaran, un círculo se dibujaron en la tierra y andando en círculo todo el mundo se caminaban y caminan los hombres y mujeres verdaderos. No terminan ni acaban en su lucha por hacer mejor elcamino, por hacerse mejores. Por eso después los hombres se creyeronque el mundo es redondo, pero qué va a ser, esta bola que es el mundo noes más que la lucha y el camino de los hombres y mujeres verdaderos,caminando siempre, queriendo siempre que el camino les salga mejor delos pasos que caminan. Caminando siempre y no se tienen ni principio nifm en su caminadera. Ni cansarse pueden los hombres y mujeres verdaderos, Siempre quieren alcanzarse a sí mismos, sorprenderse por detrás para

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encontrar el principio y así llegar al final de su camino. Pero no lo vana encontrar, lo saben y no les importa ya. Lo único que les importa es serun buen camino que trata siempre de ser mejor..."

Se calla el viejo Antonio pero la lluvia no. Yo le iba a preguntar quecuándo se va a acabar esta lluvia, pero parece que el ambiente no está para preguntas sobre principios y finales. Me despido del viejo Antonio.

Salgo a la lluvia y a la noche, aunque ni las pilas nuevas ni mi tocador puedan diferenciar una de otra. El ruido de mis botas en el lodo me impide escuchar las palabras de despedida del viejo Antonio:

-No te canses preguntando cuándo acabará tu camino. Ahí donde elmañana y el ayer se unen, ahí acabará...

Me costó mucho trabajo empezar a caminar, sabía que me iba a resbalar en el lodo ahí adelante, pero, aun sabiéndolo, tenía que caminar esacaída. Ésa y otras que seguirían después. Porque caminar es también tro

pezarse y caer. Y esto no rae lo enseñó el viejo Antonio, me lo enseñó lamontaña y créanme que el examen no fue nada fácil.Esto que les cuento fue ayer. Llovía como otro ayer, como un ayer más

acá del ayer del viejo Antonio. Ayer...Ayer, t de enero de 1994. Madrugada. Las tropas insurgentes que toma

ron por asalto la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en el surorientalestado mexicano de Chiapas, inician su retirada después de retener porveinticuatro horas la antigua capital chiapaneca. Su imagen y palabrarecorren ya el mundo con ei nombre de Ejército Zapatista de Liberación

Nacional. En la salida de la ciudad, por la carretera que comunica con

Tuxtla Gutiérrez, me reúno con el oíicial encargado de resguardar esa posición. Le comunico la orden de repliegue y le indico el punto de reunión para que su unidad reciba instrucciones. El Capitán Insurgente deInfantería Pegro (ojo: Pegro, y no Pedro), sangre morena, indígena y chol,toma nota y me convida algo de la comida que algunos civiles le han regalado para celebrar el año nuevo. Mientras comemos discutimos la posibilidad de volar con dinamita la gran construcción que, sin terminar todavía,anuncia el Teatro de la Ciudad. Rodeada por cinturones indígenas dondela muerte y la humillación gobernaban, la soberbia de la ciudad habíaoptado por enganchar su futuro a la mentira primermundista que tenía en

Los Pinos a su gran alquimista. Incapaz de ocultar la miseria sobre la quecrecía su poderío, el poder pretendía dirigir la mirada de todos a un futuro que, ignorándola, asesinaba la sangre morena que lo alimentaba. Laregión más pobre del más pobre de los estados mexicanos, los Altos deChiapas, recibía como respuesta a sus demandas de mejores condicionesde vida el desprecio arquitectónico de un proyecto cultural que la excluíadesde el momento en el que el mañana salinista no tenía lugar alguno

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para los indígenas. Pensamos dinamitar ese espacio de exclusión que el poder pretendía conc lu ir. Sin embargo, mientras observábamos la sombragrotesca de varillas y concreto, el Capitán Insurgente Pegro se encendióun cigarrillo para aliviarse la helada y la angustia que nos mojaban los uniformes y las armas.

-¿Lo volamos? -pregunté mientras encendía mi pipa, un poco poracompañar a Pegro y un mucho para distraerme del peso que imponía eldesafío que habíamos iniciado horas antes.

Pegro quedó viendo un buen rato eí edificio, las maquinarias que lorodeaban, las casas-bodegas que estaban a sus costados. Sus pensamientosduraron tanto como el cigarro que fumaba, es decir, una eternidad. Perola eternidad, como cualquier cigarrillo, tiene un final, y ai terminar ambos,Pegro se dio media vuelta y me dijo;

-No lo volarnos. No para destruir nos alzamos. Queremos algo bueno y

tenemos el derecho y la razón. Que quede. Tal vez algún día a ese edificio pue dan entrar los indígenas como seres humanos y no como un ladri llomás.

Emp ez amo s a guard ar los cart uchos de dina mita , la me ch a y los estopines. Entonces le dije:

-Tienes razón. Que tal que un día hasta los zapatistas vamos a poderentrar a él.

-¿Vivos? No lo creo -dice Pegro mientras camina delante mío rumbo asu posición-. Pero no importa tanto, el chiste es que puedan entrar los queson como nosotros. Merecemos un lugar junto a Lodos. No tenemos

que destruir para ocupar el lugar a] que tenemos derecho.Yo me detengo, El ya no vohea cuando me dice:-Bueno Sup, nos vemos luego -y agrega con el optimismo propio de los

zapatisLas-; ... si es que nos vemos.La niebla es ya una húmeda piedra sobre la ciudad, todo lo oculta y sólo

se adivinan algunos perfiles por entre la porosidad blanca.El día de hoy, 30 de junio de 1996, treinta meses después de la madru

gada en que el EZLN definió su propuesta de mundo nuevo, novecientos■ doce d ías desp ués del ¡Ya basta! que fue y es espejo pa ra mil lones d e personas en todo el mundo, los zapatistas regresamos a la ciudad que nos prometió la muerte y el olvido. Novecientos doce días después de exigir a tirosun lugar en el mu ndo , los ind íge nas en tr an al Teatro ele la Ci udad y no sonladrillo, cemento y sangre. Novecientos doce días después de decidirse porla vida y contra la muerLc, los zapatistas entramos, vivos, al Teatro de la Ciudad de San Cristóbal de Las Casas, lugar donde todavía reina la soberbia,tierra donde merece ya anidar la esperanza.

Novecientos doce días después aquí estamos. Y, como hace dos años y

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medio, hoy venimos a hablar, a reiterar que exigimos, que demandamos,que merecemos democracia, libertad y justicia.

Treinta meses después, novecientos doce días después, ¿quién se atreve adecir que en este país exisLen ya la democracia, la libertad y la justicia?¿Quién puede decir que es suficiente, que debemos detenernos, que podemos descansar y volver el corazón y el rostro a los muertos que nos nacieron?

Ayer, en la madrugada de 1994, en México se vivía la mentira de una bonanza económica que ahora sólo es un referente lejano para medir lohondo de la caída. Una supuesta estabilidad política, sostenida sobre el

poderío militar y monetar io, nos regaló las elecciones más ilegitimas dela historia moderna de este país. Un señor, de nombre Carlos y de apellidos Salinas de Gortari, se autobsequiaba con el título del hombre delaño y se reclamaba eterno acreedor de la gratitud de todos los mexicanos. El profetizado "choque tic trenes" no ocurriría, simple y sencilla

mente porque en el sistema político mexicano no hay más andén que eídel poder.Ayer, en la madrugada de 1994, en México los indígenas eran piezas de

baja cotización en las cacerías que, por diversión, organizaban regularmente gobernadores y caciques, caciques gobernadores y gobernadorescaciques. En las tierras chiapanecas del Sureste mexicano gobernaba una persona que no había sido electa por los habitantes de estas tierras.

Ayer, en la madrugada de 1994, la llamada "sociedad civil" sufría el des precio de los políticos en todo tiempo que no fuera la víspera de un proceso electoral. Las grandes decisiones sobre los destinos de la nación eran

tomadas por un selecto grupo de políücos que, tal vez, algún día setomarían la molestia de comunicar a los ciudadanos el rumbo que habíanya decidido y pactado.

Ayer, en la madrugada de 1994, preguntábamos;

¿De qué tenemos que pedir perdón? ¿De qué nos van a perdonar? ¿Deno morirnos de hambre? ¿De no callarnos en nuestra miseria? ¿De nohaber aceptado humildemente la gigantesca carga histórica de desprecio y abandono? ¿De habernos levantado en armas cuando encontramos todos los otros caminos cerrados? [...] ¿De haber demostrado alresto del país y al mundo entero que la dignidad humana vive aún y estáen sus habitantes más empobrecidos? [...] ¿De ser mexicanos todos?¿De ser m ayo ri tari amenté indígenas? ¿De llamar al pueblo mexicanotodo a luchar, de todas las formas posibles, por lo que les pertenece?¿De luchar por libertad, democracia y justicia? ¿De no seguir los patrones de las guerrillas anteriores? ¿De no rendirnos? ¿De no vendernos?¿De no traicionarnos?

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¿Quien tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo? ¿Los que,du ra nt e años y años, se sen tar on ant e un a mesa llena y se saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra queacabamos por dejar de tenerle miedo? ¿Los que nos llenaron las bolsasy el alma de declaraciones y promesas? ¿Los muertos, nuestros muertos,

tan mortalmente muertos de muerte "natural", es decir, de sarampión,tosferína, dengue, cólera, tifoidea, mononucleosis, tétanos, pulmonía,

paludismo y otras lindezas gastrointestinales y pulmonares? ¿Nuestrosmuertos, tan mayoritariamente muertos, tan democráticamente muertos de pena porque nadie hacía nada, porque todos los muertos, nuestros muertos, se iban así norrias, sin que nadie llevara la cuenta, sin quenadie dijera, por fin, el ¡Ya basta! que devolviera a esa» muertes su sentido, sin que nadie pidiera a los muertos de siempre, nuestros muertos,que regresaran a morir otra vez pero ahora para vivir? ¿Los que nosnegaron el derecho y don de nuestras gentes de gobernar y gobernar

nos? ¿Los que negaron el respeto a nuestra costumbre, a nuestro color,a nuestra lengua? ¿Los que nos tratan como extranjeros en nuestra

propia tierra y nos piden papeles y obediencia a una ley cuya existencia y just eza ign oramo s? ¿Los qu e nos tort ur aro n, a pre sar on, asesinaron y desaparecieron por el grave "delito" de querer un pedazo de tierra, no un pedazo grande, no un pedazo chico, sólo un pedazo al quese le pudiera sacar algo para completar el estómago?

¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo?¿F.l presidente de la república? ¿Los secretarios de estado? ¿Los sena

dores? ¿Los diputados? ¿Los gobernadores? ¿Los presidentes municipales? ¿Los policías? ¿El ejército federal? ¿Los grandes señores de la banca,la industria, el comercio y la tierra? ¿Los partidos políticos? ¿Los intelectuales? ¿Galio y Nexos? ¿Los medios de comunicación? ¿Los estudiantes? ¿Los maestros? ¿Los colonos? ¿Los obreros? ¿Los campesinos?¿Los indígenas? ¿Los muertos de muerte inútil?

¿Quién tiene que pedir pe rd ón y qui én pue de otorgarlo?

Ayer, en la madrugada de 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional luchaba por democracia, libertad y just icia.

Hoy, en 1996 y dos años después, en México se vive la mentira de unasupuesta reactivación económica que sólo sirve para medir lo hondo de lacaída. La supuesta estabilidad política es tal que los rumores sobre una

posible renuncia riel titular del poder Ejecut ivo federa l só lo sirven paramedir el grado de ociosidad de fa clase política. La posible renuncia del

presidente no preocupa a nadie, y no preocupa por la sencilla razón deque nadie se ciaría cuenta el día que ocurriera. Así de estable es el rumbo

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valiente política exterior mexicana libra sus mejores batallas persiguiendoextranjeros en el Sureste mexicano y limpiando el servicio exterior del pánico y la esquizofrenia que provocan en Los Finos. Un modelo económico que aumenta la criminalidad hasta la ciencia ficción, el que se nos ha

impuesto a fuerza de amenazas, cárcel y muerte, obliga a aumentar el poder del aparato represivo y ridiculiza el Estado de derecho al reducirloa darle marco jurídico a la muer Le y a la persecución. Economía y políticaestatales hacen posible el caldo de cultivo para la criminalidad y el desgo

bierno, y también para el surgimiento de organizaciones políticas armadas. Olvidando que su modelo económico y su sistema político constituyenla gran fábrica de disidencias armadas y clandestinas, el Estado mexicanoapuesta a oponerles a estas disidencias fuerzas militaré*s y policiacas. Elremedio no surte efecto y sólo aumenta el rencor social. Más saludable,

política y económicamente hablando, sería modificar radicalmente el sis

tema político y económico que genera multimillonarios por un lado y guerrilleros por el otro. Un sistema político abierto, con igualdad de oportunidades para los actores políticos y los que no lo son, equilibrado yracional, sería más barato que los modernos programas de computaciónque el gobierno mexicano compra a los militares chilenos olvidando que,después de décadas de represión computerizada, con el país en ruinaeconómica y con una profunda herida producida por el golpe, hoy losexportadores de software guerrerista tuvieron que rendirse a la evidenciade que un país sólo progresa y es gobernable cuando tiene un sistema político abierto e incluyente.

¿Cuántas apariciones de grupos guerrilleros son necesarias y en quélugares, para que sociedad y Estado reconozcan que hay estados de la federación que se manejan como haciendas porfirianas? ¿Cuánta inestabilidad

política y económica es necesaria para recordar que la cerrazón políticadel poder representado en Porfirio Díaz generó la guerra más cruenta quehan tenido los mexicanos en su historia? ¿Cuántos muertos, cuánta destrucción, cuánta cárcel, cuánta impotencia, cuántos magnicidios, cuántoscriminales refugiados en Irlanda o Manhattan, cuánta inseguridad económica, cuántos gobernadores narco trafican tes, cuánto país destruido?¿Cuánto es necesario para reconocer que algo no funciona, que algo se

pudre, que algo se muere definitivamente en el sistema político mexicano?¿De qué país estamos hablando? ¿Dónde se gestó este México que nos

avergüenza y oprime? ¿Qué república es ésta que ni siquiera resignaciónofrece a quienes la habitan? ¿Tan sólo la desesperanza y la impotencia deser "reprobados" si se señala el fracaso económico, o la descalificaciónde ser "profetas del desastre", merecemos los que queremos vivir?

¿De dónde viene la violencia? ¿Quién la promueve y alienta? ¿En dónde

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Por eso hemos dicho claramente que estamos dispuestos a seguir la lucha por la vía política. Como hace dos años y medio, esta vía es tá cerrada parala mayoría de los mexicanos. No estamos llamando a optar por la vía violenta. Estamos llamando a abrir otra vía política. Si el poder cierra la vía

política, abramos otra entre nosotros. Intentemos abrir una vía política

inédita, una que prescinda del poder como referente, juez ojurado calificador. Una vía política que voltee el corazón, la mirada y las aspiracioneshacia la sociedad. Puede ser que el México que trata de monopolizar el

poder no sea el único México posible. Una vía política con muchas fuerzas que no sólo sean políticas. Fuerzas sociales y fuerzas políticas volteando hacia lo que las forma y sustenta.

Hoy, nosotros, los zapatistas, hemos dado ya los p&imeros pasos paratransformarnos en una fuerza política. Hemos definido ya, en nuestraCuarta Declaración de la Selva Lacandona, el perfil de la fuerza e n la que nosqueremos convertir. Hemos invitado a muchos mexicanos y mexicanas atratar de construir, junto con nosotros, esta nueva fuerza política.

Sorprendentemente, esta iniciativa del KZLN provocó el terror entre lasfuerzas de todo el raquítico espectro político en México. Negándonos aseguir siendo un mito, un símbolo cómodo o un objeto de solidaridad ocaridad a larga distancia, hemos ofendido a quienes prefieren vernos acorralados en las montañas del Sureste mexicano, como un comodín en lamanga del poder para su eterna partida de poker frente ai espejo o comouna interlocución que da prestigio o poder en la respectiva parcela. Hemos decidido salir, caminar los caminos de México y probar a ver si encon

tramos a otros como nosotros.La solución al "conflicto", nombre que el gobierno da a la guerra contra los indígenas mexicanos, requiere voluntad, inteligencia o imaginación. Voluntad, inteligencia e imaginación para llegar a una solución política, justa y digna , ha m os tr ado el EZLN en estos novec iento s doce días.¿Puede decir lo mismo el gobierno?

Nosotros nos alzamos por democracia, libertad y justicia. Tenemosvoluntad de llegar a ellas por vías políticas. Estamos dispuestos a todo poralcanzarlas, estamos dispuestos a llegar hasta las últimas consecuencias.¿Hasta dónde está dispuesto a llegar el gobierno? ¿Hasta cuándo? ¿Cuál es

la fecha límite para lograr la pazjusta y digna? ¿Cuál es el calendario al quehay que ajustarse para lograr que se respete el derecho a luchar por sermejores? ¿Son la soberbia de sus negociadores y sus planes de escalar puestos públicos los parámetros para decidir la paz o la guerra? Nosotros estamos dispuestos a dar todo por un país mejor, ¿cuánto está dispuesto a darel gobierno por alcanzar la misma meta?

Hoy, en 1996 y dos años después, estamos aquí en un foro sobre la refor-



ma del Estado, pero, ¿quién puede ignorar que una reforma del Estadomexicano debe plantearse con profundidad las demandas de democracia,libertad yjusticia? Este es, pues, un foro sobre la democracia, la libertad yla justicia.

Pero llegar a el no ha sido fácil. No venimos a este foro como ciudadanos normales. Al venir acá nos hemos despedido dé los nuestros como sila muerte fuera algo más que un cálculo en las probabilidades de unaestancia. Hemos dejado listas las sucesiones de mando, las indicaciones

para lo previsto, el raquítico testamento de hombres y mujeres cuya únicariqueza es la esperanza que muestran sus ocultos rostros, algunos recuerdos dispersos y tareas siempre pendientes. Los que tienen familia se handespedido no como alguien que va de viaje, sino como aquellos que sabenque el no volver es algo más que un oscuro temor. La sombra de la traición, la certeza de una amenaza reiterada en todas partes, la prisión o la

muerte como pago, éste es el destino probable de los delegados.Tal vez por esto alguien ha tenido la idea de llamar a esto "Foro Especial". El foro al que convocan los condenados, los perseguidos, los recordados para buscar destinatario del golpe, los olvidados cuando de reconocimiento se trata.

j . Este es el Foro Especial para la Reforma el Estado convocado por ungrupo de mexicanos que mudan continuamente en su identidad. Un díason un "grupo de monolingües", otro día son "transgresores de la ley",otro día suben a la categoría de "inconformes", luego son "terroristas" y"delincuentes", después "ciudadanos que pueden participar en el diálogo

nacional para la reforma del Estado", hoy somos "especiales", y así, cam biando según el inestable rumbo político de un poder que no está dis puesto ni siquiera a compartir la conducción de un país que se dirige a ladestrucción.

Con sangre nos hemos ganado el derecho a ser tomados en cuenta. Do-^ lor y muerte ha sido el costo para tener un derecho que debiera ser der K cualquier ciudadano común y corriente.% Este pretende ser un foro, un lugar de encuentro de ideas y de pro-V,. puestas sobre la democracia, la libertad y la justicia en México. Un lugar

% de encuentro de ideas y de propuestas y no un foro donde sólo se inter-k cambien o presenten teorías de lo que debe ser o es la reforma del Esta-f do, la transición a la democracia, la libertad y la justicia como derechosr demandados e insatisfechos.'k No queremos que éste sea un foro más, un lugar que no tenga ningún$' resultado más allá del de un encuentro con buenas propuestas teóricas

pero ningún impacto político. Un foro así sería un foro sin otro interlocutor que el mismo foro, una teoría política que se dirige hacia sí misma,

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lógica. Sólo el compromiso de difundir lo que aquí se hable, lo que se discuta, lo que se acuerde y lo que no se acuerde. Difundirlo en sus lugares,en sus trabajos, con sus gentes. Extender la mesa de diálogo nacional quehoy intentamos a todo el país, a todos los sectores sociales, a lodos los niveles. Abrir la discusión a todo el territorio. Construir la gran mesa de diálo

go nacional que queremos, que necesitamos, que merecemos.A esto hemos venido a este foro que, desde su voluntad incluyente y su

ánimo de búsqueda nueva, rebasa con mucho el limitado nombre de ForoEspecial para la Reforma del Estado.

liemos venido a hablar y a escuchar. Hemos venido a ratificar nuestravoluntad de intentar una solución política. Hemos venido para recordar loque somos, lo que fuimos y lo que queremos ser.

Hoy, treinta meses después de aquel primero de enero de 1994, venimos a hablar de democracia, libertad y justicia. EsLas tres demandas fueron

y son la columna vertebral del zapaüsmo.Treinta meses después, novecientos doce días después y seguimos en lomismo...

¿Hasta cuándo seguirán los zapatistas? ¿Hasta dónde? ¿Hasta cuándonos vamos a cansar de lanzar iniciativas de paz con democracia, libertad y

justicia?¿Hasta cuándo nos vamos a cansar de luchar?¿Hasta cuándo vamos a seguir resistiendo el proceso digesüvo que el

poder opera sobre todo el espectro político?¿Hasta cuándo vamos a dejar de provocarle trastornos estomacales al

poder?¿Hasta cuándo vamos a dejarnos de levantar la esperanza como bande

ra, la dignidad como guía, el amor como arma y la alegría como futuro?Y finalmente, ¿hasta cuándo vamos los zapatistas a dejar de ser zapa-

tistas?Contra lo que pueda pensarse, nuestra respuesta no es hasta la muerte

o la victoria. Tiene plazo y meta perfectamente definidos: seguiremosluchando por democracia, libertad y justicia, seguiremos siendo zapatistashasta ese momento que ya se adivina allá a lo lejos: el punto donde se unen

los rieles de la vida, de la lucha, del sueño que encontró en las montañasdel Sureste mexicano el ropaje fértil que hoy comparten miles en todoMéxico, en América, en el mundo. Democracia, libertad, justicia. Nosotrosestamos dispuestos a llegar hasta el final. Bienvenidos todos aquellos quetengan el mismo anhelo e idéntica terquedad.

Seguiremos luchando porque, como el señor K, como el viejo Antonio,como el hermano, creemos que hasta para cometer errores hay que traba

jar duro y mirar siempre hacia el mañana. Ni para equivocarnos debemos

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detenernos. Sólo basta entender que, en la lucha, el principio y el fin sonuna trampa si se buscan separados.

Ésta es nuestra idea. Algunos la llaman necedad. Nosotros la nombra

mos esperanza.,.Vale. Salud hermanos. Bienvenidos a lo que no tiene inicio, a lo que no

termina nunca. Bienvenidos todos a la eterna lucha por ser mejores...¡Democracia!¡Libertad!¡Jusdcia!Desde las montañas del Sureste mexicano »Por el CCRI-CG del EZLN.Subcomandante Insurgente Marcos

[PONENCIA DE DURITO EN IA MESA DE CULTURAY MEDIOS DE COMUNICACIÓN, 5 de julio de 1996]

Ponencia de Don Durito de La Lacandona para ía mesa 7: Cultura yMedios de Comunicación en el Tránsito a la Democracia.

Julio recoge la húmeda herencia del nocturno junio y, sin embargo, permite que algo de sol se cuele en el día gris. La luna ofrece, como consuelo por su ausencia, la nostalgia de ceibas y lodos. Un satélite de fallida inteligencia militar se aburre y bosteza ostensiblemente. Allá abajo, se adivina,hombres y mujeres hablan y escuchan, caminan, se tropiezan y caminan denuevo, buscan. Buscan muchas cosas, por ejemplo, buscan encontrar loque buscan. Parecen alegres en esa búsqueda. No se ve nada especial enellos, parecen hombres y mujeres comunes y corrientes. Bueno, pareceque alguno de ellos es particularmente narigón, pero fuera de esos deta

lles, todo parece normal. Sí, podríamos decir que el poder puede estartranquilo. No se detecta ningún peligro importante, no hay armas ni nada parecido, sólo palabras. Bueno, creo que hoy será un día normal, un día yuna noche con hombres y mujeres hablando.

¡Un momento! ¿Qué es aquello que se cuela por la rendija de la puertade este que llaman el Sup? ¿Es una cucaracha? No. Los poderosos aparatos electrónicos del satélite empiezan a analizar todos los datos: tamaño,

peso específico, textura, forma, velocidad, cadencia, y los etcéteras queeste complicado software ha incorporado para justificar su elevado precio,

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En cuestión de segundos, la computadora espacial termina de confirmarlos datos e inicia su confrontación con el gigantesco archivo que contieneLodos los datos de todos los probados probables enemigos del poder y desus buenas costumbres. De pronto suenan las alarmas y se encienden focosde colores. Uno pensaría que se trata de un árbol de navidad si no fuera

porque en la pantalla se lee, 'c laramente: "¡Peligro supremo!" La computadora parece cibernéticamente aterrorizada. En las grandes capitales, lasoberbia activa sus planes de ultradefensa. Los centros financieros registran la peor catástrofe de su historia. Unidades militares fuertementearmadas toman nerviosas posiciones en todas las fronteras. ¿Qué ocurre?En todas las pantallas aparece la respuesta:

"¡Peligro supremo! Durito. ¡Peligro supremo! Durito."Ver 'D ' de 'Don', 'Durito', 'Desfacedor de entuertos', 'El de 'Escaraba

j o ' y 'Emergencia', 'A' de 'Andante caballería' y de... ¡Alerta máxima!"-Ese satélite es un imbécil -me dice Durito mientras se quita el impermeable y deja un pequeño charquito de agua en el piso-. Mira que confundirme con una cucaracha...

-¿Qué lees? -pregunta Durito, ya sentado en un hombro y encendiendosu pequeña pipa. Yo no respondo, le muestro la portada del libro donde selee "Bertolt Brecht, Historias de un almanaque. 19/5.19. Miércoles".

-¡Ah! Mi colega Bertole... -suspira Durito mientras empieza a revisar mimochila.

-¿Y se puede saber qué buscas? -pregunto mientras cierro el libro.-Tabaco -responde lacónico Durito.-No tengo -le miento, pero ya es inútil. Durito encontró una bolsa de

tabaco negro y se dispone a rellenar sus alforjas.-¿Y se puede saber cómo llegaste hasta aquí? -Durito empieza a trans

formarse conforme avanza su perorata.-Yo soy el grande Don Durito de La Lacandona. El Mío Cid redivivo, el

que en buena hora ciñó espada. Yo soy el dueño y señor del inconfesabley apasionado sueño de féminas de todas las edades. Aquél ante cuyo pasolos varones se descubren la cabeza y se reconocen imperfectos. El héroe

que empequeñece a cualquier superficie neoliberal en la imaginación delos niños. Yo soy el bienhadado, aquél cuya espada superará las proezas deDon Rodrigo Díaz de Vivar, de Minaya, de Martín Antolínez, de PedroBermúdez y Muño Gustioc. Yo soy al que teme el villano en Irlanda, la pesadilla del ladrón que se oculta en Manhattan. Yo soy el en buena horanacido. Yo soy la esperanza última y primera de todos los desdichados ynarigones escuderos que deambulan sin destino ni razón. Yo soy...

-Un escarabajo que puede ser confundido con una cucaracha -digocon rencor. Durito detiene su discurso y me voltea a ver desconcertado.

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-¿Qué te pasa? -pregunta después de una bocanada. Yo me siento avergonzado y le respondo:

-Es que tengo que presentar una ponencia en la mesa de Cultura y Mediosde Comunicación en el Tránsito a la Democracia y no tengo listo nada.

-¡Ah! ¡Lo sabía! Os encontráis en un grave pr ed ic am en to y vuestra anacró

nica soberbia os impide recurrir al mejor y supremo paradigma del sublimeart e de la an da nt e caballería. Y dim e, mi elefantino escude ro: ¿por qu é dejáisque la angustia se llegue hasta vuestro asfixiado pecho? ¿Acaso ignoráis que,

precisamente para socorrer al desvalido, el sabio destino ha tenido a bienescoger de entre los seres humanos a aquellos que reúnan ingenio, valentía,gallarda presencia, bondad de corazón, inteligencia, audacia y...

-¿Un duro caparazón? -interrumpo yo porque bien*sé que Durito puede ocupar horas enteras hablando sobre las virtudes que requiere yexige la caballería andante, pero todos sabemos que el tiempo de intervención en las mesas está limitado a unos minutos. Durito se detiene y caeen mi trampa.

-Bueno, una armadura lustrosa y sólida es necesaria a cualquier caballero andante. Así es de todos conocido y no veo por qué no habrá Lomado esto en cuenta la sabia naturaleza. Pero, ¿en qué me quedé?

-En que rae iba a ayudar con la ponencia para la mesa de Cultura yMedios de Comunicación -le apresuro.

-¿Sí? -Durito titubea-. Bien, así será; no creo que un ignorante escudero se atreva a engañar a su señor.

-Nuncamente, señor mío -digo con una profunda reverencia.

-Bi en, dejad me consu ltar a ver qué os en cue nt ro pa ra tan d ispara tadotema -Durito se baja de mi hombro y se sube a la mesa. De entre su ¿armadura? Durito saca una minimicrocomputadorita. Yo no dejo de sorprenderme y decir:

-¿A poco tienes computadora?-¡Por supuesto, bellaco! Nosotros los caballeros andantes tenemos que

ir modernizándonos para mejor desempeñar nuestra labor. Pero no meinterrumpáis... -Durito se pone a teclear y teclear. Yo trato de dormitar un poco. Alguien escr ib ió después que esa noche la luna andaba entera. Alrato me despierto por una pesadilla que tuve: en ella Zedillo se reelegía

po r un amplio margen en el 2000, después de una inteligente campañaelectoral que tenía como ejes el bienestar de la familia, la paz social y elcombate a la corrupción. Sobresaltado miré a todos lados. En la mesitaDurito seguía tecleando. Entre bostezo y bostezo le pregunté:

-¿Ya encontraste algo que sirva de ponencia?-¿Ponencia? ¿Qué ponencia? -pregunta Durito sin despegar los ojos de

la pantalla de la minirnicrocomputadora. Desesperado le digo:

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-¿Cómo que cuál ponencia? ¡Pues la de Cultura y Medios de Comunicación! ¿Qué, no estabas buscando en tu computadora?

-¿Buscando en la computadora? -dice y no pregunta Durito, remedando al Olivio. Sigue sin voltear a verme cuando me dice:

-¡Claro que no! Lo que estoy haciendo en la computadora es jugando.

Me acaban de regalar un programa donde los escarabajos derrotan a las botas...

Yo me pongo a lloriquear:-Pero Durito, si no me presento con una ponencia para esa mesa, en la

reunión de coordinadores me van a hacer pedazos. De por sí ya me la tienen sentenciada... Snif... Snif... Snif.

-Ya, ya -me consuela Durito con palmaditas en el hombro-. No os preocupéis. Yo sabré sacaros de tan grave predicamento...

-¿Me. harás una ponencia escrita? -le pregunto esperanzado.-No, ¡qué va! Os daré una nota de justificación para que los coordina

dores no os golpeen muy duro. Sobre todo ahora que todos andamos enla onda de fortalecer la vía pacífica... -yo suspiro con resignación. Duritose me queda viendo un rato y luego dice:

-Bueno, no te pongas así. Aquí está la ponencia -Dur ito saca unas hojasescritas y me las muestra. Con mal disimulada ansiedad las tomo y, balbuceando, trato de manifestarle mi agradecimiento:

-¡Gracias, Durito! ¡No sabes cuánto...! ¡Un momento! ¿Cómo está estode que la ponencia está firmada por Don Durito de La Lacandona y Ber-tolt Brecht?

-¿Qué tiene de raro? -dice Durito volviendo a encender su pipa-.¿Nunca has oído hablar de ponencias conjuntas? Bueno, ésta es una deellas...

-Pero Durito, Bertolt Brecht murió hace muchos años... - le reprocho.-Cuarenta, para ser exactos. Lo sé, la ponencia la empezamos al finali

zar la segunda guerra mundial y ya no la pudimos terminar. Bueno, deboadvertirte que Bertolt se limitaba a transcribir lo que yo le iba dictando.Algo muy parecido a lo que tú haces ahora. Pero ese detalle no lo hagas

público. No sería justo que, en el homenaje por el 98 aniversario de sunacimiento se supiera que algunos textos de Bertolt son, en realidad, míos.

-Durito... - le digo con incredulidad y reprobación. Él no se da por aludido.

-Nada, nada. No insistas en hacer pública la deuda que conmigo tienela cultura universal. Los caballeros andantes debemos ser modestos, asíque no pongas que la ponencia es sólo mía. Escribe ahí que es de los dos.Además, para dar veracidad al trabajo colectivo, pondré separado el textoque se publica en 1949 y, aparte, lo que agregué en estas horas. Y ahora me

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disculpas, tengo que retirarme pues en estas frías y desveladas noches hede ver si alguna doncella necesita el socorro de mi fuerte brazo.

Durito no me deja seguir protestando. Se escurre por debajo de la puerta y pone, de nuevo, a temblar todo el poder mundial. Yo reviso, inquieto,la ponencia. El título es contundente:

Ponencia conjunta del Bertolt y el Durito, en la cual se explicapor qué sabiduría no consiste en conocer el mundo, sino en intuir

los caminos que habrá de andar para ser mejor

Dedicada a las niñas Dalia y Martina,y a los presuntos zapatistas presos.

PARTE I

Donde Bertolt se responde a qué pasaría si los tiburones fueran hombres

"-Si los tiburones fueran hombres -preguntó al señor K la hija pequeña desu patraña-, ¿se portarían mejor con los pececitos?

"-Claro que sí -respondió el señor K-. Si los tiburones fueran hom bres, harían construir en el mar cajas enormes para los pececitos, contoda clase de alimentos en su interior, tanto plantas como materias animales. Se preocuparían de que las cajas tuvieran siempre agua fresca yadoptarían todo tipo de medidas sanitarias. Si, por ejemplo, un pececitose les muriera prematuramente a los tiburones, para que los pececitos nose pusieran tristes habría de cuando en cuando grandes fiestas acuáticas,

pues los pececitos alegres tienen mejor sabor que los tristes. Tambiénhabría escuelas para entrar en las fauces de los tiburones. Los pececitosnecesitarían tener nociones de geografía para mejor localizar a los grandes tiburones, que andan por ahí holgazaneando. Lo principal sería,naturalmente, la formación moral de los pececitos. Se les enseñaría queno hay nada más grande ni más hermoso para un pececito que sacrificarse con alegría; también se les enseñaría a tener fe en los tiburones, ya creerles cuando les dijesen que ellos ya se ocupan de forjarles un her

moso porvenir. Se les daría a entender que ese porvenir que se les auguraba sólo estaría asegurado si aprendían a obedecer. Los pececillosdeberían guardarse bien de las bajas pasiones, así como de cualquierinclinación materialista, egoísta o marxista. Si algún pececillo mostrasesemejantes tendencias, sus compañeros deberían comunicarlo inmediatamente a los tiburones. Si los tiburones fueran hombres, se harían naturalmente la guerra entre sí para conquistar cajas y pececillos ajenos.

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Además, cada tiburón obligaría a sus propios pececillos a combatir enesas guerras.

"Cada tiburón enseñaría a sus pececillos que entre ellos y los pececillosde otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los pececillos son mudos, proclamarían, lo cierto es que callan en idiomas muy

distintos y por eso jamás lograrán entenderse. A cada pececillo que matase en una guerra a un par de pececillos enemigos, de esos que callan enotro idioma, se les concedería una medalla de varec y se le otorgaríaademás el título de héroe. Si los tiburones fueran hombres, tendrían tam bién su arte. Habría hermosos cuadros en los que se representarían losdientes de los tiburones en colores maravillosos, y sus fauces como puros

jardines de recreo en los que da gusto retozar. Los teatros del fondo delmar mostrarían a heroicos pececillos entrando entusiasmados en las fauces de los tiburones, y la música sería tan bella que, a sus sones, arrullados por los pensamientos más deliciosos, como en un ensueño, los pece

cillos se precipitarían en tropel, precedidos por la banda, dentro de esasfauces. Habría asimismo una religión, si los tiburones fueran hombres.Esa religión enseñaría que la verdadera vida comienza para los pececillosen el estómago de los tiburones. Además, si los tiburones fueran hom

bres, los pececillos dejarían de ser todos iguales, tomo lo son ahora. Algunos ocuparían ciertos cargos, lo que los colocaría por encima de losdemás. A aquellos pececillos que fueran un poco más grandes se les permitiría incluso tragarse a los más pequeños. Los tiburones verían esta

práctica con agrado, pues les proporcionaría mayores bocados. Los pececillos más gordos, que serían los que ocupasen ciertos puestos, se encargarían de mantener el orden entre los demás pececillos, y se harían maestros u oficiales, ingenieros especializados en la construcción de cajas,etcétera. En una palabra, habría por fin en el mar una cultura si los tiburones fueran hombres."

Hasta aquí termina el texto, publicado en 1949, que la historia de la literatura atribuye a Bertolt 13rccht. Durito ha agregado la siguiente en 1996:

PARTE I

Donde el Durito trata de demostrar para qué sirven las banderas, que ofrecen refugio y nuevo mundo a un bayo caballo bayo y otras maravillas que el trigo entenderá

Pero habría, es seguro, de entre todos los pececillos, algunos y algunas quedejarían botado el raquítico "yo" que les enseñaron los tiburones y levantarían, bien alta, la bandera del "nosotros", que si ansia de libertad y de sermejores les daría. Y el solo hecho de levantar esa bandera en tan acuoso

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medio sería ya algo que los haría mejores. Y grande sería la alegría que descubrirse, mejores les haría y tratarían de hablar y "libertad" sería la pala

bra primera que dirían.Y usarían el asta bandera no para encabezar una rebelión que destitu

yera a los tiburones y los suplantara en el poder con pececillos. No, lo queellos harían sería usar el asta bandera como ariete y romperían todas lascajas de mar y todo se vaciaría el mar en la mar y ya no habría tiburones ni

pececillos, sino cangrejos, marinos y parientes de los escarabajos, y sabedores de que la mejor forma de avanzar es para atrás. En una palabra,habría por fin en el mar la lucha por una cultura nueva, una cultura que

prescindiera de tiburones y pececillos y rehiciera de nuevo todo, sin peceras ni jaulas. Una cultura que no tuviera que imaginara los hombres enotra condición diferente a la humana para suponerlos buenos y mejoressiempre. Una cultura que tuviera lugar para el extraviado caballo bayo que

cabalga, todavía, buscando un cuento donde pueda ser caballo y bayo sinque nadie le exija dejar de serlo o cambiar de color.

Fin de la ponencia conjunta que Bertolt Brecht y Don Duñto de LaLacandona realizaron para la mesa de Cultura y Medios de Comunicaciónen la Transición a la Democracia. Berlín-San Cristóbal, 1949-1996.

Yo me pongo nervioso. Ya no sé qué es peor: si no presentar ponenciaalguna o si presentar la ponencia del dúo Bertolt-Durito. Decido entoncesresolver el dilema con un método científico que me enseñó el hermano.Saco una jnoneda del bolsillo y la arrojo hacia arriba. ¿Qué cayó? Lo ignoro. Cuando me vine a esta mesa la moneda no acababa de caer.

Por otra parte, creo, además, que la presencia de Durito en este forotraerá repercusiones insospechadas. Mañana los diarios tendrán la nota deuna profunda crisis financiera y del nerviosismo patente en todos los ejércitos del mundo. Ninguno podrá saber que el causante fue un escarabajofumador y hablantín, andante caballero y agudo crítico del neoliberalis-mo, que, desfaciendo entuertos, socorriendo doncellas desvalidas y enamorando lunas, deambula por las montañas del Sureste mexicano creyendo todavía que no hay mejor empresa que combatir la injusticia ni premiomejor que la femenina sonrisa que este probable puente ha intentadoarrancar.

Vale. Salud y que el mar que en la montaña se multiplica tenga luna y piel.


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[CLAUSURA DEL FORO PAKA 1A REFORMA DEL ESTADO, 9 de julio de 1996]

Palabras del EZLN en el acto de clausura del Foro Especial para la Reformadel Estado. (Seg und a y últi ma par te.)

San Cristóbal de Las Casas, 6 de ju li o de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.Hermanos y hermanas:Y ha bl an do de grand es dioses, ya aparece el viejo Ant oni o ac om pa ña do

de los pri mer os , los qu e nacier on el mu nd o. Siemp re fum and o, cami nando a veces y en veces platicando, el viejo Antonio se sienta esta noche conmigo, se sienta diez años atrás de esta noche. Con él, con el viejo Antonio,se sientan junto conmigo todos los hombres y mujeres de morena sangreen corazón digno. Se sientan junto conmigo y me toman, por fin, la pala

bra y la voz para contarnos la lucha. Para contarnos dicen y me dicen, no para imponernos , no para obligarnos, no para absorbernos. Para platicarnos la lucha y sus tiempos de esta noche diez años atrás, con la lluvia y Tinafría oscuridad como pared y techo. La noche en que, conmigo, el viejoAntonio camina por entre el lodo, machete en mano. ¿Dije que conmigocamina el viejo Antonio? Mentí entonces, no conmigo camina, yo le voydetrás. No así empezamos a caminar esa noche. Primero nos perdimos. Elviejo An to ni o m e invitó a correr ve na do y lo corrimo s, sí, pe ro no lo alcanzamos. Cuando dimos cuenta ya estábamos en medio de la selva, en mitadde la lluvia, cercados por la noche.

-Nos perdimos -digo inútilmente.-Sí pues -dice el viejo Antonio que no parece muy preocupado porque

ahí nomás se hace casita con una mano al fuego con que la otra enciendesu cigarrillo.

-Tenemos que encontrar el camino de regreso -me escucho decir, yagrego-: Traigo brújula -le digo yo como si dijera "tengo móvil, por siquieres un aventón".

-Sí pues -dice de nuevo el viejo Antonio como dejándome la iniciativay mostrándose dispuesto a seguirme.

Yo recojo el desafío y me declaro dispuesto a hacer gala de mis conocimientos guerrilleros de dos años en montaña. Me arrincono bajo un árbol.Saco el mapa, el altímetro y la brújula. Como hablando en voz alta, peroen realidad alardeando frente al viejo Antonio, describo alturas sobre elnivel del mar, cotas topográficas, presión barométrica, grados y milits, puntos visados y otro s etcétera s d e lo qu e los militares llam amo s "navegaciónterrestre". El viejo Antonio no habla, está a mi lado, sin moverse, supongoque me escucha porque no ha dejado de fumar. Después de un rato de

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alardes técnicos y científicos, me pongo de pie y, con la brújula en lamano, señalo hacia un rincón de la noche, diciendo con firmeza y echando a andar en esa dirección;

-Es por allí.

Yo espero que el viejo Antonio repita su "Sí pues", pero el viejo Antoniono dice nada. Recoge su rifle, su morraleta y su machete y se echa a caminar detrás mío. Caminamos un buen rato sin llegar a ningún lado conocido. Yo me sentía avergonzado por el fracaso de mi técnica moderna y noquería ni voltear hacia atrás, donde el viejo Antonio me seguía sin decir palabra alguna. Al tiempo llegamos frente a un cerro de pura piedra que,como pared lisa, se oponía a nuestro paso. Los últimos vestigios de orgullo que me quedaban se hicieron añicos cuando dije en voz alta:

-¿Y ahora?Hasta entonces habló el viejo Antonio. Primero carraspeó un poco y

escupió algunas briznas de tabaco, luego escuché detrás mío.-Cuando no sepas qué es lo que sigue, ayuda mucho el mirar para atrás.Yo lo tomé al pie de la letra y me volteé, no para ver la dirección de la

que veníamos, sino para mirar con una mezcla de vergüenza, súplica yangustia al viejo Antonio.

El viejo Antonio no dice nada, me mira y comprende. Desenfunda sumachete y, abriendo paso entre la maleza, toma una nueva dirección.

-¿Por ahí es? -pregunto inútilmente.-Sí pues -dice el viejo Antonio mientras corta bejucos y húmedos peda

zos de noche. En unos minutos estamos de nuevo en el camino real y losrelámpagos anuncian el perfil deslumhrado del pueblo del viejo Antonio.Mojado y cansado llegué hasta la champa del viejo Antonio. La doña Juanita se puso a hacer café y nosotros nos acercamos al fogón. El viejo Antonio se quitó la camisa mojada y la puso a secar a un lado de la lumbre. Des pués se fue a sentar en el suelo, en un rincón, y me ofreció un banquito.Yo me resistí primero, en parte porque no quería alejarme del fuego y en parte porque me seguía la vergüenza del alarde inútil de mapa, brújula yaltímetro. Como quiera me senté. Empezamos los dos a fumar. Yo rompíel silencio y le pregunté cómo había encontrado el camino de regreso.

-No lo encontré -me responde el viejo Antonio-. No ahí estaba. No loencontré. Lo hice. Como de por sí se hace. Caminando pues. Tú te pensaste que el camino ya estaba en algún lado y que tus aparatos nos iban adecir para dónde había quedado el camino. Pero no. Y luego te pensasteque yo sabía en dónde estaba el camino y me seguiste. Pero no. Yo no sabíadónde estaba el camino. Lo que sí sabía es que teníamos que hacer elcamino juntos. Así que lo hicimos. Así llegamos adonde queríamos. Hicimos el camino. No ahí estaba.

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-Pero, ¿por qué me dijiste que cuando uno no sabe qué es lo que sigue hay que mirar para atrás? ¿No es para encontrar el camino de regreso? -pregunté.

-No pues -responde el viejo Antonio-. No para encontrar el camino. Es para ver dónde te quedaste antes y qué es lo que pasó y qué querías.

-¿Cómo? -pregunto ya sin pena.-Sí pues. Volteando para mirar atrás te das cuenta dónde te quedaste.

O sea que así puedes ver el camino que no te hiciste bien. Si miras paraatrás te das cuenta que lo que querías es regresar y lo que pasó es que túrespondiste que había que encontrar el camino de regreso. Y ahí está el problema. Te pusiste a buscar un camino que no existe. Había que hacerlo -el viejo Antonio sonríe satisfecho.

-Pero, ¿por qué dices que hicimos el camino? Lo hiciste tú, yo nomáscaminé detrás tuyo -le dije un poco incómodo.

-No pues -sigue sonriendo el viejo Antonio-. No lo hice yo solo. Tútambién lo hiciste porque un tramo lo caminaste tú adelante.-¡Ah! Pero ese camino no sirvió -lo interrumpo.-Sí pues. Sirvió porque así supimos que no sirvió y entonces ya no lo vol

vemos a caminar o sea a hacer, porque nos llevó adonde no queremos yentonces podemos hacernos otro para que nos lleve -dice el viejo Antonio.Yo lo quedo viendo un rato y le aventuro:

-Entonces, ¿tú tampoco sabías si el camino que estabas haciendo nosiba a traer hasta acá?

-No pues. Sólo caminando se llega. Trabajando pues, luchando. Es lo

mismo. Así dijeron los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros -el viejo Antonio se pone de pie- . Y otras muchas cosas dijeron, por ejemplo, que a veces hay que luchar para poder trabajar y a veces hayque trabajar para poder luchar -dice el viejo Antonio que, como se ve,maneja la dialéctica con la misma habilidad que el machete.

Así caminé detrás del viejo Antonio, esta noche, hace diez años. ¿Dijeque caminé detrás del viejo Antonio? Mentí entonces. No caminé detrásde él, con él caminé. Y eso es esta noche, diez años atrás.

Y esta noche, diez años después. Lo mejor de estas tierras, lo que primero las luchó y las trabajó, el tiempo mejor del antes, la morena e indígena sangre sobre cuyo dolor y lucha se levantó la nación mexicana, metoma la voz y la palabra.

Para platicarles viene esta voz y esta palabra. Para contarles viene. Y esla voz, que a veces es grito, de las comunidades indígenas zapatistas. La vozy los gritos de los que no están aquí pero hicieron posible que otros, todosnosotros, estuviéramos aquí. La voz ancha, en la que todos cabemos, de losindígenas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

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Viene a contarles, a platicarles, la voz de la dignidad tzotzil que enOventic levantó la esperanza y la defiende, a gritos, de tanques de guerray vehículos blindados, la voz de la dignidad tojolahal de las bases de apoyodel Guadalupe Tcpcyac en el exilio, la voz de la dignidad tzeltal que en la

profunda Selva Lacandona resiste sin que nadie le lleve ía cuenta, la voz de

la dignidad chol que en el norte de Chiapas pretende ser callada por los plomos de un secretario de gobierno estatal y una pandilla de asesinos conno mb re s tan ingeni osos c omo "Paz y Justicia" o "Chinch uline s", la voz d ela dig nid ad zoqu e y ma me que en sus regi ones ven qu e na da camb ia si nose lucha por cambiarlo.

Esta es la voz que en mi voz habla, a platicarles viene, a contarles. Estala voz qu e aho ra to ma la mía para pre senta r la mejor po ne n c ia , el pensamiento más viejo y nuevo, la propuesta más genial que se haya concebido.Y ía me jo r po ne nc ia de este foro es el silencio qu e miles de ind ígenasrebeldes, los zapatistas, vinieron a callar en este foro. El "aquí estamos"que hace treinta meses habló a tiros, hoy repite "aquí estamos" y lo hacecallando. Ésta es la propuesta de los que no están en el foro pero lo hicieron posible, la propuesta de los indígenas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Sabemos callar. Sabemos escuchar. Sabemos aprender.

Con su silencio que escucha para aprender, para buscar y encontrar, losindígenas rebeldes hacen la mejor aportación a una nueva cultura política, a la transición a la democracia, a la construcción de un nuevo y mejor

país.Muchas cosas dice este silencio fértil. El mismo que guardó y cuidó el

nacimiento del primero de enero de 1994. Eí mismo que guarda y cuidael nacimiento de algo que incluye a muchos más y que es camino nuevo.Dice este silencio que encuentra ya a quien escuchar, que encuentra ya asus hermanos de la ciudad y el campo en todo México. Que encuentra yaalgo de lo mejor de este país, los hombres, mujeres, niños y ancianos queluchan como zapatistas por caminos civiles y pacíficos, los hombres, mujeres, niños y anc iano s que , ju n to al EZLN, construyen ya la paz posible ynecesaria, los hombres, mujeres, niños y ancianos del Frente Zapatista deLiberación Nacional.

El Frente Zapatista de Liberación Nacional es la intuición hoy de lo que podemos ser mañana . La continuidad de la lucha que n o se vende ni serin de , qu e crece siemp re y qu e debe convertirse , desde fuera del pod er, enla verdadera amenaza racional en contra de la estupidez del poder. Loshe rm an os qu e se conoc en, que se en cu en tra n y qu e se cam ina n parahacerse un solo camino, un camino nuevo, mejor. Los hermanos del EZLNy del FZLN. No hay alianzas entre el F/,I,N y el EZLN. No hay que el uno es el brazo armado del otro, y el otro el brazo civil del uno. Hay un camino que

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se hablan y se caminan muchos. El camino que se caminan es lluevo y lovan haciendo juntos. Somos io mismo en el mañana que construimos hoy.

El silencio que calló y hoy habla, el que ausente hizo posible esteencuentro, este foro, saluda por mi voz a los Comités Civiles de Diálogo delFrente Zapatista de Liberación Nacional y reconoce en su esfuerzo el cami

no mejor para nacernos todos, juntos, en una nueva fuerza política, en unaorganización de nuevo ripo.

El silencio que calló en este foro, hoy habla para decir que ésta es nuestra propuesta de Diálogo Nacional. El diálogo de los diferentes buscandoun encuentro. El diálogo nacional por otro camino que no es el de las élites. El diálogo como parte de un movimiento nacional y racional de resistencia. El diálogo que abre, muriendo y callando, sus propios espacios para que todos hablen. El diálogo que habla que la democracia no está enla riqueza. Al contrario, las carencias han hecho posible otro tipo de relaciones políticas y sociales, esas que las comunidades indígenas rebeldesconstruyeron por años enteros y hoy hacen posible hacer un camino muygrande donde todos nos caminamos, donde tocios nos hacemos. Un diálogo que señala que, frente a la estupidez y el cinismo del poderoso, jaracionalidad humana es una alternativa posible. Existe un cambio de actitud en decenas de miles de personas, los indígenas rebeldes, los que afirman su racionalidad frente al acoso que los quiere reducir a animales. I.adignidad que se empata y potencia con la racionalidad. La dignidad queno se considera única y que se sabe repetida, igualada y superada en otras partes y con otras gentes, en otros colores y otras lenguas. La dignidad que

da la razón, la de los héroes por vivir con congruencia. La de los mexicanos sin lugar en la historia escrita o difundida, pero que vive cotidianamente y en silencio en los actos heroicos que son el decoro y la honradez.La de los mexicanos que no son como el soberbio que nos engañó y nosrobó. Ese que llegó al poder gracias a un sistema autoritario y hoy aparenta huir. Ese que derrochó no sólo la riqueza de un país, también el capitalmoral de una nación. Los mexicanos y mexicanas que no tienen cargos públicos o políticos. Los que viven ya la posibilidad de ser mejores: el contador que no robó, el abogado que no engañó, el empresario que fue

justo, la familia que se defendió, los campesinos que no se vendieron, los

obreros que no se rindieron, los estudiantes que no se conformaron,los maestros que no se olvidaron, los choferes, amas de casa, colonos, intelectuales, artistas, religiosos, profesionistas, políticos, y hasta militares que prefirieron ser honestos consigo mismos y con los otros, los que son consecuentes y verdaderos sin que nadie les lleve la cuenta.

Los héroes mexicanos, los hombres, mujeres, niños y ancianos, que notienen estatuas, fotos ni fiestas escolares. Los que no se sientan y caminan

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siempre. Los que resisten la tentación de ser conformistas en medio deldesastre.

Los héroes mexicanos que son de hoy, que viven hoy, que luchan hoy.Los héroes mexicanos que construyen ya, y para todos, un país mejor y

nuevo.Los héroes mexicanos entre los que destacan los indígenas y los jóvenes,

las mujeres y el movimiento gay.Los héroes mexicanos, los anónimos para el poder, los protagonistas

para hacer el mañana.Los héroes mexicanos, los hombres, mujeres, niños y ancianos que se

han reunido en estos días y en este foro.Los héroes mexicanos, los hombres, mujeres, niño?y ancianos que no

han estado aquí, pero que con su silencio nos han acompañado.El silencio que calló en estos días y que hoy habla, la ausencia que posi

bil itó nuestra presencia, consiguió un diálogo que no subió a las élites parahacerse oír, sino que, abajo siempre, se abrió para todos lados e hizo posi ble que los de arriba bajaran a hablar y los de al lado se arrimaran un poco para escuchar y aprender.

El silencio que calló en estos días y que hoy habla, los ausentes que se presentan en nosotros sufren la cárcel gigantesca que en torno a sus vidashan cerrado el poder y la soberbia con decenas de miles de soldados, a losque ahora se agregaron miles más para venir acá a aprender a odiar alos indígenas rebeldes, para mostrarles al enemigo que deberán perseguiry matar mañana.

El silencio que nos convocó está preso. Él nos dio la palabra. Este silencio sigue resistiendo solo, sin que nadie le rienda la mano o le busque la

palabra, Muchos le hablan y pocos lo escuchan. El silenc io que nos convocó pudo salir hoy y, en lugar de aprovechar para hablar y convencer, prefirió callar pa ra que habla ran otros, inc luidos aquel los qu e lo pers igu en yle buscan la muerte.

Tocará ya el turno de que todos le hablen a este silencio con la justiciaque se merece. Combatiendo la intolerancia estúpida que hoy lo mantiene cercado y solo. Abriendo el espacio que merece para hacer lo que se ha

ganado y lo que todos los silencios de hoy deben hacer: para hablar y serescuchados.Hermanos y hermanas:Este encuentro debe seguir. En el hemos descubierto que es posible y

necesaria una ahernativa a la pesadilla. Ya hemos empezado a soñar juntosuna realidad mejor y nueva. Es necesario seguir construyendo una alternativa, una alternativa en la que quepan los todos que hablamos y, sobretodo, los todos que callamos...

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Que viva siempre la palabra que nos calla. Que siempre viva el silencioque nos había.

¡Democracia!¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

Por el CCRI-CG del KZLNSubco mandan te Insurgente Marcos

[MENSAJE DE LA COMANDANCIA GENERAL DEL EZLN A LOS CINTURONES DE PAZ

EN SAN ANDRÉS]

Hermanos y hermanas: 12 de julio de 1996La Comandancia General del EZLN ha venido a visitarlos para saludar

los y darles las gracias por todo el tiempo que han estado cuidando a nuestros compañerosjefes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena.

Hemos venido para traerles nuestro corazón y nuestra palabra y pedirles que sigan cuidando a nuestros jefes indígenas. Ellos son nuestros mandos y nos orientan con su palabra y su corazón para andar por el buencamino.

Ellos, nuestros jefes indígenas, nos cuidaron durante mucho tiempo en

la noche muy grande que estuvimos muriendo antes del despertar del primero de enero de 1994.La última noche del año de 1993 salimos de aquí, de las montañas tzot-

ziles del Sureste mexicano para tomar la ciudad de San Cristóbal y tomarnuestro lugar en la historia de México. Hasta antes de ese día, nadie nosescuchaba, nadie nos tomaba en cuenta. Hoy nuestra palabra se escuchaen todo el mundo. Antes estábamos mudos. Ahora podemos decir nuestra palabra y hemos obligado al poderoso a que nos escuche y nos vea.

Ésta es la tierra de los tzotziles, los hombres y mujeres murciélago, losque de noche caminan, los que montaña son. Así como aquel día en que

empezó la guerra de la liberación, ahora ha tocado un trabajo muy importante a los hermanos y hermanas tzotziles. Toca cuidar a nuestros jefes para que no les pase nada malo, para que no los mate la mentira del malgobierno. Ya tiene más de un año que de por sí los están cuidando. De porsí así tiene que ser. Los delegados gubernamentales son como los antiguosconquistadores que quieren usar la fuerza y las amenazas para tratar devencer la palabra nuestra que traían losjcfes zapatistas. Pero nuestros más

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grandes jefes no se dejaron derrotar y se mantuvieron firmes en el caminode buscar la paz y la justicia para todos nosotros.

Nosotros esperamos pacientemente. Dejamos que los de la delegacióngubernamental amenazaran y gritaran hasta que se cansaran. Después buscamos quién es el que los manda y les paga para que hagan así como hacende insultar a nuestros jefes y no llegar a ningún acuerdo.

Hoy, por fin, hemos encontrado al dueño de estos señores que amenazaban a nuestros jefes. Mandamos nuestra palabra al señor que manda aestos de la delegación gubernamental y le hemos dicho que tiene que controlarlos si es que quiere la paz verdadera. El supremo gobierno escuchónuestra palabra y vio nuestra voluntad de una paz nueva y le dio orden asus servidores que obecedieran la palabra de los zapatistas. Por eso estuvieron muy mansitos estos días, porque su dueño los mandó callar y obedecer. Hicimos así como ellos dicen, o sea que los pusimos del tamaño que

de por sí tienen, los achicamos pues. Porque resulta que esos que se creengrandes señorones no son más que unos capataces que mandaron paraque trataran a los indígenas como de por sí trataban a los indígenas en lostiempos en que la sangre extranjera mataba a la sangre morena de los mexicanos. Pero los patrones de estos señores ya se dieron cuenta, parece, deque ya no son los tiempos de los capataces y los indígenas ya no se dejanhumillar por los poderosos, Por eso ya se está viendo que ya les están poniendo orden a estos señores. Pero ellos no tienen corazón y buscaránla hora de su venganza porque no aceptan que tienen que hacer acuerdocon los indígenas, porque ellos odian a los indígenas y los desprecian.

Siempre usaron la amenaza de que van a romper el diálogo y va a empezar otra vez una guerra en la que ni siquiera van a participar y que van amatar a todos los indígenas. Ahora acabamos ya con esa amenaza y de aquíen adelante van a gritar inútilmente. Ahora tendrán que hablar y escucharcomo personas. Quién sabe si van a poder hablar y escuchar como personas y quién sabe si van a aprender a dejar de portarse como conquistadores. Falta ver todavía. Pero si el dueño real de estos señores sabe escuchary quiere deveras la paz, pues entonces sí va a haber acuerdos y pronto podremos llegar a la paz que queremos todos.

Ahora seguirá el Diálogo de San Andrés por un mejor camino. Vendránde nuevo nuestros jefes indígenas y traerán nuestra palabra como de porsí hacen, o sea que con dignidad de los rebeldes que somos. Nosotros yano vendremos otra vez, tal vez sí llegamos si es necesario o nos ordenannuestros jefes, pero tal vez ya no.

Ellos, nuestros delegados, representan a todos los pueblos indígenaszapatistas y han llevado bien nuestro camino de diálogo. Kilos seguiránhablando nuestra voz o según como manden nuestros pueblos.

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A nosotros, de la Comandancia General del EZLN nos trajeron nuestros jefes indígenas para buscar un buen acuerdo que tenga más dignidad paranuestros jefes cuando hablan la paz. Porque ellos son los jefes de nuestroejército y deben ser tratados con respeto y deben ser cuidados para quenuestra lucha no se vaya por otro camino chueco. Llegamos a cumplir este

trabajo y ya lo terminamos. Ya está un poco mejor el camino para el diálogo con el supremo gobierno. Ya no pueden amenazarnos de persecucióny guerra si no les gusta nuestra palabra o si no los obedecemos. Ya no nos pueden decir que somos terroristas o bandidos. Ya está claro que los delgobierno tienen la obligación de cumplir lo que se acuerde y ya está el plan para que una comisión vigile que se cumplan los acuerdos que hagamos en nuestra lucha. Faltan más cosas. Falta que nuestros pueblos puedan dialogar y sacar acuerdo de paz sin la presión militar. Falta, que se cum pla lo que ya se acordó en los Derechos de los Indígenas. Faltan muchascosas, pero algo se avanzó.

Nosotros ya acabamos nuestro diálogo y ya nos vamos, Nuestros jefesseguirán el diálogo y seguirán buscando la paz nueva, la paz justa y dignaque necesitan y han ganado los indígenas rebeldes zapatistas. Nosotros yaacabamos. Sólo llegamos para ayudar un poco.

Pero ahora que estuvimos en este trabajo nos dimos cuenta de varios problemas que hay en el diálogo que llevan nuestros jefes. Nos dimoscuenta de que hay otras ideas que tienen otro camino y que buscan otro beneficio que no es el de nuestra gente. Hay ideas que vienen de otras partes y que quieren agarrar la idea zapatistay hacer que la idea zapatista sirvaa otra idea y no a los zapatistas. O sea que quieren usar la palabra zapatista y entonces presionan a nuestros jefes delegados para que agarren otrocamino. Nuestros jefes indígenas siguen el camino que les marcaron los

pueblos que nos mandan, pero como quiera sufren mucho por estas presiones porque vienen de gentes que se presentan como hermanos.

También nos dimos cuenta de que hay otras ideas que piensan que éstees su diálogo y se les olvida que es el diálogo del EZLN con el gobierno.Estas ideas se ponen celosas de que viene el Sub Marcos a apoyar el traba

jo de nuestros jefes. Estas ideas dijeron que, cuando estábamos en Jovelhaciendo los acuerdos para que nuestros jefes pudieran hacer el diálogo

con mejores pasos, había un diálogo de mestizos en San Cristóbal y que sehabía olvidado a los indígenas. No es sangre indígena la que dice esta idea.Muchos que escucharon esta idea que hablaba de diálogo de mestizos aplaudieron. Ninguno de los que aplaudieron tiene sangre indígena.

Nuestros jefes indígenas escucharon estas palabras y respondieron explicando el trabajo que nos ordenaron. Pura sangre indígena estuvo deacuerdo en el trabajo que nos dieron. Nosotros ya cumplimos. Nosotros ya

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nos vamos. Esas ideas que creen que el Diálogo de San Andrés es suyo sequedan. Ya no deben preocuparse si el Sub Marcos viene a quitarles atención o fuerza en sus ideas propias. Sus ideas propias de estas gentes quieren que la idea zapatista haga el diálogo como ellos quieren y no comoquieren los zapatistas. Entonces presionan a nuestros jefes para que la palabra zapatísta siga el camino de esa otra idea y no el camino de la ideazapatista. Nuestros jefes indígenas siguen el camino que les marcaron los

pueblos que nos mandan, pero como quiera sufren mucho por estas presiones porque vienen de gentes que se presentan como hermanos. Porquehay que recordar que los que se alzaron en armas son los zapaüstas, quelos que pelearon y murieron peleando son los zapatistas, que los pueblosque son perseguidos son los zapatistas, que los que resisten son los zapatistas, que los que buscan la paz justa y digna por el camino del diálogo sonlos zapatistas. Hay que recordarlo porque a veces se olvida.

Todo esto vimos, hermanos y hermanas. Vimos que es muy duro y muydifícil el trabajo que tienen nuestros compañerosjefes indígenas porquemucho los presionan por todos lados, por el lado de los enemigos y porel lado de los amigos. Por eso tenemos que analizar bien y hacer un buen

plan para que este diálogo, que es de la paz justa y digna, sea el diálogode los zapatistas. Nosotros hemos cumplido abriendo otros lugares y tam bién tiempos de este diálogo para que hablen todos. Algunos han llegado, otros no han llegado. Pero a la hora de la negociación, a la hora delos acuerdos, lo que debe valer es la palabra y la idea de los zapatistas. Poreso tenemos que volver a pensar cómo vamos a hacer este diálogo para

que nuestros jefes indígenas puedan cumplir mejor la orden que les dieron nuestros pueblosjefes.Todo esto vimos en estos días y tenemos que pensar cómo vamos a

hacer. Por eso vamos a hacer un informe para que todos nuestros jefesvean lo que ocurre yjuntos piensen una buena idea para avanzar el diálogo o si es que vamos a dejar que siga así como está.

Pero como quiera, pase lo que pase, tenemos que cuidar a nuestros jefesindígenas, Ellos, nuestros jefes indígenas del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, son muy importantes porque ellos representan nuestraesperanza de llegar a la paz justa y digna sin que haya más guerra y muertes. No importa qué pase con los jefes de la Comandancia General poiquede por sí nuestro trabajo es así. Lo que importa más que todo es cuidar anuestros jefes indígenas. Ustedes, hermanos y hermanas del cinturón civil,han cumplido muy bien su trabajo de cuidar a nuestros jefes. Ustedes hansufrido mucho, han pasado mucha hambre, mucho frío, mucho cansancio, mucho dolor. Muchas cosas han sufrido y como quiera han cumplido.

Nosotros quedamos tranquilos en las montañas y nuestros jefes indígenas

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pueden venir hasta acá para hacer el diálogo de paz, porque ustedes loscuidan y los protegen.

Por eso me mandaron los de la Comandancia General y los pueblosindios de otros territorios zapatistas para darles las gracias porque hanhecho muy bien su trabajo y para pedirles que sigan haciéndolo hasta que podamos llegar a un buen acuerdo que sea bueno para todos.

También están aquí hermanos y hermanas de la sociedad civil de otroslados. A veces son muchos y a veces son pocos. Algunos no pueden estarmucho tiempo o muy seguido porque tienen sus trabajos en otras partes.Pero hay algunos que siempre están junto a ustedes, hermanos y hermanastzotziles. Todos, los que vienen siempre, los que vienen cuando pueden yhasta los que a veces se olvidan de nosotros, todos y todas son tambiénnuestros hermanos y hermanas, y a todos y a todas les venimos a dar lasgracias por la ayuda que dan al cuidar a nuestros jefes indígenas. Les

damos las gracias y les pedimos que sigan ayudándonos en esto de cuidara la delegación zapatista porque es lo mismo que cuidar la paz justa ydigna.

Hermanos y hermanas tzotziles, hermanos y hermanas murciélago,tenemos que seguir volando la noche y caminando la montaña. No haytodavía una buena tierra para la sangre indígena mexicana. Ahora hay uncamino que no es de guerra, un camino que es de palabra. Debemosseguir atentos a lo que pasa para saber si este camino es bueno o hay quehacer otro.

Hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeres murciélago, todavía

falta un buen rato de noche para caminar. Pero ya no caminamos solos,como hace dos años. Ahora hay más caminos que están junto a nuestrocamino. Ahora hay muchos caminos que como el camino zapatista buscanla democracia, la libertad y la justicia.

Es toda mi palabra, hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeresmurciélago. Muchas gracias porque se caminaron hasta acá para cuidarnosa nuestros jefes indígenas. Ahora ya nos vamos todos otra vez a la montaña.

Salud, hermanos ,y hermanas tzotziles. Que vivan siempre los hombres ymujeres murciélago, los que en la noche andan, los que son montaña.


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[PALABRAS PARA CONFERENCIA DE EL BARZÓN, 23 de julio de 1996]

Palabras del EZLN en el acto de clausura de la conferencia sobre línea política de El Bar zón , 19 al 21 de ju li o de 1996.

La Real idad , Chiapas , 21 de jul io de 1996Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.Hermanos y hermanas de El Barzón:Para todos nosotros, para los zapatistas, ha sido un gran honor que

hayan escogido este territorio rebelde contra el mal gobierno para reunirse a dialogar y a buscar en su pensamiento y en su corazón el camino quehabrán de seguir ahora.

Ésta es La Realidad zapatista. Una realidad llena de pobreza pero plenade rebeldía. Una realidad despreciada por los poderosos, pero que se resis

te a la muerte que el olvido le promete. Una realidad perseguida por lasoberbia del rico, pero que lucha por hacerse un lugar en la nación y enla historia.

Esta es, también, La Realidad mexicana. Una realidad dolorosa y maltrecha, per o rebeld e y resistente. Una realida d que co mp ar te n millones demexicanos.

Hemos tenido el honor de ser invitados a participar en su acto de clausura. Venimos aquí para decirles palabras que, tal vez, muchos de ustedesya han vivido en estos días.

He estado pensando qué pudo haber provocado lo que hoy termina.

¿Qué es lo que permitió que personas tan diferentes se encontraran aquíen La Realidad? Durante mucho tiempo nos han enseñado que los diferentes deben mantener una distancia, estar separados, ofrecerse desconfianza mu tu a y rivalidad. Nos h a n ens eñ ad o que sólo los iguales p u e d e nestarjuntos y que debemos luchar porque todos sean iguales a nosotros.

No nos h a n enseñado a respetar a los diferentes, a reconocer les u n lugar ,una palabra, un pensamiento. Los que no son como nosotros, nos dicen,de be n serlo o ser comb ati dos p o r todos los medio s. Nos ha n en se ña doque la guerra contra el diferente no termina más que cuando el diferente es asimilado, igualado o aniquilado. Ésta es la guerra que heredamos

y que pretenden que heredemos a los que nos siguen en tiempo y espacio. El m u n d o nuevo y bu en o que nos ens eñ aro n a buscar es u n o do nd etodos seamos parecidos a lo que cada uno piensa y quiere que sea lo

b u en o .

Lo que nos ha reunido hoy en La Realidad no es el origen social, no esel color, no es la lengua, no es el pasado, no es el nivel económico.

Ha sido la dignidad, la inquietud de no quedarse así nomás, viendo

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cómo Lodo nos es robado por los poderosos que gobiernan. Lo que hoynos ha reunido es algo que en los libros viejos y olvidados se llamaba la

patria.Fue el robo el que nos hizo rebelarnos. No podíamos permanecer impa

sibles viendo cómo el prodvicto del trabajo honrado y honesto era para elque no trabajaba. El usurero vive del trabajo de otros. La banca sostiene suopulencia en la pobreza de los deudores y la holgazanería es su principalcapital. El gobierno, en lugar de ayudar a las víctimas del crimen, se dedica a financiar al ladrón. ¿Por cuánto tiempo? ¿Hasta cuándo vamos a aceptar que el gobierno administre cárceles, ejércitos y cementerios para queunos cuantos poderosos administren sus riquezas y se hagan más ricos?¿Hasta cuándo vamos a conformarnos con ver, día a día, cómo se restanuestra alegría y se suma nuestro dolor?

Tenemos que agradecerle al principal responsable de que haya nacido

el EZLN, al principal responsable del nacimiento de El Barzón, al principalresponsable de que los mexicanos de El Barzón se hayan encontrado conlos mexicanos del EZLN. El principal responsable, todos lo sabemos, hasido el gobierno. Ha sido el gobierno el que, con su política económica,nos ha hecho nacer, crecer y unirnos.

Ustedes tienen su propio pensamiento político; los habrá del PAN, delPRI, del PRD o del PT. Para nosotros no hay partido político que nos represente o que pueda incluirnos. Por eso hemos hecho nuestra propia organización. Para que nadie hable por nosotros, hemos tenido que aprender a hablar. Para que nadie nos lleve de la mano, hemos tenido que

aprender a mandar obedeciendo. No estamos en contra de los partidos políticos, pero tampoco somos parte o seguidores de ninguno de ellos.Estamos dispuestos a reconocer a fuerzas políticas y a establecer relacionescon ellas, siempre y cuando nos reconozcan como lo que somos, es decir,como una fuerza política nacional que merece respeto. Lo hemos hechoya con algunas fuerzas políticas. Todo esto es parte de algo que se inicia,de algo nuevo que empieza a andar: la participación política directa de loszapatistas en el escenario político nacional.

Si tuviéramos que escoger a una fuerza política a la cual apoyar, esa fuerza política sería la de la sociedad civil, una fuerza que fuera independiente de los partidos políticos o que, incluyéndolos, fuera más lejos que sus

pasos individuales, fuera más grande que sus sumas internas, fuera másgenerosa que sus egoísmos protagónicos, fuera más incluyente que sus sectarismos particulares. Una fuerza de fuerzas. Esta sería la fuerza política ala que el EZLN apoyaría.

Pero mientras esta fuerza de fuerzas nace y se hace posible y necesaria,tenemos que seguir luchando y seguir buscándonos. Es necesario ya, y

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posible, que las fuerzas distintas vean ¡a forma de encontrarse para conocerse, para reconocer lo que las hace diferentes y lo que las une.

Hoy, dos organizaciones nacionales, dos organizaciones de mexicanosdignos y rebeldes, dos organizaciones diferentes, se han encontrado. Hansabido reconocer y respetar sus diferencias y han encontrado lo más difí

cil de encontrar, lo que las junta, lo que las hace hermanas.Hoy, dos fuerzas nacionales rebeldes se han encontrado y han decidido

hacer fuertes sus semejanzas reconociendo sus diferencias.Hoy, dos fuerzas políticas con las que la historia nacional deberá contar,

El Barzón y el EZLN, han hecho un acuerdo de hermandad, de alianza.Salud, hermanos y hermanas barzonistas. Ésta ha sido una buena señal

para un encuentro mayor. Esta reunión es buena forma de preparar elencuentro de inquietudes que rebasan fronteras, colores, lenguas y pensamientos, el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neo-liberalismo.

Que viva siempre la dignidad que camina con El Barzón.Que siempre viva la dignidad mexicana que hoy se encuentra.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[INAUGURACIÓN DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL]

Palabras de bienvenida de la Comandancia General del EZLN en el acto deinicio del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contrael Neoliberalismo.

Agu,ascalie,nte,s !¡, Oventic.San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 27 de julio de 1996

Hermanos y hermanas de Asia, África, Oceanía, Europa y América:

Bienvenidos a las montañas deí Sureste mexicano.Queremos presentarnos: Nosotros somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.Durante diez años estuvimos viviendo en estas montañas, preparándo

nos para hacer una guerra.Dentro de estas montañas construimos un ejército. Abajo, en las ciuda

des y en las haciendas, nosotros no existíamos. Nuestras vidas valían menosque las máquinas y los animales. Eramos como piedras, como plantas que

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hay en los caminos. No teníamos palabra. No teníamos rostro. No teníamos nombre. No teníamos mañana. Nosotros no existíamos.

Para el poder, ese que hoy se viste mundialmente con el nombre de"neoliberalismo", nosotros no contábamos, no producíamos, no comprá

bamos, no vendíamos.

Eramos un número inútil para las cuentas del gran capital.Entonces nos fuimos a la montaña para buscarnos bien y para ver si

encontrábamos alivio para nuestro dolor de ser piedras y plantas olvidadas.Aquí, en las montañas del Sureste mexicano, viven nuestros muertos.

Muchas cosas saben nuestros muertos que viven en las montañas. Noshabl ó su mu er te y nosotros escuc hamos.

Cajitas que hablan nos contaron otra historia que viene de ayer y apunta hacia el mañana.

Nos habló la montaña a nosotros, los macchualob, los qvie somos gente

común y ordinaria, los que somos gente simple, así como nos dicen los poderosos.Todos los días y sus noches que arrastran quiere el poderoso bailarnos

el x-toly repetir su brutal conquista.El kaz-dzui, el hombre falso, gobierna nuestras tierras y tiene grandes

máquinas de guerra que, como el boob, qu e es mit ad p u ma y mit ad caballo, re pa rt en el dolor y la mu er te ent re nosotros.

El falso que es gobierno nos manda los aluxob, los mentirosos queengañan y regalan olvido a nuestra gente.

Por eso nos hicimos soldados. Por eso seguimos siendo soldados.

Po rq ue n o que rem os más mu er te y en ga ño para los nuestros, po rq ueno queremos el olvido.

La montaña nos habló de tomar las armas para así tener voz. Nos hablóde cubrirnos la cara para así tener rostro. Nos habló de olvidar nuestronombre para así ser nombrados. Nos habló de guardar nuestro pasado

para as í t ener mañana.En la montaña viven los muertos, nuestros muertos. Con ellos viven el

votan y el ik'aL la luz y la oscuridad, lo húmedo y lo seco, la tierra y el viento , la lluvia y el fuego.

La montaña es la casa del halach uinic, el hombre verdadero, el alto jefe.Ahí aprendimos y ahí recordamos que somos lo que somos, los hombres ymujeres verdaderos.

Ya con la voz armando nuestras manos, con el rostro nacido otra vez,con el nombre renombrado, el ayer nuestro sumó el centro a las cuatro

puntas de (man Santa Cruz en balam ná y nació la estrella que define alhombre y que recuerda que cinco son las partes que hacen al mundo.

En el tiempo en que cabalgaron los chaacob re pa rt ie nd o la lluvia, baja-

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mos otra vez pa ra habl ar con los nuest ros y pr epa rar la to rm en ta qu e señalaría el tiempo de la siembra.

Nacimos la guerra con el año blanco y empezamos a andar es te caminoque nos llevó hasta su corazón de ustedes y hoy los trajo a ustedes hasta el

corazón nuestro.Esto som os nosotr os. £1 Ejército Zapatista de Li ber aci ón Naci onal . L avoz que se arma para hacerse oír. El rostro que se esconde para mostrarse.El nombre que se calla para ser nombrado. La roja estrella que llama alho mb re y al m un d o par a que escuchen, par a que vean, para que no mb re n.El mañana que se cosecha en el ayer.

Detrás de nuestro rostro negro. Detrás de nuestra voz armada. Detrásde nuestro innombrable nombre. Detrás de los nosotros que ustedes ven.Deirás estamos ustedes.

Detrás estamos los mismos hombres y mujeres simples y ordinarios que

;.e repiten en todas las razas, se pintan de todos los colores, se hablan entodas las lenguas y se viven en todos los lugares. Los mismos hombres ymujeres olvidados.

Los mismos excluidos. Los mismos intolerados. Los mismos perseguidos. Somos los mismos ustedes.

Detrás de nosotros estamos ustedes. Detrás de nuestros pasamontañasestá eí rostro de todas las mujeres excluidas. De todos los indígenas olvidado s. De todo s los hom osexu ale s per seg uid os. De todos los jó ven es des

preciados. De todos los migrantes golpeados. De todos los presos por su palabra y pensamiento. De todos los trabajadores humillados. De todos los

muertos de olvido. De todos los hombres y mujeres simples y ordinariosque no cuentan, que no son vistos, que no son nombrados, que no tienenmañana.

Hermanos y hermanas: Nosotros los hemos invitado a es te encuentro para ve'nir a buscar y a

enc ont rar se y enc ont rar nos . Todos ustedes han llegado hasta nu est rocorazón y deben ver que no somos especiales. Deben ver que somos hom

bres y mujeres simples y ordinarios. Deben ver que somos el espejo rebelde que quiere ser cristal y romperse. Deben ver que somos lo que somos para dejar de ser lo que somos y para ser los ustedes que somos.

Nosotros somos los zapa ti st as . Los invitamos para escucharnos y hablarnos todos. Para vernos los todos que somos.

Hermanos y hermanas:En la montaña nos hablaron las cajitas parlantes y nos contaron histo

rias antiguas que recuerdan nuestros dolores y nuestras rebeldías. No aca barán nuestros sueños do nd e nos vivimos. No se rendi rá nuestra bandera,Siempre vivirá nuestra muerte.

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Hoy, miles de corazones de los cinco continentes se viven aquí, en lasmontañas del Sureste mexicano, por la humanidad y contra el neoliberalismo.

Hoy, miles de seres humanos de los cinco continentes gritan su "¡Ya

hasta!" aquí, en las montañas del Sureste mexicano. Gritan ¡ya basta! alconformismo, al nada hacer, al cinismo, al egoísmo hecho dios moderno.Hoy, níiles de pequeños mundos de los cinco continentes ensayan un

principio aquí, en las montañas del Sureste mexicano. El principio de laconstrucción de un mundo nuevo y bueno, es decir, un mundo donde que

pan todos los mundos.Hoy, miles de hombres y mujeres de los cinco continentes inician aquí,

en las montañas del Sureste mexicano, el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

Hermanos y hermanas de todo el mundo:

Bienvenidos a las montañas del Sureste mexicano, Bienvenidos a esLcrincón del mundo donde todos somos iguales porque somos diferentes.Bienvenidos a la búsqueda de )a vida y la lucha contra la muerte. Bienvenidos a este Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

¡Democracia!, ¡libertad!, nusticia!Desde las montañas del Sureste mexicano por el CCRI-CG del EZI.NMayor Ana MaríaPlaneta Tierra, julio de 1996.

Hermanos y hermanas de los diferentes pueblos y países del mundo, contodo respeto me permito dirigirles algunas palabras.

Hermanos todos:A nombre de nuestros compañeros bases de apoyo, hombres, mujeres,

niños, jóvenes y ancianos de todos los pueblos zapaüstas, y de las autoridades municipales nombradas por el pueblo, les damos la bienvenida atodos ustedes; nuestros pueblos indígenas los reciben con los brazos abiertos. Oventic, Aguascalitmtes II, es una de las casas de todas las personashon est as de toda la Tie rra , de Lodos los ho mb re s y mujere s qu e luc han po rla justici a, po r el dere ch o y p or la dignid ad. Aqu í cab emo s todo s.

Queremos decirles que nosotras, las mujeres indígenas zapaüstas, estamos tratando de participar en todos los niveles de lucha, estamos tratando

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de levantarnos y de despertarnos de nuestro dolor y de nuestra muerte, porque nosotras las mujeres somos las que más hemos sufrido las grandesinjusticias de humillación, explotación, de violación de nuestros derechoshumanos, somos las mujeres quienes menos oportunidades hemos tenido para vivir dignamente, nunca hemos tenido derecho a participar en las

asambleas y en las tomas de decisiones, nunca hemos tenido derecho aningún tipo de servicio.Por eso las mujeres indígenas zapatistas hemos tomado la decisión de

luchar para conquistar el lugar que nos corresponde como mujeres ycomo personas, queremos luchar junto con los hombres para alcanzar la

jusücia, la democracia y la libertad, porque el gobierno mexicano, comotodos los poderosos del mundo, se olvida de la gran mayoría del pueblo

pero sobre todo de las mujeres.Hemos visto la necesidad de luchar juntos hombres y mujeres para cam

biar la situación de injusticia y opresión; para que tengamos derecho a sertomados en cuenta y participar en todos los niveles de desarrollo, que tengamos derecho a la vida y a todos los servicios que necesitamos para vivirdignamente.

Estamos conscientes que como mujeres todavía no hemos logrado participar como debe ser, hace falta que los hombres nos ayuden y nos permitan participar en los distintos trabajos, hace falta que hagamos másesfuerzo por participar en la lucha justa del pueblo y necesitamos pre

pararnos en todos los niveles para que nuestra participación sea efectiva.Hacemos un llamado a todos los hombres, mujeres yjóvenes de todo el

mundo a luchar por la democracia, por libertad y por justicia para todos,construyamos un mundo más justo y más humano.¡Viva la justicia y la libertad!¡Viva la democracia con justicia y dignidad!¡Viva el Encuentro Intercontinental!

por el CCRI-CG del EZLNComandante Insurgente Hortensia

Respetables hermanos y hermanas procedentes de distintos pueblos y países del mundo, hermanos de diferentes lenguas y de diferentes culturas denuestro planeta, hermanas y hermanos mexicanos de los distintos estados,hermanas y hermanos indígenas de las diferentes etnias de todo México ydel mundo, tengan todos muy buenas noches.

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A nombre del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Fjército Zapatista de Liberación Nacional, a nombre-de los compañeros responsables locales y regionales, les damos la cordial bienvenida al gran Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

Sean pues bienvenidos todos a este modeslo lugar, Oventic, Aguasca-limtes II, rincón de la patria mexicana y corazón digno del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Lugar de encuentro de todos los pensamientos y los corazones de los hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianosdignos y honestos de los distintos pueblos y países del mundo.

A este lugar de encuentro de distintas lenguas y culturas que fue construido con el esfuerzo de miles de compañeros y compañeras, bases deapoyo, responsables locales y regionales, de nuestros compañeros y com

pañeras combatientes hombres y mujeres, milicianos y tropas insurgentesdel Ejército Zapatista de Liberación Nacional, como símbolo de la unidad,de la resistencia y de la dignidad de los pueblos indígenas zapatistas.

Agradecemos que hayan escuchado nuestro llamado a acudir a los distintos Aguascatientes como símbolo de resistencia, de lucha de los hombresy mujeres verdaderos de estas tierras chiapanecas y mexicanas.

Respetuosamente les pedimos a todos que expresen libremente sus pensamientos, sus ideas y sus inquietudes durante el Encuentro con el finde compartir nuestras experiencias, nuestros anhelos y nuestras esperanzas de un mundo más humano y más fraterno, un mundo donde reine la

justicia, la libertad y la paz nueva y verdadera.

Porque este mundo que tenemos ahora es un mundo donde entre hermanos estamos obligados a matar o a morir, el sistema social que hoy vivimos en muchas partes del mundo es un sistema injusto, un sistema demuerte y no de vida, porque es de opresión y explotación. Nosotros los

pueblos indígenas llevamos más de quinientos años de humillación,sometimiento, despojo de nuestra riqueza, de esclavitud y de muerte. Losque siempre han malgobernado nuestros pueblos han querido borrarnosde la historia, han negado nuestra existencia; los que se creen señores ydueños de todo, o sea los poderosos, nos han condenado a vivir y a moriren la marginación y en el olvido, han tratado de destruir nuestra fe y nues

tra cultura, han quer ido destruir nuestra vida y nuestras raíces como indígenas.Sólo pobreza, hambre y miseria reina en nuestros pueblos, sólo dolor y

muerte ha caminado con nuestros pasos; nosotros los indígenas somos sinhistoria y sin futuro, somos sin nombre y sin rostro.

Pero más ahora con el nuevo proyecto del neoliberalismo, que es un proyecto de destrucción y muerte para los pobres del mundo, porque con

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este proyecto tratarán de acabar de destruir y saquear la riqueza de nuestros pueblos.

Toda esta larga historia de injusticias, de humillación y destrucción quehemos venido soportando desde hace siglos es la razón que nos obligó alevantarnos en armas el primero de enero de 1994, para que con el grito

de nuestros fusiles se escuchara nuestro grito de ¡Ya basta!, el ya basta devivir y morir en la miseria y la humillación, el ya basta de sometimiento ydestrucción a nuestras vidas y nuestras culturas.

Por conquistar el lugar que nos corresponde, por defender, nuestrosderechos y nuestras vidas tuvimos que levantarnos en armas, por democracia, por libertad y justicia nos levantamos en armas, por construir unanueva nación y un mundo mejor, un mundo donde todos podamos cabertomando en cuenta las distintas lenguas y culturas, para tratarse con res peto y con justicia, tuvimos por eso que levantarnos en armas.

Hermanos todos, luchemos por construir ese mundo que necesitamostodos, luchemos para que algún día reine la justicia, la democracia, lalibertad y la paz nueva y verdadera, luchemos para derrotar la injusticia yla muerte, luchemos por construir la vida y destruir la muerte...

Muchas gracias.Por el CCRI del EZLNComandante Insurgente David

[INTERVENCIÓN DE MARCOS EN LA MESA 1 DEL ENCUENTROINTERCONTINENTAL]

Intervención oral del EZLN en palabras de Marcos para las 4 mesas de tra bajo del tema de política.

30 de julio de 1996Buenas tardes a todos. Queremos pedirles permiso para dirigirles a ustedes unas palabras sobre nuestro pensamiento de los temas de trabajo quehay en esta mesa 1: "¿Qué política queremos y qué política necesitamos?"Me refiero a los cuatro subtemas en los que está dividida la mesa. Tratando de cumplir con el tiempo que tienen asignado por intervención, que esde una hora [risas]. Voy a intentar ir despacio por si alguien está traduciendo. ¿Alguien está traduciendo?

Lo primero que tengo que decir es que ésta es una reflexión desdeadentro, una reflexión de los zapatistas sobre los zapatistas. Evidentemen-

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Asia, son una muestra de lo que el ncoliberalismo nos ofrece como futuroa cualquiera de los pueblos del mundo. Sin embargo, vemos que el neoliberalismo pone como tasa del ser humano la capacidad de compra, deventa, la capacidad de comercio; empieza a olvidar a todos aquellos que noson productivos, que no pueden comprar, que no pueden vender, que

no tienen capacidad de comercio. Y crea las bolsas de olvido. Una de ellasen el Sureste mexicano, en las montañas del Sureste mexicano, precisamente tratando de olvidar y de aislar a aquellos que son los más improductivos, los que menos pueden comprar y vender, que son los indígenas.A la hora de meterlos en esta bolsa de olvido, el poder quiere aniquilarlosde la forma más barata en términos políticos y de propaganda, es decirolvidar, meter en una bolsa de olvido a centenares de miles de indígenas,más de un millón; era más barato que una bomba y menos costoso en la prensa y más selectivo. Esta bolsa de olvido, además, había que producirla para poder aprovechar el petróleo, la madera, la electricidad y el uranioque guardan estas tierras sobre las que ustedes están reunidos ahorita. Esa bolsa de olvido, a la hora que se da este choque entre las viejas ideologías,más viejas que las que vienen del pensamiento más o menos joven del marxismo nacido a finales del siglo XIX, chocan con ideologías mucho más vie

jas que no tienen un siglo o dos, sino muchos siglos de haber nacido, casidesde la formación del hombre, pero en concreto desde la formación dela cultura maya. Se produce este choque entre una vanguardia político-militar o una supuesta vanguardia político-militar y una forma política deresistir. Cuando el poder crea la bolsa de olvido en las comunidades indí

genas, las comunidades indígenas convierten esa bolsa de olvido en una bolsa de resistencia y empiezan a organizarse para sobrevivir de la únicaforma que podían sobrevivir, es decir, juntos, en colectivo. La única formaen que esta gente podía asegurarse seguir adelante era juntándose con elotro. Por eso la palabrajunto, la palabra nosotros, la palabra unidos, la

palabra colectivo, marcan la palabra de los compañeros. Es una parte fundamental, diría yo, la columna vertebral del discurso zapatista.

Finalmente, esta bolsa que les contaba que se convierte en bolsa deresistencia, se convierte en una bolsa en la que se prepara adentro una

guerra que se vacía en el punto culminante del éxito, el orgasmo del neo-liberalismo, que consistía en la firma del Tratado de Libre Comercio, laentrada en vigor que permitía formalizar en el papel lo que ya era una realidad: la desaparición de las fronteras entre Canadá, Estados Unidos yMéxico para el dinero y para las mercancías, no para las personas. Esa bolsa de resistencia que produce el olvido y que se hace bolsa de guerrallega a ese punto de quiebre ese primero de enero de 1994 y vacía toda laarmadura de quinientos años para algunos, para algunos más de quinien-

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LOS años, aunque para algunos de nosotros décadas de amargura, y logra por supuesto amargarle la tiesta al neoliberalismo y provoca todo lo queha ocurrido en estos dos años y medio. En ese entonces, hay un nuevo choque de lo que es ese zapatismo que ya no tiene que ver con el zapatismo

de 1983, que es ya nuevo en 1993 y que tiene que volver a rehacerse en1994, a la hora que el zapatismo armado se encuentra con muchas fuerzasde resistencia y muchas bolsas de olvido que se habían repetido mientrasnosotros estábamos en las montañas en México y en el mundo. Descubrimos que la bolsa para olvidar a los indígenas se había reproducido paraolvidar a otros y a otras en todas partes del mundo, todos aquellos que no podían ser incluidos en un tratado comercial como el que ofrecía el neo-liberalismo, que a grandes rasgos denotamos como los excluidos y quemarcan ahora cuatro grupos fundamentales de los estorbosos, decimosnosotros, o de los incómodos* los excluidos: las mujeres, los indígenas, los

jóvenes y los homosexuales o el movimiento gay, también incluidas las les bianas. Estos cuatro grupos sociales, que el neoliberalismo ha definidocomo sus enemigos principales, cualquier forma en la que intenten organizarse debe ser embolsada, etiquetada y apartada del resto de la sociedad.

De una u otra forma, este Encuentro, voy a decirlo, no es la bolsa devalores pero es un encuentro de bolsas, de bolsas de olvido y de resistencias que están buscando sus semejanzas y reconociendo sus diferencias. Elzapatismo armado que nace en 1994 empieza a convertirse en algo nuevoa la hora que encuentra al zapatismo civil en México y en el resto delmundo, gente que piensa como nosotros, que lucha por lo mismo pero

que no está armada ni tiene un pasamontañas, pero que es igual que nosotros y de una u otra forma consideramos que comparte con nosotros ellugar del balcón que significa estar detrás del pasamontañas. Esto es lo quenosotros llamamos el neozapatismo, algo que no nos pertenece ya, que noes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, por supuesto que no "esde Marcos, pero tampoco es de los zapatistas mexicanos: es el síntomadealgo más grande que está pasando en todo el mundo y que ya nos corres ponde a muchos, pero sobre todo a lo mejor que este siglo ha parido enlos últimos años, que son ustedes. A todos corresponde ya definir esto ydarle rumbo, se puede llamar como se vaya a llamar, pero el zapatismo

como lo que ocurrió en el 94, en toda la guerra de palabras que se ha llevado desde entonces, es el síntoma de algo más que está pasando enSudamérica, en Norteamérica, Europa, Asia, África y Oceanía, y para nosotros significa el síntoma de que las bolsas que han estado aisladas y olvidadas están luchando por abrirse, por romperse y tratar de encontrarse unascon otras para acabar con este mundo de bolsas, de bolsas de valores y de bolsas de las otras, de bolsas de olvido.

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Para que nosotros podamos construir eso pensamos que había quereplantear el problema del poder, no repetir la fórmula de que para cam biar al mundo es necesario tomar el poder, y ya en el poder, entonces sí lovamos a organizar como mejor le conviene al mundo, es decir, como mejorme conviene a mí que estoy en el poder. Hemos pensado que si concebía

mos un cambio de premisa al ver el poder, el problema del poder, planteando que no queríamos tomarlo, esto iba a producir otra forma de hacer política y otro tipo de político, otros seres humanos que hicieran políticadiferente a la de los políticos que padecemos hoy en todo el espectro político: izquierda, centro, derecha y los múltiplos que haya. Este cambio de la

premisa que, por una parte produce el tránsito del Ejército Zapaüsta deLiberación Nacional al Frente Zapaüsta de Liberación Nacional, es elencuentro de dos chiles zapatistas, los armados y los pacíficos, pero civileszapatistas al fin y al cabo, y empieza a tratar de encontrar su propio camino a nivel nacional y a señalar tal vez la necesidad de un encuentro a nivelinternacional sobre qué tan posible es hacer esto, sacar la política de lalógica del espectro geométrico de la política que es izquierda, centro,derecha y sus divisiones respecto a lo que es la toma del poder, y plantearlo que nosotros queremos definir a grandes rasgos: que el mundo no seael mundo que nosotros queremos o que el poder quiere, sino que sea unmundo donde quepan todos los mundos, tantos mundos como sea necesario para que cada hombre y mujer tenga una vida digna donde sea, y quecada quien esté satisfecho con lo que su concepto de dignidad significa.Para que todos vivamos con dignidad, ése es el mundo que queremos los

zapatistas. El precio de nuestra vida no es una alcaldía, una gubernatura,la presidencia de México o la presidencia de la Organización de las Naciones Unidas o cualquier equivalente. El precio de la vida de los zapatistas esése, un mundo donde puedan caber todos los mundos.

Nosotros pensamos que a grandes rasgos eso define el momento en elque estamos. No sabemos qué sigue pero sí sabemos que los pasos quesiguen no los podemos decidir nosotros, ni siquiera encontrar; sabemosque para lo que sigue tenemos que escuchar otras voces y necesitamos queesas otras voces se escuchen entre ellas. Necesitamos un encuentro, dos,tres, muchos encuentros para poder construir juntos ese camino, si es queexiste; y si es que ese camino no existe, pues cuando menos nos divertimos bastante cuando tratamos de encontrarlo y no estamos matando a nadiecomo no sea de aburrimiento: es una forma fea de morir. Lo que nosotrosestamos pidiendo es eso, que nos encontremos los que venimos a encontrarlos a ustedes, pero también que se encuentren entre ustedes y que juntos podamos construir eso, en todo caso cuando menos compartir laangustia de no saber qué sigue, pero el orgullo de haber participado en

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una reunión que se planteó seriamente el problema de construir y la solución al problema de construir un mundo donde quepan todos los mundos. Ésa es la política que nosotros creemos que vale la pena construir; esuna política que basa sus valores fundamentales en la inclusión y la tole

rancia y que, en última instancia, pueda ser construida en cualquier lugardel mundo, siempre y cuando no sea sobre la humillación de alguien paravaler la pena. Si no, creemos sinceramente qtte no vamos a hacer más querepetir el mismo, viejo y cansado girar de la rueda de la historia, que vayaal mismo punto donde comenzamos.

Sabemos que la humanidad se merece una oportunidad y que la humanidad se merece a los mejores hombres y mujeres que tiene. Parte importante son ustedes, y qué bueno que llegaron hasta acá y qué bueno que lalluvia nos perdonó siquiera esta mañana para poder hablar, aunque segúnsé la lluvia no les impidió el baile de anoche.

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Cortázar, hizo su propio encuentro interplanetario en un solo día y, además,se dio el lujo de enseñarnos a dar La vuelta al din, en ochenta mundos.

En un o de esos mu nd os , aquel Juli o nos ma nd ab a su pro pia pon enc iaa la que llamó Coda personal.

Por eso, señora, le decía yo que muchos no entenderán este paseo delcamaleón por la alfombra abigarrada, y eso que mi color y mi rumbo

preferidos se perciben apenas se mira bien: cualquiera sabe que habitoa la izquierda, sobre el rojo. Pero nunca hablaré explícitamente deellos, o a lo mejor sí, no prometo ni niego nada. Creo que hago algomejor qu e eso, y qu e hay muc hos q ue lo co mp re nd en . Inclu so algunoscomisarios, po rq ue n adie está irrem isib lement e perdi do, y muc hos poe tas siguen escribiendo con tiza en los paredones de las comisarías delnorte y del sur, del este y del oeste de la horrible, hermosa tierra.

Así las cosas, no viene a mal re co rd ar a ese Ju li o en es te ju li o y, ju nt o aellos, recordar a todos los prisioneros de todas las comisarías de todo elmundo. Ya sé que un prólogo no es lugar para dedicar un escrito, pero losdos juli os par ece n habers e confabu lado para trastocar la amabl e ruti na delas montañas del Sureste mexicano con un mensaje dentro de una botella.Si una botella con un mensaje puede ser encontrada enmedio de una tormenta en la montaña, entonces bien puede encontrarse una dedicatoriaenmedio de un prólogo. Por lo tanto, y puesto que mensajes, botellas,

julios y comisarias, esta ponencia es tá dedicada...

A los presuntos zapatistas presos y,a través de ellos,a lodos los presos políticos del mundo.

A los zapatistas desaparecidos y,a través de ellos,a todos los desaparecidos políticos del mundo.

Bien, sigamos con el escrito que encontramos dentro de una botella y

que hoy se presenta como ponencia en la mesa 1 del Primer EncuentroInt erc ont ine nta l po r la Hu ma ni da d y con tra el Neoliberalis mo. Y ya queestamos hablando de encuentros, alguien haría mucho por la humanidadsi les dijera a los zapateros que no usaran nombres tan largos para llamara sus locuras. Es tan largo el nombre de este Encuentro que cuando sellega a la parte que dice "contra el Neoliberalismo" uno está tan cansadoque, créanmelo, dan ganas de todo, menos de enfrentarse contra algo.

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¿En qué me quedé?¡Ah sí! En la ponencia que encontramos dentro de una botella. Pues

bien, el texto no tiene fecha, pero estudios científicos computarizados handeterminado que pudo haber sido escrito cualquier día, en cualquier parte del mundo y por cualquiera de los seres humanos que en el mundo

son y han sido. Sin embargo, lo más importante no ha sido esclarecido. Losmás grandes centros científicos de presagio y desprestigio han sido consultados, pero todo ha sido inútil. No ha sido posible determinar quién sevació, ent re pecho y espalda, el contenido de la botella, ni qué extraño baile le provocó a este improbable ser la alegría que pudo haber encontrado en el líquido y que, es sabido, en realidad ya lleva el ser humanodonde se debe llevar la alegría, es decir, en los pies...

CAPÍTULO I

Donde el Olivio explica el porqué no hay que tener miedo de los aviones,helicópteros y otros terrores con los que el poder pretende castigar la rebeldedignidad de los indígenas zapatistas

Hace unos días, en uno de los rincones americanos del mundo, se reunieron un grupo de personas. Por ahí andaba un amigo. Por el correo electrónico me había llegado el aviso de que un grupo de dignidades se reunirían para br indar y saludar a la rebeldía zapatista. Eso de br indar no sé si agradecerlo o lamentarlo, pero como quiera aproveché para devolver el saludo con una carta y para pedir una taza de café en la cocina. No porquefuera a tomarme el café, sólo quería tener un pretexto amable para rechazar el brindis en caso de que me lo ofrecieran. Sí, ya sé que no se puede

brindar por correo electrónico, pero con los avances de la tecnología nohay que confiarse. Dicen que en México hay una guerrilla que usó el fax para declararle la guerra al supremo gobierno y que utiliza el Internet y lacomunicación satelital para dar a conocer sus pronunciamientos. "Cosasveredes, Sancho", diría Durito que, afortunadamente, no está en este sinoen otro capítulo.

Ahora anda por estos lodos, perdón, quise decir por estos suelos, el tal

amigo. No es por presumirles, pero el amigo es un mi amigo desde hacemuchos años. Claro que él no sabía que era mi amigo. Llegó él hace mucho tiempo. Llegó como llegan los buenos amigos, es decir, a través de lasletras. Dice el amigo, a quien llamare "mi amigo" aprovechando que estáahora atrapado en el lodo y no puede protestar, que las palabras de resistencia en el mundo son numerosas y suenan como lluvia tupida cayendoahora en los techos de los indígenas zapatistas, en los techos que ahora

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comparten miles de seres dignos, hombres y mujeres, de todo el mundo.El amigo es uno de esos buscadores de lluvias que hay en el mundo. Camina él, como otros caminan, juntando gotitas de la lluvia de resistencia quese llueven en América. En África, en Asia, en Oceanía, en Europa, hay tam

bién otros buscadores de lluvia, de las historias de resistencia que no

encuentran lugar en la historia de olvido que escribe el seco poder de lasoberbia. Yo creo que todos los buscadores de lluvia que por acá han llegado, se han dado cuenta de que todos nosotros llegamos a llovemos, quenos dimos cuenta que la lluvia puede ser amable si es hermana la palabraque nos moja. Asi que podemos decir que éste es un encuentro de llovedores, forma húmeda de decir que es un encuentro de hermanos.

Esa vez le escribí a mi amigo platicándole del Olivio. Le decía yo que:

El Olivio es un niño tqjolabal. Tiene menos de cinco años y todavía estádentro del límite mortal que aniquila a miles de infantes indígenas enestas tierras. La probabilidad de que el Olivio muera por enfermedadescurables antes de los cinco años es la más alta de este país que se llamaMéxico. Pero el Olivio está vivo todavía. El Olivio se presume de seramigo del "Zup" y de jugar fútbol con el mayor Moisés. Bueno, eso de jugar fútbol es arrogante. En realidad, el mayor se limita a patear el balón lo suficientemente lejos como para librarse de un Olivio que considera, como cualquier niño lo haría, que el trabajo más importante delos oficiales zapatistas es jugar con los niños.

Yo observo de lejos. El Olivio patea el balón con una decisión que

da escalofríos, sobre todo si te imaginas que esa patada podría tener tutobillo como destino. Pero no, el destino de la patada del Olivio es un pequeño balón de plástico. Bueno, esto también es un decir. En realidad, la mitad de la patada y de la fuerza se queda en el lodo de la realidad chiapaneca y sólo una parte proyecta el balón por un rumbo errático y cercano. El mayor da un patadón y la pelota pasa a mi lado y seva muy lejos. El Olivio corre decididamente detrás del esférico (léaseesto, y lo que sigue, con voz de comentarista de fútbol por televisión oradio). Esquiva ágilmente un tronco tirado y una raíz ya no tan oculta,gambetea y dribla dos chuchitos ("perritos" para los chiapanecos) que

de por sí ya huían aterrados ante el avance implacable, decidido yrelampagueante del Olivio. La defensa ha quedado atrás (bueno, enrealidad la 'Yeniperr' y el Jorge están sentados y jugando con el lodo, pero lo que quiero decir es que no hay enemigo al frente) y el arcocontrario está inerme ante un Olivio que aprieta los pocos dientes quetiene y enfila al balón como locomotora desrielada. El respetable, en elgraderío, cuelga en la tarde un silencio expectante... El Olivio llega,

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¡por fin!, frente al balón y, cuando toda la galaxia espera un patadónque rompa las redes (bueno, la verdad es que, detrás del supuestomarco enemigo, sólo hay un acahual con ramas, espinas y bejucos, pero sirven como redes), y ya empieza a subir, de los ríñones a la garganta, el grito de "¡gooool!", cuando lodo está listo para que el mundo

demuestre que se merece a sí mismo, justo entonces es cuando el Olivio decide que ya estuvo bueno de correr detrás de la pelota y que ese pajarraco negro que revolotea no lo puede hacer impunemente y, súbito, el Olivio cambia de dirección y de profesión y va por su tiradora

para matar, dice, al pájaro negro y llevar algo a la cocina y a la panza.Fue algo, ¿cómo decirte...? algo an ti climático ("muy zapatista", diría mihermano), muy tan incompleto, muy tan inacabado, como si un besose hubiera quedado colgado en los labios y nadie nos hiciera el favorde recogerlo.

Yo soy un aficionado discreto, serio y analítico, de esos que revisan los porcentajes y los historiales de equipos yjugadores y pueden explicar perfectamente la lógica de un empate, un triunfo o una derrota, sinimportar cuál se dé. En fin, un aficionado de esos que después se explican a sí mismos que no hay que ponerse triste por la derrota del preferido, que era de esperar, que en la que sigue habrá un repunte, que otrosetcéteras que engañen al corazón con la inútil tarea de la cabeza. Peroen ese momento perdí los estribos y, como hincha que ve traicionadoslos valores supremos del género humano (es decir, los que con el fútboltienen que ver), salté de las gradas (en realidad estaba sentado en una

banquita de troncos) y me enfilé, furioso, a reclamarle al Olivio su faltade pundonor, de profesionalismo, de espíritu deportivo, de ignorante dela ley sagrada que manda que el futbolista se debe a la afición por entero. El Olivio me ve venir y se sonríe. Yo me detengo, me paro en seco,me quedo helado, petrificado, inmóvil. Pero no te creas, amigo, que es por ternura que me detengo.

No es la tierna sonrisa del Olivio lo que me paraliza.Es la tiradora que tiene en las manos...Pues sí, amigo. Ya sé que es muy evidente que trato de hacerles un

símil de la tierna furia que nos hace hoy soldados para que, mañana, losuniformes militares sólo sirvan para los bailes de disfraces y para que, siuno debe ponerse uniforme, sea el que se usa para jugar, por ejemplo,fútbol...

Eso fue el 8 de este julio húmedo y, como dice el otro Julio, la naturaleza imita al arte. Así que, días después, hoy, encontré al Olivio usando suszapatos en lo que deben usarse, es decir, en patear un balón. Corrió eí Oli-

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vio det rás de la pel ota ju st o cuan do un avión militar de tro pas especiales paseaba sobre La Realidad. El Olivio tropezó con una p iedra y se cayó. Oli-vio cumplió con su deber con toda entereza, es decir, empezó a chillar conuna dedicación que era digna de admiración. En eso estábamos, o sea queel avión buscaba tranagresores de La Realidad, el Olivio lloraba y yo fuma

ba debajo de un árbol, cuando pasó lo increíble: el Ol iv io dejó de llorar yse empezó a reír.

Sí, resulta que el Olivio estaba ja la nd o aire pa ra re an ud ar su chillidocuando levantó la cabeza y se quedó mirando el avión militar. Suspendióentonces su aspiración y la truncó con una risa. Yo puse cara de "te lo dije,siempre pensé que ese niño acabaría por volverse loco". Pero no crean quetengo el corazón duro. Inmediatamente decreté una alerta roja y mandéun enlace a la ONU pa ra pedi r un psiquia tra infantil, po r que ta mp oc o setrataba de dejar al Olivio solo con su locura, pensé que era bueno quetuviera compañía. Pero como la ONU sólo es rápida para autorizar elempleo de fuerzas armadas multinacionales, mejor me acerqué con cuidado al Olivio para saber la sinrazón de su desvarío. A una distancia prudente me detuve y le pregunté con mucho tacto:

-¿Por qué estabas chillando hace rato y ahora te estás riendo?El Olivio me sonrió y se levantó diciéndomc:-Lo miré el avión de los soldados. Yo, si me caigo, pues lloro y me levan

to. Pero el avión, si se cae, no va a llorar ni a levantarse.Se fue el Olivio detrás de la pelota. Yo me volví corriendo sobre mis

pasos, cancelé la alerta roja y el enlace con la ONU, y envié un parte de gue

rra al CCRI informándoles que íbamos a ganar y que prepararan el ascensodel Olivio, cuando menos, a General de División.El Olivio no parece agitado por su inminente promoción. Más tarde,

por el contrario, está de necio tratando de convencerme de que , dice elOlivio, hagamos una escalera grande, grande, para subirnos a la noche y

juga r a la pelota con la luna, dice. ..

CAPÍTULO II

Donde la Lluvia, julio y el viejo Antonio anuncian

el hoy, pero diez años antes

Llovía tendido. Quiero decir que la lluvia hasta se acostaba cuando el viento le tomaba la cintura. El viejo Antonio y yo habíamos salido de caceríaesa noche. El viejo Antonio quería matar a un tejón que le robaba el maízque ya empezaba a asomar en la milpa. Esperamos a que el tejón llegara, pero en su lugar llegaron una lluvia y un viento que nos obligaron a refu-

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-¿Y cómo vamos a saber mirar lejos y mirar cerca?El viejo Antonio reanuda el cigarro y la voz:-Hablando y escuchando. Hablando y escuchando a los que están

cerca. Hablando y escuchando a los que están lejos.El viejo Antonio vuelve a tender la mano hacia la estrella. Se mira la

mano el viejo Antonio y dice:-Cuando se sueña hay que ver la estrella allá arriba, pero cuando se

lucha hay qu e ver la mano qu e seña la la estrella. Eso es vivir. Un co nt in uosube y baja de la mirada.

Regresamos a su pueblo del viejo Antonio. La madrugada ya empezabaa vestirse de amanecer cuando nos despedimos. Salió el viejo Antonio aacompañarme hasta el portón del potrero. Cuando estiwe del otro ladodel alambre de púas me volví hacia él y le dije:

-Viejo Antonio. Cuando tendiste tu mano hacia la estrella yo no mire nitu mano ni la estrella... -el viejo Antonio me interrumpe.

~¡A.h! Muy bien, miraste entonces el espacio que había entre una y otra.-No -le dije-. Tampoco miré el espacio entre una y otra.-¿Entonces?Yo me sonreí y empece a alejarme cuando le grité:-Esta ba mir an do un tejón q ue estaba ent re tu mano y la estrella...El viejo Antonio miró al suelo buscando algo para arrojarme. No sé si

no lo encontró o ya estaba lejos para que me alcanzara su mano. De todasformas fue una suerte que ya no cargara su chimba.

Yo me fui caminando, tratando de mirar cerca y lejos. Arriba y abajo la

luz hacía en co ntr ar se a la no ch e co n el día, la lluvia enla zab a a jul io co nagosto, y el lodo y las caídas dolían un poco menos. Diez años despuésempezaríamos a hablar y escuchar a los que creíamos lejos, ustedes...

CAPÍTULO III

Donde el ilustre hidalgo Don Durito de La Lacandona explica la extrañarelación entre los peines, las pantuflas, los cepillos de dientes, las bolsas

(las nuestras y las de ellos) y el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo

Hay un gris acá arriba. Como si la noche y el día tuvieran pereza, la una deirse y el otro de llegarse. Una madrugada demasiado larga, mucho el tiem

po sin noche ni día. Allá abajo, cerca de esa ceiba joven y copetona, sevelan arma s y sueños. Sin emb arg o, alre ded or t odo pare ce n orm al. Haylodo, luces extraviadas, sombras certeras. Sólo alrededor de la ceiba se adivina movimiento. Una lente poderosa permite distinguir a un hombre sen-

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tado que habla y hace ademanes. Parece solo y sí, un poco loco. Pero... ¡unmomento! ¿Qué es eso que está a su lado? ¿Una armadura de un museo deminiaturas? ¿Un pequeño tanque de guerra desvencijado? ¿Un minibún-ker blindado y móvil? ¿Un barco de guerra chiquito encallado en la realidad? ¿Un...? ¿Un...? ¿Un escarabajo?

-Muuuuuy gracioso, muuuuuy gracioso -dice Durito mientras mirahacia arriba retadoramente. Yo levanto la vista y sólo veo el gris sobre elverde oscuro del copete de la ceiba.

-¿A quién le hablas? -pregunto después de escuchar más quejas ydesafíos de Durito.

-Es ese satélite impertinente que ni siquiera sabe distinguir entre untanque de guerra y un gallardo y valeroso caballero andante -Durito haceuna señal obscena hacia el ¿satélite? y luego se vuelve hacia mí y pregunta:

-¿En qué estábamos, mi desvencijado escudero?

-En que me ibas a decir cómo salir del problema en el que estoy.-¡Ah! Eso... Entiendo que un corazón pobre como el que lleváis en tumaltratado pecho no alcance a entender la bondad que el destino le confiere, poniéndolo a la vera de un andante caballero como yo lo soy. Debéisentender, mísero y mentecato mortal, que los grandes dioses han forjado

( los destinos de la humanidad con hilos de acero y que malvados hechiceros, además de especular en las bolsas financieras, han hecho nudos terri

bles con esos hilos, para así oponerse a la natural bondad de los grandeshacedores y para regocijarse con la pena de seres pequeños como tú.Bueno, quiero decir, pequeños sin contar la nariz. Pero los poderes del

bien no han abandonado a sus criaturas a la perversa voluntad de esos bru jos, No, para cortar esos nudos terribles de dolor y desventura, para hilarla historia con rectitud, para desfacer entuertos, para socorrer al desvalido, para enseñar al ignorante, en fin, para que la humanidad no seavergüence de sí misma, para eso están los caballeros andantes. Si loentendierais no estaríais dudando del portento de mi brazo, la sapienciade mi palabra, la luz de mi mirada...

-Y los grandes problemas en que me metes -interrumpo a Durito. Eltitubea y yo aprovecho para practicar el viejo y querido deporte de los

reproches:-Porque es mi deber recordaros, mi ilustre y andante caballero, que fueel portento ele su brazo, la sapiencia de su palabra y la luz de su mirada loque metió mano y letras en la carta de invitación y convocatoria al Encuentro Intercontinental en esa parte absurda de las pantuflas, los peines y loscepillos de dientes. Además, todos dicen que es un mal plagio del Cortázar de los cronopios... -Durito no resiste la crítica y arremete:

-¡Mienten! ¿Cómo pueden decir eso si fui yo, el gran Don Durito de La

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La ca nd on a, el qu e le mos tró a Juli o la riquez a que enc ie rr an los escaraba jos.. .? - aho ra soy yo el que inter rumpo:

-Serán los cronopios...-¡Cronopios o escarabajos! ¡Es lo mismo! ¡Decidme presto quién es el

malandrín que osa insinuar que mis brillantes letras algo le deben a nadie!

-Durito desenvaina.Yo trato de cobrarme algunas deudas pendientes y le digo:-No es un malandrín. Es más, no es un él, es una ella. Y no insinúa que

hubo plagio. Lo afirma y firma sin pena alguna.Durito queda un rato pensativo:-¿Una ella? Bueno, las doncellas pueden decir lo que sea sin temor a la

furia de mi Excalibur. Debe ser maldad de algún perverso hechicero que leha obrado mala magia y le ha puesto malos pensamientos en donde, esseguro, sólo albergaba amables pensamientos para mi persona. Sí, debeser eso, porque es sabido que las féminas todas no pueden menos que sus

pirar con admiración y secreto deseo cuando escuchan nombrar al másgrande caballero, o sea yo. Así que no hay más que esperar a que pase elefecto de ese oscuro brebaje que le habrá suministrado el hechicero o aqu e lo en cue nt re yo a él y, en to nc es sí, la fuerza y la jus tic ia q ue ar ma n mi

brazo le harán retirar la brujería y se acabó el problema. Así que dejemosen pa z al Ju lio aquel , tal vez él consiga que este ju li o no nos aho gu e contanta lluvia.

Durito guarda su ramita o su espada, eso depende de la imaginación delsatélite que, dice, lo espía. Yo no me rindo y cambio de estrategia:

-Sea pues, mi señor y guía. Que la desdichada que ha malhablado encontra vuestra se vea pronto libre del hechizo y vuelva a rendiros adoración . Y si no , ent on ce s que caiga sobre ella un castigo terr ibl e, que consiga trabajo como vocera de alguno de los gobiernos neoliberales que azotan el mundo, que le den el puesto de psiquiatra de los poderososcriminales que creen que gobiernan el planeta, que...

-¡Ya! ¡Ya! ¡Ya! Es demasiado castigo para esa beldad -Durito se ponemagnánimo. Yo continúo:

-En cuanto a mi problema, señor de la sabiduría, os ruego que mesocorráis porque el Encuentro ya es una realidad en La Realidad y todosesperan una explicación satisfactoria al requisito de pantuflas, peines ycepillos de dientes...

-¿Una explicación? -Durito me mira con, valga la redundancia, dureza.-Sí . La invitación dice que aquí encontrarán la razón de esa extrañeza

todos los incautos, perdón, Lodos los invitados al Encuentro -le digo tratando de ablandarlo.

-Bien. Si está escrito, escrito está. Y es ley que se cumpla con lo escrito.

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Así que escribe lo que os voy a dictar. Debéis hacerlo con esmero porquees una aportación que revolucionará la ciencia política y, además, servirá para distraer un poco la atención de las acusaciones de plagio y otras bru jerías.

Yo saqué inmediatamente un lapicero que, por supuesto, no tenía tinta.Durito se percató de inmediato y sacó, a saber de dónde, una elegante

pluma de avestruz y un tintero.-¿Y esto? -le pregunté mirando alternativamente la pluma y el tintero.-¡Ah! Un regalo de un escarabajo africano -dice Durito dándose impor

tancia.-¿Africano?-Sí. Acaso pensabais que sólo ustedes hacen su Encuentro Interconti

nental. Los escarabajos también nos encontramos -dice Durito.Yo no quise averiguar más. Ni siquiera sé si hay escarabajos en África. Lo

que me apuraba era resolver el enigma de las pantuflas, los peines y loscepillos de dientes, así que, sin más, escribí lo que Durito me dictó y quese titula:

Durito El-número-que-siga{EL NEOLIBERALISMO, I AS PANTUFLAS, LOS PEINES,

LOS CEPILLOS DE DIENTES YLAS BOLSAS)

-¿Las bolsas? -pregunté-. Pero K invitación no decía nada de bolsas...-¿No? Pues ahí está el problema. Creo que olvidé poner las bolsas. Estoy

seguro de que, con las bolsas, todos hubieran entendido perfectamente esa parte. Bueno, bueno, no me interrumpáis más. Escribid, escribid -me apuraDurito. Yo seguí con dudas pero escribiendo lo que a continuación dice:

a] Las pantuflas son una alternativa a las botas. Si me hubieran hechocaso, no hubieran traído todos esos modelos de bototas con los que pretenden, inútilmente, defenderse del lodo. Con botas o con pantuflas, igualse llenan de lodo y se resbalan con el mismo entusiasmo. ¿No? Las botasson inútiles y, además, peligrosas. Así que hubieran traído unas pantuflasy así, al menos, tendrían una buena excusa para estarse tanto tiempo en elsuelo y con tanto lodo.

También hay que argumentar que las pantuflas se pueden descalzar contoda facilidad, comodidad y rapidez. Los amantes y los niños me darán larazón, entre otras cosas, porque los únicos seres que pueden entender la profundidad de este mensaje son los niños y los amantes.

Además se acerca el invierno y necesitamos abrigarnos, con las pantuflas nos haremos un abrigo que causará furor en el mundo de la moda.

Ergo, debe haber un Encuentro Intercontinental por las pantuflas y en

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contra de las botas. El nombre es igual de largo que el otro y, créanmelo,más definitorio.

b] Los peines son muy út iles en eventos de es te tipo, do nde la nosta lg iaes una en fer med ad contagiosa. Con un papelito y sop lan do adecu adamente, tendréis un instrumento musical. Con música podréis alegrar el co

razón y los pies. Para esto del baile no hay como las pantuflas. Con el corazón y los pies alegres se pue de bailar. Y bailar es un a fo rma alegr e deencontrar y, no hay que olvidarlo, éste es un encuentro.

Ergo, los peines son imprescindibles en todos los encuentros intercontinentales por la humanidad y contra el neoliberalismo.

¡Ah! También sirven para peinar cabellos.c] Los cepillos de dientes son una ayuda inapreciable para rascarse la

espalda. Los hay de muchos colores, formas y tamaños. Aunque sean diferentes, todos cumplen la función de un cepillo de dientes que es, todo elmundo lo sabe, rascar la espalda. Todos estarán de acuerdo, y lo propongo como acuerdo para la plenaria final, que rascarse es un placer.

Ergo, los cepillos de dientes son harto necesarios en los encuentrosintercontinentales por la humanidad y contra el neoliberalismo.

d] Las pantuflas demuestran que la lógica y las botas no sirven paranada, cuando de soñar y bailar se trata. Los peines demuestran que para lamúsica y el amor todo es un pretexto. Los cepillos de dientes demuestranque se puede ser diferente y ser iguales.

e] Baile, música, placer y conciencia del otro, éstas son banderas por lahumanidad y contra el neoliberalismo. El que no lo endende es, seguro,

porque tiene un cartón por alma.f] Las bolsas se pueden clasificar en dos tipos: las bolsas de ellos y las

bolsas de nosotros.1. Las bolsas de ellos se conocen como "bolsas de valores" y, cosa

paradójica, se distinguen porque carecen de valor. Suelen est ar agujeradasa conveniencia de los especuladores y tienen la única virtud de provocar eldesvelo y la pesadilla de nuestros gobernantes.

2. Las bolsas de nosotros se conocen como "bolsas" y, como su nombrelo indica, sirven para guardar cosas. Suelen tener los agujeros que el olvido provoca, pe ro se re mi en da n con esper anza y vergüen za. Ti en en laenorme virtud de guardar cepillos de dientes, peines y pantuflas.

gj Finóle fortissimo. Una bolsa que no puede guardar un cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas es una bolsa que no vale la pena.

Aq uí están los 7 pu nt os definí torios y definitivos por la hu ma nid ad ycontra el neoliberalismo.

Tan, tan. Se acabó.

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CAPITULO IV

Donde el famoso caballero andante dialoga con su narizón escudero,se preciaran maletas y otras cosas maravillosas o terribles se anuncian

Durito ha terminado de poner la montura de una Pegaso que, para ser tortuga, está bastante inquieta. Durito no ha dejado de hablar. A ratos parece que se dirige a Pegaso, a ratos parece que es a mí a quien se dirige, yotras veces parece que habla consigo mismo. ¿Nos está convenciendo Durito de que hay que irse o se está convenciendo él mismo?

-Vamonos poco a poco que en los nidos de antaño hay pájaros dehogaño. Vo fui loco y lo sigo siendo... -Durito, está visto, acomoda la historia de la literatura como mejor le conviene.

Va y viene Durito con un ajetreo que, si no fuera por la seriedad que

tiene, pareciera un baile complicado. Yo me he puesto triste porque, a lahora de empacar, me he dado cuenta de que es muy poco lo que tengo.Sin embargo tengo trigo y eso basta. Durito, en cambio, lleva ya varios via

jes de lib ros desde su hoji ta hasta el lomo de Pegaso.-;Se puede saber adonde vamos? -le pregunto a Durito aprovechando

que se ha detenido a descansar. Durito no recupera todavía el aliento,así que hace una seña! indefinida, señalando hacia cualquier dirección.

-¿Y eso queda muy lejos? -pregunto.Durito por fin puede hablar y dice:-F.1 de be r de un and an te caball ero es recor re r el m u n d o hasta qu e no

exista un rincón con una injusticia impune. El deber queda en todas partes y en ninguna. Siempre se está cerca y nunca se alcanza. La caballeríaandante cabalga hasta que alcanza el mañana. Entonces se detiene. Peroal poco debe reanudar la marcha porque la mañana se ha seguido paraad el an te y ya le lleva un b uen tr ec ho .

-¿Y qué llevaremos? -pregunto ya un poco más serio.-La esperanza... -me responde Durito y me señala la bolsa que lleva en

el pecho. Ya montándose en Pegaso agrega:-No necesitamos más. Con ella basta...

CAPÍTULO V

Donde la luna ensaya una danza que mucho tiene de cópula y alegría

De nuevo plena, la luna trata de asomar su coquetería por detrás de la altareja de las montañas de oriente. Con cuidado se arremanga la larga yredonda falda, adelanta un piccito y sube por detrás de la montaña como

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por una escalera. Cuando llega a la punta, extiende la blanca enagua y girasobre sí misma. Su propia luz rebota en el espejo de la montaña y le regala colores lilas y azulados, Girando siempre, un viento le acaricia el rostroy la levanta bien arriba. De ojos ciegos e inútiles, en vano le busca el viento mirarle el vientre que la lluvia ha humedecido. Tampoco lo mira la lunaal viento, pero no por ciega. Todo su mirar está ocupado en sí misma, enel reflejo que un charqui lo de lluvia le regala desde la realidad de abajo.Por fin la luna le cede mano y cintura al viento. Ahora giran juntos. Pasanla noche juntos. Bailando. Húmedos y alegres. Pero se va ya la pista nocturna y la luna se fatiga después de unas horas. Hasta posarla en la montaña de occidente la lleva el viento, de la cintura siempre. Ciego siempre,el viento intenta un beso de despedida en la mejilla de la luna, pero seequivoca y son los labios los que roza. ¿Se equivoca? La luna lo perdona

pero debe apurarse. Antes de dejarse resbalar por occidente, la luna mira

dos figuras, la una pequeña y redondeada, la otra alta y desgarbada. Nosabe la luna si las figuras van o vienen, pero sabe que caminan. Es por esoque les regala el roce que, antes de esconderse, hace que por un instantese piense que los dos personajes van hacia allá arriba, a la luna...

CAPÍTULO VI

Donde el narrador divaga, lluvia y luna de por medio, sobre los dolores,las penas y los etcéteras que agobian el alma de los humanos

que por ahí andan, él incluido

La luna se asomó apenas para renovar, si acaso, una promesa disfrazada deflor. Pero, celosa como es, la lluvia la trajo detrás de nubes y humedades.Era ésa una madrugada como para que la soledad doliera. El narrador estásolo, así que se siente con derecho a dejar de narrar lo que ocurre o le dictan, y se decide a sacar, con un agudo sacacorchos de letras, una pena quele nubla mirada y paso. Habla el narrador. No, más bien susurra:

¡Qué ganas de tener al aire corno patria y el mañana como bandera!¡Cuánta gente y cuántos colores! ¡Cuántas palabras para nombrar la espe

ranza!¿Será éste el momento para nombrar a la muerte? Porque hubo quiense murió de muerte luchadora para que yo pudiera pensar en la tantagente, en los tantos colores, en las tantas esperanzas.

¿Es éste el lugar para nombrar a nuestros muertos? ¿No?¿Quién les dirá, entonces, que hubo sangre viva que se murió soñando

que un día acá pudieran llegarse algunos de los mejores hombres y mujeres que este siglo ha parido?

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¿Quién les pedirá un rccuerdito a todas estas gentes, un "nomeolvides" para los zapatistas caídos en combate por la humanidad y contra el neoliberalismo?

¿Dónde están las sillas para que se sienten ellos, nuestros muertos, connosotros?

La ponencia de su sangre en las calles y en las montañas, ¿en qué mesade trabajo se inscribe? ¿Quién es el moderador en los silencios de esasmuertes?

¿Cómo se cotiza la sangre de estos muertos que nos dieron voz, rostro,nombre y mañana?

¿Puedo hablar? ¿Puedo hablar de nuestros muertos en esta fiesta? Des pués de todo, ellos la hicieron posible. Se puede decir que estamos porqueno están ellos. ¿Se puede?

Yo tengo un hermano muerto. ¿Hay alguien que no tenga un hermano

muerto? Yo tengo un hermano muerto. Lo mató una bala en la cabeza. Fueen la madrugada del primero de enero de 1994. Muy madrugadora salióesa bala. Muy madrugadora la muerte que besó la frente de mi hermano.Mucho reía mi hermano y ya no ríe. No pude guardar a mi hermano en el bolsillo, pero guardé la bala que lo mató. Otra madrugada le pregunte ala bala de dónde venía. Ella respondió: del fusil del soldado del gobiernodel poderoso que sirve a otro poderoso que sirve a otro poderoso que sirvea otro en todo el mundo. No tiene una patria la bala que mató a mi hermano.

Tampoco tiene una patria la lucha qtie hay que hacer para guardar her

manos y no balas en los bolsillos. Por eso los zapatistas tienen muchas ygrandes bolsas en su uniforme. No para guardar balas. Para guardar hermanos. Para eso deben ser todas las bolsas.

La montaña es también una bolsa para guardar hermanos. A veces parece mar la montaña. A veces la noche parece mañana. El mar. La mar. Elmañana. La mañana. Mar y mañana no tienen sexo. Tal vez por eso lesfememos, o tal vez por eso les deseamos.

¡Qué doloroso es el irse! ¡Cuánta pena el quedarse!Ya me voy. Sólo quería decirles una cosa:

El corazón es una bolsa donde caben mar y mañana. Y el problema noestá en cómo hacer para meter mar y mañana en el pecho, sino en entender que el corazón es eso, una bolsa para guardar mar y mañana...

Se va el narrador. Junto con la noche se va. Junto con la lluvia se va.Junto con julio se va. El narrador se va y se lleva consigo la noche, la lluviay el julio. El otro Julio se queda para ordenar la misión a cumplir en Lavuelta al día en ochenta mundos. Un viaje dispone Julio, el "Viaje a un país decronopios":

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Desde luego, el cronopio viajero visitara el país y un día, cuando regreseal suyo, escribirá las memorias de su viaje en papelitos de diferentes colores y las distribuirá en la esquina de su casa para que todos puedan leerlas.A los fainas les dará papelitos azules, porque sabe que cuando los famas laslean se pondrán verdes, y nadie ignora que a un cronopio le gusta muchí

simo la combinación de estos dos colores. En cuanLo a las esperanzas, quese ruborizan mucho al recibir un obsequio, el cronopio Íes dará papelitos blancos y así las esperanzas podrán apantanarse las mejillas y el cronopio,desde la esquina de su casa verá diversos y agradables colores que se vandispersando en todas direcciones llevándose las memorias de su viaje.

EPÍLOGO

Donde se explica por qué no salen las cuentas y se demuestra

que la suma y la resta sólo sirven si es para sumar esperanzas y para restar cinismos

Sí, ya sé que el título de esto es "Ponencia a 7 voces 7" y sólo van seis vocesy no puede ser que ya se termine porque clarito dice el título, y hasta loreitera 7 veces, que son 7 voces 7. Pero mi amo y señor, el andante caballero que es mago para enamorar y brujo para combatir, Don Durito de I.aLacandona, me dice que ya nos vamos, que debemos irnos, que la séptimavoz es la que vale y cuenta, y que ésa, la séptima palabra, les toca a los todosque son ustedes.

Así que adiós y ojalá que alguien nos escriba contándonos cómo terminó todo esto.

Vale. Salud y sabed que si los ladrones nos piden la bolsa o la vida,tendrán que llevarse la vida.

Desde las montañas del Sureste mexicanoEl Sup MarcosPlan eta Tie rra, jul io d e 1996.

P.D. Ya partió Durito en su brioso Pegaso. Pegaso es una tortuga que sufre

vértigo con velocidades superiores a los cincuenta centímetros por hora,eso significa que le tomará algún rato el llegar al punto de salida. Así queme da tiempo para decirles que son bienvenidos a las montañas del Sureste mexicano, lugar donde las bolsas que valen de veras son las nuestras, lasde ustedes, las de los todos que somos...

Vale de nuevo. Salud y mu ch a esperanza y verg üenz a par a re me nd ar bolsas , bolsillos y bolsones.

El Sup desconcertado porque olvidó cuál es la entrada y cuál la salida.

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[GIAUSUKA DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL, 4 d e agOStO d e 1996]

Palabras del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el Acto de Clausura del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

La Realidad, Planeta Tierra. 3 de agosto de 1996.Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.Hermanos y hermanas de todo el mundo:Hermanos y hermanas de África, América, Asia, Europa y Oceanía:Hermanos y hermanas asistentes al Primer Encuentro Intercontinental

por la Humanidad y contra el Neoliberalismo:Bienvenidos a La Realidad Zapatista.Bienvenidos a este territorio en lucha por la humanidad.Bienvenidos a este territorio en rebeldía contra el neoliberalismo.Los zapatistas saludamos a todos los asistentes a este Encuentro. Acá, en

las montañas del Sureste mexicano, cuando un colectivo saluda al quellega con palabra buena, le aplaude. Les pedimos que todos nos saludemosy que todos saludemos a los hermanos y hermanas de las delegaciones de:Italia, Brasil, Gran Bretaña, Paraguay, Chile, Filipinas, Alemania, Perú,Argentina, Austria, Uruguay, Guatemala, Bélgica, Venezuela, Colombia,

Irán, Dinamarca, Nicaragua, Zaire, Francia, Haití, Ecuador, Grecia, Japón,Kurdistán, Irlanda, Costa Rica, Cuba, Suecia, Noruega, Holanda, Sudáfri-ca, Suiza, España, Portugal, Estados Unidos, País Vasco, Cataluña, Canarias, Turquía, Canadá, Puerto Rico, Bolivia, Australia, Mauritania, México.

Bienvenidos todos los hombres, mujeres, niños y ancianos de ios cincocontinentes que han respondido a ia invitación de los indígenas zapatistas para buscar esperanza por la humanidad y contra el neoliberalismo.

Hermanos y hermanas:Cuando este sueño que hoy despierta en La Realidad empezó a ser

soñado por nosotros, pensamos que sería un fracaso. Pensamos que tal

vez podríamos reunir aquí algunas decenas de personas de unos cuantos países. Nos equivocamos. Como siempre, nos equivocamos. No fueronalgunas decenas, sino miles de seres humanos los que, desde los cincocontinentes, vinieron a encontrarse en la realidad de finales del siglo XX.

La palabra que nació dentro de estas montañas, las montañas zapatistas,encontró oídos que le dieron cobijo, la cuidaron y la lanzaron de nuevo para que lejos llegara y diera la vuelta al mundo. La loca locura de una

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convocatoria a los cinco continentes para reflexionar críticamente sobrenuestro pasado, nuesLro presente y nuestro futuro, encontró que no esta

ba sola en su delirio y, pronto, locuras de todo el planeta empezaron a tra bajar en traer el sueño a reposar en La Realidad, a lavarlo en el lodo, a crecerlo bajo la lluvia, a mojarlo bajo el sol, a hablarlo con el otro, a irlo

dibujando, dándole forma y cuerpo.Sobre lo ocurrido en estos días mucho se escribirá después. Hoy pode

mos decir que tenemos cuando menos una certeza. Un sueño soñado en loscinco continentes puede llegar a hacerse realidad en La Realidad. ¿Quién

podrá ahora decirnos que el soñar es hermoso pero inútil? ¿.Quién podráahora argumentar que los sueños, por muchos que sean los soñadores, no pueden hacerse realidad? *

¿Cómo se sueña la alegría en el África? ¿Qué maravillas caminan en elsueño europeo? ¿Cuántos mañanas encierra el sueño en el Asia? ¿Cuál esla música que baila el sueño americano? ¿Cómo habla el corazón quesueña en Oceanía?

¿A quién le importa cómo y qué se sueña aquí o en cualquier parte delmundo? ¿Quiénes son los que se atreven a convocar con su sueño a Lodoslos sueños del mundo? ¿Qué pasa en las montañas del Sureste mexicanoque encuentra eco y espejo en las calles de Europa, los suburbios de Asia,los campos de América, los pueblos del África y las casas de Oceanía?¿Qué pasa con las gentes de estos cinco continentes que, todo nos lo decía, sólo se encontraban unos con otros para hacerse la guerra o para com

petir? ¿No era este fin del siglo un sinónimo de desesperanza, de amargu

ra y de cinismo? ¿De dónde y cómo llegaron todos estos sueños a LaRealidad?Que hable Europa y cuente el largo puente de su mirada que cruzó el

Atlántico y la historia para redescubrirse en La Realidad.Que hable Asia y explique el gigantesco salto de su corazón para lle

garse a latir en La Realidad. Que hable África y describa el alargado navegar de su inquieta imagen para venir a reflejarse en La Realidad. Quehable Oceanía y platique el multiplicado vuelo de su pensamiento parairse rebotando hasta reposarse en La Realidad.

Que hable América y recuerde el agrandado sentimiento de su espe

ranza para llegar recordándose hasta renovarse en T.a Realidad.Que hablen los cinco continentes y que todos escuchen. Que la huma

nidad suspenda un momento su silencio de vergüenza y angustia. Quehable la humanidad.

Que la humanidad escuche que...Rn el mundo de ellos, los qué en él poder viven y por el poder matan,

no cabe el ser humano, no hay espacio para la esperanza, no hay lugar

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para el mañana. Esclavitud o muerte es la alternativa que el mundo deellos ofrece a todos los mundos. El mundo del dinero, el mundo de ellos,gobierna desde las bolsas de valores. La especulación es hoy la principalfuente de enriquecimiento y, al mismo tiempo, la mejor muestra de atrofia de la capacidad de trabajo del ser humano. Ya no es necesario el traba

jo para producir riqueza, ahora sólo se necesita la especulación.Crímenes y guerras se realizan para que las bolsas de los valores mundiales sean saqueadas por unos o por otros.

Mientras tanto, millones de mujeres, millones de jóvenes, millones deindígenas, millones de homosexuales, millones de seres humanos de todaslas razas y de todos los colores, sólo participan en los mercados financieroscomo devaluada moneda siempre a la baja, la moneda de su sangre produciendo ganancias.

Globalización de los mercados es borrar fronteras a la especulación y elcrimen, y multiplicarlas para los seres humanos. Los países son obligadosa borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulacióndel dinero, pero se multiplican las fronteras internas.

El neoliberalismo no convierte a los países en uno sólo, convierte a los países en muchos países.

La mentira de la unipolaridad y la internacionalización se convierte enuna pesadilla de guerra, una guerra fragmentada una y otra vez, tantasveces como son pulverizadas las naciones. En este mundo que el poder globaliza para evitarse obstáculos en su guerra de conquista, los gobiernosnacionales se convierten en suboficiales militares de una nueva guerra

mundial en contra de la humanidad.De la estúpida carrera armamentista nuclear, destinada a aniquilar a lahumanidad de un solo golpe y con el arma nuclear, se ha pasado a la absurda militarización de todos los aspectos de la vida de las sociedades nacionales, militarización destinada a aniquilar a la humanidad en muchos gol pes, en muchas partes y de muchas formas. Los antes llamados "ejércitosnacionales" se convierten en simples unidades de un ejército mayor, eseque el neoliberalismo arma y dirige en contra de la humanidad. El fin dela llamada "guerra fría" no frenó el armamentismo en el mundo, sólo cam bió el modelo de la mercancía mortal: armas de todos los tamaños y para

todos los gustos criminales. Se arman cada vez más no sólo los ejércitos llamados "institucionales", también lo hacen los ejércitos que el narcotráficoconstruye para asegurar su imperio. Más o menos rápidamente, las sociedades nacionales se militarizan y los ejércitos supuestamente creados paraguardar fronteras de un enemigo externo, voltean los cañones de sus fusiles y los'dirigen hacia dent ro . ,,-■ .;,'•-*■ '-'

No es posible que el neoliberalismo se.haga realidad en el mundo-sin el

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argumento de muerte que ofrecen los ejércitos institucionales y privados,sin la mordaza que ofrecen las cárceles, sin los golpes y asesinatos que ofertan militares y policías. Represión nacional es la premisa necesaria para laglobalización que el neoliberalismo impone.

Mientras más avanza el neoliberalismo como sistema mundial, máscrece el armamento y el número de efectivos de los ejércitos y policíasnacionales. También crece el número de presos, desaparecidos y asesinados en los distintos países.

Una guerra mundial, la más brutal, la más completa, la más universal,la más efectiva.

Cada país, cada ciudad, cada campo, cada casa, cada persona, todo esun campo de batalla más o menos grande. De un lado está el neoliberalismo con todo su poder represivo y toda su maquinaria de muerte; del otrolado está el ser humano.

Hay quien se conforma con ser un número más en la gigantesca bolsadel poder. Hay quien se conforma con ser esclavo. Con cinismo camina laescala horizontal del esclavo que es también amo de otros esclavos. A cam

bio de malvivir y de las migajas que el poder le otorgue, hay quien se vende, se conforma, se rinde. Én cualquier parte del mundo hay esclavos que sedicen felices de serlo. En cualquier parte del mundo hay hombres y mujeres que dejan de ser humanos y ocupan su lugar en el gigantesco mercadode dignidades.

Pero hay quien no se conforma, hay quien decide ser incómodo, hayquien no se vende, hay quien no se rinde. Hay, en todo el mundo, quien

se resiste a ser aniquilado en esta guerra. Hay quien decide pelear.En cualquier lugar del mundo, en cualquier tiempo, un hombre o unamujer cualquiera se rebela y termina por romper con la ropa que el conformismo le ha tejido y que el cinismo le ha coloreado de gris. Un hombreo una mujer cualquiera, de cualquier color y en una lengua cualquiera,dice y se dice ¡Ya basta!

Ya basta a la mentira. Ya basta al crimen. Ya basta a la muerte."Ya basta de guerra", dice y se dice un hombre o una mujer cualquiera.En cualquier parte de cualquiera de los cinco continentes, un hombre

o una mujer cualquiera se empeña en resistir al poder y en construir un

camino propio que no implique perder la dignidad y la esperanza.Un hombre o una mujer cualquiera decide vivir y luchar su par te de his

toria. Ya no más que el poder le dicte los pasos, ya no más que el poder leadministre la vida y le decida la muer te.

Un hombre o una mujer cualquiera responde a la muerte con la vida. Ya la pesadilla le responde soñando y peleando contra la guerra, contra elneoliberalismo, por la humanidad.,.

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Por luchar por un mundo mejor Lodos nosotros estamos cercados, amenazados de muerte. El cerco se reproduce globalmente. En cada continente, en cada país, en cada provincia, en cada ciudad, en cada campo, encada casa el cerco de guerra del poder se cierra en contra de los rebeldesque la humanidad agradece siempre.

Pero los cercos se rompen. En cada casa, en cada campo, en cada ciudad, en cada provincia, en cada país, en cada continente, los rebeldes quela historia de la humanidad repite en todo su trayecto para asegurarse laesperanza, luchan y el cerco se agrieta.

Los rebeldes se buscan entre sí. Se caminan unos hacia los otros. Seencuentran y, juntos, rompen otros cercos. En el campo y en la ciudad, enlas provincias, en las naciones, en los continentes, los rebeldes empiezan areconocerse, a saberse iguales y diferentes. Siguen en su fatigoso andar,caminan como hay que caminar ahora, es decir, luchando...

Una realidad les habló entonces. Rebeldes de los cinco continentes laescucharon y se echaron a andar.

Para llegar hasta T.a Realidad intercontinental, cada uno ha tenido quehacer su propio camino. Desde los cinco brazos de la estrella mundial hallegado a La Realidad el paso de hombres y mujeres cuya palabra digna buscaba el lugar para ser hablada y escuchada, el lugar deí encuentro.

Hubo que romper muchos cercos para llegar a romper el cerco de la realidad. Hay cercos diferentes. En el nuestro hay que pasar policías, aduanas,tanques, cañones, trincheras, aviones, helicópteros, lluvia, lodo, insectos.Cada uno de los rebeldes de los cinco continentes üene su propio cerco, su

lucha propia y un cerco roto que agrega a la memoria de otros rebeldes.Así se inició este Encuentro Intercontinental. Se inició en todos los continentes, en todos los países, en todos los lugares donde un hombre o unamujer cualquiera empezaron a decir y decirse ¡Ya basta!

¿Quién puede decir en qué lugar preciso, y la fecha y la hora exactas enque se inició este Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contrael Neoliberalismo? No lo sabemos. Pero sí sabemos quiénes lo iniciaron.Lo comenzaron todos los rebeldes de todo el mundo. Aquí sólo estarnosuna pequeña parte de esos rebeldes, es cierto. Pero a los distintos cercosque rompen todos los días torios los rebeldes del mundo, ustedes han

sumado uno más a la ruptura del cerco contra la realidad zapatista.Para lograrlo, debieron luchar en contra de sus respectivos gobiernos y

luego enfrentarse al cerco de papeles y trámites con que el gobierno mexicano pretendía detenerlos. Todos ustedes son luchadores y luchadoras,rompedores de cercos de todo tipo. Por eso lograron llegar hasta La Realidad. Tal vez ustedes no alcancen a ver lo grande de su hazaña, pero nosotros sí la vemos.

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Por eso queremos pedirles disculpas por la estupidez del gobiernomexicano que, por medio cíe sus agentes de migración, ha hecho todo lo

posible por impedir su llegada a las tierras zapaListas, Estos agentes de laidiotez hecha gobierno piensan todavía que son necesarios los pasaportesy los permisos para hablar y escuchar la dignidad. Estamos seguros de que

todos ustedes sabrán comprender por qué la imbecilidad cree que lanacionalidad divide a los seres humanos. Les pedimos que los perdonen.Después de todo, Leñemos que agradecerle al gobierno mexicano que noshaya recordado que somos diferentes, aunque lo haya hecho con esa pobre exhibición, Pero también hay que agradecerles a las comunidadesindígenas que nos recibieron estos días el que nos hayan recordado quesomos iguales. *

Por eso los zapatistas nos hemos propuesto luchar por un mejor gobierno aquí en México, Luchamos por tener un gobierno que sea un poco

inteligente y que entienda que la dignidad no sabe de pasaportes, visas yotras ridiculeces, En esto esLainos ahora y es seguro que lo lograremos.Pero mientras eso ocurre, a nombre de las comunidades indígenas, les

pedimos de favor que, cuando pasen por los retenes de migración a suregreso, feliciten al gobierno mexicano por el éxito obtenido en el cercoen contra de un movimiento indígena rebelde que, como es evidente, sólotiene influencia en cuatro municipios del suroriental estado mexicano deChiapas.

Algunos de los mejores rebeldes de los cinco continentes llegaron a lasmontañas del Sureste mexicano. Todos trajeron muchas cosas. Trajeron

palabras y oídos. Trajeron sus ideas, sus corazones, sus mundos. Al encontrarse con otras ideas, con otros corazones, con otros mundos, a eso se llegaron a La Realidad.

Un mundo hecho de muchos mundos se encontró estos días en las montañas del Sureste mexicano. Un mundo hecho de muchos mundos se abrióespacio y conquistó su derecho a ser posible, levantó la bandera de sernecesario, se clavó en medio de la realidad de la Tierra para anunciar unfuturo mejor. Un inundo de todos los mundos que se rebelan y resisten al poder, un mundo de Lodos los mundos que habitan este mundo oponiéndose al cinismo, un mundo que lucha por la humanidad y contra el neoli-

beralismo. Este, fue el mundo que vivimos en estos días, éste es el mundoque encontramos aquí...

Este encuentro no termina en La Realidad. Sólo ocurre que debe ahora buscar un lugar para seguir adelante.

Pero, ¿qué sigue?¿Un nuevo .número en la inútil numeración de las numerosas interna

cionales?

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¿Un nuevo esquema que tranquilice y que alivie la angustia por la faltade recetas?

¿Un programa mundial para la revolución mundial?¿Una teorización de !a utopía para que siga manteniendo su prudente

.distancia de la realidad que nos angustia?

|: ¿Un organigrama que nos asegure a tocios un puesto, un cargo, un|; nombre y ningún trabajo?

Sigue el eco, la imagen reflejada de lo posible y olvidado: la posibilidady necesidad de hablar y escuchar.

No el eco que se apaga paulat inamente o la fuerza que decrece despuésde su punto más alto.

Sí el eco que rompa y continúe.El eco de lo propio pequeño, lo local y particular, reverberando en el

eco de lo propio grande, lo intercontinental y galáctico.F,l eco que reconozca la existencia del otro y no se encime o intente

enmudecer al otro.El eco que tome su lugar y hable su propia voz y hable la voz del otro.El eco que reproduzca el propio sonido y se abra al sonido del otro.El eco de esta voz rebelde transformándose y renovándose en otras

voces.Un eco que se convierte en muchas voces, en una red de voces que,

frente a la sordera del poder, opte por hablarse ella misma sabiéndose unay muchas, conociéndose igual en su aspiración a escuchar y hacerse escuchar, reconociéndose diferente en las tonalidades y niveles de las voces

que la forman.Una red. de voces que resisten a la guerra que el poder les hace.Una red de voces que no sólo hablen, también que luchen y resistan por

la humanidad y contra el neoliberalismo.Una red de voces que nace resistiendo, reproduciendo su resistencia en

otras voces todavía mudas o solitarias.Una red que cubra los cinco continentes y ayude a resistir la muerte que

nos promete el poder.Sigue una gran bolsa de voces, sonidos que busquen su lugar cabiendo

con los otros.

Sigue la gran bolsa rota que guarda lo mejor de sí misma y se abre paralo mejor que se nace y crece.

Sigue la bolsa espejo de voces, el mundo en el que los sonidos puedanser escuchados separados, reconociendo su especificidad, el mundo en elque los sonidos puedan incluirse en un solo gran sonido.

Sigue la reproducción de resistencias, el no estoy conforme, el soyrebelde.

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Sigue el mundo con muchos mundos que el mundo necesita.Sigue la humanidad reconociéndose plural, diferente, incluyente, tole

rante consigo misma, con esperanza.Sigue la voz humana y rebelde consultada en los cinco continentes para

hacerse red de voces y de resistencias.Sigue la voz de los Lodos que somos, la voz que habla esta...

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Segunda Declaración de La Realidad por la Humanidad y contra el Neoliberalismo

Hermanos y hermanas de África, Asia, América, Europa y Oceanía;Considerando que nosotros y nosotras estamos:

Contra la internacional de la muerte, contra la globalización. de la guerra y el armamento.Contra la dictadura, contra el autoritarismo, contra la represión.Contra las políticas de liberalización económica, contra el hambre, con

tra la pobreza, contra el robo, contra la corrupción.Contra el patriarcado, contra ¡a xenofobia, contra la discriminación,

contra el racismo, contra el crimen, contra la destrucción del medioambiente, contra el militarismo.

Contra la estupidez, contra la mentira, contra la ignorancia.Contra la esclavitud, contra la intolerancia, contra la injusticia, contra

la marginación, contra el olvido.Contra el neoliberalismo.Considerando que nosotros y nosotras estamos:Por la internacional cíe la esperanza, por la paz nueva, justa y digna.Por la nueva política, por la democracia, por las libertades políticas.Por la justicia, por la vida y el trabajo dignos.Por la sociedad civil, por plenos derechos para las mujeres en todos los

aspectos, por el respeto a los ancianos, jóvenes y niños, por la defensa y protección del medio ambiente.

Por la inteligencia, por la cultura, por la educación, por la verdad.Por la libertad, por la tolerancia, por la inclusión, por la memoria.Por la humanidad.Declaramos:Pñm.ero. Que haremos una red colectiva de todas nuestras luchas y resis

tencias particulares. Una red intercontinental de resistencia contra el neo-liberalismo, una red intercontinental de resistencia por la humanidad.

Esta red intercontinental de resistencia buscará, reconociendo diferen-

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cias y conociendo semejanzas, encontrarse con otras resistencias en todoel mundo. Esta, red intercontinental de resistencia será el medio en que lasdistintas resistencias se apoyen unas a otras, lista red intercontinental deresistencia no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni

decisorio, no tiene mando central ni jerarquías. La red somos los todosque resistimos.Segundo. Que haremos una red de comunicación ent re todas nuestras

luchas y resistencias. Una red intercontinental de comunicación alternativa contra el neoliberaÜsmo, una red intercontinental de comunicaciónalternativa por la humanidad.

Esta red intercontinental de comunicación alternativa buscará tejer loscanales para que la palabra camine todos los caminos que resisten. Estared intercontinental de comunicación alternativa será el medio para quese comuniquen entre sí las distintas resistencias.

Esta red intercontinental de comunicación alternativa no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando central ni jerarquías. La red somos los todos los que nos hablamos y escuchamos.

Esto declaramos:Hablar y escuchar por la humanidad y contra el neoliberaÜsmo. Resis

tir y luchar por la humanidad y contra el neoliberaÜsmo.Para el mundo entero: ¡Democracia!, ¡Libertad!, ¡justicia! Desde cual

quier realidad de cualquier continente.Hermanos y hermanas:

No proponemos que los que estamos presentes firmemos esta declaración y que este Encuentro termine hoy.

Nosotros proponemos que el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el NeoliberaÜsmo continúe en cada continente, en cada

país, en cada campo y ciudad, en cada casa, escuela o trabajo en el quevivan seres humanos que quieran un mundo mejor.

Las comunidades indígenas nos han enseñado que para resolver un pro blema; no importa lo grande eme éste sea, es siempre bueno consultar a lostodos que somos. Por eso nosotros proponemos que se rcaÜce una consulta intercontinental sobre esta declaración. Proponemos que esta declaración se distribuya en todo el mundo y se lleve a cabo, cuando menos entodos los países que asistieron, una consulta con la siguiente pregunta:

¿Estás de acuerdo en suscribir la Segunda Declaración de La Realidad por la Humanidad y contra el NeoliberaÜsmo?

Nosotros proponemos que esta Consulta Intercontinental por la Humanidad y contra el NeoliberaÜsmo se realice en los cinco continentes durante la primera quincena del mes de diciembre de 1996.

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Nosotros proponemos que esta consulta la organicemos de la mismaforma en que se organizó este Encuentro, que todos los que asistimos y losque no pudieron asistir pero nos acompañaron desde lejos en este Encuentro, organicemos y realicemos la consulta. Proponernos que hagamos usode Lodos los medios posihles e imposibles para consultar al mayor númerode seres humanos en los cinco continentes. La consulta intercontinental es parte de la resistencia que organizamos y una forma de hacer contactos yencuentros con otras resistencias. Parte de una nueva forma de hacer política en el mundo, eso quiere ser la consulta intercontinental.

No sólo eso. También proponemos que llamemos ya al

SEGUNDO ENCUENTRO INTERCONTINENTALPOR 1A HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO

Proponemos que se lleve a cabo en la segunda mitad del año de 1997 yque el continente europeo sea la sede. Proponemos que la fecha precisa yel lugar del Encuentro sean definidos por los hermanos y hermanas deEuropa en alguna reunión que tengan ellos después de este PrimerEncuentro.

Esperamos todos que haya este Segundo Encuentro Intercontinental yque sea, por supuesto, en otro continente. Cuando este Segundo Encuentro se realice, veremos la forma, y lo queremos dejar claro desde ahora, de

participar directamente, sin importar el lugar en el que se lleve a cabo.Hermanos y hermanas:

Seguimos siendo incómodos. Es falso lo que los teóricos del neolibcra-lismo nos dicen: que todo está bajo control, incluso lo que no está bajocontrol.

No somos la válvula de escape a la rebeldía que puede desestabilizar alneoliberalismo. Es falso que nuestra existencia rebelde legitima al poder.

El poder nos teme. Por eso nos persigue y nos cerca. Por eso nos encarcela y nos mata.

En realidad somos una posibilidad que lo puede derrotar y hacerlodesaparecer.

Tal vez no somos muchos, pero somos hombres y mujeres que luchamos por la humanidad, que luchamos contra el neoliberalismo.Somos hombres y mujeres que luchamos en todo el mundo. Somos

hombres y mujeres que queremos para los cinco continentes:¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNLa Realidad, planeta Tierra, agosto de 1996.

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La palabra incumplida

Una densa y ominosa fase del fracasado diálogo se reinkia en agosto con las amenazas del jefe de la delegación gubernamental, Marco Antonio Bernab amenazas

plagadas de mentiras y recubiertas de una prepotencia ilimitada que sólo inteniaencubrir, con la apariencia de fuerza, la extrema debilidad de un gobierno sin capacidad de resolver el más mínimo conflicto. Para septiembre, el diálogo se halla definitivamente suspendido. Las plumas a sueldo de la administración ya no sólo atacan a la Conai (como lo han venido haciendo desde su creación), se lanzan ahoratambién de lleno contra la comisión legislativa y los representantes de todos los par

tidos que han intentado allí una salida pacífica. La Cocopa retoma la iniciativa y elabora una "traducción " de los acuerdos que,

incluso, elimina algunos de los avances firmados en febrero, y los presenta a ambasPartes para su aceptación definitiva. En el lapso, se ha formado ya la Comisión deSeguimknto y Verificación (Coseuer) de unos acuerdos aún no procesados por la partegubernamental, se ha incrementado la violencia de los guardias blancas y los para-militares (sobre todo en la región chol, nueva "zona de conflicto " creada por el gobier

no estatal y la acción arbitraria del ejército mexicano) y el clima se ha enrarecido almáximo. El EZLN acepta la iniciativa de la Cocopa -a pesar de ser una versiónincompleta de los acuerdos firmados en febrero-, el gobierno pide un plazo y al fin deéste, en diciembre, presenta una nueva propuesta que echa por tierra la palabraempeñada en San Andrés. El EZLN ve. en esto un nuevo síntoma de guerra y se reu-

* bica de nuevo en posiciones de montaña con un clima desfavorable: el desgaste y desmovilización de la, sociedad civil que lo ha acompañado durante toda su existencia,la pérdida del interés nacional sobre lo que ocurre en Chiapas y la enorme dificultadde construir el I'ZLN -la pista de aterrizaje para el tránsito del grupo rebelde haciauna salida pacífim-, cubierta ahora de obstáculos interiores y exteriores.

En los primeros meses de 1997, con el nuevo clima electoral en puerta, Marcoselabora un agudo análisis del escenario político nacional y deja en manos de la

Cocopa la iniciativa de destrabar el diálogo. Hasta fines de febrero, la Cocopa muestra los verdaderos límites de independencia del Poder Legislativo y de hecho seencuentra desmantelada ante la ofensiva de Gobernación y del grupo de interés quegobierna tras bambalinas al país: un techo bastante bajo en el nuevo clima dederrumbe de la vida institucional, de generalización del crimen organizado y de losescándalas en el sena del antiguo y corrupto régimen. Los nubarrones son densos enlo que parece ser la opción definitiva de la torpe administración zedillista por crear

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fantasmas sobre lo que nunca se acordó en San Andrés, intensificar la guerra debaja intensidad, bajo el control del Alto Mando norteamericano y llevar hasta susúltimas consecuencias la política económica dictada desde el extranjero. Sólo míanueva iniciativa, de las muchas ideadas por los zapatistas, podrá crear un nuevoescenario favorable, pero ésta tendrá que desarrollarse antes de las elecciones de julio

de 1997.

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[BERNAL ENTORPECE NUESTRO CAMINO HACIA

LA POLÍTICA LEGAL, 8 de agosto de 1996]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 7 de agosto de 1996Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A ia prensa nacional e internacional:

Hermanos:El pas ado lunes 5, Mar co Anto nio B ernal, jef e de la dele gac ión delgobierno federal, afirmó que los integrantes del EZLN no pueden salir deChiapas hasta que se firme la paz y dejen de ser una organización clandestina, y que la Ley para el Diálogo sólo los protege para su traslado a lasede de las negociaciones.

El señor Bernal miente. En su artículo 4, la Ley para el Diálogo ordenala suspensión de investigaciones y órdenes de aprehensión contra losmiembros del EZLN. En consecuencia, los zapaüstas sólo podrían ser aprehendidos por cometer un delito en flagrancia. Transitar por el país no es

delito, aunque el señor Bernal, por su ignorancia, piense lo contrario.El señor Bernal quiere amenazarnos. Al interpretar la ley en forma tor

cida e igno ran te, lo que el jefe de esta delegac ión g ub er na me nt al b usca esintimidarnos y entorpecer los pasos deí EZLN en el camino de la actividad

política lega l. Detrás de sus palabras soberbias hay u n a amena?.a a nuestralibertad y nuestra vida.

El señor Bernal bloquea el camino de la paz. Una vez más demuestraque con esta delegación del gobierno federal no se puede avanzar en eldiálogo y la negociación porque su palabra es mentirosa y su actitud es de

prepotencia y amenazas.Ei señor Bernal pretende engañar a la opinión pública. Eloy mismo, la

dele gac ión qu e él pres ide ha he ch o circular la versión de que , en el t emade Dem ocr aci a y Justicia qu e estamos di scut iend o, ha y "coincidencias sustantivas" y "significativas convergencias" entre la postura del EZLN y la delgobierno federal. De nuevo miente y fábrica en la prensa acuerdos que noconsigue en la mesa del diálogo.

El señor Bernal no respeta sus propias reglas. Él propuso el acuerdo de

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que las reacciones de una delegación se entregaran a la otra delegaciónantes de darlas a los medios de comunicación. Sin embargo, esla tardeentregó a la prensa un documento dirigido al EZLN que a nosotros no nosha sido entregado. Se preocupa más por ios titulares de la prensa que poractuar con responsabilidad y seriedad.

El señor Bernal se equivoca. No ha entendido que con mentiras y amenazas no podrá construirse el camino de la paz.

¡Democracia I¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG de l EZLN *

[LA DELEGACIÓN GUBERNAMENTAL, RESPONSABLEDE LA AUSENCIA DE ACUERDOS]

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 12 de agosto de 1996Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:Esta delegación del Ejército Zaparista de Liberación Nacional, presenteen esta segunda parte de la plenaria resoluüva sobre el tema Democraciayjusti cia , da a co no ce r su bal ance final:

Primero. Si hacemos memoria del camino seguido en esta mesa, encontraremos que la única responsabilidad de que no hayamos llegado a acuerdos recae en la delegación gubernamental, en su postura, en su incapacidad para negociar y en su estrategia para hacer fracasar el diálogo.

A finales de marzo de este año, dio inicio esta mesa. La primera fasetuvo como objetivo recoger las ricas opiniones de invitados y asesores. Par

ticiparon en ella setenta y dos invitados y ciento cincuenta, y nueve asesores del EZLN. La delegación gubernamental no llevó invitados y su partici

pación en las mesas se limitó a hacer algunas preguntas. El verdaderodiálogo se dio sólo de un lado. La delegac ión gube rn am en ta l pe rm an ec iómuda.

En la segunda fase, los asesores gubernamentales sólo presentaron pequeños documentos , que eran sólo una reacción a los planteamientos

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de los invitados zapatistas, y no una visión integral sobre los problemas quese estaban abordando, mostrando serias limitaciones y carencias. Unas, por el evidente desconocimiento de la problemática, y otras, por la evidente intención de tratar de "achicar" una vez más el nivel del diálogo.

Como en las fases anteriores, en la prenegociación, la delegación gubernamental no dio a conocer sus posiciones sobre el tema. Mientras que elEZLN presentó una propuesta de ireinta y siete cuartillas, en las que seseguía recogiendo una amplia diversidad de posiciones provenientes dedisüntos sectores sociales y fuerzas políticas, con una visión articuladade las acciones y cambios necesarios para la transformación democráticadel país. La delegación gubernamental se limitó a ofrecer su visión sobrelo que podría ser la agenda de discusiones. Nuevamente estuvo muda ysorda, incluso a lo ocurrido en el Foro Especial para la Reforma del Estado.

A todo lo anterior debemos de agregar la posición asumida por la delegación gubernamental en esta última fase.Segundo. Claramente, la delegación gubernamental ha venido desarro

llando una estrategia que tiene como objetivo la derrota del zapatismo ynunca una verdadera solución a las causas del conflicto. Para ello ha tratado artificialmente de "achicar" las posiciones zapatistas, y nos descalificacontinuamente haciéndonos aparecer como intransigentes. Todo indicaque en ningún momento ha abandonado la posibilidad de una "solución"mili Lar.

En la mesa de negociación la actitud gubernamental se ha caracterizado por su incapacidad para negociar, su soberbia, su racismo que muchoha herido y amenazado con prepotencia a nuestros compañeros de estadelegación zapatista; y se ha caracterizado también por su negativa a com prender las causas profundas del conflicto.

Simultáneamente al diálogo, han sucedido graves acontecimientos que buscaban hacer fracasar ia negociación. Por un lado, en la zona norte delestado, los grupos paramilitares precipitaron una escalada de violencia, altiempo que el gobierno del estado intensificaba los desalojos de campesinos y provocaba un absurdo derramamiento de sangre. Por otro lado, a

Javier Elorriaga y a Sebastián Entzin los sentenciaron por el delito de terrorismo, acusando con ello a los zapatistas de ser terroristas.Tercero. Según la delegación gubernamental, no hay problemas graves

en México ni en Chiapas. Se niega a reconocer que el país está viviendouna grave crisis y hace todo lo posible por olvidar que los indígenas chia-

panecos tuvieron que levantarse en armas para hacerse oír. Como los pro blemas no existen, tampoco existen las soluciones.

En ninguno de los documentos de la delegación gubernamental se

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reconoce que en México no hay democracia yjusticia. Para esa delegación,las leyes, las instituciones y las prácticas de las autoridades sólo pueden"perfeccionarse", pero no hace falta cambiarlas. No hay un reconocimiento serio de las causas que dieron origen al levantamiento del EZLN. Sobreestas bases es imposible llegar a acuerdos.

Los documentos de la delegación del gobierno se limitan a presentarlistas de temas o palabras que están en los documentos del EZLN, pero sinaceptar sus contenidos ni los mecanismos que pueden llevarlos a ser unarealidad.

Aquí, en San Andrés, nos dicen que están de acuerdo en garantizar unverdadero Estado de derecho. Pero no quieren tomar medidas concretas para lograrlo. En general, y en los papeles, la delegado» gubernamentalse refiere a los derechos humanos. Pero no se comprometen a firmar losacuerdos que obligarían al gobierno a respetarlos cabalmente. Rechazanla propuesta del EZLN sobre la necesidad de garantizar los derechos colectivos de los pueblos indígenas, de los trabajadores y del resto de los ciudadanos de nuestra sociedad.

La delegación gubernamental dice que está de acuerdo con fortalecerel municipio. Pero se niega a aceptar que, para lograrlo, es necesarioreformar los artículos 115 y 116 de la Constitución. Dice que está deacuerdo con la libertad de organización. Pero no quieren reconocer queesa libertad está cancelada por el corporativismo. Habla de seguridadnacional, pero suponiendo que la segundad del Estado es la seguridad dela nación,

La democracia participad va, según la delegación gubernamental , essólo un complemento de las instituciones representativas, mientras que para el E7,LN debe ser uno de los principios que organice la vida nacionaly funde una nueva relación entre gobernantes y gobernados. Les pareceque se puede hablar de referéndum, plebiscito y de iniciativa popular,dejando de lado nuestra propuesta de garantizar a los ciudadanos la posi bilidad de convocarlos. Ignoran, también, nuestra propuesta de legislarsobre la revocación del mandato.

A la delegación del gobierno le parece que se puede hablar de democracia en Chiapas, cuando los ciudadanos padecen a un gobernador al queningún chiapaneco eligió y que llegó al puesto después del fraude electoral de 1994. Para ellos, no es necesario hablar sobre la convocatoria a nuevas elecciones. Se declaran a favor de la autonomía de las organizaciones políticas y sociales, pero pretenden condicionar y restringir el derecho delos ciudadanos a postular y elegir a candidatos independientes.

Todas las diferencias a las que nos referimos son sólo algunos ejemplosde los desacuerdos que existen entre la delegación del EZLN y la del gobier-

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no. En estas condiciones, ¿dónde están, pues, las bases para un acuerdosobre democracia y justicia?

Cuarto. La delegación gubernamental no ha entendido que el EZLN no puede volver al país que dejó en la madrugada del pr imero de enero de1994. No ha entendido que las comunidades indígenas de todo el país no

pueden volver a los pueblos en los que imperan la impunidad y la margi-nación. No ha entendido que la sociedad civil, que ha acompañado al EZLNen este proceso de diálogo, no puede volver a una nación en la que se mantienen el autoritarismo y ia exclusión política, donde se limitan y se cancelan las libertades de los ciudadanos a organizarse para defender susderechos sociales y políticos.

La libertad, la democracia y la justicia son los problemas claves paradefinir el futuro político del EZLN. Por eso hemos participado en esta mesacon entera responsabilidad, cumpliendo en cada momento los compro

misos que liemos adquirido en el proceso de diálogo.Por ello, para el EZLN resulta imposible aceptar limosnas. Y dejamosclaro que seguiremos insistiendo junto con la sociedad civil mexicana enla necesidad de abrir los cauces de la democracia y la justicia en México.El EZLN espera que el gobierno federal modifique su posición y permita elavance del proceso de diálogo y negociación hacia una paz jus ta y digna.

Quinto. Nosotros, los delegados del EZLN, fieles a nuestra orientación demandar obedeciendo y con apego a las reglas del diálogo, hemos decididollevar a consulta los documentos que hemos presentado y que contienennuestras posturas en este diálogo de San Andrés. Asimismo, llevamos a la

consulta los miserables documentos que ha presentado la delegacióngubernamental, para que sean los pueblos los que decidan.

Sexto. En ía madrugada de hoy, a través de la Comisión de Concordia yPacificación, fuimos testigos del retroceso y titubeo de la delegacióngubernamental, de su falta de voluntad política, de su absoluta incapacidad para negociar y de que lo único que hacen en San Andrés es entor pecer el diálogo.

Retrocedieron en su intento de cerrar la mesa sobre Democracia yjus-ticia y, al final, aceptaron la posición del EZLN de que lo que sigue es la con

sulta y la tercera parte de la plenaria resolutiva.Con esta delegación gubernamental está absolutamente claro que esimposible el avance del proceso de diálogo y negociación.

Consideramos que la actitud de la delegación gubernamental tendráconsecuencias inmediatas. Al ignorar los gravísimos conflictos que sacuden al país y dejar pasar una oportunidad privilegiada, la delegacióngubernamental los está haciendo más graves y costosos.

Por nuestra parte, reiteramos que seguimos haciendo nuestro el man-

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dato que nos dio el pueblo de México, de seguir insistiendo en la vía deldiálogo para solucionar el conflicto. No nos detendremos en su búsqueda.Pero tampoco estamos dispuestos a avalar la simulación y el engaño.

¡Democracia!

¡Justicia!¡Libertad!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[SE RETIRA EL EZLN DEL DIÁLOGO, 3 de septiembre de 1996]

Al pueblo de México: 29 de agosto de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional informa sobre su valora

ción de la situación actual y el resultado de la consulta con las bases deapoyo zapatistas.

I. EL DIÁLOGO DE SAN ANDRÉS, FRACASO DE LA ESTRATEGIA GUBERNAMENTALDEL "OLVIDO" Y EL "ACHICAMIENTO"

El "olvido". Después de los primeros acuerdos de San Andrés en el tema deDerechos y Cultura Indígena, el gobierno desplegó su estrategia de alargarel cumplimiento de estos acuerdos y dificultar hasta el absurdo cualquiermedida que apuntara a su concreción. Como advertimos los zapatistasdesde un principio, los papeles no garantizan nada, y no se traducen ensoluciones a la grave situación de los pueblos indios si no se acompañande acciones concretas. El EZLN aceptó los acuerdos con el objetivo dedemostrar a los pueblos indios, a la nación mexicana y a la opinión pública internacional que el gobierno no quiere solucionar de fondo la pro

blemática indígena nacional. El gobierno aparenta que tiene disposición para hacerlo, pero de ninguna manera está dispuesto a modificar radicalmente la relación entre la nación y los indígenas mexicanos.

Siete meses después, el llamado tema 1 de San Andrés está en cero, como si nada se hubiera dialogado, como si no se hubiera negociado nada,como si nada se hubiera acordado. Los acuerdos en Derechos y CulturaIndígena no se han cumplido ni se ha hecho nada para cumplirlos. Son

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sólo papel muerto. Sigue sin instalarse la Comisión de Seguimiento y Verificación, base fundamental para el cumplimiento de acuerdos.

La delegación gubernamental puede hacer caso omiso de este detalle,lo puede minimizar la Cocopa, lo puede pasar por alto la Conai, lo puede"olvidar" la prensa, puede no darle mucha importancia la sociedad civil.Pero los pueblos indígenas no. La mesa de San Andrés reitera su proyectode fracaso en la medida en que lo que se acuerda no se cumple.

El "achicamiento". Durante todo el desarrollo de la llamada mesa 2 deDem ocra cia y Justicia, la delegac ión gub ern am ent al basó su estrategiade negoc iac ión en la intra nsigencia y la cer razón. Emp eñ ad a en hacer fracasar la negociación de este tema, el gobierno buscó reducir la mesa de-Democ raci a y justici a, pr ime ro, a cuestiones locales, y luego a pura s declaraciones abstractas.

Mientras la reforma electoral estaba empantanada en las dirigencias de

los partidos políticos con registro, el gobierno usó el "sube y baja" def perfil de la mesa de San Andrés con el fin de presionar a las organizaciones políticas para que aceptaran una reforma vaga e indefinida. Pero no hahecho sino diferir su crisis hasta el momento en que se discutan las leyesreglamentarias y las reformas constitucionales específicas. "Poco en Buca-reli y nada en San Andrés", fue la consigna que, aun a riesgo de reventartodo el Diálogo de San Andrés, siguió la delegación gubernamental. Primero con la ceguera, la mudez y la sordera heredadas de su patrón, elahora fugitivo Carlos Salinas de Gortari; después con la falta de propuestas concretas y, finalmente, con la burla a un esfuerzo serio de la delega

ción zapatista y el grupo de asesores, el gobierno transitó por toda la etapade negociación de este tema con la meta del fracaso total. Lo lograron.

Ratificando su intra nsig enci a a siquiera discutir los temas fu nda me nta les de la vida política del país, el gobierno ratificó su postura frente a ¡areforma del Estado: discutir abstracciones y no reformar nada. Ratificandoa la actual delegación gubernamental, el gobierno ratificó su actual política indigenista: prepotencia, racismo e intolerancia. El gobierno insiste enver a los indígenas como sujetos de recibir limosnas y fotografías, pero nocomo actores políticos.

TI. LOS PRESUNTOS ZAPATISTAS, REHENES DEL TERRORISMO DE ESTADO

El titular de la PGR, el señor Lozano Gracia, incapaz e inepto para dar conlos verdaderos autores de los grandes crímenes que han sacudido al paísen los últimos años, cómplice de los grandes cárteles del narcotráfico, yempeñado en ocultar la responsabilidad del señor Carlos Salinas de Gortari en los magnicidios y en el robo al erario nacional, trata de levantar su

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pobre imagen a costa de la condena de los presuntos zapatistas, en contu bernio con el poder Judicial que representa el señor Jorge Luis SilvaBanda, quien dio por valederas declaraciones arrancadas con tortura.

Con la condena a los presuntos zapatistas de Yanga, el gobierno federalinsiste en tratar al K/LN corno si fuera una pandilla de delincuentes a laque se entretiene con una mesa de negociación mientras se le golpea y sesiembra el terror entre todo el que tenga que ver o haya podido tener quever con el zapatismo. En sentido contrario a la PGR y al poder Judicial, elsubsecretario de Gobernación, el señor Núñez, declara que "el gobiernono negocia con delincuentes y terroristas" (para argumentar por qué nonegocian con el EPR), pero trata y condena como delincuentes a ciudadanos acusados de ser parte del EZI.N, organización con la qife negocia.

Los presuntos zapatistas son disputados por las parcelas del poder dentro del gobierno. Ese monumento a la ineptitud, la PGR, los usa para

remendar su descosida imagen; el Ejecutivo federal los usa como argumento del "Estado de derecho"; la delegación gubernamental los usa paratratar de obtener ventajas en la mesa de San Andrés, y el poder Judicial losusa para ratificar que su pago a la justicia es tan lejano como convenga algobierno. Rehenes disputados por el poder para someter al EZLN: en esose han convertido los ciudadanos presuntos zapatistas.

III. EL "ESTADO DE DERECHO" EN CHIAPAS: MILITARIZACIÓN,DESGOBIERNO. REPRESIÓN Y PERSECUCIÓN

En el suroriental estado mexicano de Chiapas, el cómplice del ladrón RaúlSalinas de Gortari y supuesto "gobernador" del estado, el señor Ruiz Ferro,ha tratado en vano de dar careta legal al estado de sitio en que vive la población chiapaneca. Con el único aval del centro (que declara sin ruboralguno que "Ruiz Ferro gobierna con el apoyo de la mayoría de los ehia- panecos", olvidando que este señor no fue elegido por los chiapanecossino impuesto por los militares), Ruiz Ferro y su banda (encabezada porEraclio Zepeda y Uriel Jarquín) han sumido en el terror a miles de familias indígenas por medio de los escuadrones paramilitares que, paradójicamente, se nombran guardias blancas.

Con la torpe ayuda del señor Carlos Rojas y su fallido programa de"Solidaridad", el señor Ruiz Ferro pretende engañar a la opinión públicanacional e internacional con una derrama económica que no tiene másdestinatario que sus cuentas bancarias, las de funcionarios del más diversotipo y las de "líderes" corruptos que han vendido sus movimientos y sugente a cambio de un beneficio personal y un engaño colectivo.

En el norte del estado funciona, de facto, un poder que no tiene nada

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de "Estado de derecho". Ni el gobierno federal, ni el estatal, ni los militares, ni el EZLN: en el norte de Chiapas gobierna la brutalidad de una guerra civil que es ya inocultable. En su afán de remediar su pobre imagen, el"gobierno" del estado viola la ley federal del 11 de marzo de 1995 y detiene ilegalmente a zapatistas bases de apoyo en el norte de Chiapas. Reme

dando la caricatura que está al frente de la PGR, el señor Ruiz Ferro ordena golpear zapatistas y apoyar guardias blancas para simular que hay ley enChiapas.

Por su parte, los verdaderos gobernantes de Chiapas (es decir, los militares) siguen sus planes de aniquilamiento no sólo de los zapatistas, sinode toda persona digna y rebelde en estas tierras del Sureste. A pesar de lasacciones militares del EPR en otras partes del país, la cantidad de tropasfederales en el teatro de operaciones del Sureste no ha disminuido. Al contrario, ha aumentado y mejorado la calidad de su técnica y de la composi

ción de sus soldados. El sistema político mexicano sabe que su real desafíoestá, en las montañas del Sureste mexicano. Tropas aerotransportadas,especializadas en la persecución y aniquilamiento en terreno selvático,han sido colocadas en los diferentes puntos de despliegue militar dentrode la llamada "zona de conflicto". Los patrullajes por aire y tierra continúan y aumentan su tiempo y frecuencia. Las columnas terrestres hanincorporado tanquetas y armamento pesado en sus convoyes. Hay una creciente inquietud dentro de las guarniciones federales y ha aumentado elnúmero de deserciones entre la tropa gubernamental (como siempre ocurre cuando los federales se preparan para una acción ofensiva) y son ya

incontrolables los rumores de que el ejército prepara una acción relám pago concia los zapatistas... como respuesta a las acciones del EPR. En estecontexto, las comunidades indígenas son usadas como rehenes de unanegociación que pretende lo imposible; la rendición incondicional de loszapatistas.

La aparición del Ejército Popular Revolucionario no ha sido leída porel gobierno como un nuevo y urgente llamado a abrir los espacios de participación democrática, a cesar con la impunidad y a modificar la políticaeconómica. No, el gobierno ha leído la aparición del EPR como la posibi

lidad de tender la trampa de la opción entre "guerrilla buena" y "guerrillamala" en la negociación con el EZLN. Esperando el lógico deslinde delEZLN respecto al EPR, el gobierno espera que los zapatistas "ahora sí" acepten cualquier cosa que se les ofrezca y lo acompañen (al gobierno) en sucampaña de ataque en contra del EPR. Se equivoca el gobierno. Aquí, enlas montañas del Sureste mexicano, no hay "guerrilla buena" y "guerrillamala": hay ciudadanos rebeldes en armas que no tienen espacios democráticos" de participación política pacífica y sí tienen una base social harta de

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declaracion es de bo nan za y re pu nt e e conó mic o, y de realidade s de miseria. Somos diferentes al F.PR, pero no somos sus contrarios.

Por otro lado, la Secretaría de Gobernación, a través de Migración, losmilitares y las autoridades estatales, realiza una campaña permanente de

persecución y h ostigamiento contra extranjeros. Hombres y m ujeres de todo el mundo han venido a prestar su ayuda a comunidades indígenas paraque vivan, mientras el gobierno busca que mueran. Estos extranjeros sonacusados de "colaborar con el EZLN", olvidando que no es al EZLN al quevienen a ayudar, sirio a las comunidades indígenas; olvidando que hay unaley que prohibe la investigación policiaca y el ejercicio de acciones penales en asuntos referentes al EZLN, y olvidando que lo que buscan lasautoridades no es la defensa de la soberanía nacional sino la eliminaciónde "testigos incómodos" de la guerra genocida que pretenden llevar adelante.

A nivel nacional, el gobierno lleva adelante una doble estrategia decomunicación y prensa respecto a los zapatistas: silencio y hostigamiento.Silencio ant e el clima violento qu e se vive en t odo el ter rito rio ch ia pane coy hostigamiento contra todo lo que Tenga que ver o pudiera tener que vercon el zapatismo. Ahora atacan a los miembros del FZLN, a los asesores enla mes a de San Andr és y a los extranjeros . M añ an a a cusarán a los invitados.Después a la población indígena. Entonces estará listo el escenario virtualde la guerra real.

Hermanos y hermanas:¿Cómo mantener una negociación en estos términos? ¿Cómo continuar

un diálogo cuya mesa se sostiene sobre la muerte y la privación de la libertad de rehenes en las cárceles y en los poblados indígenas? ¿Qué hacer enuna mesa de negociación cuyo objetivo es la simulación y hacer avanzar laopción de la solución violenta? ¿Debemos permitir que la mesa de SanAndrés se convierta en la "pantomima" que desea la delegación gubernamental?

En estos días el CCRI, je fa tu ra in dí ge na y su pr ema de l EZLN, ha realizado u n a consulta con dece nas de miles de hom br es y muje res ind ígenas . Enella hemos preguntado a nuestros pueblos sobre lo ocurrido en la fracasa

da me sa 2 de Democr ac ia y Justicia del Diálogo de San And rés . Pero tam bién hemos consultado lo que piensan los pueblos de lo que pasa y lo quedeberíamos hacer ahora. La consulta ha servido para que los pueblosexp res en su dese ncan to po r los resu ltado s de San And rés y pa ra ratificarsu decisión de luchar, hasta las últimas consecuencias, por la democracia,la libertad y la justicia.

I.os pueblos zapatistas se han manifestado por la paz, pero no a cualquier precio. Se han pronunciado por la paz nueva que se basa en el res-

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pe to y la dignidad, la paz de vida , y no por la paz que busca el aniquilamiento, la rendición y el engaño, la paz de muerte, "No dejarse engañar,no venderse, no rendirse", ésta es la orden que nos dan los pueblos.

Por tanto:Los pueblos han ordenado a la delegación del EZLN en el Diálogo de

San Andrés que suspenda su participación en las sesiones con la delegación gubernamental y que no asista a la reunión programada para el 4 deseptiembre próximo sin importar las consecuencias de esta decisión, hastaque el gobierno se comprometa con seriedad en la vía política.

Los pueblos han ordenado a la CG del EZLN que tome las medidas necesarias par a pro te ge r al CCKI y par a de fe nd er a los pu eb lo s en el caso de qu esean atacados. Los pueblos ratificaron su decisión de resistir peleando sison agredidos por las tropas gubernamentales.

En consecuencia, este Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional de

clara:Primero. El CCRI-CG del EZLN ha suspendido su participación en los Diá

logos de San Andrés y avisa que su delegación no asistirá a la sesión programada para el día 4 de septiembre de 1996, ni a las posteriores, hastaque existan garantías de un compromiso serio por parte del gobierno.

Segundo. El EZLN no seguirá en el diálogo hasta que existan condicionesque garanticen el compromiso del gobierno en una salida seria, política eincluyente.

Liberación de todos los presuntos zapatistas actualmente presos y de las bases de apoyo zapatistas detenidos en el norte de Chiapas.

Interlocutor gubernamental con capacidad de decisión, voluntad política de negociación y de respeto a la delegación zapatista.

Insta lació n de la Comis ión de Se gui mien to y Verificación, y cumpl imiento de los acuerdos de la mesa 1 Derechos y Cultura Indígena.

Propuestas serias y concretas de acuerdos para la mesa de Democraciay Justi cia y compr omi so de logra r acuer dos en este t ema.

Fin al clima de persecución y hostigamiento militar y policiaco en contra de los indígenas chiapanecos y desaparecidos de las guardias blancas (oun a ley qu e las reco nozc a inst it uci ona lmc nte y las un if or me para qu e n o

operen impunemente) .Estas son algunas de las condiciones mínimas que ayudarían al diálogo.Todas estas condiciones están dentro del marco legal y la voluntad política que necesita el logro de la paz.

En resumen, demandamos respeto y seriedad.Tercero. La Coma nd an ci a Ge ne ra l del EZLN ha to ma do ya todas las dis

posiciones defensivas para responder al ataque que, con el pretexto de la

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suspensión del diálogo, las acciones del EPR o cualquier otra razón, pretenda llevar adelante el gobierno. El EZLN no realizará acción militar ofensiva alguna, pero está dispuesto a defender hasta las últimas consecuenciasel de re ch o de los pue blo s a un a paz dig na y just a, una paz nueva .

Cuarto. F.l F.ZLN agradece a los miembros de la Cocopa y la Conai el

esfuerzo eme hasta ahora han realizado para conseguir que el diálogoavance. Desgraciadamente, estos esfuerzos han sido inútiles debido a laterquedad gubernamental, que insiste en tratarnos como delincuentes.

Quinto. No vemos en el FP R a un enemigo ni a un rival. Sin embargo, elEZLN no tiene relación alguna con el EPR y la lógica política y militardel EZLN responde a su situación interna y a sus demandas propias, y no ala lógica de otras organizaciones. El EZLN advierte que loíaLaques gubernamentales contra el EPR pretenden afectar también a luchadores y organizaciones políticas y sociales que luchan, por medios pacíficos, por lademocracia, la libertad y lajusticia en México.

Sexto. El EZLN recuerda a la opinión pública nacional e internacionalque, co mo part e de su esfuerzo de paz nueva , miles de ci udad an os mexi canos trabajan, por medios civiles y pacíficos, en la construcción del FZLN.Estos ciudadanos luchan por la paz y deben ser respetados en su vicia,libertad y bienes.

Séptimo. El EZLN llama a la sociedad civil nacional e internacional a movilizarse en México y en el mundo por el cumplimiento de las condicionesnecesarias para que el diálogo fructifique en la paz nueva que los puebloszapatistas quieren, necesitan y merecen.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el CCRI-CG del EZLN

[RECHAZAN APOYO DEL EPR, 3 cíe septiembre de 1996]

A los co mbat ientes y ma nd os 29 de agosto de 1996del Ejército Popular Revolucionario:Les escribo en nombre de los hombres, mujeres, niños y ancianos de las

bases de apoyo del EZLN, y de los hombres y mujeres combatientes, regulares e irregulares, del EZLN. Hemos conocido sendas entrevistas dadas

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recientemente por su dirigencia a dos medios de prensa nacional, Acusa.-mos recibo del tono respetuoso que usan para referirse a nosotros. Nosotros respetamos a quien nos respeta. Por eso no respetamos al gobierno,

porque no nos respeta.Pero ahora sólo les escribo para una cuestión que señalan en sus decla

raciones. En concreto me refiero a la parte en que declaran que "si surgiera un desa guisado q ue llevara al EZLN a ab an do na r el diálogo , t en d r í annuestro modesto apoyo, como ya tienen nuestro respeto" (La Jornada,,27/VIII/1996). Gomo ya se habrán enterado por la prensa, nuestros pue

blos han decidido suspender su participación en un diálogo que es tá, d enuevo, en crisis. Las razones de esta decisión vienen en el comunicado res

pectivo y no las repetiré. Sólo quiero decirles que no queremos su apoyo. No lo necesitamos, no lo buscamos, no lo queremos. Nosotros tenemosnuestros recursos, modestos, es cierto, pero nuestros. Hasta ahora nos preciamos de no deberle nada a ninguna organización política, ni nacional ni

extranjera. El apoyo que queremos, el que buscamos y necesitamos, es elde la sociedad civil nacional e internacional, y .,on movilizaciones pacíficasy civiles las que esperamos. No son armas, combatientes o acciones militares lo que necesitamos. De los primeros, armas y combatientes, tenemossuficientes. De las segundas, las acciones militares, tenemos la capacidadque tenemos y ésa nos basta. Lo que buscamos, lo que necesitamos y queremos es que toda esa gente sin parí ido ni organización se ponga de acuerdo en lo que no quiere y en lo que quiere y se organice para conseguirlo(de preferencia por vías civiles y pacíficas), no para tomar el poder sino

para ejercerlo. Ya sé que dirán que es utópico y poco ortodoxo, pero así esel modo de los zapatistas. Ni modos.

Sigan ustedes su camino y déjennos seguir el nuestro. No nos salven ninos rescaten. Cualquiera que sea nuestro destino, queremos que sea nuestro. Por nosotros no se preocupen. No los atacaremos. No hemos caído enel ju eg o del po de r domi na nt e que pro muev e el enf ren tam ien to entr e laguerrilla "b uena" y la guerrilla "mala". Ustedes no son nu es tro e ne mi go ninosotros lo seremos para ustedes. Tampoco los ubicamos como "rivales enla conducción de la lucha en México", entre otras cosas porque nosotrosno pretendemos conducir otra lucha que no sea la de nuestra dignidad.

No suscribimos n inguno de los calificativos peyorativos que ahora les adjudican a ustedes (y que ayer fueron para nosotros).

Hacer insostenibles esos calificativos, volverlos inútiles, fue algo que noscostó, ade más de muer tos , mu cho trabajo y pac ienc ia políticos. Nuestralegitimidad no la ganamos con las armas; la conseguimos con muchos añosde trabajo político con quienes ahora son nuestros jefes: las comunidadesindígenas, y con el diálogo (que hemos privilegiado aun a riesgo de mies-

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en la trampa del "juego de rivalidades" que les propuso el gobierno? Porlo pronto, el costo de la acción no lo van a pagar ustedes sino las comunidades indígenas zapatistas (que, se los recuerdo, llevan ya casi mil díasresistiendo con su rebeldía armada... y con su poesía).

El ejército federal ha aumentado la presión militar sobre los puebloszapatistas. y se están in st al ando ya cuar tele s en el no r t e del es tad o. Elgobierno "argumenta" que no está violando el espíritu de la Ley para elDiálogo, sino que estos operativos militares son "destinados al EPR". Nimodos, así es, nosotros no hacemos drama. Ustedes han declarado que no buscan "interferir" en el diálogo del KZLN. Ya lo hicieron y ustedes losabían. ¿Por qué mentir diciendo que "no inteferirán en el diálogo"? Nosotros no se los reclamamos, sólo les pedimos que sean consecuentes y nodigan mentiras.

En fin, las demás consecuencias de sus operativos están por verse todavía.

Es de esperarse que venga sobre ustedes una fuerte campaña acusándolos de"terroristas", "delincuentes" y los etcéteras que, ahora escucho, ya llenan la

boca de funcionarios y líderes empresariales, que el gobierno siga en sulínea de "guerrilla buena versus guerrilla mala" y los comparen con nosotros(comparación que tratará de favorecernos y de perjudicarlos). Pero, ¿alguien olvida la patética imagen del señor Zedillo el 9 de febrero de 1995cuando, con los mismos argumentos con los que ahora se lanzan en contrade ustedes, desató la fallida ofensiva militar que buscaba nuestro asesinato?Tal vez lo olviden los funcionarios y los medios de comunicación que,todavía hasta hace poco, clamaban por nuestro aniquilamiento, y ahoraresaltan nuestra "base social" y la "legitimidad" de nuestras demandas. Nosotros no olvidamos. Es de esperarse, también, que el gobierno endurezcatodavía más su posición en contra nuestra y se decida ya a la solución militar. El escenario en la opinión pública está casi listo y no nos hacemosmuchas ilusiones respecto a la voluntad negociadora. En fin, ni modos.

Ustedes luchan por ía toma del poder. Nosotros por democracia, libertad y justicia . No es lo mism o. Aun qu e u stedes Lengan éx ito y conq uist enel poder, nosot ros seguiremos lu ch an do po r democra cia, libertad y justicia. No importa quién esté en el poder, los zapatistas están y estarán

lu ch an do po r democ racia , libertad y justicia.Es todo, por ahora. Les reiteramos nuestra solicitud de que no lleven a

cabo ninguna acción militar de apoyo a nuestra causa o a la situación enla que nos encontramos. Estamos seguros de que ustedes sabrán entenderel respeto y distancia que les pedimos.

Vale. Salud y un buen parapeto para lo que se viene.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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P.D. En una de sus primeras apariciones en la prensa, algunos de susdirigentes declararon, palabras más o menos, que el EZLN desconoció lasacciones de su frente paracentral en enero de 1994. Les rogamos que, parasaber la historia del EZLN, recurran a nosotros y no a los informes de desertores,

del CISEN u otro organismo de "inteligencia". Ya ven que sobre ustedes dicen muchas cosas y nosotros no hemos intentado siquiera hacer la"historia" del EPR. Gracias.

[A LA SOCIEDAD CIVIL, 3 de septiembre de 1996]

A la soc iedad civil nac ion al e in te rnac ion al . 30 de ago sto de 1996Del Sup Marcos.Señora:

No sé si se acuerda de nosotros. Nos conocimos en enero de 1994.Desde entonces usted y nosotros hemos intentado encontrarnos, hablarnos y escucharnos, No ha sido fácil, es cierto. Muchas veces en lugar de encuentros hemos tenido desencuentros. Pero... ¿se acuerda usted de aquel12 de enero, cuando usted se puso brava e impuso ese cese al fuego delque ahora el gobierno se enorgullece como "muestra de su madurez política"? ¿Y qu é tal cua ndo los Diálogos de Cate dra l, en San Cristóbal? Sí,cuando los cinturones de paz. ¡Ali! y las caravanas. Después el delirio deaquel 8 de agosto en la CND en el Guadalupe Tepeyac hoy ocupado por losmilitares . Y lueg o, a pesar de los "errores d e dic iem bre " y la campaña en

prensa, usted volvió a sacudir todo en el febrero de 1995 y s entó al gobierno a dialogar. ¿Recuer da la consult a? ¿Y la respue sta nu es tr a a la consul ta?Después, cuando la invitamos a sentarse en San Andrés en la mesa 1, el Foro Nacional Indígena y los areoíris pintando el suelo. Y, más acá, el Encuentro Continental Americano, la mesa 2, el Foro Especial y, hace poco,el Encuentro Intergaláctico. ¿Ya se acordó usted? Sí, somos los zapatistas.

¿Hay algo, señora, que le hayamos dicho y que no hayamos cumplido?Algo ten em os q ue ag ra dece r a la apa ric ión del EPR y al e sca lam ien toascendente de sus acciones propagandísticas y militares. Ya quedó claroque lo que hace diferentes a los zapatistas de las otras organizaciones políticas no son las armas y los pasamontañas. Lo que nos hace diferentes esnuestra propuesta política. Las organizaciones políticas, sean partidos dederecha, centro, izquierda o populares y revolucionarios, buscan el poder.Unos por la vía electoral, otros por la mentira y el fraude, otros por la vía

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de las armas. Unos y otros se declaran nuestros dirigentes y nos invitan aseguirlos y apoyarlos para que retengan el poder, para que lo releven o para que lo tomen. Unos y otros prometen que nos resolverán el futuro anuestra satisfacción.

Nosotros no. No queremos que otros, más o menos de derecha, más omenos de centro, o más o menos de izquierda, decidan por nosotros. Nosotros queremos participar directamente en las decisiones que nosatañen, controlar a nuestros gobernantes, sin importar su filiación política, y obligarlos a "mandar obedeciendo". Nosotros no luchamos por tomarel poder; luchamos por democracia, liberlad y justicia. Nuestra propuesta

política es la más radical que hay en México (y tal vez en el mundo, peroes pronto para decirlo). Es tan radical que todo el espectro político tradicional (derecha, centro, izquierda y los otros de uno y otro extremos) noscritican y se deslindan de nuestro "delirio".

No son las armas las que nos dan radicalidad; es la nueva práctica política que proponemos y en la que estamos empeñados con miles de hom bres y mujeres en México y en el mundo: la construcción de una práctica política que no busque la toma del poder sino la organización de la sociedad. Intelectuales y dirigentes políticos, de todos los tamaños, de la ultra-derecha, de la derecha, del centro, de la izquierda y de la ultraizquierda,nacional e internacional, nos han criticado este despropósito. Somos tanradicales que ni siquiera encontramos acomodo en los parámetros de la"ciencia política" moderna. No nos estamos presumiendo, señora; sóloseñalamos un hecho. ¿Hay algo más radical que pretender cambiar al mundo? Usted lo sabe porque comparte con nosotros este sueño y porque, laverdad sea reiterada, lo estamos soñando juntos.

Ahora ellos nos quieren meter en un callejón sin salida digna. Quierenque aceptemos humillaciones de los racistas que se disfrazan de delegadosgubernamentales. Quieren que aceptemos limosnas y que sigamos en el papel de limosneros. Quieren que hagamos del diálogo y de la paz una pantomima. Quieren que aceptemos el papel de "buenos" en contra de los"malos". Quieren que nos vendamos. Quieren que nos rindamos. ¿Quiénes "ellos"? Ellos, señora, los mismos que la quieren engañar a usted todos

los días y que ahora le prometen el terror y el orden para dar tranquilidada sus mercados financieros.Señora, ¿tenemos razón en sentirnos solos ahora? Todas esas fuerzas,

políticas y sociales, las personalidades y dirigentes, que aceptaron nuestrainvitación a construir juntos y en paz un país nuevo ahora caminan sinnosotros y por otros lados. ¿Dejamos de ser útiles? ¿Ya no servimos? Sea.Como quiera tenemos la satisfacción de haber abierto espacios nuevos dediscusión y pensamiento en México y en el mundo. No es poco lo logrado

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hasta ahora a nivel nacional e internacional, y ha sido posible por usted,señora . Si aho ra ya se acab ó nu es tr o tiempo, pu es que así sea.

Pero siga ust ed ade lante, no les crea a esos qu e le ofer tan conform ismoy miedo. Y no olvide, señora, sobre todo no olvide.

¿Sabe qué? Jus to ah or a me recu er do qu e yo le de bo tres definiciones(¿o eran cuatro?). La andante caballería manda que las deudas se paguen,sobre todo cuando la linca de crédito está a la baja. Así que ahí le van:

Federales. El gob ier no tie ne soldados. El pue blo in díg en a tien e soldados.Son de piel morena los soldados del gobierno. Morenos son los soldados indígenas rebeldes. Parecen los mismos, los soldados del gobierno ylos indígenas en armas. Pero los soldados del gobierno disparan para aba

jo , adonde están los nuestros. Los indígenas rebeldes disparan para arriba. No para matar gobiernos, dicen. Para que despierte la his toria , gritan.

Jodiaos, Los más poderosos de los poderosos practican una democracia

curiosa, la democracia del desprecio. Para ellos no hay indios o mestizos, blancos o morenos . Para los poderosos, los otros t ienen u n solo nombre : jodidos.

Uno. Uno no siempre es uno. Uno es, unas veces, tres: uno el que fue,uno el que es, uno el que puede ser. Uno es, otras veces, lo que los demásquieren que uno sea. Hoy, uno no es ninguno. En el mañana que soñamosnosotros uno será uno.

Cumplido, pues.Disculpe usted, amable señora, si la carta me ha salido con alguna de

esas cursilerías que tanto desesperan a mis críticos literarios (que los hay buenos) y a los revolucionarios serios. Es que, sabe usted, resulta que alOlivio se le ponchó su balón de fútbol y se entercó en que quería reponerlo con esa luna que, allá arriba, rueda sin nadie que le haga siquierauna caricia. Así que me subí a la ceiba ayudado del humo de la pipa y, yaarriba, y viendo cómo hacía para alcanzarla, se me ocurrió que tal vozalguien más, en ese preciso instante y en otro lugar, estaba también mirando esta luna llena y entonces comprendí que la luna, como el mañana, noes de nadie y es de lodos. Así se lo comuniqué al Olivio, gritándole desdearriba y haciéndole señas. Fue inútil porque mientras yo subía a la ceiba,

el Olivio aprovechó para robarse unos dulces que yo tenía y se huyó con lamisma habilidad de Carlos Salinas de Gortari. ¿No le digo? Yo siempre he pensado que ese niño tiene madera para presidente de la república o, lomenos, para hermano de presidente.

¿En qué estaba yo? ¡Ah sí! Se fue el Olivio y yo me quedé acá arriba,fumando y esperando, soñando que esa otra nube que está allá, más arri ba , se recuesta conmigo a al iv iarme el deseo y la asfixia...

Bueno, señora, no la molesto más. Sólo quería decirle eso que ya dije

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antes y recordarle que aquí estamos, que somos los mismos y que, reitero,detrás de nosotros estamos ustedes.

Vale. Salud y, sabe usted, para bailar y para amar sólo se necesita una pareja y u na tonadita. I.o demás, créamelo usted, es más bien adorno prescindible. Por cierto, ¿me concede esta pieza?

Desde lo alto de alguna ceiba en las montañas del Sureste mexicano£1 Sup negándose a reconocer que no sabe cómo bajarse...

[A ZEDILLO SOBRE EL INFORME, 3 d e s e p t i e m b r e d e 1996]

Al se ño r Ern est o Zedillo Po nc c de León . l o. de septi embr e de 1996Señor Zedillo:Acabo de escuchar su segundo Informe de Gobierno. Esperamos, inú

tilmente, alguna señal que nos indicara su disposición seria a lograr la paz.De hecho, su discurso de hoy está bastante alejado de lo que declaró a latelevisión el día 30 ríe agosto de 1996, y muy cercano al discurso del 5 defebrero de 1995, que precedió a la traición de ese año. Tal vez han vueltoa su lacío los que le aconsejaron la solución militar en 1995. Tal vez nuncase alejaron de usted. En todo caso, lo que le aconsejaron en esos días, yahora le reiteran, no contempla el avance de este país, sino su descomposición total. ¿Les hará usted caso de nuevo?

Nosotros no queremos ni el poder ni su puesto d e usted. Es m ás, n o n o simporta si ahí está sentado usted, el PRI, el PAN, el PRD, el PT o el ÉRP-PRDP.Co mo q uier a luchar emos p or demo crac ia, justicia y libertad.

La delegación qué usted mandó a representarlo en el diálogo de SanAndr és ha trata do con despre cio, racismo y pre pot en cia a nuest ros jefesindígenas, ha hecho todo ló posible por retrasar el diálogo y por no llegara soluciones, no ha hecho ninguna propuesta seria para llegar a acuerdos,y los yá logr ado s no se ha n cumpli do . Su del ega ció n ha log rad o qu e la

mesa de San Andrés tenga un nuevo fracaso que puede ser definitivo. Nuestra gente no puede seguir en el diálogo que han impuesto sus enviados.' Estamos dispuestos a la'paz, pero no a la que pretende su delegación. Nuestra paz es oLra paz; es una de la que estemos orgullosos nosotros ynuestros hijos.

Si usted no sabía de esto y realmente quiere la solución justa y digna,como la queremos nosotros, entonces haga algo. Si usted ya lo sabía y dehecho ésa era su estrategia para esperar el momento oportuno para la vía

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militar, pues ni modos. Parece que han logrado el clima de terror quenecesitaban y, es seguro, consideran que ya tienen el respaldo de la opinión pública nacional e internacional para atacar a los zapatistas. Si es así

pues entonces nos vemos en el infierno.Vale. Salud y buen viaje a Bolivia. Dicen que hay todavía gente que cree

que ahí mataron al Che.Desde las montañas de NumanciaSubcomandante insurgente MarcosP.D. Si no somos delincuentes ni terroristas, entonces ¿por qué conde

nan a los presuntos zapatistas como si fueran delincuentes?

[COMUNICADO A LA PRENSA NACIONAL K INTERNACIONAL,4 de septiembre de 1996]

Ala prensa nacional e internacional: 31 de agosto de 1996Damas y caballeros:¿Hay alguien todavía por ahí? Aquí va un comunicado donde se reitera

nuestra necedad, ¿Nosotros? Bien... todavía. Algunos medios de comunicación nos atacan por un supuesto "largo historial de vetos", el poder pretende ubicarnos en el papel de los "buenos" (EZLN) contra los "malos"

(EPR) y enfrentarnos con la ayuda de alguna prensa, el ejército federalrefuerza sus posiciones y aumenta el número de sus efectivos en la zona,las críticas por las fallas en el Encuentro Intergaláctico son voluminosas y,of course, intercontinentales, el supremo gobierno despliega sus monedas

para que "líderes" de organizaciones sociales indígenas y campesinas mal baraten la dignidad de movimientos otrora independientes, los puebloszapatistas se declaran hartos de la falta de resultados concretos en el diálogo, nuestros "aliados" se olvidaron ya de lo hablado en el Foro Especialy, satisfechos con la foto, ahora están muy ocupados en definirse para el97, el discurso "duro" del gobierno atemoriza y provoca parálisis en la

sociedad, la impresora se descompuso. Durito no estay, por si fuera poco,el Olivio se ha enojado conmigo porque su balón de fútbol se ha ponchado.

En fin, todo indica que triunfaremos. ¿O alguien lo duda?Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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P.D. que confiesa sus desviaciones. Cuando Roque Dalton escribía que era posible llegar "a la revolución por la poesía", la dirección del ERP sa lvadoreño planeaba el asesinato del poeta guerrillero por "desviaciones" y"agente enemigo". Hoy, la antigua y "revolucionaria" dirección del ERPhace alianzas con la criminal derecha salvadoreña, y desde la tumba Roque

sigue maldiciendo al poder y caminando a la revolución por la poesía.¿Alguna semejaba? Además, creo que para ser sólo unos poetas, hemosdado ya bastantes problemas al poder, ¿o no?

P.D. marina. Tantos caminos co mo hay y ni ng un o qu e me lleve a Roma.¿No es una lástima? ■ . > ■ .

P.D. que pide disculpas. Sí, ya sé que son muchas cuartillas las que ahoramandamos. Pero tenemos la amarga sensación de que, si no decimos ahora esto, entonces ya no lo haremos nunca.

[PRESENTACIÓN DE MARCOS A TRES COMUNICADOS,10 de septiembre de 1996]

A la pre nsa nac iona l e int ern aci ona l: 8 de septi emb re de 1996Damas y caballeros:Van comunicados y carta para amable señora. ¿Cuánto cuesta un des

plegado de plana entera en todos los diarios de México? ¿Lo sacó de su bols il lo la Segob o es parte de la "ayuda" para Ghiapas? ¿Hay todavíaalgu ien q ue se crea to do ese rollo de la Segob? Y lo más im por tant e: ¿cuántos tanques, aviones, helicópteros y soldados van a venir detrás de ese des

plegado?Favor de mandar su respuesta a Los Pinos.Vale. Salud y que, en septiembre, viva la Patria {la nuestra, no la de

ellos).Desde las montañas de Numancia


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[DENUNCIA AVANCE DEL EJÉRCITO MEXICANO, 10 d e s e p t i e m b r e d e 1996 ]

Al pu eb lo de México: 8 de .s ep tie mbre de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:

Hermanos;F.l Ejército Zapatista de Liberación Nacional informa de los últimos

acontecimientos en la llamada "zona de conflicto".Primero. Las gua rni cio nes federales ubica das en La Ga rr uc ha , Patiwitz,

La Sultana, Guadalupe Trinitaria, Laguna Santa Elena y Las Tacitas haniniciado su avance hacia las posiciones de montaña del .EZLN. Las tropasgu be rna me nta les pr et en de n choc ar con nuest ras fuerzas y justificar, deesta forma, la ofensiva militar. Hasta en cinco ocasiones, los días 3, 4 y 5 del

presente mes, nuestros puestos de avanzada han he cho contacto visual conlas columnas federales cuando éstas han entrado, sin saberlo, en sendas

emboscadas defensivas. La situación en la Selva Lacandona es cada día mástensa, y se hace más difícil el control de los combatientes.

Segundo. Las tropas zapatistas mantienen sus posiciones de montaña y laorden de no realizar maniobras ofensivas, pero tienen también la orden dedefenderse si son agredidas por las fuerzas del gobierno. No habrá repliegue. Estamos listos a pelear en las montañas.

Tercero. El su pre mo gob iern o pr et en de e nga ñar a la opi nió n públicaap ar en ta ndo qu e las de ma nd as del EZLN pa ra pros egu ir con el diálo goserán satisfechas. Lo único que hace el gobierno es desgastar a la sociedadcivil nacional e internacional, y ganar tiempo para lanzar su ofensiva mientras aparenta que busca soluciones negociadas.a la crisis de la mesa de SanAndrés.

Cuarto. El EZLN reitera que no dialogará mientras el gobierno no démuestras de que asumirá el Diálogo de San Andrés con seriedad, respetoy com pro mis o de soluciones de fon do a nues tra jus ta lucha.

¡Democracia! ¡Libertad! Justicia!Desde las montañas del Sureste Mexicano por el CCRI-CG del EZLNSubcomandante Insurgente Marcos

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[BERNAL BUSCA 1A CUBERNATURA OE TAMAULIPAS,10 de septiembre de 1996]

A: I.a sociedad civil 7 de septiembre de 1996nacional e internacional.De: Sup Marcos.Señora:Sólo para saludarla y saber si todavía está usted por ahí.Mire nada más. Es increíble la unanimidad que provocó dentro de las

filas gubernamentales nuestra exigencia de un, cita textual, "interlocutorgubernamental con capacidad de decisión, voluntad política de negociación y de respeto a la delegación zapatista". De pronto todos se apresuraron a declarar que no estaban dispuestos a cambiar a la delegación gubei-namental que encabezan los señores Bernal, Del Valle y Zcnteno. Nosotrosno pedimos el cambio de delegación, pero todos parecen estar de acuerdo en que los señores delegados gubernamentales ni tienen capacidad dedecisión, ni tienen voluntad política de negociación, ni tampoco respetana la delegación zapatista. Esto está ya claro, porque si no, entonces ¿pulque dicen que no van a cambiar la delegación gubernamental?

Ahora bien, si los actuales delegados no tienen capacidad de decisión,ni voluntad política de negociar, ni respeto a los zapatistas, enLonc.es ¿qnchacen en la delegación gubernamental en los diálogos de San Andicsi¿Repartir atayotes en los desayunos? ¿Acreditar policías como periodismo'¿Dar entrevistas? ¿Ganar tiempo? ¿Hacer talacha para alguna gubeitiaiiiiii!'

Tal vez LO das estas cosas y algunas más. ¡Lástima! Parece que eso ya no v.ia poder seguir.Celebro que el gobierno reconozca que su delegación en San Anilles

no busca la paz. Ahora quedó claro y no hay por qué seguir engañando alrespetable. Los delegados gubernamentales han convencido a los zapalistas de que el diálogo no puede continuar así, y que es mejor retirarse unicique seguir contribuyendo a las grises carreras políticas de estos señoics,mientras se prepara la guerra y la paz se esconde.

Bien, ahora sólo falta convencer a los soldados del Ejército Kedei.ilMexicano para que vengan a las montañas del Sureste mexicano w inaiai y

a morir con el "patriótico" objetivo de allanarle al señor Bernal su caminoalgobiérno del estado de Tamaulipas."Una guerra por una gubernatura", ¡quién lo dijera! F.n fin, esle país <n-

llama México. Mi otro yo dice que ya hubo antes una "guerra de los paiteles", llamada así porque el pretexto fueron unos pasteles. Ahora, conioel pretexto son los delegados gubernamentales, esta guerra se llámala "laguerra de los mediocres11,

http://enlonc.es/

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Mientras tanto, detrás de la "valiente" defensa de su delegación, el go bierno esconde la aberración j urídica y política que mant iene presos a ciudadanos acusados de ser zapatistas; siguen en la impunidad las guardiasblancas (y ahora que están de moda la "antiviolencia" y el pacifismo, sor

p ren de el si lencio de algunos intelectuales sobre es ta viol encia ilegal e

ilegítima), Chiapas sigue gobernada por un virrey impuesto y continúa ensu mortal letargo de hacienda porfiriana, la "modernidad" sólo se ve en los bolsil los de los gobernantes y la muer te y la miseria siguen siendo presente y futuro de los indígenas.

¿Sabe usted? El gobierno tiene miedo, mucho miedo. Y el miedo es unexcelente consejero para hacer estupideces que parezcan inteligentes, asíque no dude usted que la pesadilla se repita. Los pasos qtie seguirán son

previsibles: pr imero provocar una crisis, luego las amenazas, después unacampaña de desprestigio en contra de los candidatos a la muerte; seguirá

alguna justificación jurídica, después el golpe relámpago, y, por último, lacampaña publicitaria que anuncie que los indígenas.han sido liberados delos "perversos y blancos transgresores que los obligaron a rebelarse cuando todo el mundo sabe que los indígenas de por sí son sumisos y agradecidos (con el gobierno, se entiende)".

Bueno, señora, ya me voy, Sólo quería decirle que no le crea nada algobierno cuando dice que "no tomará ninguna medida violenta" y que"todas las demandas de los zapatistas son atendibles". Son puras mentiras;ellos sólo quieren que usted se quede esperando y se olvide y, cuandomenos se lo espere, dar el golpe y presentarle a usted hechos consumados.

Vale. Salud y un "nomeolvides" para la princesa.Desde las montañas de NumanciaEl Sup probando a ver si, cuando nadie lo vea, puede bajarse volando

junto a esa hoj ita de amarillo ocre que se deja volar y girar por noc turnosoplo, ju st o co mo se vue lan y se giran las ansias y. el deseo cua nd o, la pielse hace ja de o y gemido, a ño ra nd o a ret e j u n t o al oído... (Yo no se de qu ése ríe la luna...)

P.D. Aclaratoria. "El derecho del más fuerte es la violación de la esenciamisma del derecho. El poder (Roma) es enemigo de la moral y de la libertad (Numancia), (Numancia) habla a los condenados de la Tierra paraimpulsar los no al suicidio, sino a la res istenc ia y la final v ictor ia." J. E. P.fPrólogo a El cerco de Numancia, de Miguel de Cervantes.

P.D. Si no quieren quitar a los delegados gubernamentales, ¿por qué nolos cambian de lugar y los ponen de delegados para el diálogo con el EPR?Sí, ya sé qu e el EPR no qu ie re dialogar, p er o Bernal ta mp oc o, así qu e elestará contento y el prestigio del supremo se verá salvado. No, mejor no.

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Ya dijimos que el EPR no es nuestro enemigo, y eso de mandarles a Bernal-Del Valle debe ser peor que combatirlos "con toda la fuerza del Estado".

[JA!, 10 de septiembre de 1996]

Al pu eb lo de México: 8 de se pt ie mb re de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos;El EZLN da a conocer su respuesta a la respuesta gubernamental a la res

puesta de los pueblos zapa ti stas . Nos referimos a la respuesta respondida por la respuesta de la Secretaría de Gobernación, respondida en horas dela noche de este día 8 de septiembre de 1996 (seis días después de quenosotros respondimos con nuestra respuesta. Así que, o tardaron muchoen pensar la respuesta, o tardaron en encontrar los argumentos para la res puesta, o no tenían d inero para pagar el desplegado con la respuesta, oquién sabe).

Primero y vínico:

Ja!Es todo.


Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosCCRI-CG del EZLN

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[MIENTE EL GOBIERNO AL DECIR QUE NO HACE MANIOBRAS MILITARES,

20 de septiembre de 1996]

Al pu eb lo de México: 17 de se pt ie mb re de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara:Primero. El sup rem o gobie rno mien te cu an do dice q u e n o realiza movi

mie nto s militares en la llamad a "zona de conflicto" y c u a n d o s eñala qu e nose han modificado las posiciones que tiene desde hace año y medio. Lasgua rni cion es federales ubicada s en La Ga rr uc ha y Patiwitz*contfnuan en suavance hacia las posiciones de montaña del EZLN. Los días 13, 14 y 15 del presente mes, patrullas gubernamentales se in te rnaron en las sier ras de la

tañada de Patiwitz. Además, las tropas federales acantonadas en los ejidosSan Caralampio y Calvario avanzaron, el día de hoy 17 de septiembre de1996, en movimiento qu e llaman "envolvente" y ce rca ro n la co mu ni da dde San José en la cañada del río Perlas.

Segundo. El moderno armamento mostrado por las tropas especialesfederales en el desfile del 16 de septiembre está ya en servicio en los puntos de despliegue de los comandos gubernamentales en la selva, Norte yAltos de Chiapas. Los aviones ele contraespionaje, de origen estadouniden se y llamados Cóndor, con equ ipos sensores infrarrojos y vue lo silencioso, han sido utilizados en las zonas zapatistas desde mayo de 1994, y actual

mente se usan para detectar los puestos de mando del KZ1.N en la montaña.Tercero. Con el disfraz del "servicio social" se militariza el norte de Chia

pas y se mantienen la impunidad para las guardias blancas y la persecuciónco nt ra s impatizantes del KZLN y de luchadores sociales sin filiación política,

Cuarto. La única distensión que hay es de palabra, en los hechos la lógica militar sigue su marcha, El gobierno pretende presionarnos militarmente para obligarnos a regresar a una mesa inútil y engañosa. La voluntad gubernamental está muy lejos de reanudar el diálogo y el ejércitoavanza a la guerra. Nosotros esperamos.

¡Democracia! ¡Libertad! ¡justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el CCRI-CG del EZI.NSubcomandante Insurgente Marcos

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[TRAVKSÍA MATUTINA A BORDO DE COMUNICADOS,20 de septiembre de 1996]

A la pr ens a nacional e in te rn aci on al: 18 de sept iemb re de 1996

Damas y caballeros:Yo sigo arriba de la ceiba. Hice un avión de papel con los comunicados

y lo lancé co n fuerza. Casi in me di at am en t e emp ezó a llover. "Debiste hac erun barco de papel", me gritó mi-otxo-yo desde una goleta. A lo lejos lamadrugada le cedía, amable, el asiento a un perezoso amanecer.

Vale. Salud y ¿quién puede adivinar, en el suelo hoy vacío, la flor demañana?

Desde las montañas de NumanciaSubcomandante Insurgente Marcos

La posdata recurrente. Sec ció n "La ceiba es el palo mayor d e ine sta blenavio". Estaba yo en lo más alto del palo mayor {sí, ya sé que es una ceiba,

pero se pa recen) , o teando el horizonte , cuando al lá a lo lejos un surtidorfugaz fue relámpago en el relámpago que le dio vida. La noche era tormenta negra y, sin embargo, la luna alcanzó a asomar apenas su embestida al oriente. Un reflejo llegó al mar para dejar ver un pequeño banco dearena blanca. Cierto que el mar de la noche tiene sorpresas, pero encontrar un banco de arena blanca no es común. Quiero decir que suelo hallar bancos de escuela, mesabancos, y hasta sucursales bancarias, pe ro nuncaun banco de blanca arena. Tomé el catalejo y apunté a proa, a donde laluna había señalado la playa, y nada, sólo el negro bostezo de una lluvianocturna. Un relámpago delató de nuevo el surtidor espumoso pero ahoraa babor. Volteé en esa dirección y alcancé a distinguir una mole blanca.¡Un momento! ¡Ahora el acuoso surtidor está de nuevo a la proa! ¿Es ésteun barco pirata o un tiovivo? Mmh.... Todo indica que el banco de arenase mueve... Mmh... Apunto de nuevo mi vínico ojo por el catalejo y, alocando, me digo que, si no es un banco de arena blanca movible, entonces

bien podr ía ser una ballena. Sí, u n a ballena blanca como... ¡Moby Dick!¡Sí, es ella! ¿Qu ién más se pr ese nt arí a con tant a im pun id ad? ¿Có rd oba

Montoya? No, no es de esos piratas de los que hablamos, Sí, es Moby Dick.Y yo aq uí solo. Al últi mo ma ri ne ro lo aho gó un h ur ac án . Bue no , en realidad fue una mujer, pero para el caso es lo mismo. A Moby Dick la ahuyentócon eso de Pavese que dice: "No hay voz que qui eb re el silencio del agua / bajo el alba. Y ni siquier a nada que se estremezca / ba jo el cielo . Sólo unatibieza que di luy e las est rel las".

Sección "La ceiba es un volado". Estaba yo arriba de la ceiba, pensandoen cómo bajarme de modo que mi orgullo y mi trasero salieran sin menos-

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cabo alguno, cuando llegó mi-otro-yo y, sin más, me soltó aquello de"dicen que dicen que dice el supremo que la suerte ya está echada, quesalió cruz y que te preparen la idem porque ese Ja! le ardió más que el ¡Ya bas ta! del 94". Yo ni me inmuté, sólo me puse a calcular en q ué lugar de la

ceiba había espacio para una tumba. Inútil. "Tengo que bajar", le digo ami-oüo-yo. Él me mira con ironía y me dice: "¿Tienes miedo?" "Nunca-mente", le respondo, "pero allí (le señalo el horizonte) se avistan tiemposmejores. Si me quedo acá arriba me pierdo de lo mejor..."

Sección "Una ceiba es una isla con aspiraciones de volar". Una botellallegó flotando en la cresta de u n a n u be y qu edó at or ad a en u n a de lasramas de la ceiba. Me acerqué con cuidado (una caída desde esta alturasería tan sonora como la del sisLema en 1988) y la tomé. Como era de suponerse, la botella tenía un mensaje dentro. Lo saqué y encontré la siguiente carta de Durito:

Mi querido Cyrano en decadencia:Supe que os encontráis de nuevo prisionero en la copa de la ceiba. Eso sucede

por dejaros llevar por vuestras necedades esas de los espejos y caer para arriba. Porahora me es imposible ir a rescataros. Estoy muuy ocupado en la redacción, delsegundo tomo de los "Cuentos para una noche de asfixia". Ahora se llamarán"Cuentos para una soledad desvelada". Aquí le mando una muestra para que consigas un editor.

El amor y el calendario

Había una vez un hombre que siempre llegaba tarde a todo. Y no era quetuviera pereza o que fuera lento, ni que el reloj le retrasara o que fuera sucostumbre. Lo que ocurría era que este hombre vivía en otro tiempo antesdel tiempo. No mucho, es cierto, pero siempre algo. Por ejemplo, cuandoel calendario marcaba el mes de septiembre, este hombre se caminaba unamadrugada de abril. Por eso su primavera nunca coincidía con la impro

bable de ella. La muer te , en cambio, seguía obediente el paso del t iempoe iba repartiendo ausencias según se iban cumpliendo los días y las nochesde cada cual. Pero como este hombre siempre le iba detrás al tiempo, puessi emp re llegaba tard e a la ho ra de su mu er te y ya no la enc on tr ab a, porque la muerte tenía que seguir el calendario. La muerte sabía que dejabaese pendiente, ese hombre que ya debería estar muerto y, sin embargo ydebido a su retraso, seguía vivo. El hombre se cansó de vivir y de caminar,que para el caso es lo mismo, y se dio en buscar a la muerte para morirse.Así se pasan el tiempo y el destiempo. La muerte esperando que llegue elhombre para matarlo. El hombre esperando encontrar a la muerte para

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morirse. No hay día en el calendario para que estas dos esperas se encuentren. Tan-tan.

¿Qué te parece? No, deja los elogios para después. Bueno, me voy. Te escriboluego, mi decadente y narizón escudero.

Don Durito de La Lacandona.

P.D. No olvides mantener firme el timón, dicen que vienen tormentas fieras.

Fin de la carta de Durito. No commcnts.

[JA SOCIEDAD CIVIL, ÚNICA FUERZA CAPAZ DE SALVAR AL PAÍS,

20 de septiembre de 1996]

Al pueblo de México: 19 de septiembre de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El día de hoy, 19 de septiembre de 1996, se cumplen once años de la

emergencia de una nueva fuerza política y social, producto de la incapacidad gubernamental para, afrontar los problemas del temblor que sacudió lacapital del país; esta nueva fuerza demostró que puede responder a la destrucción con la creatividad, al caos con organización, a la muerte con vida.

Mientras el gobierno titubeaba entre las declaraciones mentirosas y elrobo de la ayuda humanitaria, la sociedad civil se organizaba a sí misma para revivir y reconstruir una ciudad que de pronto, en medio del dolor,se recordaba a sí misma que nada es sin quienes la pueblan.

Miles de ciudadanos se movilizaron sin más motor que un sentimientode colectividad que suponían sepultado por el terremoto de la modernización neoliberal. De entre los escombros, la destrucción y la muerte, estosmexicanos rescataron la vergüenza y la dignidad.

Miles de mexicanos, hace once años, no inventaron su fuerza, la recor

daron y la pusieron a caminar. Descubrieron, y el país con ellos, que se puede participar directamente en la solución de problemas que los gobernantes evaden.

No hay monumentos históricos ni homenajes gubernamentales paratodos estos hombres y mujeres que expropiaron lo heroico de su inalcanzable lugar y lo vivieron y murieron sin alardes y sin condiciones, ni siquiera tomaron rostro o nombre.

El heroísmo anónimo y sin rostro que iluminó el septiembre de 1985

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fue la respuesta a los grises hombres que en el poder maquinaban la ventade la dignidad y el olvido de la historia.

Primera respuesta espontánea ante la catástrofe, la fuerza que emergióhace once años siguió su andar y, en muchos casos, se hizo organizaciónciudadana.

El autodescubrimiento del septiembre de 1985 no fue suficiente y fuenecesario cuidar y cultivar esa fuerza, organizaría.

La fuerza civil de hace once años se organizó y se convirtió, poco a poco, cu ejemplo de que se puede participar en la política sin aspirar a cargos públicos, de que se puede estar organizado políticamente sin que estoimplique estar en un parüdo político. De que se puede vigilar al gobierno

y presionarlo para que "mande obedeciendo", de que se puede ser eficiente y discreto, voluntario y desinteresado, noble y honesto. Nacieron asíorganizaciones, como ya hay muchas, que sirven a los ciudadanos y cuyosintegrantes sólo reciben como recompensa la satisfacción del deber cum plido y el reconocimiento nacional e internacional a su trabajo.

Hoy, once años después, las fuerzas políticas con más autoridad moral,legitimidad y eficiencia, no son los partidos políticos ni los gobiernos.

Las organizaciones ciudadanas en el México de hoy son las únicas quetienen credibilidad.

Esta nueva fuerza, la sociedad civil que tanto incomoda a los gobernan

tes, que tanto desprecian dirigentes políticos e intelectuales, es hoy la esperanza de que es posible reconstruir el país, a pesar de la destrucción queel proyecto neoliberal ha hecho en la nación mexicana.

Mientras ellos, los que en el poder se atropellan, administran la violencia y ía muerte militarizando la vida mexicana mediante un golpe de estado que no por ser paulatino es menos autoritario.

MienU'as ellos, los que en el poder se ensordecen, distribuyen monólogos en mesas inútiles y hacen valer, como argumentos únicos, la soberbiay la prepotencia.

Mientras ellos, los que en el poder se esconden, expropian la libertadde disidentes e inconformes y obsequian impunidad a los verdaderos criminales, los que ayer y hoy fueron y son gobierno.

Mientras ellos, los que en el poder se enriquecen, decretan la muertede la historia de una nación y sentencian a la pobre^a a millones de mexicanos con el neoliberalismo.

Mientras ellos, los que en el poder se encierran, excluyen del diálogo yel quehacer histórico a los únicos que pueden darle dignidad y vergüenza,y persiguen y hostigan a todo aqrsel que no se haga eco del mensaje poderoso de las fuerzas de la ley y la muerte, y desprecian a aquellos que en

lugar de enfrentamiento promueven el acuerdo dialogado.384



Dos proyectos de nación, dos países, dos Méxicos se enfrentan hoy.Por un lado la nación de ellos, el país de ellos, el México de ellos. El

proyecto de país que el poder enarbola con las manos ensangrentadas, ycon la ley y la legitimidad manchadas por la corrupción y el crimen. El proyecto de nación que significa destrucción, miseria y muerte, guerra entodas partes y a todos los niveles. El argumento único de la fuerza en elmonólogo que el poder realiza frente al espejo y la arbitrariedad consagrada como "Estado de derecho". La soberanía malbaratada. El Méxicodel poder, el México que agoniza,

Por otro lado la nación de las organizaciones ciudadanas, el país de lasociedad civil, el México de los mexicanos. El proyecto de país que llevala bandera de la democracia, la libertad y la justicia. El proyecto de nación

que significa su reconstrucción, justicia y vida, paz en todo y para todos.. Eldiálogo como camino que se hace a sí mismo y del que nacen las esperanzas, con la razón y el corazón como motores. La soberanía expropiada, pero ahora para el pueblo mexicano. El México de los ciudadanos, el México que revive.

Dos países que luchan entre sí para conseguir un lugar en el futuro.El uno, el del poder, luchando con la fuerza.El otro, el de la sociedad, luchando con la razón y el sentimiento.El uno, el del poder, por la guerra.

El otro, el de la sociedad, por la paz.A nosotros, a los zapatistas, se nos criticó ayer que pretendiéramos dialogar con la sociedad civil, que nos dirigiéramos a ella en nuestras iniciativas. Hoy se nos critica que, en lugar de acudir al apoyo de las organizaciones políticas, armadas y no armadas, reiteremos nuestra confianza en lasociedad civil. Nos dicen que es una mala apuesta, nos dicen que vamos a perder, nos sentencian a la derrota. Nos aconsejan que a la sociedad civilno se le habla ni se le escucha, sino que se le dirige.

La posibilidad de una nueva patria apareció de entre los escombros deuna ciudad que siempre, hasta ese momento, se presentó como sinónimo

de egoísmo e inhumanidad. Desde entonces esa patria nueva camina de lamano de gente como ésa de septiembre de 1985. Gente, hombres y mujeres, niños y ancianos. Gente con cualquier rostro, es decir, sin rostro alguno. Gente con cualquier nombre, es decir, sin nombre definido. Gente enel campo y en la ciudad. Gente obrera y campesina, gente indígena y mestiza, gente maestra y estudiante, gente ama de casa y colono, gente artistae intelectual, gente religiosa y laica, gente profesional y des empleada,gente como cualquier gente pero no como cualquiera.

La sociedad civil, el concepto incómodo y la realidad molesta. Los olvi

dados de siempre, menos a la hora de los procesos electorales. Los pres-385



cindibles, menos a la hora de exigirles el cumplimiento de obligaciones.Los excluidos, menos a la hora de imponerles tributos. Los despreciados,menos a la hora de la muerte.

La sociedad civil y su proyecto de país, ahora ya no sólo una intuición,

sino una posibilidad, enfrentada al poder y su proyecto de destrucción.Mientras el poder militariza la desesperanza que ya es guerra civil en las

tierras mexicanas, la sociedad civil exige detener la guerra y dar marchaatrás en la militarización del país.

Mientras el poder monologa, la sociedad civil demanda un diálogonacional eficaz e incluyente.

Mientras el poder encarcela opositores y deja libresca criminales, lasociedad civil cuestiona la impunidad del poderoso y la cárcel de los presos políticos.

Mientras el poder impone brutalmente un modelo económico asesino,la sociedad civil se manifiesta por una nueva política económica.

Mientras e! po de r "achica" med iaci one s, se bur la de legisladores, atacalidcrazgos intelectuales y persigue honestidades, la sociedad civil trabaja para construir una comisión de intermediación y concordia para toda lanación.

Mientras el poder destruye, la sociedad civil construye. Mientras el poder hace la guerra, la sociedad civil busca la paz. Mientras el podermata, la sociedad civil vive.

Los parados y organizaciones políticas, armados y no armados, legales

e ilegales, abiertos y clandestinos, regionales y nacionales, tendrán queescoger, tarde o temprano, de entre estos dos proyectos de nación.£1 E/.LN ya escogió.Que viva la patria de los mexicanos, la nueva.Ya no la pania acartonada de desfiles militares ostentosos e inútiles que

ni siquiera espantan a quienes debieran darse por aludidos. Ya no la patriadifusa de grises disc ursos de funcio nar ios grises. Ya no la pa tr ia en ven tade ocasión en el supermercado neoliberal. Ya no la patria muerta en librosy museos.

Que siempre mueran el poder y su guerra.

Que vivan siempre los hombres y mujeres de la sociedad civil.¡Democracia! ¡Libertad! ¡justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el CCRI-CG del EZLNSubcomandante Insurgente Marcos

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[SOBRK DOCUMENTOS DE LA COCOPA, LA CONAIY LA SOCIEDAD CIVIL,


Al pu eb lo de México: 29 de sept iemb re de 1996

A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara:Primero. El día 27 del presente, el CCRI-CC del E'/LN ha recibido varios

importantes documentos. Uno proviene de la Comisión de Concordia yPacificación, dos son de la Comisión Nacional de Intermediación, y otroestá signado por más de quinientas veinte organizaciones y ciudadanos dela sociedad civil mexicana.

Segundo. Todos estos do cu me nt os co nt iene n iniciativas y pr opu es ta s dealto valor para la reanudación del Diálogo de San Andrés y para avanzar

en el proceso de la paz en todo México.Tercero. La Comisión Nacion al de Inte rme dia ció n ha pre se nta do dos

documentos con propuestas concretas para destrabar el Diálogo de SanAndrés. Estos documentos se refieren a los cinco puntos que el EZLNdemanda para darle seriedad a la negociación. Ambos documentos reiteran el interés de la Conai en encontrar soluciones a la actual suspensióndel Diálogo de San Andr és, y son analizados, j u n t o a otras pro pue sta s, po rel CCRI-CG de l EZLN.

Cuarto. El documento llamado "Por la paz, el diálogo nacional", firma

do po r más de quini ent as veinte organ izac iones y pe rso nal ida des del país,contiene una serie de consideraciones sobre la situación nacional, reclama para la sociedad civil un lugar en el proceso de cambio que nuestro paísnecesita, e interpela al EZLN llamándolo a mantener su disposición a escuchar, a continuar en el camino de la lucha política y lo invita a atender las

propuestas de la Cocopa y de la Conai para renovar el Diálogo de SanAndrés. Las organizaciones y personalidades que firman e impulsan estainiciativa por el diálogo nacional representan a lo mejor de la sociedadcivil mexicana que lucha por la paz digna.

Quinto. El EZLN saluda esta iniciativa y respond e a este lla ma do a la paz

y al diálogo nacional reafirmando su compromiso en la búsqueda de la vía política y pacífica para resolver el confl icto con el supremo gobierno y para darle a la Mesa de San Andrés la trascendencia y deñnitividad q u e elgobierno le ha escatimado hasta ahora.

Sexto. El CCRLCG del KZLN está analizando los puntos principales de estedo cu men to "Por la paz, el diálogo naci onal " y discu te ya la for ma qu ehabrá de tener la participación del EZLN en el así llamado Congreso Nacional por la Paz en México.

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Séptimo. Ese mismo día 27 de septiembre de 1996, por vía de la Comisión Nacional de Int erm edi aci ón, rec onoc ida instancia d e media ciónentre el EZLN y el gob ier no federal, recibimos un d o c u m e n t o ela bora do

por los legisladores de la Comisión de Concordia y Pacificación. Eldocumento llamado "Iniciativa para la preservación del diálogo y la

negociación de San Andrés" contiene una serie de consideraciones y p ronunciamien tos d e la Cocopa q ue reflejan u n esfuerzo ser io y comedido por parte de esta comisión legislativa para coadyuvar en el procesode paz.

Octavo. El documento de la Cocopa contiene también una serie de pro puestas c iniciativas, que se ponen a consideración del EZLN" y del gobierno federal, encaminadas a preservar la vía del diálogo y"la negociación

polí ti cos para solucionar la guerra. Las propuestas e inic ia tivas de la Coco pa t ienen una gran importancia en la actual crisis, y p u e d e n signif icar el

inicio del destrabe del Diálogo de San Andrés y el principio de una nuevaetapa en la negociación entre el EZLN y el gobierno federa!. Noveno. La Comisión de Concordia y Pacificación ha hecho llegar este

documento al CCRT-CG del EZLN en sobre sellado y marcado como confidencial}' sugiere al EZLN que, para apoyar las funciones de coadyuvancia de laCocopa, este documento mantenga su carácter confidencial- Puesto queeste documento es de la Cocopa, y corresponde a ella decidir el momentode hacerlo público, este CCRI-CG del EZLN ha deci did o ma n t en e r discrec iónsobre su contenido en el entendido de que es a los miembros de la Coco

pa a quienes toca su publicidad, pero considera su deber informar a la opi

ni ón pú blic a que h a sido rec ibido po r el EZLN y que, en un a p ri me ra lectura, es valorado como muy importante por los zapatistas.

Décimo, El CCRI-CG del EZLN está anali zan do los puntos p ri nc ip ale s deeste documento "Iniciativa para la preservación del diálogo y la negociación de San Andrés", y prepara ya una respuesta a los legisladores de laCoc opa co n los comenta rios y dud as respec to a lo qu e seña la el docu mento, para profundizar en las iniciativas que los legisladores de la Coco

pa se p roponen impulsar para reiniciar el Diálogo de San Andrés . En estosdías, la Cocopa ha ratificado su interés en apoyar la causa ele la paz al res

po nde r a la so lici tud del EZLN pa ra qu e visitaran a algunas co mu ni da de sen la llamada zona de conflicto. Saludamos su empeño y su interés, y esperamos que lo que observaron les ayude a encontrar iniciativas para la paz.

Décimo/minero. La solución polí tica y pacífica de la gu er ra inici ada en1994 tiene aspectos nacionales, regionales y locales. La crisis actual delDiálogo de San Andrés contiene elementos que son específicos a la lógicainterna de la Mesa de San Andrés y elementos que se remiten al ámbitonacional . El EZLN pr e te nde qu e la solución al ma rc o del Diálogo de San

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And rés sea pro fu nda y no se conf orme con algunos parche s que no ha rá nsino diferir la crisis.

Deámosegundo. Si el go bi er no federal tie ne, com o dice, volu ntad legítima por el diálogo, debe demostrarlo. F.l EZLN demostrará, aun a riesgo dela vida de sus dirigentes, que no especula con situaciones coyunturalcs y sí

apuesta a una paz nueva. Decimotercero. El EZLN ratifica su disposición a, con bases nuevas de serie

dad y respeto, retomar el diálogo con el gobierno y con la sociedad civilnacional. Retamos al gobierno a, con hechos, demostrar la misma disposición.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

por el CCRI -C G del EZLNSubcomandante MarcosCampamento "Numancia", Cuartel General del EZLN

[CARTA Y CUENTO DE ÜURITO, 3 de octubre de 1996]

A la pr en sa nac ion al e inte rna cio nal ; 30 de sep tie mbr e de 1996Damas y caballeros:Mucho agradeceríamos la atención a los comunicados anexos. ¡Viva el

humor involuntario del priísmo chiapaneco! Los indígenas priístas delejido San Caralampio, en la cañada del río Perlas, le informaron con granseriedad a la Cocopa, que los visitó, que sí han recibido ayuda del gobierno: celdas solares (que en ci end en cua tro focos y un a graba dor a) y un agranja de borregos. En uno de los estados más pobres del país, con unagran población indígena y recursos naturales que superan a los de cualqu ie ra d e los países de C en tr o amé rica, el go bi er no m ex ic an o renueva susdeseos: para los productores de energía eléctrica, celdas solares comolimosna; para quienes se alzaron en armas por dignidad, borregos como promesa de futuro. "Ojalá así fueran todos", suspira el señor RuizFerro, ladrón socio de ladrones que hoy despacha desde el palacio degobierno de Chiapas y que sueña con alimentar corno animales a los indígenas. "Ojalá", le acompañan en el suspiro dos policías: Eraclio Zepcda yUriel Tarquín. "No así son todos", contradice el comandante Rolando,

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indígena rebelde y tzeltal, mientras afila su machete y siente que en sucuerpo no corre sangre de borrego, sino de ser humano.

Vale. Salud y, Benedeüi dixit: "Quien / pecho / abarca / loco / aprieta".Desde debajo de una de las camas de Numancia {escondido, se en

t iende) ,Subcomandante Insurgente Marcos

P.ü. que hojea, a escondidas, la bitácora del Sup. "27 de septiembre de1996. Es la madrugada mil de la guerra. La luna se puso a modo de estarse llena. Un eclipse trató, inútilmente, de ocultarla. Apenas si la manchó...de rojo. Por un instante, la luna semejó un sol, el sol de medianoche. Cum

plimos, en estos mil días abrimos espacios en el pa ís , en el cont inente y enel mundo. No fue pequeño el desafío que lanzamos, ahora ya no podemosdetenernos.. ."

"28 de septiembre de 1996. Madrugada mil uno de la guerra. Desde loalto de la ceiba se alcanza a ver lejos. A occidente hay luces. ¿Una ciudad?Parec e. Emp ez ó a llover. Al prin cip io la lluvia du el e e n el ros tro . Claro qu edespués se alivia, per o al pri nc ip io due le . Yo estaba fu ma nd o nostalg ias ytratando de recordar un verso, cuando...

"-Eso que piensas hacer es una imprudencia -me dice mi-otro-yo."-¿Tú crees? -le respondo mientras recuerdo por fin a Pavese diciendo

'Las calles son como mujeres, maduran firmes'. No sé si ya dije que la lluvia, cuando inicia, duele en el rostro. Igual la noche..."

P.D. que se marea. Leí que una marina es un puerto de abrigo y sirve

para protegerse de los huracanes. Eso es lo que yo necesito ahora. Linamarina necesito...

P.D. que se adelanta. Cabeza de los principales diarios regionales y nacionales: "La sociedad civil demanda a Bernal y Del Valle que se definan:o policías o negociadores".

La posdata recurrente. Sección "La ceiba es un buzón". Correcto. Otranube, otra botella y otra carta de Durito:

Mi querido, perseguido y acosado Cyrano:Es mi deber advertirte que el tiempo se te está terminando. Esa ceiba es un exce

lente blanco para morteros, lanzagranadas, francotiradores, cañones y ametralladoras, y mejor ni te digo de los satélites. Al final de esta carta encontrarás una recetaque es infalible para bajar de las ceibas. Sigúela al pie de la letra y pronto te verásabajo.

En el entendido de que no durarás mucho y que, digamos, no eres un clienteatractivo para, las compañías de seguros de vida, te recomiendo que aceleres tos contactos para la publicación de mi próximo libro "Cuentos para una soledad desvela-

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da". Previendo que el tiempo se acaba, te mando ahora otro cuanto que forma partede tina sección especial que se llamará "Cuentos para embarazarse". Esto se explicasolo, nomás hay que leerlo. Va, pues...

El cuento de los mágicos conejitos de chocolate(EL NEOUBERALISMO, IA LIBIDO CONEJIL Y LOS NIÑOS)

(Homenaje de Durito a los westerns, ¿remember El bueno, el malo y el feo})

Había una vez tres niños, uno era bueno, otro era malo, y otro era el Sup.Caminando desde lugares distintos, llegaron a una casa y entraron. Dentro de la casa sólo había una mesa. En esa mesa había un frasco de plástico blan co , de esos qu e se usan pa ra la nieve y el he la do , par a cada un o deios niños. Dentro de cada frasco de plástico blanco (ojo; sin logotipo nimarca) había dos conejitos de chocolate y un papeíito. El papelito decía:

INSTRUCCIONES PARA El USO DE LOS DOS CONEJITOS DE CHOCOLATE

"Después de veinticuatro horas, esta pareja de conejitos de chocolate sereproducirá y tendrá un par de conejitos nuevos. Cada veinticuatro horas.los pares de conejitos de chocolate que estén dentro del frasco de plástico

blanco se multiplicarán en otro par. Así siempre tendrá, el poseedor de es temágico frasco de plástico blanco (de esos que se usan para llevar nieve ohelado), conejitos de chocolate para comer. La única condición es que siem

pre debe haber al menos una pareja de conejitos de chocolate dentro de es te

frasco de plástico blanco, de esos que se usan para llevar nieve o helado."Cada niño tomó su frasco de plástico blanco, de esos que se usan para

llevar nieve o helado.El niño malo no esperó las veinticuatro horas y se comió los dos coneji

tos de chocolate, Disfrutó el momento, pero ya no tuvo más conejitos dechocolate. Ahora ya no tiene qué comer, pero le queda el recuerdo y íanostalgia por los conejitos de chocolate.

El niño bueno esperó las veinticuatro horas y comprobó que ya teníacua tro conejitos de choco late . A las veint icua tro hora s más ya ten ía o c h o

conejitos de chocolate. Al paso de los meses, el niño bueno abrió una cadena de tiendas de conejitos de choc ola te. Al añ o ya tenía sucursales en t o d oel país, se asoció con capital extranjero e inició la exportación. Llegó a sernom br ado 'El Ho mb re del Año ' y fue inme nsa men te rico y pode roso . V endió la industria de conejitos de chocolate a inversionistas extranjeros, yquedó como gerente de la empresa. Nunca probó los conejitos de chocolate, para n o me rm ar sus gana ncia s. Ya no es pro pi et ar io del mágic o frasco de plástico blanco. No conoce el sabor de los conejitos de chocolate.

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El niño Sup, en lugar de conejitos de chocolate, puso helado de nuez enel frasco de plástico blanco, de esos que se usan para llevar nieve o helado.Cambió la premisa del cuento, se empacó medio litro de helado de nuezentre pecho y espalda, y arruinó la moraleja del cuento de los conejitos de

chocolate, aduciendo que todas las opciones terminantes son una trampa. Neo-moraleja: El helado de nuez tiene pel igrosas potencialidades con

tra el neoliberalismo.

Preguntas para control de lectura:

1. ¿Cuál de estos niños será presidente de la república?2. ¡iCuál de estos niños será de un partido de oposición?3. ¿A cuál de estos niños habrá que matar por violar la ley para el diá

logo, la reconciliación y la paz digna en Chiapas?

4. Si es usted una mujer, ¿a cuál de estos niños le gustaría dar a luz si seembarazara?

Mande sus respuestas a Hojita de Huapac n. 69 con copias a la Secretaría de Gobernación y a la Cocopa.

Tan-tan y fin del cuento.

Bien, ¿qué te pareció? ¡Oh vamos! ¡No temas decir que es grandioso! Espero queconsigas un buen editor, de esos que organizan presentaciones con Carlos Monsiváis

y etcétera. Sale y vale. Don Durito de La Lacandona

P.D. ¡Ah! Me olvidaba de la receta para bajar de la ceiba. Es muy simple, sólosigue las siguientes... Instrucciones para bajar de la copa de una ceiba. ¿Estáseguro de que quiere bajarse? Camine hacia la orilla con los ojos cerrados. No tema(aunque, claro, un paracaídas no le vendría mal). Pronto llegará, a su destino (?).

Fin de la carta de Durito. Nada que agregar.Sección "De la ceiba al suelo hay la misma distancia que entre el dolor

y la esperanza". Me caí. Yo no sé por qué nos acusan de que queremos vio

lar la ley. Está visto que, entre otras, la ley de gravedad es cumplida rigurosamente por nuestro empecinado vuelo...P.D. que se preocupa. Creo que el hombrecito gris, que tanto ladra

diciendo que si salimos nos va a tomar presos, tiene ahora de qué preocu parse. Revisé el matasel los en la carta de Durito. Es del D.F. y viene acom p añ ad a con u n a postal del Templo Mayor. La fecha es del 16 de septiem bre y no me extraña que, entre tantos tanques de guerra, Durito haya pasado desapercibido.

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P.D. para columnas políticas. Según informes confidenciales, el señorBernal pronto abandonará la delegación gubernamental en San Andrés.Molesto porque ahora está imposibilitado para ser candidato del PRT (porel cambio en los estatutos) a la gubernatura de Tamaulipas; Bernal aspira

ahora a suceder a Chuayffet como titular (Bernal es ahora el que redactalos comunicados de la Segob, por eso la lamentable redacción). A sus máscercanos (Del Valle y Zenteno), Bernal les ha confesado que si no se lehace la de ser secretario de Gobernación, entonces solicitará su ingreso alFZLN. ¿Qué hacemos?

P.D. ele desped ida . El Olivio sólo dijo; "Adiós, com pa ñe ro Su pc om an -dante Sup". ¿Qué tal? ¿Por qué me pasa esto a mí? Yo que siempre soñéremedar ajames Bond en su primera película y decir; "Mi nombre es Marcos, Subcomandante Marcos".

Vale de nuez. Salud y "¿Qué es aquello que reluce por los altos corre

dores?"SupMarcos£1 Sup escondido debajo de la cama, no porque tenga miedo ele que lo

maten, sino porque, dice, esa cama siempre es demasiado ancha cuandouno se está solo.

[SOBRE DECLARACIONES DE GOBERNACIÓN, 3 de octubre de 1996"|

Al pu eb lo de México: 30 de septi embre de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:Hace unos minutos y a través de una transmisión radial, nos hemos

enterado de un comunicado de la Secretaría ele Gobernación en el cual,con una sorprendente capacidad de síntesis, en sólo seis puntos reiteraque seguirá haciendo lo que ha hecho desde el 9 de febrero de 1995, es

decir, tratar de matarnos. Ésta es nuestra respuesta:Primero y único:

¡¡UUYÜF.s todo.

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¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandanLe Insurgentes MarcosCCRI-CG del EZLN

[MENSAJE DEL EZLN KN LA CELEBRACIÓN DEL 12 DE OCTUBRE »E 1996,13 de octubre de 1996]

Al pu eb lo de México: 12 de oc tu br e de 1996Hermanos y hermanas:Por mi voz hab la 3a voz del Ejército Zapatista de Libera ció n Nac ion al.Hoy hemos venido hasta aquí, hasta el centro de este país que se llama

México, para decirles a todos los mexicanos y mexicanas unas cuantas pala bras que tenemos nosotros los zapati stas .

De por sí es muy pequeña nuestra palabra de los zapatistas, pero su pasoes muy grande y camina muy lejos y se entra en muchos corazones.

Estos corazones que nos escucharon son de hombres, mujeres, niños yancianos que quieren un país democrático, libre y justo.

Estos corazones son los que nos ayudaron a llegar hasta el Zócalo de laciudad de México.

Estos corazones quieren lo mismo que los zapatistas queremos y lo quetodos queremos.

Queremos un México que nos tome en cuenta como seres humanos,que nos respete y reconozca nuestra dignidad.

Por eso queremos unir nuestra pequeña voz ele zapatistas a la voz grande de todos los que luchan por un México nuevo.

Llegamos hasta aqu í par a gritar, j un to c on todos , los ya no , que nu nc amás un México sin nosotros.

Eso queremos, un México donde todos tengamos un lugar digno.Por eso estamos dispuestos a participar en un gran diálogo nacional con

todos.Un diálogo donde nuestra palabra sea una palabra más en muchas pala

bras y nuestro corazón sea un corazón más den t ro de muchos corazones.Para este diálogo nac ional vamos a ca min ar mu ch o y vamo s a dar mu

chos pasos.

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rer resolver los problemas. No, no sé por qué ocurra esto, pero qué buenoes cuando usted sale y baila esa tonadita que va así... ¿cómo era la tonadi-ta? ¡esa mera!

Bueno, también le escribo para decirle que nosotros seguimos en el diálogo y boy (le escribo estas líneas en la madrugada) terminamos este primer encuentro que llaman "tripartito" porque uno debe partirse en tres para no perder de vista lo local , lo nacional y lo galáctico. Y hablando degalaxias, ya me regreso a la ceiba. No, no es que tema que el Heribertohaya terminado con los dulces en mi ausencia, o que la Eva haga seminarios de feminismo con esa película de Pedro Infante que se llama Qué te hadado esa mujer. No señora, a mí no me ha dado nada, así se llama la película. Tampoco me vuelvo a lo alto de la ceiba porque qufera evitar los balo-nazos del Olivio o las preguntas de la Yeniperr, y créame que son igual detemibl es los un os y las otras . No, resu lta que. .. bue no .. . sabe usted. .. en fin,.

es que... ¿no ha escuchado usted eso de que de las lunas la de octubre esmás etcétera? ¿Sí? Bueno, pues resulta eme la otra madrugada me le escapéal cinturón de segundad y... No... Deveras que no, lo único que agarré fueun resfriado que, cada vez que estornudo, olvídese usted de la sacudida del pr imero de enero. Bueno, ei caso es que me escapé porque , cuando estoyaquí me tienen encerrado dentro de cuatro paredes blancas donde no vienen a verme mis amigos ni de vez en vez, ni de dos en dos, ni de seis a siete.Me salí y, antes de que me atraparan los de seguridad, alcancé a ver unaluna que me recordó otra luna, hace dos años...

Y en esa ma dr ug ad a, c om o en ésta, era la lun a un solitar io pech o des

vaneciéndose en la nocturna mano del deseo. Pero en esta madrugadareleo la última carta de Durito y, debo advertirle, Durito tiene una marcada tendencia por los tratados filosóficos, así que, con la carta, viene lo quea continuación sigue y que se explica por sí solo desde el título porque sellama...

El caracol del fin y el principio

(EL NL'OLIBERALISMO Y LA ARQUITECTURA O LA ÉTICADE LA BÚSQUEDA CONTRA LA ÉTICA DE LA DESTRUCCIÓN)

Hay en la Selva Lacandona, en el suroriental estado mexicano de Chiapas,un pob lad o desierto y rod ead o de puesto s militares fue rte men te arm ados .El nombre de este pueblo abandonado fue Guadalupe Tepeyac. Sus habitantes, indígenas tojolabales, fueron expulsados por el ejército gubernamental mexicano en febrero de 1995, cuando las tropas federales pretendíanasesinar a la dirección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Pero no es del doloroso exilio de estos indígenas, que pagan su rebeldía

39 G



viviendo en las montañas, de lo que quería hablarles. Yo quería hablarlesde una obra arquitectónica que nació, a orillas del entonces viviente Guadalupe Tepeyac, en julio y agosto de 1994. Analfabetas en su mayoría y conuna escolaridad de 3o. grado de primaria en el más "preparado" de ellos,los arquitectos tojolabaíes levantaron, en 28 días, una construcción capaz

de recibir a 10 mil asistentes a lo que los zapatistas llamaron la Convención Nacional Democrática. En h o n o r a la his to ria mexicana, los zapatistas llamaron al lugar del encuentro Aguascalieyítes. El espacio de la gigantescareunión tenía un auditorio para 10 mil asistentes sentados, un presidium

para cien, una bib lio teca, una sala de cómputo, cocinas, casas de hospedaje, estacionamiento. Incluso, dicen, tenía un "área para atentados".

En fin, todo esto es más bien anecdótico y se puede conocer por otrosmedios (hay libros, reportajes, fotos, videos y películas de aquella época).Ahora lo que interesa es hablar de un detalle que pasó desapercibido paratodos los asistentes al Aguas calientes de Guadalupe Tepeyac en ese año de199-1 (Aguascalientes fue dest ru id o en febrer o de 1995). El det all e al queme refiero era tan grande que, por lo mismo, no podía ser advertido a sim

ple vista. Es de este gigantesco e inadvertido detalle del que trata este escrito.

. Resulta qu e el audi tori o y el pre sid ium estab an en me di o de un gr ancaracol de ida y vuelta, sin fin ni pri nci pio . Pe rm ít am e expli carl e, no se

' des espe re usted . Los ind ígen as zapatistas hab ían leva ntado un aud ito riomás o menos convencional: una especie de escenario que semejaba la quilla de un barco, una parte plana al frente, con sillas, y una tribuna con ban

cas de madera (aprovechando la ladera de una colina). En fin, nada extraordinario. Si acaso algo llamaba la atención era que las bancas estabanmon tad as sobre horco nes y ama rrada s con bejucos. No había ningún metal en esa tribuna.

IPuestos a resolver la construcción de las casas de hospedaje, la bibliote

ca y otra s instal acio nes, los jefe s indíg enas tojolabaíe s de la ins urr ecc ión

zapatista, ahora arquitectos improvisados, empezaron a levantar casas enun aparente desorden que, eso creyó el Sup entonces, se limitaba a sal

picar los alrededores del gigantesco auditorio. No fue hasta que, haciendo cuentas de la capacidad de albergue de cada construcción, el Sup se diocuenta de que una de las casas estaba "chueca", es decir, tenía una especiede quiebre incomprensible en uno de sus extremos. No le puso mayoratención. Fue el comandante Tacho, tojoíabal, quien le preguntó:

-¿Qué te parece el caracol?-¿Cuál caracol? -le respondió el Sup, siguiendo con la tradición zapa

tista de respuestas que son pre gun tas , el et er no ju ego de la in te rr og an te

frente al espejo.

397



-Pues el que rodea al auditorio -le respondió el comandante Tacho como si dijera: "hay luz en el día". El Sup se le quedó mirando y Tacho entendió que el Sup no entendía lo que él entendía, así que lo llevó hasta la casa"chuc ea" y le señal ó al techo do nd e los travesanos hac ían u n capr ichos oquiebre.

-Aquí es donde da curva el caracol -le dijo.Seguramente el Sup puso cara de "¿Y?" (igual que usted la estará

pon iendo ahora) , por eso el comandante Tacho se apresuró a hacerle undibujo en el lodo, con una varita. El dibujo de Tacho representaba la ubicación de las casas que rodeaban el auditorio y sí, gracias a ese quiebre dela casa "chueca", el conjunto semejaba un caracol. El Sup asintió en silencio después de ver el dibujo. El comandante Tacho se"fue a ver lo de lalona que serviría para cubrir el auditorio en caso ele que lloviera.

El Sup se quedó parado, frente a la casa "chueca", pensando en que la

casa "chueca" no estaba "chueca". Simplemente era el curvado quiebreque el caracol necesitaba para dibujarse. En eso estaba, cuando un periodista se le acer có y le pr egu nt ó, bu sca ndo u na respuesta d e prof un do contenido político, que qué significaba para los zapatistas el Aguascalientes.

-Un caracol -le respondió lacónico el Sup.-¿Un caracol? -preguntó y se le quedó viendo como si no hubiera en

tendido su pregunta.-Sí -le dijo. Y, señalándole el punto de quiebre de la casa "chueca", el

Sup se retiró.Sí, estoy de acuerdo con usted. El caracol en torno al Aguascalimtes sólo

podía haber sido advertido desde la altura. Es más, sólo a part ir de determinada altura.

Quiero decir que había que volar muy alto para descubrir el caracolzapatista que se dibujaba en estas tierras pobres y rebeldes. En uno de susextremos estaba la biblioteca y en el otro la antigua "casa de seguridad".La historia de esta "casa de seguridad" es muy semejante a la del EZLN enlas comunidades indígenas mayas. Esa casita la hicieron alejada del pue blo, para que nadie los viera, los primeros lojolabales que se incorporaronal EZLN. En ella hací an sus reu nio nes , est udia ban y j u m a b a n las tortillas yel frijol que mandaban a las montañas, a donde estaban los insurgentes.

Bien. Ahí estaba el caracol maya. 1.a espiral sin inicio ni final. ¿Dóndeempieza y dónde termina un caracol? ¿En su extremo interno o en elexterno? ¿Un caracol entra o sale?

El caracol de los jefes mayas rebeldes comenzaba y terminaba en la"casa de seguridad", pero también comenzaba y terminaba en la biblioteca. El lugar del encuentro, del diálogo, de la transición, de la búsqueda,eso era el caracol de Aguascalientes.

398



¿De qué cultura "arquitectónica" sacaron los indígenas zapatistas suidea del caracol? Lo ignoro, pero ciertamente el caracol, esa espiral, invita lo mismo a entrar que a salir y, en verdad, no me atrevería a decir cuáles, en un caracol, la parte que lo inicia y cuál la parte que lo termina.

Meses después, en octu bre de ese mis mo añ o de 1994, un pe qu eñ o

grupo de la sociedad civil se llegó hasta el Aguascalientes para terminar lainstalación de la luz en la biblioteca. Se despidieron después de unos díasde trabajar. Esa madrugada, particularmente fría y nebulosa, la luna erauna promesa para reposar la mejilla y el deseo, y un cello desangraba algunas notas a medianoche y inedia neblina. Parecía una película. El Supobservaba desde un rincón, protegido por las sombras y el pasamontañas.Una película. ¿El final o el principio de una película? Después de que esegrupo partió, ya nadie regresó al Aguascalientes has ta la fiesta de fin de a ño.Después desaparecieron de nuevo. El 10 de febrero de 1995, tropas aerotransportadas del ejército federal tomaron Guadalupe Tepeyac. Cuando elejército del gobierno entró en Aguascalientes, lo primero que hizo fue destruir la biblioteca y la casa de seguridad, el principio y el fin del caracol.Después fue destruyendo lo demás.

Por alguna extraña razón, el punto de quiebre de ¡a casa "chueca" permaneció en pie varios meses después. Según se cuenta, sólo se cayó hastaque, en diciembre de ese año 1995, otros Aguascalientes nacieron en lasmontañas del Sureste mexicano...

To do lo ante rio r de mu es tr a q ue la. ética de ! Po de r es la misma qu e la dela destrucción, y la ética del caracol es la misma que la de la búsqueda. Y

esto es muy impor tan te par a la arqui tectu ra y para e nt en de r el ncolibe ra-lismo. ¿O no?

Así termina ia ponencia de Durito que, como usted podrá apreciar, es sólo para especiali stas. ..

¿Qué a qué viene to do esto de escarabajos, caracoles y lunas arr ebo ladas? Bueno, la verdad es que hace diez años y en otra madrugada de octu

bre, el viejo Antonio me explicó que el caracol sirve para verse dentro y saltar hacia arriba, pero eso se lo contaré en otra ocasión. Ahora le digo dela ponencia de Durito porque el es muy escrupuloso en eso de que, dice,"la humanidad debe beneficiarse de mis grandes conocimientos".

Sí, tiene usted razón. Yo también pienso que, para ser un escarabajo, es bastante parlante, pero él dice que los andantes caballeros no son pedantes, sino que, simplemente, son sabedores de lo fuerte de su brazo y logrande de su talento, cuando de azotar malandrines y burlar bellacos setrata.

Bueno, señora, ya me despido, Esperamos que no se vaya usted a olvi-

399



dar de que por acá andamos todavía nosotros. Bueno, cuando menos esperamos que no se olvide usted muy seguido.

Vale. Salud y la pregunta que queda pendiente es: Si uno está dentrodel caracol, ¿hacia dónde debe caminar? ¿Hacia adentro o hacia afuera?

Desde las montañas del Sureste Mexicano


P.D, QUE CUMPLE su LABOR EDITORIAL. ¡Ah! Me o lv idaba. En la carta deDurito viene un cuento que, se supone, debo agregar a su libro Cuentos

para una soledad desvelada, en la sección llamada "Cuentos para decidirse".Aquí le va, pues. El cuento se llama:

<*La historia de la persona viva y la persona muerta

Ha bí a una vez un a pe rsona viva y un a pers on a mue rta .Y entonces la persona muerta, le dijo a la persona viva:-Ay, qué envidia tú, tari inquieta.Y entonces la persona viva le dijo a la persona muerta:-Ay, qué envidia tú, tan tranquila.Y en eso estaban, o sea que en vidi ándos e, cu an do p asó, a to do galope ,

un bayo caballo bayo.Fin del cuento y moraleja: Reitero que toda opción terminante es una

trampa. Es preciso encontrar al bayo caballo bayo.Don Durito de La Lacandona

(para cartas de admiración, solicitud de entrevistas, claveles y firmas deapoyo para la "Sociedad Escarabajil AutiBototas", favor de dirigirse a Hoji-ta de Huapac n. 69, Montañas del Sureste Mexicano (al ladito de dondevive el Sup)". Ojo para llamadas telefónicas: si la contestadora automáticano responde, no preocuparse. Es que no tengo.)

Vale de nue z. Salud y, ya qu e estamos en las tr ampas de las op cion es terminantes, todos estarán de acuerdo conmigo en que, puestos a escogerentre el irse o el quedarse, siempre será mejor... venirse.

El Sup agripado y, como es evidente, con algo de fiebre.

-100



[QUIENES QUIEREN LA GUERRA EXIGEN LA CABEZA DE SAMUEL RUIZ,24 de octubre de 19961

Palabras del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en ei final de la Primera Reunión Tripartita EZLN-Cocopa-Conai en San Cristóbal de Las

Casas, Chiapas.23 de octubre de 1996

Queremos iniciar este acto final de la reunión tripartita EZLN-Cocopa-Conai con agra decim ientos que el enc ierr o y la segur idad nos ha n impe dido dar directamente.

Queremos agradecer a los hombres y mujeres de la Cruz Roja Mexicana el que hayan permanecido en los cinturanes cuidando a nuestra delegación en estos días, y la ayuda que prestan al Comité Internacional de laCruz Roja en los traslados de nuestros compañeros jefes indígenas.

Queremos agradecer a los hombres, mujeres, niños y ancianos de lasociedad civil por su paciencia, su entrega, el callado sacrificio de las largas horas de noche y día, para ceñir en torno nuestro el cinturón de paz quenos protege y alienta.

Especialmente damos gracias a los jóvenes del equipo de seguridad,cuya dedicación es botón de muestra del deseo de paz que existe en la

j uventud mexicana.Queremos agradecer también a los señores de la policía bancaria que,

no obstante que no han recibido el pago de horas extras prometido por elgobierno, cumplieron su labor con discreción y respeto. Tal vez cuando el

alcalde termine de simular atracos para esconder los fraudes propios y desu antecesor, po dr án recibir un pago ju st o po r el ún ico trabajo di gno q u ehan hecho como policías, es decir, cuidar la paz que aquí se busca.

Queremos agradecer a los trabajadores de la prensa que, no obstanterumores, malas interpretaciones, desaires y largas esperas, han sabido perseverar en su tarea de informar a México y al mundo lo que aquí ocurre, a pesarde sospechas y recelos. Les reiteramos nuestro reconocimiento a su conui-

bución a la paz y nuestra confianza en que la inquietud de buscar la noti cia ,y darla a conocer, será superior a otras tentaciones que el poder ofrece.

Durante estos siete días hemos sostenido reuniones con los señoreslegisladores de la Comisión de Concordia y Pacificación y con los integrantes de la Comisión Nacional de Intermediación que preside el señorobispo Samuel Rui?. García. Más qu e reu ni one s, estos en cu en tr os fue ronintensas sesiones de trabajo.

Alejada la lógica de las partes que buscan vencer y rendir, la mediacióny la coadyuvancia pudieron, junto con el EZLN, trabajar en el complicadoabre-camino hacia una paz todavía desconocida.

401



Lejos de los burócratas de la guerra, que esconden su cobardía detrásde grititos histéricos y amenazas, la Cocopa, la Conai y la delegación z-apa-tista pudieron reconstruir el clima de confianza necesario para descubrirque la paz nueva es incluyente, y que nó es posible con el aniquilamiento

de un movimiento que está dispuesto a todo, siempre y cuando el todovaya acompañado de la dignidad.Sobre los resultados de las reuniones entre la Cocopa y el EZLN, y entre

la. Conai y e! EZLN, los legisladores y los mediadores les informarán en unosmomentos; no adelantaré lo que ellos dirán dentro de unos instantes.

Pero mis compañerosjefes indígenas me han pedido que salude el em peño, respeto y seriedad que las dos comisiones, la Nacional de Intermediación y la de Concordia y Pacificación, han mostrado eneste encuentro.

Y los zapatistas saludamos esto, porque ni empeño ni respeto ni seriedad han mostrado frente a nosotros los grises y tercerones hombrecitos

que, en estos momentos, lamentan lo que hoy se anuncia; para quienes la paz equivale a desempleo y pérdida de viáticos y prebendas. La guerra esnegocio y es escalera política.

Nada pierden en la guerra, porque otros son los que pelean y otros sonlos que mueren.

Nada ganan con la paz, porque en ella se palpa la mediocridad de sustamaños.

Por eso, por mi voz los zapatistas saludamos el trabajo desarrollado enestos días por los legisladores de la Comisión de Concordia y Pacificación.En todo momento hemos recibido de ellos un trato serio y respetuoso,

algo muy difícil de encontrar entre los políticos mexicanos.En medio de un sistema político donde la eficacia es imperdonable y

sólo se aplaude la desidia y la estupidez, la Cocopa optó por la inteligencia, esa que provoca envidias y recelos y se aleja de la espcctacula-ridad.

Las trabas, trampas y obstáculos que hubo de superar ahora la Cocopano serán los últimos. Nosotros esperamos que tampoco hayan sido últimasla creatividad, la firmeza y la decisión que ahora mostraron.

Confiamos en que la misma inteligencia que les ha permitido resolver

la complicada ecuación política que llevan en su seno, encuentre tambiénía solución a la sencilla adición que une a la paz con lajusticia y con la dignidad, a la nación con sus habitantes originales, y a la democracia con lalibertad.

Por mi voz también, los zapatistas saludamos el ahora callado y eficaztrabajo de la Comisión Nacional de Intermediación. Particularmente saludamos la noble actitud de su presidente, el obispo Samuel Ruiz García,que, no obstante ser amenazado, perseguido, calumniado e insultado, per-

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severa en abrir caminos de paz que hubiéramos elegido antes, si anteshubieran existido.

Involuntaria y obsesiva pesadilla del poder que mal gobierna este país,don Samuel Ruiz ha sabido caminar por entre las intrigas y las trampas que pretenden eliminarlo y seguir el sendero al que, desde mucho antes del primero de enero de 1994, invitaba con su ejemplo: el camino de la lucha pacífica por la justicia en esta vida.

Las paradojas que marcan nuestra historia como nación se reproducenen torno a la vida de este hombre cuyo máximo defecto es decir su verdad,sin importar si es del agrado del poderoso,

Aquel que fue el responsable directo del alzamiento de nuestro ejército y de la guerra que sigue ahora, hoy descansa plácidamente en el verdeDublín o en cualquier otra parte del mundo donde sus dólares le comprenel aprecio que no tiene en su tierra. El ladrón y criminal no es perseguido.

El que ha hecho y hace todo lo posible por evitar la guerra y sumar justicia y libertad a la paz, es considerado el enemigo principal de un régimentorpe, lleno de miedo y de rencor. El justo es acorralado.

Quienes quieren la guerra exigen la cabeza de Samuel Ruiz García.Quienes quieren la paz tendrán que aprender que será también con él ono será.'

Los logros alcanzados en estos días tienen dos valores. El uno es que permiten avanzar, con acuerdos concretos, hacia el reinicio del diálogo deSan Andrés. El otro es que sientan las bases para una solución más rápida,seria y profunda del conflicto.

Hoy podemos decir que estamos un poco más cerca de San Andrés y, paradójicamente, lejos todavía del reinicio del diálogo. Estamos más cercade la paz.

Esperamos que quienes gobiernan con el único argumento de !a fuerza entiendan que podrían hacerlo, y mejor, con el superior argumento dela razón,

A nombre de mis compañeros del Comité Clandestino RevolucionarioIndígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, pido respetuosamente a la Comisión de Concordia y Pacificación y a la Comisión Nacional de Intermediación que informen, respectivamente, de lo alcanzado en esta primera reunión tripartita EZLN-Cocopa-Conai.

Es todo. Gracias, por el CCRI-CG del EZLNSubcomandantc Insurgente Marcos

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[EXI GE AL GOB IER NO ESTATAL ATEND ER A PRES OS DE CERRO H UE CO ,


A: Los indí gena s presos injusta mente 23 de oc tu br e de 1996en la cárcel de Cerro Hueco.De: CCRI-CG del EZLN.Hermanos:

Nuestros jefes indígenas de! Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacionalme han pedido que les escriba estas letras para decirles que hemos conocido ya lo injusto de su situación y lo ju st o de su luc ha . La hu el ga d e ham

bre que ustedes y sus famil iares están realizando desde hace más de tressemanas es una valerosa actitud para demandar y exigir lo que es de justicia verdadera, su libertad.

Nos preocupa que el mal gobierno siga sordo a las justas demandas delos que se encuentran privados, con mañas y mentiras, de su libertad. Feromás nos preocupa que se hayan visto ustedes obligados a la huelga de ham bre para demandar justicia . Si el gobierno no escucha a hombres y mujeres que se dejan morir para decir que no están dispuestos a vivir esclavizados, entonces menos escuchara las movilizaciones pacíficas y los reclamosque por vías legales puedan hacer los indígenas. Negándose a resolver su

problema, el gobierno del estado de Chiapas nos manda a nosotros unaclara señal de guerra. Con esta sordera, el gobierno estatal nos dice quedebemos seguir armados y rebeldes, porque nada se resuelve por las vías

pacíf icas y legajes.

¿Cómo es posible que quien dice gobernar estas tierras permanezcaimpasib le, mie ntr as ho mb re s y mujeres d e mo re na sangre se dejan mor ir

para exig ir la vida? La soberbia y la prepotencia del mal gobierno nos siguetratando como animales que estorban sus planes egoístas. Mediante la persecución, el encarcelamiento, la tortura y el asesinato, el gobierno fabricaculpables de entre los indígenas inocentes. Mientras, los grandes crimina

les y ladrones compran justicia a su beneficio y corrompen jueces, policías,secretarios y subsecretarios de gobierno. Si en lugar de anunciar obras queno existen y hacer declaraciones huecas y pusilánimes por el diálogo y la

paz, el señor Ruiz Ferro se dedicara a hacer justicia verdadera entre losdesfavorecidos, mejor sería el panorama de este estado de corazón indígena.

El CCRI-CG del EZLN manifiesta su solidaridad con ustedes y con todos los

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demás hermanos encarcelados injustamente en todo el país. Exigimos a lasautoridades estatales que se dejen de tirar dinero en los medios de comunicación para que se diga que hacen algo por el pueblo chiapaneco, y quemejor atiendan pronto la liberación de los huelguistas de hambre en el

penal de Cerro Hueco, y d e los otros presos injustamente en todo el país .

En Chiapas, y en todo México, el gobierno llena las cárceles de gente pobre y humi lde. En todo México, y en Chiapas; los criminales ricos siguenlibres e, incluso, ocupan cargos gubernamentales. Esta no es la paz quequeremos. Para que todo siga igual, mejor seguir rebeldes y armados.Todo nos repite, en los hechos, que la lucha pacífica es inútil y estéril.¿Cómo pedirnos entonces que transitemos a la paz, si esa paz sigue siendohumillación y muerte?

Estamos atcnLos a su lucha, hermanos. La respuesta que reciban serátambién para nosotros. Si los dejan morir o no les resuelven con justicia,

entonces sigue estando lejos la paz que queremos. Si les reconocen suderecho a vivir en libertad, entonces nosotros aprenderemos que el mañana puede estar más cerca.

Hermanos indígenas:Presos en la montaña o presos en Cerro Hueco, somos los mismos.

Un os y otr os que remo s democr aci a, lib ertad y justicia. Nosotros luchamos con armas, ustedes luchan con medios pací ficos .Que el que gobierna responda cuál es el camino para en México luchar

por los derechos de todo ser h uma no .¡Salud, he rm an os ind ígen as de Cerro Hu ec o! No se rindan, en las mo n

tañas del Sureste mexicano miles de indígenas compartimos con ustedesla huelga de hambre nacional en demanda de...

¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano por el CCRI-CG d el EZLNSu bc om an da nt e Insur gen Le Marcos

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[SE ACORDÓ LA INSTALACIÓN DK LA COMISIÓN DE SEGUIMIENTO Y.,, . .VERIFICACIÓN.,. 25 de ocLubre.de 1996] .. .

Al pu eb lo de.Méx ico: 24 de oc tu br e de 1996A los pueblos y gobiernos del mundo:

Hermanos:Co mo resulLado de la re un ió n tripar tit a ent re la Coco pa , el EZLN y la

Conai, se acordó la instalación de la Comisión de Seguimiento, y Verificación, instrumento esencial para el cumplimiento de los acuerdos de paz.

Según el reglamento aprobado por el gobierno federal y el EZLN, cada parte podrá designar, para participar en es ta Comisión d£ Seguimiento yVerificación, a cin co mi em br os titulares, dos suplen tes y dos inv itados per manentes, así como invitados transitorios según los temas de los acuerdos

pactados. Todos estos participantes debe n ser d e la sociedad civil.En .cumplimiento a lo anterior, el EZLN da a conocer a la opinión públi

ca los nombres.de sus'invitados para formar parte de la Comisión de Seguimiento y Verificación:

MIEMBROS TITULARES;1. Congreso Nacional Indígena Permanente2. Alianza Cívica Nacional3. Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD)4. Red Mexicana de Derechos Humanos "Todos los Derechos paraTodos" .

5. Rodolfo StavenhagenMIEMBROS SUPLENTES:1. Pablo Latapí2. Elena Poniatowska

INVITADOS PERMANENTES:

1. Doña Amalia Solórzano viuda de Cárdenas2. Monseñor Bartolomé Carrasco

INVITADOS TRANSITORIOS (PARA LOS ACUERDOS Y COMPROMISOSSOBRE DERECHOS Y CULTURA INDÍGENA):

1. Fernando Benítez

2. Salomón Nahmad

Espe ramo s que estas organizacione s, ciudad anas y ciu dad ano s ace pt enesta invitación a construir la paz que sólo es posible con una nueva relación de la nación con sus habitantes originales.

Si aceptan, será un honor para nosotros que nos acompañen en lasol emn e cer emo nia d e instalación de la Comisión de Segui mie nto y Veri-

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http://oclubre.de/

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ficatión, qu e se llevará a cabo el día 5 de noviem bre1 de 1996, a las diecisiete horas, en el teatro' Zebadúa de la ciudad de Sari Cristóbal dé LasCasas, Chiapas, México.

¡Democracia!¡Libertad!

Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CC del EZLN

[ INVITA A IA INSTALACIÓN DE LA COMISIÓN DE SEGUIMIENTO Y VERIFICACIÓN,30 de octubre de 1996]

A la sociedad civil nacional e internacional:A los asesores e invitados a las mesas I y II de San Andrés:A los invitados y obse rvad ores al For o Nac iona l In dí ge nay al Foro Especial para la Reforma del Estado, convocados por el EZLN:A los invitados y observadores al Congreso Nacional Indígena:A los comités civiles de Diálogo del Frente Zapatistade Liberación Nacional:A los An da nt es Caballe ros y Escarabajos del m u n d o en te ro

(o sea, uno solo):Hermanos y hermanas:Como ustedes sabrán, gracias al apoyo de todos usLedes y, especialmen

te, del movimiento indígena nacional e independiente, se ha acordado yala instal ación de la Comi sión d e Seg uim iento y Verificación. Esta co mi sió nserá la en ca rg ad a de dar segui mie nto y verificar qu e se cu mp lan los acuer dos de paz a los qu e se llegue ent re el EZLN y el go bie rn o fed era l.

Tomando en cuenta los compromisos que la sociedad civil nacional eint ern aci ona l ha n asum ido p or la paz jus ta y digna, y po r los der ech os delos pueblos indios, tenemos el alto honor de invitarlos, a todos y a todas, ala so lemn e instalación d e la Comis ión de Seg uim iento y Verificación, qu ese realizará el día 5 de noviembre de 1996, a las diecisiete horas, en el teatro Zebadúa de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Vale, salud y que todos y todas echemos montón para que la paz nuevasea. ' ■ ."- ■

Desde las montañas del Sureste mexicano po r el CCRI-GG del F.ZLN . ; '

407



Respuesta: No está confirmado, pero se rumora que el contenido de lainformación intercambiada entre la Cocopa y el EZLN es de alta confidencialidad porque, no se lo digan a nadie, se planea que el Sup viaje en estosdías a la ciudad de México para asistir a! concierto del rey del blues, mis-ter B. B. King.

Y dice así la terc era pre gu nt a: "Se mane ja qu e hay un a 'p rof und a nego ciación' entre el K'/LN y el gobierno federal para poder arribar a materializar la ley y con vistas a ía firma de la paz, ¿cuál es su comentario?''

Respuesta: El rumor no es así, eso que dicen es un rumor sobre elrumor. Lo que acá se rumora sobre el rumor es que el rumor que rumoran es sólo un rumor sobre el verdadero rumor que, como todos saben, esmejor ignorar porque sólo es un rumor.

Y dice así la cuarta y última pregunta: "¿Afecta y cómo, en su caso, elrelevo en !a PGR, en el proceso ele negociación?"

Respuesta: El Sup ha declarado ya, solemnemente, que no aceptará elcargo de Sup procurador especial para investigar el caso de los subprocu-radores. Más adelante preciso que el problema es de presupuesto, no hayuno qiie alcance para tan extensa investigación.

Bien, quer idos y nu nc a lo suficienteme nte rec onoc idos trabajadores dela prensa. Seguro estoy de que he satisfecho con creces vuestra demandu yque a punto estáis ele salir, locos de contento, corriendo hacia vuestrasmesas de redacción y que palpita ya en vuestro pecho el entusiasmo porcómo se verá reflejado en vuestra quincena el logro de estas sensacionalesexclusivas.

No, no insistáis en darme personalmente las múltiples muestras de agradecimiento que en vuestros labios se acumulan. Sabedor estoy de que mi bondad es grande como la crisis económica neoliberal, pero basta con elque me estéis pe rp et ua me nt e agradec idos y que no me tundéis m uc ho envuestras notas.

Vale. Salud y que no terminéis como el exprocurador.Desde la cocina del exconvento de El Carmen. (Al que la ausencia de

féminas confirma como convento.)Sup Marcos

RD. Ya en serio, y en p re mi o a vuestra con stanc ia y ne ce da d, aqu í va un arespuesta seria a las cuatro preguntas:

"El pr es ide nte en tur no de la Comisió n de Conc ord ia y Pacificación, elsenador Luis H. ÁJvarez, se comunicó con nosotros por teléfono en horasde la mañana. Nos informó que esperaban todavía la respuesta de la Secretaría de Gobernación, que la Cocopa mantenía su posición sobre la pro

puesta de reformas constitucionales que incorporan los Acuerdos de San

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Andrés, que,nos pedían paciencia para esperar el resultado de sus gestiones, que en.cuanto hubiera algo se comunicarían con nosotros y, finalmente, que nos pedían comprensión por el clima de agitación política quese vivía en el DF. Nosotros les respondimos que estaríamos pendientes desu comunicación. Desde entonces no ha habido más." Declaración del Sup

Marcos en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, el día 4 de diciembre de1996, en exclusiva para...

[ORDENA MARCOS RF.GRESO A POSICIONES DE MONTAÑA,6 de diciembre de 1996]

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:F.n mi carácte r de je fe mi litar del Ejército Zapatista de Lib erac ión

Nacional, he dispuesto el regreso, de la delegación del Comité ClandestinoRevolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN a sus posicionesde montaña, esto con el fin de garantizar su seguridad, que peligra por lain ce rt id um br e q ue ge ne ra la acLuai crisis; el ret iro de la jef atu ra in dí ge na

del EZLN será el día de mañana, 6 de diciembre de 1996.Co n la autor izac ión de mis co mp añ er os jefes y po r la respons abi lida dque tengo, permaneceré en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chia

pas, esperando el resultado de las gestiones de los legisladores de la Comisión de Concordia y Pacificación.

Tan pronto como baya confirmado que nuestra jefatura suprema seencuentra protegida, y en hora que será dada a conocer con la debidaantelación, daré una conferencia de prensa en la ciudad de San Cristóbalde Las Casas, Chiapa s, do nd e fijaremos la pos ici ón del EZLN resp ec to a la

presente crisis del proceso de diálogo con el gobierno federal.

Es todo.¡Democracia!¡Libertad! *Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosCCRI-CC del EZLN

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[ESPERA MENSAJE PERSONAL DE ZEDILLO, 7 de diciembre de 1996] ■

Al pue b lo de México: ■' 6 de di ci em br e de 199b

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional c internacional:Hermanos:Primero. Hace u nos min ut os (22:30 hor a su ro ñe n tal) h em os rec ibi do

una llamada telefónica del senador Luis H. Alvarez, presidente en Lurnode la Cocopa, quien nos comunicó que habían terminado ya una reunióncon el señor Ernesto Zedillo Ponce de León.

Segundo. Don Luis H. Alvarez nos dijo que traía un mensaje personal delseñor Zedillo para el EZLN, que los miembros de la Cocopa saldrían de laciu dad d e México el día 7 de dic iemb re de 1996 y qu e cal cula ban estar enla ciudad de San Cristóbal .de Las Casas, Chiapas, alrededor de las docehoras del mismo día. El senador Alvarez nos pidió calma en estos momentos en que, dijo, "todos estamos nerviosos".

Tercero. El día de hoy, en horas de la mañana, una aeronave de la llamada "fuerza de tarea Arco iris", unidad del ejército federal especializada encontrainsurgencia, de las que se usan para el transporte de tropas especiales de asalto, sobrevoló a baja altura el exconvento Del Carmen, en SanCristóbal de Las Casas, lugar donde se hospeda la delegación del EZLN

para las reuniones tripartitas. Vuelos semejantes han sido reportados, en

las últimas cuarenta, y ocho horas, en la cañada de Patiwitz y sobre -la comunidad ele La Realidad, en la Selva Lacandona.

- Cuarto. M\ gobierno federal insiste en que "no hay crisis, sólo observaciones al documento de Cocopa". ¿Por qué entonces tanto movimientomilitar?. ¿Las tropas aer otra nsp orta das son pa ra " arg ume nta r" las "observacione s al do cu me nt o" ? . .

Quinto. La delegación del EZLN que pernocta en San Cristóbal.de LasCasas no está nerviosa, sino bastante aburrida; esos avioncitos los conocimos hace casi tres años, cuando nos bombardearon en las montañas querodean esta ciudad.

Sexto. La delegación del EZLN ha decidido esperar el mensaje personalque le envió el señor Zedillo Ponce de León. Aunque ignoramos todavíasi el mensa je lo tr ae rá la Co co pa o el ejército fed era l. • -

Séptimo. Hace casi tres años, en esta ciudad de San Cristóbal de LasCasas, d em an da mo s de mocr acia , libertad y justicia; hace casi tres años, elsu pr em o gobi ern o res pon dió a nuestras ¡deman das con tanques, aviones,hel icóp tero s y bombas . , - -

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Hoy, mil setenta días después del primero de enero de 1994, estamosaquí esperando respuesta del gobierno a nuestras demandas de democracia, libertad y justic ia par a los ind íge nas mexicano s, no t ra em os raás arm asque las de la dignidad, la razón y la historia.

Cualquiera que sea la respuesta del gobierno, aquí la esperamos.¡Democracia!¡Libertad!Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandantc Insurgente Marcos, CCRKXi del EZLN

[ACEPTAN ESPKRAR A QUE ZED3I ,LO ESTUDIE EL PROVECTO DE REFORMACONSTITUCIONAL, 9 de diciembre de 1996]

Para: Ernes to Zedillo Po nc e de León , 7 de dic ie mbr e de 1996Los Pinos, México, D.F,Señor Zedillo:Hace dos años, en 1994, le escribí una carta donde le daba la bienveni

da a la pesadill a. El ti em po me dio la razón y una serie de circ unst anc iashan "democratizado" la pesadilla hasta hacerla realidad para millones de

mexicanos. El empecinamiento en mantener un modelo económicoabsurdo y criminal, además de reiterar el cierre de los espacios de partici pación política para los ciudadanos, no sólo no ha resuelto la pesadilla que padecen los indígenas mexicanos sino que además ha generalizado la pobreza, la delincuencia y el autoritarismo. Hoy son más y más pobres iosmexicanos pobres, y son menos pero más ricos los mexicanos ricos. Pobresen d emo cra ci a y po br es e n justic ia, la mayoría de los mexi canos se d eba teentre la desesperación y la desesperanza. Pero no es para esto que le escri bo, sino para responder al mensaje que, a través de los legisladores de laComisión de Concordia y Pacificación, nos envió el día de hoy.

Sabemos que no serán pocas las críticas que reciba usted por habernosenviado un mensaje personal. Muchos le dirán que, siendo titular del Ejecutivo federal, no tiene por qué dirigirse personalmente a una organización de ciudadanos rebeldes. Nosotros no sólo no se lo criticamos sino quese lo reconocemos. Es más, saludamos que el mensaje no haya sido de guerra o de amenaza, sino el reconocimiento de que un paso tan trascendental como la reforma constitucional en materia indígena requiere que usted

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consulte para asegurar su firmeza. Usted nos ha solicitado que comprendamos la naturaleza de sus dudas y temores, y que entendamos que necesita tiempo para aclarar las unas y disipar los otros. Nuestros jefes indígenas están de acuerdo en esperar ese tiempo para que todo salga mejor ymás firme.

Estoy seguro que usted comprenderá el que recelemos de este nuevoretraso en el proceso de paz. No sólo porque sus delegados siempre noshan acusado de estar alargando la negociación y retrasando el cumplimiento de compromisos. También, y sobre todo, porque recordamos el día9 de febrero de 1995. Días antes, un mensaje de usted en manos del entonces secretario de Gobernación, ratificando su voluntad de paz, fue el preludio de la ofensiva militar y policiaca en contra de nosotros.

Ante nuestra desconfianza, los legisladores de la Cocopa nos han insistido en que usted se ha comprometido a no tomar ninguna medida mili

tar o policiaca en contra nuestra y a continuar por la vía riel diálogo. ¿Esasí señor Zedillo? Dicen los legisladores que usted no se imagina a los soldados federales persiguiendo y matando indígenas. Bien, aunque esohabrá que preguntárselo a los indígenas del norte de Chiapas, eso deja asalvo al 99 por ciento del H/.I.N y entendemos que el uno por ciento restante que no son indígenas, entre los que me cuento, deberemos ponernuestros pasamontañas a remojar.

Otro temor que tenemos, seguramente infundado, es que sólo se busque ganar dempo para echar a andar una campaña en los medios en contra de los Acuerdos de San Andrés. A alguien se le ha ocurrido, por ejem

plo, la estupidez de que la iniciativa de reformas constitucionales queelaboró la Cocopa representa un riesgo de "balcanización", que atentacontra la soberanía nacional, que otorga "fueros" a los indígenas, que etcétera. Usted tiene el dinero suficiente para comprar al contado, y no enabonos chiquitos, inteligencias, voces y plumas para mentirle a la Nación.¿Lo hará usted señor Zedilio?

Tiene usted razón en que las reformas constitucionales en materia indígena son fundamentales y marcarán el futuro de este país. Adelante, consulte usted, No tema dar el paso histórico que todos esperan que dé y que

será muy importante para el proceso de paz en México.(¡reo que ahora es claro para usted que sus hombres lo engañan. Lo"malonentan", como decimos acá. Durante todo el proceso de diálogo ynegociación, usted no ha tenido una visión real de lo que ocurría. Elloshan buscado en todo momento beneficiarse traLando de manejar el conflicto, alargándolo, poniéndolo en crisis, deformándolo. Ayer mintieronsobre el papel de la Conai y hoy tratan de desprestigiar a la Cocopa. No lesimporta hacer fracasar el proceso de paz o provocar el reinicio de la gue-

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rra.. Apuestan ya a succdeiio, o a suplantarlo, a usted en la residencia deLos Pinos. Ahora provocaron una nueva crisis, en la que sale muy mal parada la Cocopa, instancia a la que usted dice darle su confianza, y consiguieron un nuevo retraso para la llegada de la paz. Señor Zedillo, ¿quiénes el culpable de esta crisis y de estos obstáculos? ¿Qué va a hacer usted para que estos señores respondan?

Queremos pensar que su mensaje personal, enviado a través de la Coco pa, es también un mensaje de que está usted dispuesto a tomar directamente en sus manos la solución de la guerra en el Sureste mexicano. Si asífuera, sería lo mejor. Sus hombres no quieren resolver el conflicto sino"administrarlo" en beneficio propio y por eso no se consigue avanzar rápido y con firmeza.

Sobre la iniciativa de reformas constitucionales que presentó la Cocopa,le recuerdo que esta iniciativa se basa en lo que su gobierno y nuestro EZLN

firmaron como acuerdos. No representa nuestra posición, pero tampocola del gobierno, sintetiza reformas que sus representantes y los nuestros firmaron como compromisos. Nosotros hacemos honor a nuestra palabra alaceptar la iniciativa de Cocopa. ¿Lo hará usted, señor Zedillo?

Sobre estas reformas constitucionales no tenemos más que agregar. Lamesa del diálogo está montada sobre la sangre de nuestros muertos, consu muerte nos ganamos el derecho a hablar y ser escuchados. En lugar dedecir nuestra palabra, convocamos a algunos de los mejores hombres ymujeres de este país, conocedores todos ellos y ellas del tema de Derechosy Cultura Indígena. Estuvieron lúcidos pensadores, grandes dirigentes

indígenas, destacados juristas, escritores, pintores, músicos, poetas, especialistas en cada uno de los temas, en fin, un areoíris de pensamientos. Sé bien que no conoce usted los resultados de tanta inteligencia y creatividad, pero puede revisar los materiales y se dará cuenta de que valen la

pena.£1 resultado no fue un vencedor, sino una suerte de creación en la que,

dicho sea de paso, los representantes gubernamentales poco o nada pusieron. Todos los argumentos están ahí y no tiene caso repetirlos.

Nosotros no tenemos más. En esa mesa están la razón, la historia y ladignidad. Sólo podríamos agregar más sangre. Tenemos mucha vida que

podemos ofrecer. Estamos dispuestos a poner la sangre de miles de hom bres y mujeres para que la Nación mexicana entienda que no puede seranticonstitucional el pagar su deuda con los indígenas y reconocerles, enla máxima ley, el lugar que merecen junto a todos los mexicanos.

¿Es necesaria más sangre, señor Zedillo?Vale. Salud y que sean la razón y la historia las asesoras y no la soberbia

y la ceguera.

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Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandanle Insurgente Marcos

[LLAMADO A LA SOCIEDAD CIVIL PARA QUE PRONTO SE LLEGUE A IAMADRUGADA, 9 de diciembre de 1996]

Telegrama urgentePara : La Sociedad Civil 8 de dic iembre de 1996 Nacional e Internacional.De: Subcomandante Insurgente Marcos, CCRLCG del EZLN.

Señora:Salud, saludos, Stop, Reverencias muchas. Stop. Supremo con amnesia.Stop. Acuerdos olvidados. Stop. Pretextos renovados. Stop. Probable mássangre india para refrescar memoria. Stop. Urge su presencia. Stop, Posi ble danza intercontinental ayude a recordar. Stop. Gr ises pre tenden ganar.Stop. Urge areoíris. Stop. Si hay baile pido mano. Stop. Suspiro. Stop. Des

pués de usted. Stop. Suspiro. Stop. Mano en mano y mano en ta lle. Stop.Suspiro . Stop. 1, 2, 3. Stop. Suspiro . Vale. Sto p. Salud. Stop. Q ue baile

pinte sue lo -c ielo. Stop y fin.El Sub-telégrafo pensando, ingenuo, que tas puntos y las rayas marcan una tona

da para bailar y un camino para andar.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. QUE TE ANUNCIA REAPARICIÓN DE UN ESCARABAJO RECORDADO ENTRETANTOS ACUERDOS OLVIDADOS. Llegó cart a de Durito. Avisa q ue regresa para devo lverles la memoria a los malandrines que vuelven por sus fueros.Dice que tardará un poco porque a Pegaso (su tortuga, es decir, su montura) le dan vértigo las altas velocidades {es decir, las superiores a los 50cen tíme tros po r ho ra ), y po rq ue tra e mu ch os regalos (entr e ellos un a sortija que, dice Durito, promete). Dice también que le aparten una pieza

para el baile, que con eso de "mano en mano y mano en ta lle" a él le vienen sobrando varias manos, pregunta si las puede poner (las manos, seentiende) donde los suspiros sean estercofónicos. Dice también otrascosas que la moral y las buenas costumbres impiden reproducir sin que le

bajen las acciones al abonero l ihputense (qué tal que nos d emand an) .

¡Ab! También anexa un cuento que a la letra dice:

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México, enero de 1997. Año 13 de la lucha y cuarto de la guerra contrael olvido y la mentira.

[LLAMAN AL CONGRESO INDÍGENA Y A LOS ASESORES A REUNIRSE,

2 de enero de 1997]

Al pueblo de México;A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos y hermanas:En lo que se refiere a la propuesta de reformas constitucionales en

materia indígena, presentada por la Cocopa al gobierno federal y al EZLN,el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel EZLN declara:

Primero. Que el día 19 de diciembre de 1996 una subcomisión de laCocopa se presentó en la comunidad de La Realidad, en la Selva Lacan-dona, para entrevistarse con una delegación del CCRI-CG del EZLN.

En esa entrevista, la Cocopa entregó al EZLN un documento con "observaciones" del gobierno federal a la propuesta elaborada por esta instancialegislativa sobre reformas constitucionales en materia indígena.

Segundo. La Cocopa aceptó que desconocía el contenido y los alcancesde dichas "observaciones" y que necesitaba tiempo para analizarlas. La res

puesta del señor Ernesto Zedillo a la Cocopa no fue un "sí" o un "no",como lo esperaban la propia Cocopa, el EZLN y la opinión pública. Sinembargo, como una señal de disposición y buena voluntad, el EZLN res pondió que también analizaría, j un to con su equipo de asesores y con elCongreso Nacional Indígena, el documento enviado por el gobierno federal a la Cocopa.

Tercero. El EZLN y la Coc op a ac or da ro n un a nueva r eu ni ón tripartit a(Cocopa-EZLN-Conai) para fijar sus posiciones, los días 11 y 12 de enero de1997 en la comunidad de La Realidad.

Cuarto. El EZLN deja claro que en ningún momento se ha reabierto la

negociación sobre los Acuerdos de San Andrés en derechos y cultura indígena, ni sobre la iniciativa de la Cocopa que recoge los Acuerdos de SanAndrés, firmados por el gobierno federal y el EZLN hace once meses, enmateria indígena.

Quinto. El EZLN, desde el inicio de la discusión del tema indígena, haconvocado a importantes sectores nacionales, a especialistas y a lo mejor

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del movimiento indígena nacional independiente para luchar por unanueva relación de los pueblos indios con la nación mexicana.

La bandera zapatista del "Para todos todo, nada para nosotros" es una realidad y por ello el EZLN hace un llamado al Congreso Nacional Indígena ya su equipo de asesores a una importante sesión de trabajo que tendrálugar en los próximos días; hasta entonces el EZLN dará a conocer su decisión sobre este tema y la Cocopa ha dado su palabra de hacer lo mismo.

El EZLN no está solo en esta lucha ni estará solo en su respuesta.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Por el CCRI-CG del EZLNSubcomandante Insurgente MarcosMontañas del Sureste mexicano.México, enero de 1997. Año 13 de la lucha y cuarto de la guerra contra

el olvido y la mentira.

[RECHAZA LA PROPUESTA GUBERNAMENTAL DE REFORMASCONSTITUCIONAI.ES, 12 de enero de 1997]

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El día 19 de diciembre de 1996, legisladores de la Cocopa entregaron

al CCRI-CG del EZLN un documento que contenía, según se nos dijo, la res puesta del Ejecutivo federal a la iniciativa de reforma constitucional enmateria indígena, presentada por la Cocopa a las partes con base en losAcuerdos de San Andrés. La Cocopa solicitó al EZLN que el contenido deldocumento se mantuviera en discreción mientras se consultaba a asesoresy especialistas, y se acordó una reunión tripartita Cocopa-EZLN-Conai en la

que, tanto la Cocopa como el EZLN, darían a conocer su valoración sobreel documento del Ejecutivo federal.Cumplido el plazo pactado de confidencialidad, el EZLN hace pública la

contrapropuesta enviada por el señor Ernesto Zedillo Ponce de León llamada "Propuesta del gobierno de reformas constitucionales en materia dederechos de los pueblos indígenas" y, al mismo tiempo, da a conocer surespuesta y valoración sobre dicho documento.

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http://constitucionai.es/





una solución rápida y pacífica deí confliclo y vuelve a tender las sombrasde ía guerra sobre los pueblos indios de México.

Séptimo. Por todo lo anterior, el Ejército Zapaústa de Liberación Nacional, organización rebelde mayorilariamente indígena y alzada en armas

por democracia, libertad y justicia para los mexicanos, declara:Que rechaza totalmente la propuesta gubernamental de reformas constitucionales por significar un incumplimiento de los Acuerdos de SanAndrés, por ser una burla a la demanda nacional e internacional de una paz justa y digna, y por no satisfacer los reclamos indígenas de una nuevarelación con la nación mexicana.

Que el EZLN reitera que acepta el documento elaborado por la instancia del poder Legislativo federal, Cocopa, como la iniciativa de ley quecumple con los Acuerdos de San Andrés firmados por el EZLN y el gobierno federal en febrero de 1996.

Que espera que la Comisión de Concordia y Pacificación haga honor asu decisión (hecha pública en los primeros días de diciembre de 1996) dedefender y llevar adelante su propia propuesta, sin aceptar modificacionesde ninguna de las partes y exigiendo al Ejecutivo federal el cumplimiento de su palabra empeñada en los Acuerdos de San Andrés. Esperamos delos legisladores de la Cocopa una actitud digna y valiente ante esta burladel poder Ejecutivo. La independencia y autonomía del poder Legislativoy de los partidos políticos están nuevamente en entredicho.

Que el EZLN no tomará ninguna otra decisión hasta conocer la respues

ta pública de la Cocopa.Que llamamos a la sociedad civil, nacional e internacional a que semovilice para demandar al gobierno el cumplimiento de su palabra y adejar de jugar con la guerra en contra del pueblo de México.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[DICTAMEN AL DOCUMENTO DEL EJECUTIVO, 12 de enero de 1997]

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:Éste es el dictamen del EZLN al documento presentado por el Ejecutivo

federal:Un documento inaceptable.

CONSIDERACIONES GENERALES

La llamada "Propuesta del gobierno de reformas constitucionales en materia de derechos de los pueblos indígenas" implica una grave negación delespíritu y la letra de los Acuerdos de San Andrés. Contiene elementos anti

constitucionales y desata los fantasmas que pretendía conjurar: la "balca-nización" del país, la formación de reservaciones y el aislamiento de los pueblos indígenas. Supone un grave riesgo para la unidad nacional. Partede una concepción racista, etnocéntrica y discriminatoria. Cada derechode los pueblos indios que dice reconocer queda inmediatamente limitadoy subordinado en el propio texto constitucional a leyes secundarias, congraves incongruencias jurídicas pero con un claro significado político:reducir a los indígenas a ciudadanos de segunda. Resulta equivalente a laLey Agraria del 6 de enero de 1915. Tal como Carranza traicionó el sentido de las leyes de Zapata, el gobierno, con su propuesta, simula otorgar

derechos que niega expresamente.La obsesión de acotar derechos produjo un texto muy confuso, sujeto a

interpretaciones encontradas y a veces absurdas que debilitan la reformaconstitucional en términosjurídicos, políticos y simbólicos, reduciendo lasautonomías de hecho que ya ejercen los pueblos indios. Además, se postula reiteradamente la absoluta discrecionalidad de las autoridades, anulando el principio de participación de los pueblos indios acordado en SanAndrés y recogido en la propuesta de la Cocopa.

CONSIDERACIONES PARTICULARES

En el artículo 4o. se nulifican tres aspectos centrales de la autonomía: 1) la.capacidad de los pueblos de autogobernarse; 2) la capacidad de aplicar sussistemas normativos internos; 3) el acceso colectivo al uso y disfrute de losrecursos naturales de sus tierras y territorios.

Fracción I. Carece de congruencia jurídica. Señala que los pueblos indígenas ejercerán su autonomía para "aplicar sus normas, usos y costumbres

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en la regulación y solución de sus conflictos internos..." y enseguida esta blece que "las leyes locales preverán el reconocimiento a las instancias y procedimientos que utilicen para ello y establecerán las normas para quesus juicios y resoluciones sean homologados por las autoridades jurisdic

cionales". La primera parte reconoce un derecho y la segunda lo anula,además de subordinar el texto consütucional a las leyes secundarias, locual viola el más elemental principio jurídico dejerarquización de las leyesque otorga supremacía absoluta a la Constitución. Al cambiar el término"convalidación", empleado por la Cocopa, por el de "homologación", sealtera por completo el sentido. Los sistemas normativos internos y el derecho procesal mexicano no son homologables.

La Cocopa, conforme a los Acuerdos de San Andrés, reconoció "los sistemas normativos internos" de los pueblos indígenas. Al sustituir esaexpresión válida por la de "normas, usos y costumbres", la propuestagubernamental los desconoce y crea confusión. Retrocede, incluso, res

pecto a la redacción actual del artículo 4o., que reconoce "las prácticas ycostumbres jurídicas en sus procedimientos agrarios", lo que debe extenderse a otros ámbitos.

tracción u. Con el afán de proteger el monopolio de los partidos políticos, la propuesta niega completamente el autogobierno de los pueblosindígenas colocándose por debajo de lo ya estipulado por la legislación delestado de Oaxaca. Pero concede "generosamente" el derecho de los indígenas a "elegir a sus autoridades municipales". Tal vez la ventaja de esta

formulación sea que se reconoce por primera vez que los pueblos indiosnunca han gozado de un derecho del que formalmente gozamos todos losmexicanos.

Fracción TV. La propuesta gubernamental elimina el reconocimiento delos territorios de los pueblos indios, según la definición de la OIT, queera fundamental y explícita en San Andrés, así como el acceso a tierras yterritorios "de manera colectiva", ambos elementos recogidos por laCocopa. Formular el acceso a las tierras en términos de "las formas,modalidades y limitaciones establecidas para la propiedad por esta Constitución y sus leyes" exhibe una gran ignorancia sobre la relación queguardan los pueblos indios con su territorio, que no se reduce a unaforma de propiedad. Este párrafo se sitúa así a la cola de la contrarreforma agraria salinista.

Fracción VI. Como el gobierno considera que los derechos de los pueblosindígenas violan siempre los derechos ajenos tuvo a bien prever incluso la

protección de los estados extranjeros en su programa para la protecciónde los indígenas migrantes. Esto subordina la Constitución mexicana a "lasnormas de derecho internacional" en contradicción con el artículo 133,

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que prevé su observancia sólo en caso de que México haya suscrito tratados internacionales al respecto.

Fracción IX del artículo 115. La propuesta de la Cocopa reconoce la comunidad como entidad de derecho público, tal como se había acordado en

San Andrés. La propuesta gubernamental, en cambio, la considera "deinterés público". Lejos de reconocer la personalidad jurídica de las comunidades, en un rango asociado con su autonomía y con la estructura delestado, las expone a formas de regulación gubernamental como lasempleadas con la industria de la masa y la tortilla, consideradas "de interés

público".Con el ánimo de limitar la asociación de los municipios y comunidades

indígenas, la propuesta gubernamental elimina la precisión de que uno omás pueblos indígenas puedan asociarse. Con esto se restringe la dimensión pluriétnica de la autonomía. Se abre así la posibilidad de crear reser

vaciones en las que se podría privilegiar el etnicismo o la pureza de sangre,en vez de abrir las puertas para desarrollar una cultura de tolerancia y res peto a la diversidad. Esta posición monoétnica sólo provocaría conflictosentre los diversos pueblos indios que comparten un territorio.

Cuando la propuesta del gobierno limita la asociación de municipios para que respete "siempre la división político-administrativa en cada entidad federativa", se exhibe la ignorancia de sus redactores, que pasan poralto que el asentamiento de ¡os pueblos indios y su asociación en tanto

pueblos es anterior a la definición de las actuales fronteras estatales. Conesto se propicia el aislamiento de las comunidades porque ahora las autoridades podrán determinar arbitrariamente cuáles asociaciones de municipios o comunidades son "ilegales".

Adicionalmentc, la propuesta de la Cocopa, conforme a los Acuerdosde San Andrés y el Convenio 169 de la OIT, asumía la autoadscripción deun pueblo indígena como criterio decisivo para el ejercicio de su autonomía. La propuesta gubernamental lo sustituye con un criterio vago de predominio cuantitativo, de tal modo que la definición fundamental delos pueblos queda en manos de una facultad discrecional y de la aplicaciónde indicadores técnicos discutibles, Esta formulación afecta gravemente el

reconocimiento de los pueblos indios y sus procesos autónomos de reconstitución.Fracción X. Al regular el derecho de autogobierno de los pueblo^ indios,

se plantea que podrán elegir a las "autoridades o representantes internos"de acuerdo con sus prácticas políticas tradicionales. La categoría "internos" implica introducir un cuarto piso a la estructura de gobierno enMéxico. Así, lo que tanto combatieron los representantes del gobiernoen San Andrés se les coló por la puerta trasera, abierta por sus especialis-

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tas. A fin de cuentas, en esta confusión, no queda claro si los presidentesmunicipales son autoridades internas o externas.

La Cocopa había previsto que en cada municipio se establecieran mecanismos de participación ciudadana. La propuesta gubernamental asigna

esa facultad a las leyes locales, lo cual somete la participación a regulaciones uniformes, contraviniendo la autonomía y la especificidad cultural elecada pueblo.

La remunicipalización planteada por la Cocopa, con base en e¡ reconocimiento de los pueblos indígenas, se sustituye por un planteamientoconfuso, que abre la posibilidad de fragmentación hasta niveles absurdos.Po r su impr eci sión y vagu edad , la reda cció n crea la posibilidad de qu ecualquier pueblo o comunidad indígena se convierta en municipio; tantoel pueblo nahua, que se extiende en seis entidades federativas, como una

pequeña ranchería, podr ían volverse municipios. La confusión se agrava

por el uso arbitrario de las mayúsculas y las minúsculas, lo que permite pensar, po r ejemplo, que los mixtéeos de Nueva York o Los Ángeles se conviertan en municipio.

CONCLUSIÓN

La propuesta de la Cocopa fue el fruto de un empeño colectivo prolongado, basado en un sólido conocimiento de la realidad sobre la cual selegisla y en la capa cidad té cnica necesa ria para tra duc ir acu erd os en nor

mas constitucionales. En contraste, la propuesta gubernamental, basadaen la consulta a supuestos expertos, revela clara ignorancia de los pue blos indígenas, de la técnica jurídica, de la Constitución y las leyes mexicanas.

El presidente Zedillo remitió la propuesta de la Cocopa a consulta deexpertos para que no atentara contra la unidad nacional o desafiara latécnica jurídica. Consiguió exactamente lo contrario. La propuesta abreclaramente el peligro de la división entre los mexicanos y contiene erroresde técn ica ju rí di ca tan graves qu e se vuelve impos ible, inc on gr ue nt e o abe rrante aplicar las nuevas normas. Aparentemente, el señor Zedillo piensa

que la pluralidad cultural, reconocida ya en la Constitución, es un atentado a la unidad nacional, o bien trata de convertir el reconocimiento de ladiferencia en homologación uniformizante.

Por su forma, lo mismo que por su contenido, rechazamos por com pleto esta propuesta. No sólo incumple los Acuerdos de San Andrés,además reduce derechos legítimos y prácticas actuales de los pueblosindios, aten ta co ntr a la un id ad nacio nal, viola la sob era nía y la Const itución, y convierte una conquista social, para reconocer al fin a los pueblos

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indios de México y fundar bases sólidas para la coexistencia armónica delos mexicanos, en una aberración moral, histórica y jurídica.

Es todo.¡Democracia!¡Libertad!•Justicia!Desde las montanas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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*




Siete preguntas, a quien corresponda(Imágenes del neoliberalismo en el México de 1997)

A don Fernando Benítez, por sus 85 abrazosA Aclclfo Rcgino, por el tierno dolor que lo abraza

-¿Ya quién llaman Don Sancho Panza? -fjregunló Sancho.

-A vuesaseñoría -respondió el Mayordomo-; que en esta ínsula no ha entrado otro Panza sino el que está sentado en esa silla.

-Pues advertid, hermano -dijo Sancho-, que yo no tengo don,ni en todo mi linaje fe ha habido; Sancho Panza me llaman asecas, y Sancho se llamó mi padre, y Sancho mi agüelo, y todos

fueron Panzas sin añadiduras de dones a donas; y no imaginoque en esta ínsula debe de haber más dones que piedras; pero

basta; Dios me entiende, y podrá ser que si el gobierno me duracuatro días, yo escardaré estos dones, que, por la mucfiedumbre,deben de enfadar como los mosquitos. Pase, adelante con su pregunta el señor Mayordomo, que yo responderé h mejor que supiere, ora se entristezca o no se entristezca el pueblo.

Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo DonQuijote de La Mancha

México es todavía un país. Esto no debería sorprenderlo a usted sino a los

que lo gobiernan, porque han hecho todo lo posible por destruirlo. No,no es que se trate de un afán apocalíptico o de un destino irremediable.Este país es gobernado según un nuevo modelo social que se conoce como"neoliberalismo". Puede usted leer libros y artículos donde esto se analizadetalladamente. Aquí sólo queremos que vea unas cuantas imágenes y queresponda algunas preguntas. ^

Claro que las más importantes de estas cuestiones no están planteadassiquiera, pero estas que le proponemos servirán para ir armando el rom-

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pecabezas que es el vivir y morir en el México de fines del siglo xx.¿"Morir"? ¿Muy dramático? Tal vez, pero hay aquí unos niños que viven enlas coladeras de una ciudad militarizada, hay un proceso electoral que

bien podría anunciarse en una sección periodística de "ofer tas de tempo

rada", hay unos barrenderos que se desvisten el cuerpo y el estómago, hayun presidente lector furibundo y consecuente de Og Mandino, hay unaregión de México en donde las preguntas se responden en prisión o en latumba, hay una calavera que cuestiona a un sistema político, y hay tambiénun pequeño ejército rebelde que se niega a rendirse.

Si usted ve todo esto y no se pregunta ¿qué?, ¿por qué?, ¿cuándo?, ¿cuánto?, ¿dónde?, ¿cómo?, y ¿quién?, entonces venga con nosotros y aprenda amirar hacia arriba y hacia abajo. Así aprenderemos a preguntar y, tal vez,a responder preguntas. Por ejemplo, a responder a esa...

PRIMERA PREGUNTA PRIMKRA:¿Hasta dónde hay que bajar para llegar hasta arriba?

-¿(hj.ién está allá abajo? ¿Quién se queja? —¿Quién puede estar aquí, o quién se ha de quejar -res

pondieron-, sino el asendereado de Sandio Panza, gobernador, porsus pecados y por su mala andanza, de la ínsula Baratarla, escudero que fue del famoso caballero Don Quijote de La Mancha?

Parte II, cap. i.v.

Soldados y policías arriba, niños y jóvenes abajo

Ciudad de México. Finales del siglo xx. La síntesis monstruosa del neoliberalismo urbano, el Distri to Federal, se presenta hoy como el adelanto deuna pesadilla futura. Casi veinte millones de seres humanos viven y mueren la violencia y la exclusión como razones de estado.

Dos imágenes se sobreponen en todos los sentidos:Bajo tierra, en las alcantarillas que tratan en vano de desalojar la inmun

dicia de esta metrópoli, viven niños yjóvenes. Una banda, la de Los Ponis,

malvive en las coladeras cercanas a la Central Camionera del Norte. Los"valientes" policías judiciales de la zona persiguen a Los Ponis para extorsionarlo s, los go lpean y les exi gen cuotas para "dejarlos en paz" (^éansereportajes de Karina Aviles, La Jornada, diciembre de 1996 y enero de1997). Además de !a cárcel, el drenaje es el único lugar para vivir que estaciud ad oto rga a la niñe z y la juv en tu d pob res.

Arriba, e n las calles, el ejér cito y la pol icía gob ie rnan con la ley del pistolero: el más rápido para desenfundar sobrevive y tiene la razón; el más

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lento no tiene ya derecho a la réplica. La razón y lajusticia están en los cali bres de las armas, en los chalecos antiba las, en el empleo masivo y veloz decontingentes policiacos. ¿Policiacos? La policía de la Ciudad de Méxicoesta completamente bajo el mando de mili Lares. La lógica castrense tratade comprender la ciudad más ilógica de finales del siglo xx. Los militares

p re tenden remediar una situación que el mismo sistema mantiene y fortifica. Llevados a labores extraconstitucionalcs, los oficiales y soldados seexponen a la corrupción que invade a los cuerpos policiacos en México.Transformar la ciudad en un gigantesco cuartel no es tarea fácil, se necesita mano dura y despotismo. El militarismo agrega humillación a la "formación" de la nueva policía de la capital.

En esta misma ciudad, en el (¡ampo Militar Número Uno, el generalJosé Francisco Gallardo lleva ya más de tres años prisionero por proponerla creación de un ombusdman miliLar. Quienes lloriquean en contra de lasaspiraciones indígenas a una legislación que reconozca su diferencia, "olvi

dan" que los militares en México tienen leyes de excepción.La televisión nacional no tiene espacio para los "niños coladera", pero

en cambio dedica horas enteras y comentarios a la actuación de la policíamilitarizada en la persecución y ejecución de "delincuentes". F.í amarillo pinta los programas con más teleaudicncia. El defeño confirma en la pantalla lo que vive día y noche, la ventaja está en que aquí hay anuncioscomerciales y uno siempre puede apagar el televisor. La realidad virtual delos monopolios televisivos promete lo que la realidad confirma: a la creciente delincuencia no se le responde con programas sociales. Armas con

tra armas, las mejores, las más rápidas y las mejor pagadas son las quega na n. N o hay ya san ción social, ju rídi ca o ética, tod o se vale y, en me di ode la guerra real, el ciudadano ensaya a sobrevivir y apuesta a no ser el protagonista del siguiente programa de nota roja.

¿Qué mejor síntesis de lo que esta ciudad representa que la instantáneade una tanqueta militar rodando sobre una alcantarilla? Bajo ellas, bajoesa ta nq ue ta y esa alcantarilla, niños y jóv enes se dr og an y sue ñan que pue den vivir arriba...

Pero no. Arriba todo se compra y se vende. Quien nada compra y nadavende, nada es. A golpes de mano y de dinero se pelea un lugar en ¡a calle.

La lucha por !a sobrevivencia es eso, una lucha. Para asegurarse que esalucha sea a muerte es que la policía y el ejército se hacen una sola fuerzay sintetizan y potencian sus desventajas. La policía aporta corrupción ycom pli cid ad criminal, el ejército suma intol eranci a y pre pot enc ia. Los"enemigos" contra los que se lanza esta máquina represiva son perfectame nt e identificables: niños de la calle, jóv enes desempl ea dos , v ende doresambulantes, pequeños comerciantes, colonos pobres, mujeres indefensas,

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México, cuela el nombre de un inexistente: Juan Pérez. Los ciudadanosconsultados no dudan, el improbable 'Juan Pérez" tiene el más alto índice de preferencia para ser gobierno, ninguno de los conocidos es esperanza de cambio o de mejora.

Sin embargo, la democracia de las encuestas consuela a los partidos

políticos con registro y a quienes aspiran a obtenerlo. Los porcentajes de preferencias son índices de ventas y los mercados son susceptibles de serconquistados. Como empresas en expansión que usan la promoción yventa de puerta en puerta para colocar sus productos "en la preferenciadel público", los partidos políticos hacen lo mismo y sus militantes se dedican a recorrer casa por casa para obtener, no una alternativa de país, sinoun voto más que se pueda canjear por cuotas de Poder en lo más alto.

El agotamiento del sistema de partidos no parece ser percibido por lasdirecciones políticas. Unos y otros apuestan a que su producto tendráaceptación en el reducido mercado electoral, Los ciudadanos no son vis

tos como personas políticas sino como clientes potenciales o seguros. Elsistema político mexicano crea, periódicamente, un poder adquisitivo.Acorde con el modelo neoliberal, el ciudadano existe mientras mantienesu poder de compra "política". El voto, individual o corporativo, es lamoneda fugaz que se pelean los mercaderes partidarios. Pero el tianguissólo dura un día. Previo a ese día, las campañas publicitarias, grandes,medianas y chicas, se despliegan para obtener ese voto, para hacerlonúmero y capital en la bolsa de los partidos políticos.

Pocas novedades en cambios profundos han traído los recientes tianguis en provincia; el abstencionismo sigue siendo la mercancía con mayornúmero de clientes. Pero la crisis en la demanda no contrae la oferta, sereajusta el mercado para que el Poder se pelee y se reparta entre los políticos profesionales, La ciudadanía ha sido excluida explícitamente de la

política. Después de todo, el comercio es para profesionales y no para aficionados.

Ahora se acercan dos grandes ventas de ocasión:La una es federal y recompone el Congreso de la Unión. Poco o nada

importan las leyes que se lleven adelante, que se modifiquen o se eliminen.Todos los mercaderes están de acuerdo en que es sólo un aperitivo para la

venta mayor, la grande, el 2000 como el mercado soñado. Falta fabricarla mercancía que mejor compita.La otra es local y reconoce el derecho de los capitalinos a elegir a su

gobernante. Los candidatos son aquí las mercancías, poco o nada importan sus programas de gobierno, sus propuestas de solución a los problemasde una ciudad que crece destruyendo y destruyéndose.

En el mercado político las ofertas se reiteran y banalizan. Los proyectos

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políticos e ideológicos, los programas de lucha, las plataformas electorales,los candidatos, todos los principios se subordinan a las leyes del mercadoelectoral. Curiosa economía política en donde la demanda electoral está ala baja y los clientes escasean, mientras que la oferta raya los límites de unaventa de garage.

Mientras la derecha afirma su identidad, la vocación de indefinición yel mínimo riesgo atiborran un centro político que desdibuja intenciones yvocaciones. Una izquierda pone como máxima meta la cantidad de votosy, para obtenerla, se debate entre abrazar la tibieza del centro o hermanarse con la derecha.

Estos "empresarios" de la política olvidan que la democracia electoralestá en su peor crisis de los últimos años. La crisis del sistema de partidosen México invade ya al sistema político en su conjunto y, resignados ya aconquistar a una mayoría cada vez más escéptica de la política moderna,los partidos políticos se pelean el magro botín de un voto que, razonado,

se resiste a la especulación y demanda verdades a un mundo, el del sistema político mexicano, que hace de la mentira su único sostén.Pe ro este me rc ad o "vive" y crece. El sistema polític o mexi ca no rec ibe

golpes por todos lados y se alimenta de ellos. Su quehacer deglute hasta aalgunos de sus opositores institucionales. Excríticos y exrebeldes arrepentidos se acomodan para prevalecer. Las convicciones y los principios semudan como empaques viejos y pasados de moda. Los colores cambian yel Poder, el detentarlo, se vuelve meta y obsesión.

"El estómago más sano del continente", así define la mar esta maravillosa capacidad digestiva del sistema político mexicano. Lo que no es dige

rido es vomitado y, de crisis en crisis, el sistema de partido de Estado sobrevive a sus propios excesos y a las apocalípticas profecías que prometen sumuerte .

. Pero ahora, el sistema político mexicano presenta una novedad. No esésta la pugna interna de los grupos de Poder o la lucha entre intereses que,finalmente, se ad ec úa n.

Lo nuevo está en que la única manera de "modernizar" la política comolo exige el neoliberalismo es destruyendo a la clase política que lo hizo posible en México. Los pol íti cos-polí ticos no sólo ya no son necesarios,ah or a son un estorb o y hay qu e deshace rse d e ellos. Los políticos- tecnó-cratas, esta forma elegante de llamar a los profesionales de la mercado tecnia que detentan puestos gubernamentales, deben destruir el sistema quelos llevó al Poder . No ha y ot ra fo rma d e sobrevivir, "mode rn izar " c¿s des truir para prevalecer.

Claro que este proceso de "modernización" de la clase política mexicana encuentra resistencias, fuertes resistencias. Algunas veces llegan hasta

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el magnicidio. Las imágenes de Luis Donaldo Colosio y Francisco RuizMassieu, asesinados, testimonian el método y la meta de la nueva clase

política en el Poder. Hay quienes sólo leen una crisis mortal para el sistema de partido de Estado en estos crímenes, pero, casi tres años después, elmuerto goza de buena salud. Faltan todavía algunas cosas para consumar

el entierro.Sin embargo, construir una alternativa a este cadáver rozagante no sólo

es una tarea grande, es también algo que no brilla en las encuestas de opinión. No hay en México un programa nacional de lucha, consensado, quevaya más allá de la crítica a lo evidente; el sistema de partido de estadoapesta. La alternativa política, social, económica y cultural está por hacerse.

Pero lo urgente no deja tiempo para lo importante, y ya vienen las elecciones. Y es aquí donde las propuestas políticas se diluyen en las opciones

electorales. La diferencia entre los partidos políticos no se marca en sus principios y programas, sino en la cantidad de Poder que detentan. ¿Endónde está la diferencia entre el PRI, el PAN, el PRD y el PT? La lógica deventa electoral responde: en el número de alcaldías, gubernaturas, lugaresen el parlamento, puestos en el gabinete. Organizaciones políticas y ciudadanas suman, restan, multiplican, dividen. En la política coyuntural losnúmeros mandan y las concepciones ideológicas diferentes lo son por lacantidad que contienen, no por la calidad de lo que pretenden.

Pero aun así, cuando menos hay que pretender que algo diferente seestá ofreciendo. Y entonces el espectro político se responde a sí mismo...

La derecha sueña con que una buena administración y una moral austera permitirán mantener el rumbo. Así llaman a este doloroso y continuo tropezarse y dar tumbos agónicos. La derecha no ofrece una alternativa política, ofrece un cambio en la gerencia política. Su sueño devolver al pasado de orden y progreso implica mano dura en la política,en la economía, y en la conciencia. La derecha se cree con posibilidades,supone tener a su favor un proyecto definido y el desprestigio de un partido en el Poder que se deshace de la poca inteligencia que le quedaba yse llena de mediocridades. "Los clientes de la competencia pasarán a estelado", dicen y se dicen, y afinan sus mercancías, las embellecen mientrasesconden el terror guardaconciencias de una moralina que, el consumidor no lo sabe, viene incluida con este producto que "será del agrado deusted".

El centro apuesta a que su inexistencia pueda ser negada por el pavor alos extremos. £1 tránsito a ningún lado, pero eso sí, sin dolor ni cambios bruscos. F.l centro sabe que su posibilidad es tan breve como las coyunturas electorales. No apuesta a constituirse como referente de uno u otro

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extremo, sino a conseguir, con la alquimia de su ser y de su estar enmedio,un lugar en donde sea. La tibieza no perdura, o se calienta o se enfría.

La izquierda, ¡qué novedad!, está dividida.Una parte de ella padece amnesia súbita y se reacomoda. Pero no para

construir la alternativa. La lógica de su acomodo es la lógica del mercado.

Hay que aliarse con quien garantice mejores ventas, con quien ofrezcamejores mercados. ¿Qué importan los ideales? Lo que importa es ganar el primer lugar en ventas. Eso, vender. Aunque el producto tenga que parecerse en mucho o en todo al de los competidores.

Un momento, ¿qué es esto? ¿Otra crítica a la izquierda partidaria? ¿A lavía electoral? ¿A ambas? No, no solamente.

La izquierda partidaria ha obtenido no pocos ni pequeños logros en lalucha electoral. A su quehacer político, no sólo electoral pero tambiénelectoral, se le debe la apertura de nuevos espacios y puentes solidariosentre luchas de otro modo dispersas y solitarias. La historia de la izquierda partidaria está llena de heroísmo, abundan las cárceles y las tumbas, pero también hay triunfos legítimos, autenticidad de banderas y vida consecuente.

Gente grande, deveras grande, se encuentra y lucha dentro de todo elespectro en que, a su vez, se divide la izquierda mexicana. Dentro de cualquier parte, estos hombres y mujeres son parte de esa otra izquierda quelucha siempre, con o sin elecciones, en ellas o a pesar de ellas.

Esa otra parte de la izquierda reacomoda su memoria y se ajusta cuentas. Sabe que, si hay alternativa mejor a esta pesadilla, saldrá de sus pasos.

Reconoce que el tratar de imponer la hegemonía es también parte de lalógica mercantil. El reconocimiento de las diferencias, de la riqueza deluchas distintas, no es para competir o para apropiarse de ellas, sino paramultiplicar sumando.

Romper con la lógica mercantil en el proceso electoral no es rompercon una vía de lucha, es buscarle y proponerle otro sentido a esa oportunidad de encuentro entre políticos y ciudadanos, entre propuestas y pro blemas, entre sueños y pesadillas. ¿Es posible convertir el grotesco intercambio comercial entre candidato y posible votante en un desafío que losuna frente al sistema que deforma a ambos, que se transforme en opcióny alternativa, en camino y paso nuevos para todos? ¿Para TODOS?

Si es, este desafío será producto de esta izquierda. Ella puede repensarse en todo sentido y volver entonces el rostro hacia abajo. Por ejemplo,hacia esa... *

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TKRCERA PREGUNTA TKRCERA:¿Por qué se desvisten esos desnudos?

-Esas no comerá el señor Gobernador en tanto que yo tuvierevida.

-Pues ¿por qué? -dijo Sancho.Y el médico respondió:-Porque nuestro maestro Hipócrates, norte y luz de la Medici

na, en un aforismo suyo dice: Om ni s satura do mala, perdicisautem pessíma. Quiere decir: "Toda hartazga es mala, pero lade las perdices, malísima".

—Si eso es asi —dijo Sancho—, vea el señor Doctor de cuántosmanjares hay en esta mesa cuál me hará más provecho y cuálmenos daño, y déjeme comer del sin que me la apalee; porque, porinda del Gobernador, y así me le deje gozar, que me muero de hambre, y el negarme la comida, aunque le pese, al señor Doctor y élmás me diga, antes será quitarme la vida que aumentármela.

Parte II, cap. XLVII.

En un sistema de porquería, la limpieza está desocupada

En el siempre doloroso Sureste mexicano, en Tabasco, un delincuentese ha hecho de la gubernatura a fuerza de crímenes y de dinero: RobertoMadrazo Pintado. Una y otra vez su culpabilidad ha sido exhibida y demos

trada. El sistema jurídico mexicano alarga tiempo y acorta vistas para nolocar a los intocables. No es un delincuente el que sería juzgado y condenado, es el sistema político en su conjunto.

Hoy dos imágenes de Tabasco en el DF demuestran al mundo lo que esel México "moderno".

Una es la imagen de los desnudos de los trabajadores de limpia deTabasco frente a los legisladores federales. De espaldas y de frente, estoshombres se despojan de toda la ropa para afirmar lo único que los cubre. No tienen ya nada, más que la dignidad.

Quitándose la ropa, ellos desnudaron la mentira de un país que sevende como próspero y en paz. Mostrándose, ellos mostraron que el autoritarismo local sostiene y se sostiene en el Poder federal. Los traficantes doengaños se escandalizan frente a varones desnudos y bostezan con aburrimiento frente a las pruebas que exhiben a un gobernador llegado al Poder

por la ruta del crimen.Una campaña "electoral" para un gobierno estatal, que es más cara que

la campaña electoral para la presidencia del país más poderoso de la tie-

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rra, deja mudos a los funcionarios judiciales. No sólo porque son cómplices, también porque la corrupción es tan común en los que gobiernan quesu exhibición no representa escándalo o novedad. En lugar de justicia,legisladores de los cuatro partidos prodigan indignaciones y aspavientos

por la afrenta, al "sacrosanto" recinto legislat ivo. Pocos son los que los apoyan y comprenden. Los medios de comunicación se divierten con elespectáculo y, con buen humor, subrayan que ésta es una prueba más deque vivimos "en una democracia".

La otra imagen es la de los trabajadores, tabasqueños también, en huelga de ha mbre y afer rados a la vida y a la es pe ranza po r su lado más filoso;el de la resistencia digna. Jorge Luis Magaña Alamilla y Venancio JiménezMartínez son dos trabajadores de limpia de Tabasco. Ahora se acercan alos cien días de no probar alimentos. Sus demandas sencillas de justicia se

p intan de dramatismo por la decisión tomada. Cerca del estado de coma,

sólo alcanzan a balbucear: "no nos rendimos".Ellos dicen "éstos somos, así adelantamos el futuro que para nosotros y

nuestras familias nos ofrecen los poderosos". Y en su imagen se repite la demuchos mexicanos. "Ni para comer, ni para vestir", nos dice su lucha y nosrepiten las imágenes que, dirá el señor Zedillo, son ''estereotipos de losque hablan mal de México".

Mire usted ahora la foto de los desnudos en "la más alta tribuna de larepública", voltee ahora a mirar la postración de Jorge Luis y de Venancio,

piense que és te es el mejor y más verdadero informe de gobierno que sehaya dado en los últimos sexenios. "Este es el estado del país: trabajadoresdesnudos y gobiernos corruptos, trabajadores agonizantes y delincuentesimpunes", dice el informe de gobierno que el pueblo devuelve al gobierno.

En la madrugada del 19 de enero de 1997, el gobierno desaloja con lafuerza policiaca a los trabajadores de limpia de Tabasco. Tomados prisioneros, tres de los huelguistas de hambre son secuestrados y "aLcndidos" ala fuerza en un hospital. El boletín de la Secretaría de Gobernación rebosa soberbia y cinismo: el desalojo es para atender "la demanda de la sociedad" y por razones "humanitarias". El gobierno vuelve a cerrar un caminode resistencia civil y pacífica. Si estos recursos de lucha no resultan, ¿qué

ha rá n los mexic anos q ue no vean cumplida s sus justa s demand as? En laSecre taría de Gobe rna ci ón, el cor rec tor de estilo y neopol icía, EmilioChuayffet, sonríe y olvida que la intolerancia y la prepotencia se pagan. Unexpresidente serviría para recordarlo, pero la memoria no es virtud delequipo de Zedillo.

El trato recibido por los trabajadores tabasqueños es el mismo que reci ben los indígenas zapati stas rebeldes. Pero no es és te el único lazo, el ham bre y la desnudez t ienden puentes entre trabajadores e indígenas, y la dig-

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nidad los convierte en uno. Sin ropa y hambrienta, la esperanza dibuja elmañana.

¿Y el gobierno federal? Ssshh. No interrumpa usted. El está tratando deresponder a esa...

CUARTA PREGUNTA CUARTA:"¿Cuánto cuesta ese país cdn lodo íhci lní io. '

-Decidme, Sancho "preguntó el duque-: ¿vistes allá entre esascabras algún cabrón?

-No, señor -respondió Sancho- pero oí decir que ninguno pasaba de los cuernos de la luna.

Parte II, cap. XLI.

El vendedor más grande del mundo

Og Mandino, autor de célebres libros (por sus ventas), ha muerto. Peroen cambio, vive y gobierna México uno de sus más fieles lectores: ErnestoZedillo Ponce de León. Aquél a quien todos dudan en llamar "el presidente", no duda en cumplir con su misión de mercadotecnia. Buen vendedor y buen cliente, Zedillo es aplaudido en círculos financieros de Norteamérica. Acaba de liquidar un préstamo del gobierno norteamericano.

Cinco mil millones de dólares (tres mil quinientos al Departamento delTesoro norteamericano y mil quinientos para el Fondo Monetario Inter

nacional) "liberan" la factura de las exportaciones petroleras mexicanas yconvierten la pesadilla microeconómica en fugaz éxito macroeconómico.La resaca del préstamo norteamericano es miseria y desempleo para

millones de mexicanos. Además de que se permitió usar como garantíaochenta por ciento de los ingresos petroleros, se contrató con una fuertesobretasa de interés. Pero eso no es todo, el verdadero "pago" del préstamo fue la aplicación de severas políticas económicas de ajuste recesivo,acordadas con el FMI. Resultado: un millón de trabajadores despedidos en1995, millones de familias empobrecidas, y miles de empresas hundidasen la insolvencia.

Éste es el futuro de la macro economía que hoy es bandera de éxito delgobierno de Zedillo: en 1997 el PIB será 4.9 por ciento menor al de 1994,el salario mínimo 21.5 por ciento inferior, la economía interior que involucra a noventa por ciento cíe los mexicanos (agricultura, industria y servicios nacionales) será, referida per cápita, 19.6 por ciento menor a la dehace tres años (José Luis Calva, El Universal, 17 de enero de 1997).

Las cúpulas empresariales aplauden el pago, pero la "liberación" de las

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facturas petroleras es eso, una liberación que las vuelve a poner en el mercado para renegociarlas. La soberanía nacional sobre el petróleo no se harecuperado, busca ahora un nuevo cliente y un mejor precio. En el mercado neoliberal la prostitución de la riqueza tiene algunas ventajas a suventa total. Por ejemplo, permiten al gobierno federal llegar a las próxi

mas elecciones con el apoyo de los que mandan realmente, es decir, losfinancieros norteamericanos.

En el entretanto, Bill Clinton anuncia que vendrá a México en marzode este año, el gobierno norteamericano advierte que tomará severasmedidas antiinmigrantes, y llegan más helicópteros militares que, lo confirma en junio de 1996 la Oficina General Contable del Congreso de USA,son usados contra la guerrilla zapatista y no contra, el narcotráfico.

Nadie menciona que el gobierno ha endeudado más al país para cum plir con este pago al Departamento del Tesoro de Estados Unidos. Algu

nos murmuran que hubo que pagar porque no era préstamo, sino larecompensa por la cabeza de los zapatistas. Como el EZLN sigue con lacabeza sobre los hombros, ni modos, a devolver la recompensa.

La miseria que se sienLa a la mesa de millones de mexicanos no cuenta para Zedillo. Las críticas a su autoritarismo son, para él, sólo incomprensión popular a su gran visión de hombre de estado. Cualquier referencia ala crisis económica que padece e! ciudadano mexicano común y corrientees vista por el seguidor de O.g Mandino como muestra de autodenigracíón.Cualquier señalamiento sobre la falta de democracia en la vida política deMéxico es reiteración de una vocación pesimista.

En la primera semana de enero de 1997, Zedillo regaña a... "algunosmexicanos que han tomado como modus vivendi el reproducir, el generar,el alimentar una mala imagen de México en el extranjero". Y sigue arremetiendo en contra de "algunas voces minoritarias que no reconocen elesfuerzo popular con que México está saliendo adelante. Se trata de voces

pesimistas que quieren hacernos creer que estamos sumidos en el abismo;que buscan fomentar la autodenigración y la desesperanza. Se trata devoces cuyo único eco es la desconfianza".

Este vendedor suple la falta de cariño y respeto de parte de quienes dice

gobernar, con las caricias engañosas del jinete rubio que habrá de montarlo... o de desecharlo cuando ya no lo necesite. La cúpula empresarialmexicana lo alaba, sí, pero más por ceguera y desmemoria que por entendimiento o convicción.

Pero los aplausos que recibe en los centros financieros se convierten* paraZedillo, en muestras de reclamo e indignación en las comunidades indígenas de México. El vendedor más grande del mundo ha escogido cumplircon quienes liquidan al país, e incumplir con quienes lo fundaron. Horas

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do que crea que los problemas se pueden resolver con violencia". Miles desoldados y policías, tanques de guerra, helicópteros artillados, cañones ymorteros están ahí para dar a Zedillo el argumento que la historia le niegay para asegurarse de eliminar a los malnacidos.

Con la violencia institucional, es decir, con el ejército y la policía, es

como el gobierno mexicano pretende resolver la miseria extrema de laque, paradoja recurrente en América Latina, se nutren las guerrillas.

Ésta es la Sierra Sur de Oaxaca, en esta región miles de indígenas emigran a EU en busca de trabajo y de destino. Con ellos van sus dos fuerzas

principales: su fuerza de tr aba jo y su historia. La tierra no la p ue de n llevar, pero cargan consigo su sangre que, saben los que saben, es otra forma dellamar a la tierra.

En esta zona, considerada por el gobierno como una de las de mayorinfluencia del Ejército Popular Revolucionario, fue detenido y desaparecido el combatiente eperrísta Rafael. La organización armada ha denunciado la guerra sucia que enfrenta, además de la recurrente represión a maestros y dirigentes populares. Todo lo que es moreno y bajito es sospechosoy sujeto a investigación. Y como aquí todos son bajitos y morenos, puestodos están bajo investigación policiaca. Aquí el delito es vivir.

En el vecino estado de Guerrero la historia se repite, en los últimos díasabundan las incursiones militares en las comunidades de La Montaña y laCosta Chica. Hay retenes militares, cercos y detenciones arbitrarias en losmunicipios de Alcozauca, Cuautepec, Tlacoachistlahuaca, Ahuacuotzingo,Copana toyac y Olinalá, todos en G uer rer o.

Y mientras el gobernador interino y la Secretaría de Turismo se enorgullecen de que, pese a disturbios atmosféricos, telúricos y sociales, losturistas siguen fluyendo, co n sus dól are s en la ma no , a las tierras guer re -renses, las vías pacíficas y civiles de lucha se van angostando para indígenas, campesinos, maestros, estudiantes, colonos, trabajadores. Aquí elgobierno y la iniciativa privada se precian de ser los principales promotores de "la industria sin chimeneas": el turismo. También son, y el pueblode Guerrero lo sabe y sufre, los principales promotores de la violencia.

Oaxaca y Guerrero. Sangre india nutre los suelos de estos dos estadosdel sur de México. En estas montañas, los miembros de las mejores organizaciones indígenas del país han dado ejemplos brillantes de lucha civil y

pacíf ica, su resistencia y heroísmo es ya leyenda, su sabiduría para gobernar y gobernarse es libro en la historia que no aparece en el índice general de precios de la Bolsa de Valores.

Sin más armas que las palabras y las enseñanzas de su propia historia,los pueblos indios que ya habitaban estas tierras mucho antes de que fueran llamadas "Guerrero1 ' y "Oaxaca" resisten la violenta noche que les ofre-

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cen e imponen los poderosos que se dicen "biennacidos" y "gobernantes"."Los verdaderos biennacidos son los que la tierra ha parido para que lacui den y la hag an d e mo d o qu e que pa n los todo s qu e viven y hab ían lo q ue

piensan", dicen los sabedores que viven estas montañas."En estas tierras -dice Adelfo viendo dentro- más que la vida, lo que es

delito es la inteligencia." A falta de ella, el gobierno prodiga cuarteles militares y tanques de guerra.

Pe ro po r mo me nt os , ent re tanto militar y policía, entr e tanta profe siónde vela por la "seguridad interna", entre tanta declaración de gobernabili-dad simulada, sigue pendiente la...

SEXTA PREGUNTA SEXTA:¿Quién vivió esa muerte?

-Jesús! ¿ Qué es lo que veo ?Y con el sobresalto se le cayó la vela de las manos; y xñéndosea oscuras, volvió las espaldas para irse, y con el miedo tropezó ensus faldas y dio consigo una gran caída. Don Quijote, temeroso,comenzó a decir:

-Conjuróte, fantasma o lo que eres, que me digas quién, eres, yque me digas qué es lo que de mí quieres. Si eres alma en pena,dítnelo; que yo haré por ti todo cuanto mis fuerzas alcanzaren,

porque soy católico cristiano y amigo de hacer el bien a toda elmundo; que para esto tomé la orden de la caballería andante que

profeso, cuyo ejercicio aun hasta hacer bien a /sis ánimas de purgatorio se extiende.

Parte II, cap. XLVIII.

El quehacer político como cñmen de estado

F.n octubre de 1996, una gran mujer de pequeña estatura, enferma ydigna, sale de la Selva Lacandona para llevar la voz de los indígenas rebeldes del EZLN hasta el corazón de la Ciudad de México. El supremo gobierno ha hecho todo por detenerla. Amenazó, pataleó, prometió, chilló, dijoy contradijo. Amontonó tanquetas, aviones militares y helicópteros artillados frente a ella. Fue inútil, con un ramo de flores de papel en una manoy una bandera nacional en la otra, la comandanta Ramona, del CCRI-CG delEZLN, sale de La Realidad chiapaneca para dirigirse a la realidad del Distrito Federal. Desesperado, el Loder recurre a la magia negra y encuentra,dentro de su historia criminal escondida, una calavera...

El mismo día que la comandanta zapatista parte rumbo a la capital mexi-

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cana, los medios de comunicación se atropellan para dar al país una noticia: en uno de los ranchos de Raúl- Salinas de Gortari se encontró el cráneode, dijo la PGR, Muñoz Rocha, supuesto autor intelectual del asesinato deFrancisco Ruiz Massieu. F.1 "descubrimiento" revela también los "científicos"métodos utilizados por el llamado "fiscal especial": una "vidente" señala ellugar donde se encuentra el cadáver de Muñoz Rocha, se dice que asesinado de un golpe de bar beisbolero por Raúl Salinas de Gortari. El revuelocausado por el hallazgo de la calavera logra mandar, en las noticias nacionales, a segunda o tercera categoría el desafío de la pequeña Ramona.

Pero este cráneo traerá algo más que respiro para un gobierno derrotado por una pequeña mujer indígena, comandanta del EZT.N. Pronto, laenmudecida osamenta pone al día el tema que marcó el fin de todo el sexenio de Carlos Salinas de Gortari y llevó a la presidencia a Ernesto Zedillo:los crímenes de estado. Durante todo el periodo gubernamental de Salinas

de Gortari (periodo que se alarga hasta nuestros días), el crimen fue práctica política constante. Los casos del cardenal Posadas, Luis Donaldo Colo-sio y Francisco Ruiz Massieu fueron los más sonados pero no los únicos.

Estos asesinatos, j u n to a los de cientos de lucha dor es sociales, no sólo tienen en común el tener un "asesino solitario", el estado mexicano. Tambiénlos une el que todos están sin esclarecer y los responsables siguen impunes.Suena lógico, los investiga el mismo Poder que los mandó liquidar.

Es convicción generalizada que el autor o autores de estos crímenes estáen el grupo político en el Poder. La ausencia de pruebas concluyentes nosupone inocencia de los sospechosos (la familia Salinas y Córdoba Montoya),

sino compl icidad del aparato judic ial. Quienes fueron capaces de traicionara un país entero, bien pueden hacerlo con los que se suponen más cercanos.

Inútil ya para distraer a la opinión pública, y peligrosa en su silencioacusatorio, la supuesta calavera de Muñoz Rocha regresa al anonimato. Endías recientes, y previo cambio de procurador general de la república, se"descubre" que el cráneo no es de Muñoz Rocha. A la prensa deja de interesarle investigar las respuestas a las preguntas que hace el esqueleto antesde ser desechado: ¿Quién fui? ¿Qué hacía en El Encanto? ¿Quién memató? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo me mataron? ¿Cuánto costómi muerte? La gran pregunta, ¿quién vivió esa muerte?, es sepultada en losarchivos del Poder Judi cial en México.

La tendencia salinista de construir realidades virtuales se reitera, ahoracon la ayuda de uno de sus beneficiados: el empresario Salinas Pliego. Laautodenominada "Televisión Azteca" desarrolla una gran campaña paraconmover a la opinión pública con la "horrible" situación en la que vive

preso el señor Raúl Salinas de Gortari. El dueño de TV Azteca no sólodefiende a un cómplice y socio, también hace apología de una forma de

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hacer política, esa que se sostiene en el crimen y se hermana con sumoderno promotor: el narcotráfico.

El narcotráfico y el estado mexicano se encuentran cada vez más enlazados. La violencia institucional en manos del gobierno no se enfrenta a laviolencia del narco, se alia a ella y en ella se co mp le me nt a. Lajust icia mex icana es asombrosamente rápida y eficaz cuando se trata de juzgar, y dejarlibres, a narcotraficantcs (como en el caso de Héctor Luis Palma Salazar,el Güero Palma). La policía no sólo no pers igu e al pod er de la dr og a,ad em ás se la pro teg e y ayuda. Fer vie nte mente "religiosa", la policía m exicana encubre al Señor de los Cielos, más cono cido co mo Ama do Carrillo.

Del narcotráfico, el sistema político mexicano no sólo recibe recursos.También, y sobre todo, adquiere formas de hacer políüca, métodos de "eliminar al adversario o al incómodo". Así, crimen y corrupción se convierten en esl abó n vital en tr e go bi er no y narcot ráfico. La adm ini str aci ón de

justicia pasa, de ser una caricatura, a convertirse en una red protectora. Nosólo para esconder a quienes habitan este maridaje criminal, también para proteger la caída de quienes resbalen.

Frente al cráneo, ahora anónimo, el sistema mexicano reflexiona sobrelo pe rd ur ab le del Pode r y la estabilidad de qui en lo de ten ta . Se p os po neasí la respuesta a la pregunta que todos repiten para todos, y para sí mismos, la...

SÉPTIMA PREGUNTA SÉPTIMA;

¿Cuándo termina?

-jArmf.se. tango vuesañoría, si no quiere, perderse, y que todaasía ínsula se pierda!

—¿ Qué me tengo de armar -respondió Sandio-, ni qué sé yo dearmas ni de socorros ? Estas cosas mejor será dejarlas para, mi avio

Don Quijote, que en dos pataletas las despachará y pondrá encobro; que. yo, pecador fui de Dios, no se me entiende nada destas

priesas.

-¡Ah señor Gobernador! -dijo otro—. ¿ Qué relente es ésa ? Arma

se v aesa merced: que aquí la traemos armas ofensivas y defensivas, y salga a esa plaza, y sea nuestra guia y nuestro capitán, pues dedaracho le toca el sedo, siendo nuestro gobernador.

—Ármeme norabuena -replicó Sancho.

Parte II, cap. un.

La historia es muy sencilla y, desgraciadamente, recurrente en ia historiamexicana: el gobierno federal de México se vio obligado a negociar una

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http://-jarmf.se/

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envía un documento que no sólo responde "no" a la iniciativa de la Coco- pa, sino que además propone dar marcha atrás a lo firmado por sus representantes en el Diálogo de San Andrés. Los rebeldes zapatistas hacen lológico en personas dignas, es decir, mantienen su palabra y su compromiso: el 11 de enero de 1997, el EZLN responde "NO" al incumplimientogubernamental y ratifica su decisión de aceptar la iniciativa de los legisladores de la Cocopa.

El trabajo de Ernesto Zedillo no es gobernar, sino vender. Y para vender, en esta época moderna, sirven mucho los medios de comunicaciónelectrónica y la prensa escrita. Heredero de la consigna de su antecesor("Aparenta que gobiernas"), Zedillo usa a los medios para operar la alquimia que necesita: presentar su falta de palabra como "intransigencia de loszapatistas".

Nada nuevo...

Hace algunos años, en 1509, Fernando V sentaba las bases de lo quesería la conquista de las tierras indias de América: "Luego que se hayahecho la pacificación y sean los naturales reducidos a nuestra obediencia,el adelantado, gobernador o pacificador, reparta los indios entre los pobladores para que los tengan y gocen de sus tributos".

En 1546, un 16 de enero, Felipe, heredero de la colonia española, expidió un decreto que cambiaba las Leyes Nuevas, expedidas por (jarlos V el20 de noviembre de 1542 gracias a la terquedad de fray Bartolomé de LasCasas. Las Leyes Nuevas prohibieron esclavizar a los indios; establecíanque no se podía hacerlos trabajar contra su voluntad y sin retribución

pecunaria; impedían que nadie los tuviera en encomienda; mandabanque se respetaran o restituyeran las fierras de pueblos y comunidades deindios, y que se respetara la conservación y gobierno de los indios. Pero laencomienda se restituyó el 16 de enero de 1546.

Como a principios del siglo XVI, a finales del siglo XX el Poder reitera suvocación de intolerancia y exclusión. Pero ahora cuenta con los medios decomunicación y con "hablantes" que le den lo que no tiene, es decir, argumentos.

Entre los apologistas del incumplimiento gubernamental hay juristas e

intelectuales. Su común denominador, además del alarde de ignoranciasobre el tema y de ia mentira argumentada, es el haber disfrutado de losfavores de Carlos Salinas de Gortari. E3 excantador de tangos en honor deSalinas, Burgoa Orihuela, y los anexos que !o acompañan, aducen fantasmas y catástrofes si el gobierno federal cumple su palabra y reconoce en laConstitución los derechos y la cultura indígenas. Conocen historia: en1523 Hernán Cortés alegaba que los españoles no se quedarían en México si se dejaba en libertad a los indios, además agregaba una larga lista de

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prejuicios económicos y políticos que, advertía como sus pares de finalesdel siglo xx, sobrevendrían si no se mantenía el sojuzgamiento sobre iosindígenas. (Las referencias a hechos históricos del siglo XVI son tornadasde Edmundo Jardón Arzate, El Universal, 17 de enero de 1997.)

La ignorancia sobre lo que está enjuego no es patrimonio exclusivo de

estos señores. Politólogos como Federico Reyes Heroles recomiendan volver a considerar la posibilidad de exterminio militar de los rebeldes zapa-tistas. El señor Reyes Heroles se pregunta y propone respuesta: "¿Quiéndiría que incluso la paz, frente a ciertos planteamientos, debe ser puestaen duda? Hace treinta y seis meses cualquiera hubiera apostado que era prioridad nacional el establecimiento de la paz y, por lo tanto, las negociaciones con el EZLN. Sin embargo, durante estos treinta y seis meseshemos visto que el núcleo del planteamiento zapatista es, en buena medida, irreconciliable con una mínima aceptación de los planteamientosrepublicanos" (Reforma, 18 de enero de 1997). Semanas antes, el mismo

politólogo escribía exigiendo que aniquilaran a los zapatistas porque siem pre serían unos "violentos". Indignado por el "0A!" con el que los zapatistas respondieron a las amenazas del gobierno federal, don Federicodemandaba que los mataran, ¡ah!, pero eso sí, con pleno respeto de losderechos humanos.

Tres cosas fundamentales están enjuego en la crisis actual del diálogoentre el KZLNy el gobierno federal.

La una es que, sin cumplimiento de acuerdos, el diálogo y la negociación pierden sentido y proyección. Cuando un aspecto esencial es la rein-serción de los rebeldes en la vida civil y pacífica, el acuerdo mínimo de res peto a su vida, libertad y bienes se torna en una mentira de consecuenciasmortales.

La segunda es que la nación debe reconocer que está formada por diferentes y que puede sobrevivir y crecer reconociendo esas diferencias. Lacuestión indígena es nacional. No sólo porque hay indígenas en todo elterritorio mexicano o porque forman parte esencial de la historia de este

país. También porque su diferencia aspira a hacerse unidad con los otrosque hacen el México de hoy. Reconocer en la máxima ley de la repúblicaesta diferencia e incluirla en un proyecto de nación libre, independientey soberana, es hacer justicia y posibilitar la defensa de la patria frente a suliquidación de barata comercial.

La tercera es que en ía resolución de esta nueva crisis se juega la disyuntiva de sí el camino del diálogo y la negociación es vía válida y eficaz para resolver las demandas de los ciudadanos. La aspiración de cafnbios pacíficos y civiles se vuelve ceguera tonta si sólo se pierde tiempo en lasolución de los problemas fundamentales de la nación.

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No son, pues, sólo la paz o la guerra las que se están jugando en estosmomentos.

La una, la paz, será débil y mentirosa si no se construye sobre bases firmes de seriedad en los compromisos y en su cumplimiento, de reconocimiento incluyente de la diferencia, de viabilidad y eficacia en el uso de larazón y el entendimiento.

La otra, la guerra, no sólo desencadenará fuerzas incontrolables, tam bién pospondrá, sin resolver, un estallido que volverá en cualquier momento y en cualquier parte. En América Latina existen ejemplos aleccionadores: en el Perú, el señor Fujimori respondió con una guerra a las demandassociales y políticas de los grupos armados, supuso entonces que los aniquilóy ahora los ve aparecer de nuevo y en donde menos lo esperaba.

En México, el gobierno federal debe responder si tiene o no palabra, siva a reconocer la realidad que le da sustento a la nación, si la razón vale

más que la fuerza. Sus respuestas se adelantan ya en las amenazas explícitas e implícitas que prodiga hacia el Sureste mexicano. Sin honor, la pala bra gubernamental es sólo otra mercancía en venta, pero ahora muchomuy perecedera. La realidad plural y heterogénea se disfraza al gusto conel tosco maquillaje de las tanquetas militares. Para el gobierno no hayalternativa entre la razón o la fuerza, la primera le falta totalmente y, porello, la segunda define el fiel de la balanza hacia la violencia. El supremogobierno se prepara para hacer uso de la única mayoría que detenta realmente: la de la fuerza armada.

La Comisión de Concordia y Pacificación, el Poder Legislativo y los par

tidos políticos deberán enfrentar y resolver las cuestiones que, a su tiem po, la historia les promete.Los mexicanos todos, esa "sociedad civil" que tanto molesta a los acar

tonados de todo el espectro político, deben responder también: ¿Cuánto puede durar un gobierno sin palabra? ¿Qué rumbo tiene si no reconocela realidad que vive? ¿Adonde va si la única razón que enarbola es la de lafuerza? ¿Por qué creer en él si no cumple lo que acuerda? ¿Cuándo llegarála historia a pedirle cuentas? ¿Cómo argumentar que la razón y no la fuerza es el camino para ser?

Lo mejor del movimiento indígena nacional e independiente, ese quese encuentra y teje en el Congreso Nacional Indígena Permanente, adelanta ya las respuestas que su digna sangre le dicta y aconseja. Frente a laconfusa y atropellada campaña gubernamental de medios en la que, a faltade razones y argumentos, se prodigan menüras y fantasmas, organizaciones indígenas de todas partes de México hablan y hacen suyo lo que les pertenece: el derecho a un lugar digno e incluyente en la nación.

Lejos de las ocho columnas y de los horarios estelares en radio y televisión,

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los pueblos indios se hablan y se encuentran, aun por encima de los cercosmilitares que el gobierno les impone. Una frase resume esta inquietud morena: "Nunca más un México sin nosotros". La pregunta de "¿Quién habla estas

palabras?" tiene respuesta, pero ¿quién las escucha y comprende?Dicen los más viejos de los viejos sabedores indios, que hay hombres

que tienen el corazón muy pequeño y que no cabe ahí la palabra verdadera. Dicen los más grandes sabedores que la tierra castiga a estos decorazón chico dejándolos sordos y ciegos.

Sordos y ciegos andan los máximos gobiernos, por eso gritan tanto ytantas mentiras sus pechos huecos. Por eso pega y mata el del corazón

pequeño . Sordo y ciego, el gobierno se alista para pegar y matar a los queno ve ni escucha.

La ca mp añ a pr em üí ta r del gobi ern o ha ini ciad o ya. El ejército federalsatura sus cuarteles de tropa y armamentos, las patrullas militares doblanel nú me ro d e sus co mpo ne nt es, aviones y helic ópter os ensayan un a y otravez el golpe quirúrgico, los ministerios públicos se preparan para dar cuenta de detenidos y cadáveres. La orden de ataque está ya en las mesas de losestados mayores divisionales de la llamada "Fuerza de Tarea Arcoíris" delejército federal mexicano. Llegó acompañada de una promesa presidencial: "esta vez no habrá marcha atrás..."

En los medios de comunicación, los francotiradores de tinta de todas lastendencias se disputan los cheques que fluyen desordenadamente de laSecretaría de Gobernación. Aunque las balas sean pocas, se van a necesitar muchas mentiras para que el mundo digiera el plomo y la impotencia

que llevan. Se avecina el tétrico banquete y las ratas de la pluma afilandientes y cuentas bancarias.En las mo nt añ as del Sureste mex ica no los rebe ldes zapatistas, ind íge nas

en su inmensa mayoría, resisten y esperan respuestas. Tienen de su lado larazó n, la historia y la legit imida d. Las fuerzas armad as gu be rn am en ta le sdespliegan su sombra de muerte sobre la dignidad que anima a quienesviven y mueren el "para todos todo, nada para nosotros", pero entre sus planesno aparece el de rendirse. Saben, como dejaron dicho los dioses primerosque naci eron el mu nd o, qu e rendirse es mor ir de pen a, y qu e lucha r p orser es alegría que saca agudo filo a la esperanza.

Por esta vez los zapatistas no responden, sólo preguntan.Y en esta vez, como en otras antes, los zapatistas, esos "incómodos" y ter

cos diferentes, saben que no están solos.Ésta es, dicen y se dicen, la hora de los todos que son diferentes... Por

que.. . *

448



ESTA NO ES LINA PREGUNTA, PERO TAMPOCO ES UNA RESPUESTA

El último preguntante fue Sancho, y h que preguntó fue:

-¿Por ventura, cabeza, tendré otro gobierno? ¿Saldré de la

estrecheza de escudero ? ¿ Volveré a ver a mi mujer y a mis hijos ?

A lo que le respondieron:-Gobernarás en tu casa: y si vuelves a ella, verás a tu mujer

y a tus hijos; y, dijando de servir, dejarás de ser escudero.

-¡Bueno, por Dios! -dijo Sancho Panza-. Esto yo me lo dije

ra. ¡No dijera más el profeta Pero Grullo!

-Bestia -dijo Don Quijote-, ¿qué quieres que te respondan?

¿No basta que las respuestas que esta cabeza ha dado correspon

dan a lo que se pregunta?

-Sí basta -respondió Sancho-; pero quisiera yo que se decla

rara más y dijera más.

Parte n, cap. LXII.

Quedan, sin embargo, algunas preguntas sin respuestas... todavía. ¿Hastacuándo puede sostenerse un sistema que se basa en la intolerancia y eldesprecio? ¿Hasta dónde está dispuesLo a llegar el Poder? ¿Cuántas guerrillas, cuántas protestas, cuántas huelgas de hambre, cuántos escándalos, cuántas muertes más se necesitan para que el Poder que gobierna excluyendo e imponiendo se dé cuenta de que destruye y se destruye? ¿Quéhacer frente a tanto gris sordo y ciego? ¿Por qué no intentar juntar estos

colores? ¿Cómo no tratar de caminar ese sueño? Otros vientos empezarána soplar respuestas... y esperanzas.Vale. Salud y ¿por qué esa luna parece viva de tan llena?

Es cuero (hace frío, llueve y la madrugada se arropa con nubes negras). Es1997 (don Fernando cumple ochenta y cinco años, Adelfo se alivia luchando y ambos miran a los indígenas mexicanos escribir su propia historia).Es México y, aunque usted no lo crea, alguien sonríe...

Desde las montañas del Sureste MexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. QUE REITERA SU NECEDAD.

Oyó Sancho las voces, y apretándose con su amo, y uñiéndole con los brazos, le dijo:

-Señor, ¿ cómo dicen estos que vamos tan altos si alcanzan acá sus voces y no

parece sino que están aquí hablando, junto a nosotros?

—No repares en eso, Sancho; que como estas cosas y estas volaterías van fuera de

los cursos ordinarios, de mil leguas verás y oirás lo que quisieres. Y no me aprietes

449.



tanto, que me derribas; y en verdad que no sé de qué te turbas ni te espantas; queosaré jurar que en todos los días de mi vida he subido en cabalgadura de paso másllano; no parece sino que no nos movemm de un. lugar. Destierro, amigo, el miedo;que, en efecto, la cosa va como ha. de ir y el viento llevamos en popa.

Parte II, cap. XI,i.

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»



pobres de la tie rra", cuando ya casi nadie pensaba hacerlo. En Europa,América Latina y Estados Uñidos , co mu ni da de s eclesiales de base , pa rti dos po lí ti cos, publicaciones de izquierda y centro-izquierda, organizaciones nogube rnam enta les, intelectuales y periodistas, se interesa n po r un fen óme no distinto por entero al otro muy pregonado en el extranjero: el relato

sombrío de los Salinas de Gortari. Sin demasiada retórica, puede decirseque el zapatismo de fin de siglo irrumpe en la conciencia nacional, e incluso, no sé qu é tan fugazm ente , en la int ern ac ion al y allí sigue. ¿Pero qu é es"irrumpir en la conciencia nacional'1? Es por ejemplo aportar un elemento a los ya considerados canónicamente en la defmición del país. Así, a laluz de este criterio, es notable la aportación del EZ y, no exactamente lomismo, el subcomandante Marcos. En una nación de tan poderosa raízindígena, los zapatistas reintroducen o, tal vez, introducen en la definiciónde México la dimensión política y moral de las etnias, primero con la fuerza del argumento bélico y luego, se acepte o no, con la fuerza aún mayordel alegato. Al pri nci pio, en los años oscu ros del aprendiz aje, qui ene sserán los zapatistas usan del activismo para negar la desesperanza. Son

pacientes, creen tercamente en la organización, se asimi lan a la vida de lascomunidades o se dejan persuadir por quienes muy pronto ya no son"foráneos". En el zapatismo confluyen numerosos elementos: la agudísimacrisis ec onó mi ca de la región, el hábi to de go be rn an te s y fmq uer os deexplotar salvajemente a ios indígenas y asesinar y torturar a sus dirigentes,la decisión revolucionaria de sobrevivientes de los setentas, las tradicionescomunitarias, el peso ctiltural del aislamiento y la falta de estímulos. Sonaños de sigilo y de comprensión de lo que se quiere subvertir: las reglas de

juego brutales y fatal istas del Sistema. Esto expl ica el tono de la PrimeraDeclaración de la Selva Lacandona, tan autoritaria en sus conclusiones,tan apegada todavía al viejo estilo de los revoluc ionario s lat inoa mer icanos:

[...] hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la pre paración más elemental para así p oder utili zarnos como carne de cañóny saque ar las riquezas de nuestr a patria sin impo rta rles qu e estemosmuriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que notengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni tra bajo , ni salud, ni alimentación, ni educación, sin tener derecho a elegirlibre y democráticamente a nuestras autoridades, sin independencia delos extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.

Pe ro no so tros HOY DECIMOS ¡BASTA!, somos los h erederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposeídos somosmillon es y llam amo s a todos nuestr os he rm an os a qu e se su me n a estellamado como el único camino para no morir de hambre ante la amhi-

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ción insaciable de una dictadura de más de 70 años encabezada por unacamarilla de traidores que representan a los grupos más conservadoresy vendepatrias.

Hast a aquí, al ma rg en del jui ci o que se ten ga sob re las afirmaci ones, lo

habitual: un discurso desde la condición de tas víctimas, que se resisten aserlo, y que al arribar a las conclusiones se lanza a lo que, desde mi pers

pectiva, considero demencial . La Comandancia General íe da a sus fuerzasmilitares, entre otras cosas, las siguientes órdenes:

Primero: Avanza r hacia la capit al del país ve nc ie nd o al ejérci to fede ralmexicano, protegiendo en su avance liberador a la población civil y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democráticamente, a sus

propias autoridades administrativas [..,]

Cuarto: Formar nuevas filas con todos aquellos mexicanos que manifiesten sumarse a nuestrajusta lucha, incluidos aquellos que, siendo soldad os enemi gos, se en tr eg ue n sin combat ir a nue str as fuerzas y ju re nresponder a las órdenes de esta Comandancia General del EJÉRCITO7APATISTA rjK LIBERACIÓN NACIONAL.

Estas consignas febriles las leemos el 2 de enero de 1994, a la luz de laemergencia del EZLN en San Cristóbal, Ocosingo, Las Margaritas, Altami-rano. No obstante los avisos, no se cree seriamente en la guerrilla o, comoinsiste Marcos, en el ejército alternativo. La breve toma de San Cristóbal

afecta al imaginario colectivo (¡La rebelión moderniza a los indígenas, yad em ás , tiene n razón en su de ma nd a de justicia!), y los Medi os nac iona lese internacionales se lanzan en pos del fenómeno impensable tras la caídadel "socialismo real": una guerrilla a la antigua, enmascarada o empasa-montañada. Días de furia y muertos, de imágenes estremecedoras en los

periódicos y la televisión, un mensaje altanero y r ígido del presidente Salinas el 6 de enero, la obvia debilidad numérica de los alzados... y de pronto la sorpresa: al frente de la sublevación hay un personaje dücül, inteligente, con aptitudes literarias y sentido del humor. Con el pasamontañasagregado a su identidad (la falta de rasgos como el rasgo sobresaliente),

Marcos dialoga, escribe, se deja entrevistar, se comunica múltiplemente. Elrevolucionario cede el sitio al símbolo de ia modernidad aislada (o algo asíque permita hablar de "la guerrilla postmoderna"), y sin esquema previoaparece una nueva relación con los Medios, que hacen las veces de la socieda d ent era . Y la respuesta extrao rdinari a de as omb ro, apoyo, curiosid ad yfascinación modifica en pocos días eí tono del discurso zapatista: lo étnicoocupa el lugar de lo revolucionario, la lucha indígena se reivindica en pri-

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mer plano, el humor facilita las intensidades líricas y Marcos, la incógnitafacial, se vuelve Marcos, el Sup, una de las referencias a la vez dramáticas yrelajientas de un fin de siglo caracterizado por el relajo y la tragedia.

El diálogo formal se inicia en febrero de 1994, pero el gobierno de Salinas no está dispuesto a conceder y esto acrecienta el temor a la guerra. Y

en 1994, si los zapatistas, para usar sus palabras, no ponen todavía en jaqueal pode roso , al ho mb re de oro, sí despojan de su persuas ión ab ru ma do raa ese sueño del neoliberalismo, al aplauso unánime ante el saqueo totalizador, y exhiben lo absurdo de querer aislar los problemas regionales y deolvidar o ignorar los componentes radicales de la pobreza. La miseria y laviolencia en Chiapas son también nuestra violencia y nuestra miseria.

Gracias al KZLN un sector amplísimo de la sociedad mexicana toma encuenta la furia de su proceder racista, y examina la explotación monstruosa de los indígenas, enmarcada por el saqueo frenético de la naturaleza. Nadie duda, salvo unos cuantos de la derecha histérica, de la justicia

de las demandas del KZLN, y su denuncia de las condiciones inhumanas deexistencia de cerca de diez millones de indígenas. Lo dijo Marcos: "Podrándiscutir nuestros métodos pero no nuestras razones". Por eso, el KZLNfrena de golpe el triunfalismo del neoliberalismo a la mexicana, o lo quehaya sido el gobierno de Carlos Salinas de Gortari. El 1 de enero de 1994,al tiempo que el EZLN ocupa cuatro municipios de Chiapas, se inicia formalmente el Tratado de Libre Comercio (NAFTA) entre Estados Unidos,Canadá y México. Con el TLC culminan los sueños de grandeza de un Carlos Salinas capaz de pronosticar, sin sentido de humor alguno, el ingresode México en el Primer Mundo el primero de enero del año 2000. En unos

instantes se agrieta sin remedio el Disneyland político del gobierno, y desus pa tr oc inad or es del or de n financiero in te rnac ion al .

El EZLN auspicia la creación de un sen tim iento in temacional is ta denuevo cuño, ajeno por completo a las manipulaciones de la izquierda antigua. En la oposición a los propósitos de exterminio del gobierno de Salinas, inte rvie nen decisivamente la opi nió n pública mexi can a y la inter nacional, y la presencia del EZLN activa, el apoyo casi unánime a la causa dela paz. La contradicción aparente {un movimiento guerrillero que desala la campaña más prolongada y sincera en favor de la paz) se disuelve si

se considera que el KZLN rep re senta la causa in dígena en su just icia y en sudese sper ació n, y mu ch os se em pe ña n en transfor mar ia desespera ción enesp eranza organizada , En 1995, un re fe ré nd um con un millón de partici pantes vota por la conversión del EZLN en fuerza pacífica que participenac iona l y regi ona lmen te en política.

*

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9

El subcomandante Marcos: la singularidad del rostro sin facciones

Es casi instantáneo el interés por el líder más visible del EZLN, el subco-mandante Marcos, protagonista de un diálogo múltiple, hijo de su volun

tad y de un proyecto de resistencia de comunidades indígenas. Gracias aMarcos, es tan novedosa en el caso del F.ZLN la función de la literatura política, que va de las reivindicaciones elementales al desprendimiento ("Paratodos todo; para nosotros nada"), del enfreutamiento con el Estado aestampas cotidianas, de la intransigencia a la nostalgia, de lo fesüvo a lasreelaboraciones de la poesía náhuatl o maya, del distanciamiento de cualquier poder al sentido diferente de ¡a organización: "Mandar obedeciendo". Marcos, escritor fortuito pero constante, se apoya políticamente en laescritura con intenciones literarias. En 1994 le escribe al Consejo Guerre-rense 500 Años de Resistencia Indígena, A. C.:

Que la voz de la sangre que nos unió cuando la tierra y los cielos noeran propiedad de grandes señores nos llame otra vez, que nuestroscorazones junten sus pasos, que los poderosos tiemblen, que se alegresu corazón del pequeño y miserable, que tengan vida los muertos desiempre. No nos abandonen, no nos dejen morir solos, no dejen nuestra lucha en el vacío de los grandes señores.

El idioma de Marcos, así se detenga a veces en la epopeya de la muerte,

es el más libre de los producidos hasta el momento por la izquierda revolucionaria, y se aventura en las posdatas, los golpes de mordacidad, el ingenio analítico, la falta de miedo a la cursilería. El poder de fascinación deMarcos, y él lo percibe adecuadamente, radica en la combinación de ironía, emotividad y una vida en riesgo condnuo. En su caso el humor, la reivindicación perpetua de los humildes el desbordamiento metafórico, elculto a la inmediatez sentimental, el desprecio por los de Arriba, el amor

por ía anécdota de los seres anónimos o de los personajes como el viejoAntonio o de los emblemas como Durito, el escarabajo que es caballeroandante. Del discurso de fdo profético, de los golpes de espectacularidad,

del desarrollo inesperado de las comunidades, de los comentarios yjuicioscon frecuencia certeros sobre la realidad nacional, se desprende una actitud que lo convierte pese al cerco informativo en uno de los interlocutores de la nación, y no sólo de ella.

Desde 1994, a cambio, nos es posible observar la construcción de untemple polémico, el afinamiento de ideas y el desarrollo de una literatura.Marcos es, según creo, un producto dual de la lucha indígena y del trato

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con los medios informativos y la opinión pública. Antes del primero deenero de 1994 su trayectoria era, según él mismo ha indicado, la de unrevolucionario de ortodoxia marxista y compulsión guevarista, con lecturas variadas, amor profundo por la poesía, uso frecuente del dogma. Eltrato con los medios, y con esa sociedad civil internacional que halla en los

zapatistas un vislumbre de la resistencia al neo lib eral ism o, y la espera nzade nuevas formas de dignidad, le permiten a Marcos la libertad mental, lareiteración sin sentimientos de culpa, el desenfado, el manejo irónico y,algo básico, la seguridad de ser leído. El militante de hierro necesita flexi- bi lizarse , el redactor ocasional se vuelve escr itor, el dirigente poblado deopiniones aisladas se ve obligado el día entero a integrar panoramas, eísarcástico por naturaleza profesionaliza su modo de abordar la realidad.

Al estilo de Marcos lo marca no la cursilería tan denunciada por algunos intelectuales (por desdicha, innegable a momentos, parcialmente condi cion ad a po r la vari edad de públic os a los qu e se dir ige), sino el afán de

concil iar la diversidad de interes es pro fundos , que je ra rq ui za en su com por tamiento polít ico-mil itar , y en el diálogo de sus escri tos, Marcos es, almismo tiempo, un guerrillero, un iluminado, un analista político, un articulista irónico, un enamorado de la poesía como fundamento de la vidacotidiana, un exasperado ante las injusticias, un militante de tiempo com

pleto (en el sentido de alguien forzado a insist ir en sus tesis para ratif icarsu proyecto de vida), un prosista influido por autores tan canónicos como.Julio Cortázar, un líder de opinión que desea forjar en el espacio a sualcance el pacto entre resistencia popular y cultura. Así, se refiere a la

biblioteca del EZLN en Aguase al ien tes, ya destruida desde febrero de 1995:

Por la noche, en cambio, la Biblioteca alberga y concita transgresoresde la ley y profesionales de la violencia (como el que esto escribe), loscuale s sólo pas ean la vista po r los estant es llenos de libros bu sc an do algoque falta y que, dicen, estuvo ahí antes... La Biblioteca fue lo único, detodo Aguascalientes, que consideró suyo la Convención Nacional Democrática y tiene, a veces, libros. En ella invirtieron los caravanerosesfuerzos para darle luz, estantes, libros, mesas, sillas y una vieja com

pu tadora que t iene la virtud de que nadie la usa.

Según creo, la originalidad de Marcos radica en su integración con elmundo indígena, hoy tan revaluado por la excepcionalidad de una nuevageneración de líderes reales, y por el modo en que su temperamentoromántico comprende con rapidez la propuesta de utopía democrática.Véase en este orden de cosas su descripción encomiástica a fin de cuentasdel México de abajo.

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El México de abajo tiene vocación de lucha, es valiente, es solidario, es banda, es barrio, es palomilla, es raza, es cuate, es huelga, es marcha ymitin, es toma de tierras, es cierre de carreteras, es ; '¡no les creo!", es"¡no me dejo!", es "¡órale!" El México de abajo es maestro, albañil, plomero, obrero, chofer, empleado, estudiante de metro-autobús-pesera,

bar rendero , camión materialista y di aléctico, ama de casa, p eq ueñ olocatario, vendedor ambulante, agrarista, mini y microcomerciante, minero, colono, campesino, ejidatario, provinciano aun siendo capitalino,trabajador agrícola, estibador en los puertos, pescador y marinero,ropavejero, carnicero, artesano, es los etcéteras que uno encuentra encualquier camión, en cualquier esquina, en cualquier rincón de cualquier lugar de cualquier México... de abajo. El México de abajo es carnede presidio, de despojo, de embargos, de razzias, de despidos, de desalojos, de secuestros, de torturas, de desapariciones, de bronca, de muer-te[ . . . ] (p.54).

Quien escribió lo anterior busca remediar con ironía su falta de cinismo, y su adhesión a los desconocidos de siempre, Pero ese genuino romanticismo popular se provee siempre de estímulos poéticos, y casi nunca desciende al anti-intelectualismo. Una excepción a lo anterior: la carta aAdolfo Gillv, donde Marcos recae en la ilusión sectaria, defiende a Leniny ai materialismo histórico, se pelea con la izquierda con acento ultra, y nose exime de fe anti-intelectual:

Recuerdo haber leído el libro de T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, creo que en una edición del Fondo de Cultura Económica (¿Breviarios?). En ese entonces estaba la discusión esa de si diferencias o semejanzas entre las ciencias naturales o las sociales, lo del"corte" epistemológico, los "paradigmas" y su "ruptura", y los etcéterasque, como siempre, no tenían nada que ver con la realidad (p. 105).

Pero incluso en el mal momento de esta carta, que lo lleva a un rechazo para mí incomprensible del notable historiador Cario Ginzburg, ocurreuna descripción que hubiese alegrado al inverecundo Pepe Revueltas:

Pero no se puede uno sentar a discutir con el tal Ginzburg, sigue saltando de la ciencia a la estética, a la historia, a la medicina, a la literatura, al psicoanálisis. Es divertido, no te creas. En los primeros años dela guerrilla teníamos las tres leyes de la dialéctica: la primera es "todotiene que ver con todo"; la segunda es "una cosa es una cosa y otra cosaes no me chingues"; la tercera "no hay problema lo suficientemente

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gr an de co mo p ar a no darl e la vuelta"; y la cuarta (sí, ya sé qu e dije qu eeran tres, pero como son dialécticas no hay que pedirles mucha formalidad) es "chingue su madre el mundo y la materia'1, (No sabes cómome divierte lo "coriílictivo" que te pondrá el decidir si publicas esta

parte de la cart a.) Total, el tal Ginzburg es perfectamente ind iv iduali-

zable... por su oscurantismo (p. 107).

A lo largo de la recopilación, sea en comentarios marginales o en eldesarrollo de fábulas y apólogos, Marcos da rienda suelta a su amor por lossímbolos, tan fundamental en la lucha zapatista, y a su entusiasmo por la

polémica:

[...] "Marcos" pue de ser cua lqu ier a o no ser nadie, puede ser todos yninguno, no existe, es un invento inacabado, un modelo para armar algusto de cada quien. Un hombre sin rostro no es necesariamente unhombre con el rostro cubierto. Es, sobre todo, un hombre con un rostro cualquiera, que no dice nada, que no nos lleva a nada. Un rostroinútil, un mer o esquelet o par a darle forma al pasam ont añ as narizón ("ymamón", ratifican los machitos).

El ro st ro d e nadie y de todos. Los símbolos poten cia n la prop uest a, sím bolos algunos involuntarios, otros con reverberaciones inesperadas. (Antes de la escena de la catedral de San Cristóbal, con Manuel Camacho aferrando el lienzo, no me imaginaba el poder persuasivo de esta acción.) Y

es notable la fusión de conciencia simbólica y resistencia muy concreta. Larebelión es lo fundamental, pero los símbolos duplican el sentido moralde la rebelión, y explican el apoyo a esta causa indígena de personalidades(Daniellc Mi tterr and, Oliver Stone, Edward Ja me s Olmos , No am Chomsky,Régis Debray, j o h n Berger, Micheí Tourni er, en tre otr os), que garantizanla continuidad del diálogo.

La sociedad civil: el apoyo y la tardanza

En agosto de 1994 se efectúa la primera Convención Nacional Democrática en Aguascalientcs, Chiapas. Allí la habiliciad escénica y verbal del EZLNy de Marcos alcanza un climax mientras se inicia el gran aislamiento. LaConvención es una fiesta, un maratón de incomodidades, un acto demasas y, ni modo, y a ráfagas, una sesión de ilusionismo triste. En el lugarde la sociedad civil, la ultraizquierda, y sus exorcismos de la inutilidad. Losgri tos de "¡Muera el PEl! / ¡Muera el PRl!", po r vigor izantes que se escu-

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cheri, son propios de un voluntarismo incapaz de precaverse. En Aguasca-lient.es, Marcos y EZLN parecen olvidar lo aprendido en medio año demaes tría argum entat iva, y le confían su rep res ent aci ón civil a ios profesionales del quedarse solos, a quienes confirman a diario esa sentencia en la

pared de las izquierdas: "Dadme un movimiento de masas que yo os devo l

veré un gr upúscu lo". Y de los más de seis mil asistentes a la Convención a principios de agosto pe rmanecen quinientos en la reun ión siguiente.Ante la Convención, el 8 de agosto, Marcos lee una de sus piezas más

elocuentes. De los asistentes, afirma, ellos no esperan lo de siempre, peroen cambio aguardan.

Sí el inicio de una construcción mayor de la de Aguascalientes, la construcción de una paz con dignidad; sí el inicio de un esfuerzo mayor queel que vino a desembocar en Aguascalientes, el esfuerzo de un cambiode mo cr át ic o q ue incluye la liber tad y la justici a para los mayoritar ios en

el olvido. Sí el inicio del fin de una larga pesadilla de esto que grotescamente se llama Historia de México.

Lo que grotesca o arqueü'picamciite se llama "Historia de México" persiste y se acentúa el 21 de agosto, en las elecciones federales que incluyenla Presidencia de la República. En Chiapas gana el priísta Eduardo Robledo, cuyo "gobierno plural" se sustenta en el resentimiento y en los finque-ros, los ganaderos y sus guardias blancas. Tras el triunfo de Zedillo, la prensa oficial le envía los reflectores al miedo. Así es, se dice, al aterrar a lasclases medias Marcos apuntaló a Salinas. Sea esto cierto o no, resulta un

prodigio interpretativo si se le compara con quienes en marzo de 1994 leatribuyen el asesinato ele Colosio al "culto por las armas" generado por la

prensa partidaria del EZLN, o con los que en diciembre de 1994 responsa bilizan a Marcos de la "inestabilidad" que obl iga a la devaluación (el secretario de Hac ie nd a Ja im e Serra Puch e entre ellos).

El primero de enero de 1996, al cumplirse dos años de su existencia pública, la Comandancia General del EZLN, en el Cuarto Manif iesto de laSelva Lacandona, convoca a las organizaciones civiles, indígenas, obreras,campesinas, urbanas, religiosas, y a la sociedad civil del país a formar elFrente Zapatista de Liberación Nacional (F¿ LN ) , "organización civil y pacífica, independiente y democrática, mexicana y nacional, que lucha por ladem ocr aci a, la libertad y la justic ia en México"; qu e d eb e cump lir cond iciones inn ova dor as y ser "una fuerza política cuyos integr ante s no des em peñan ni aspiren a desempeñar ca rgos de elección popular o puestosgubernamentales en cualquiera de sus niveles, Una fuerza política que noaspire a la toma del poder. Una fuerza que no sea un partido político". Se

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llama a crear una nueva Constitución de la república, se censura con acritud al gobierno de Ernesto Zedillo y al Partido Acción Nacional, se elogiaa la sociedad civil y se reconocen limitaciones: "Los proyectos de oposiciónindependiente tenemos una carencia que, hoy, se hace más decisiva: nosoponemos a un proyecto de país que implica su destrucción, pero carece

mos de una propuesta de nueva nación, una propuesta de reconstrucción".

" Una preg unt a reiterativa: ¿cómo obti ene n espacios de repr esen tac iónlas decenas o los cientos de miles no identificados con los partidos políticos, y convencidos habitualinenLe de la acción envilecedora de la políticaasí muchos voten por el PRD? Con insistencia, el EZLN y Marcos invitan auna sociedad civil que, se le defina como se le defina, ciertamente res

p o n de en las emergencias, pero el resto del t iempo t iende a difuminarse.¿Qué sería, en las cir cunsta ncias de hoy, la soc iedad civil? ¿Sejustifica siem

pre su descripción posi tiva y por qué invocarl a como a entidad homogénea, articulada, informadísima, sólo capaz de acciones democráticas?¿Qué tanto hay de buenos deseos en esta imagen de la sociedad civil repetida sin tregua? En la realidad, más discreta que las aspiraciones y lossueños, es muy fatigoso en el mejor de los casos trazar un perfil convincente de un paisaje abigarrado, contradictorio, múltiple, con círculos deextrema derecha (ProVida, calificada por el mismo PAN de ridicula, essociedad civil) o simplemente conservadora, un sector que aprovecha lamo da de l términ o, y un c am po liberal y de izq uierda con oganizaci ones nogubernamentales, especializadas en la defensa de los derechos humanos,en la forja de la conciencia ecológica, en la lucha contra el sida, en ladefensa de los derechos femeninos (la despenalización del aborto, el ejem

plo más destacado), en agrupaciones de colonos, en gremios, etcétera.Pero no obstante el auge de las ONG, con sus niveles de honradez y entrega, y, también, de picaresca y avidez por el subsidio exterior, en Méxicotodavía no se ubican con claridad la variedad de sentidos de la sociedadcivil, en última instancia no entidad rígida, sino nieta generosa y voluntariosa, con las ventajas y limitaciones previsibles.

En 1996 a los críticos del EZLN, y no sólo a ellos, les preocupa la contradi cción eviden te: un grupo se nieg a a des arma rse y sin em ba rg o des ea

intervenir en la vida legal. Se afirma en la Cuarta Declaración: "El EZLN nodesaparece, pero su esfuerzo más importante irá por la lucha política. Ensu ti emp o y cond icione s, el EZLN par dei par á d ire ct am en te e n la fo rmac ióndel Fren te Zapadst a de Liberac ión Nacional". Para José Luis Sober ane s,director del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, la Declaración es "una vacilada, un a t oma da de pelo, ya qu e es absu rdo qu e afirme nque no quieren llegar al poder, al ser este el objetivo de cualquier estruc-

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tura de índole política" {El Universal, 3 de enero de 1996). El licenciadoRaúl Cervantes Ahumada, maestro emérito de la UNAM, es más belicoso;"Para evitar que grupos como el zapatista desestabilicen al país, se requiere imponer la autoridad" [El Universal, 5 de enero). Y Sergio Sarmiento{Reforma, 3 de enero) profetiza un autoritarismo ejercido detrás del trono,

al mo do del aya tola Jome in i.El F.ZLN tiene diversas razones para no ceder las armas, desarmarse,

en tr e ellas y fu nd am en ta lm en te la desconfianza a nte las maña s del régimen y su confianza en el retardo de las decisiones para desgastar al opositor, pero se han ido convenciendo de los alcances de la democracia, y delas tremendas, insuperables limitaciones de la guerrilla. De allí los altiba

jos en su fe en la sociedad civil. En 1997, Marcos recapitula: "Estos intentos del EZLN fracasan, a mi manera de ver, porque hay una confianza injustificada en la llamada sociedad civil, porque una cosa es que cientocincuenta mil personas acudan al Zócalo ante la posibilidad de una guerrao un genocidio, por parto del Estado Mayor, y otra cosa es que estén dis

puestos a estar cotidianamente en ac tividades políticas . No digo que lasociedad sea tonta o mala, participa mucho y esto se puede ver porquesegún estadísticas'en los últimos meses del gobierno de Zedillo existenalrededor de 37 marchas diarias".

4"Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional"

1995 es año de hostigamientos y cacerías. El 9 de febrero de 1995, el presidente Zedillo se presenta en televisión para informar de la conjura agazapada tras el EZLN, de la identidad de Marcos (Rafael Guillen Vicente, origi na rio de Ta mpic o, ma es tro de filosofía, eg resado de la UNAM y pro feso ren la UAM, ligado a grupos de filiación maoísta), de la detención de indígenas simpatizantes, y de los dirigentes "Elisa", "Germán" y "Daniel". Elejército se moviliza con cientos de tanquetas y helicópteros y las tropas"pe inan" la zona zapatista. El EZLN le re sp on de al pre siden te con án im osimbólico: "[...] pero sepa usted, señor, que podrá acabar con nuestroscuerpos, pero nunca con la idea de luchadores, podrá cortar nuestras

hojas y tallos, pero nunca nuestras raíces" (10 de febrero de 1995). Díasdespués, en un comunicado, Marcos recupera su afectuosidad irónica:

P. D. que, con el corazón roto, recuerda un gesto de desprecio. La Toñita también salió huyendo para las montañas. Llevaba unos zapatos blancos y nuevos que le mandó alguna buena persona de algún lado. LaToñita llevó sus zapatos en la mano. "¿Por qué no te los pones?", le pre-

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guillé después de recibir un gesto cié rechazo a mi enésima solicitud deun beso. "Pos porque se enlodan", me respondió con esa lógica inapelable de niña de seis años en la Selva Lacandona, No la he vuelto a ver...

El golpe demoledor falla, na se detiene a Marcos, las revelaciones "no

destruyen en lo mínimo la credibilidad del KZLN, las manifestaciones afavor de la paz contienen el aplastamiento militar, y se entra a la etapalarga del desgaste (la técnica predilecta del régimen), combinada con lasinterminables negociaciones de paz en San Andrés Larráinzar. Pero asidesde fuera la lucha del E/.I.N parezca simbólica o en lo básico representativa del rechazo a la gran injusticia histórica contra los indígenas, los apremios de las comunidades zapatistas son terribles, El cerco militar es muyopresivo, y la vida cotidiana se deteriora aún más porque en lugares tan aislados, bajo un estado de excepción, la normalidad posible se establece dificultosamente.

No disminuyo la importancia propagandística de los diálogos de SanAndrés Larráinzar Con lentitud, y no sin desvíos mitológicos, se modificanlas visiones de la cuestión indígena sustentadas por gobernantes, opinión pública y los indígenas mismos. De acuerdo a la Cuarta Declaración de laSelva Lacandona las transformaciones son extraordinarias: "Los indígenasmexicanos, los siempre obligados a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la palabra y hablaron la sabiduría que anda en sus pasos.La imagen del indio ignorante, pusilánime y ridículo, la imagen que el

p o d e r había decretado para consumo nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la dignidad indígenas volvieron a la historia para tomar el lugar que¡es, corr esp ond e: el de ciud adano s com pletos y cabales".

Tan enérgico optimismo no incluye lo que falta, en lo jurídico, lo político y lo informativo, para que los "ciudadanos completos y cabales" losean no sólo en la intención sino en el ejercicio de los derechos. Pero elavance desbarata el sentido original del indigenismo: proteger a esos"menores de edad" ciudadana, los "seres frágiles" por antonomasia. Eso nosignifica la confianza automática en los gobiernos indígenas, cribadoshasta ahora por la corrupción, el fanatismo, la intolerancia y el machismo, pero sí seña la el avance. Luego cíe ser considerados "remoras, obstáculos

del progreso, negación ele la gloria de sus antepasados", y de padecer laexplotación sin término, los indios de México participan en la igualación psicológica y la nive lac ión pol ítica que alienta el EZI.N. En sí mismos losadelantos son muy insuficientes, pero en el conjunto son en verdad históricos, entre otras cosas porque nunca antes se publica o discute tanto sobreestos temas.

Lo que no surge es el compromiso del gobierno. En la región la vio-

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lencia no tiene termino, el régimen se hace a un lado y Chulpas, la palabraque resume el etnocidio, es también Chiapas, el mundo fuera del alcancedel arte de gobierno.

5£1 lntergalácúco: "¿Qué país queríamos y qué país nos dieron a cambio?

El 27 de julio de 1996 en Oven tic, en la Selva Lacandona, Chiapas, se inicia el Encuentro lntergaláctico en las montañas del Sureste mexicano, o,como también se le llama, el Primer Encuentro Intercontinental por laHumanidad y contra el Neoliberalismo. Organizan el Ejército Zapatista deLiberación Nacional (EZLN), su dirigente, el subcomaridaiite Marcos, ydiversos grupos de la sociedad civil. Se proponen cinco temas: 1. "¿Qué

política tenemos y q ué pol ít ica necesitamos?" 2. "La cuestión económica.

Histo rias de ho rr or". 3. "Todas las cultu ras pa ra to dos . ¿Y los med ios? Delas pintas (los grafiiti políticos) al ciberespacío". 4. "¿Qué sociedad que esno es civil?", y 5. "En este mundo caben muchos mundos". Hay cerca denoventa ponencias sobre política v otras tantas sobre economía.

Al Encuentro asisten delegados de diversos países y numerosas organizaciones mexicanas, en el espacio que incluye a la ultraizquieida {escasa

pero vociferante), el centro-izquierda y la izquierda (la más representada) .Hay discus iones de excelenie nivel, y deba tes soporífer os, ap un ta lado s po rviejos y nuevos lugares comunes. Se aspira a lo casi inalcanzable: alternativas sólidas a ese dispositivo trágico y planetario del capitalismo salvaje, el

neo lib era lis mo. Y po r esa causa, los parti cipan tes ac ept an los obstáculosinterminables (hostilidad ele algunas autoridades, incomodidades físicas,desorganización con horarios de Lardanza y malos modos sin siquiera disculpas adjuntas, discursos que ni empiezan ni tienen para cuándo acabar).Los obstáculos se asimilan con tal ríe intercambiar, ai margen de partidosy organizaciones rígidas, experiencias, fracasos y puntos de vista. Si se quiere, el huergalácüco es oportunidad de los delirios de una legión de salvadores del mundo, pero también a utopistas rigurosos, a organizacionescomunitarias y a distintos sectores indígenas les permite hablar de procesos de resistencias, de las guerras de baja intensidad, del etnocidio, del des-Lino de los nacionalismos, de la ecología, de cárceles y manicomios, de lacondición femenina, del sida. Los sueños legítimos v fértiles se entremezclan con desvarios y lugares comunes, pero lo valioso, y lo que rescata alco nj un to del extravío y la logo rrea es el afán libe rta rio . Así por eje mpl o,en la mesa de "Mujeres y sociedad civil excluida (homosexuales, seroposi-tivos, toxic ómano s, ancianos y niños)' ', las conclusio nes son con mov edo rasen su dimensión utópica y en su cacería de imposibles:

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LOQUE QUEREMOSQu e se re de íina el significado de ser hom bre y de ser muje r en la sociedad. Que se despliegue la capacidad individual. Que se entienda que lacreación de una sociedad nueva no se logra sin la voz, sin la presenciade las mujeres. Que al legislar sobre los derechos de los pueblos indí

genas a ejercer su autonomía, se garantice la participación de las mujeres en condiciones de equidad. Que se revisen los usos y costumbresque violan los derechos humanos ele las indígenas. Que se reconozcanlos derechos de las trabajadoras domésticas. Que los hombres se cuestionen su papel patriarcal en la familia, en el trabajo, en la política, yque se dispongan a abandonar actitudes sexistas que impiden el plenodesarrollo de los proyectos feministas. Que las indígenas de todo elmundo sean mencionadas en todas las leyes, como se logró en SanAndrés Sacamch'en de los Pobres. Que los hombres sexistas revisen susactitudes inhumanas y primitivas para terminar con el hostigamiento

sexual y la violencia sexual en cualquiera de sus expresiones. Que seen tie nda que la sexuali dad es un a pa rte integral y pr of un da me nt e arraigada en la vida. Que se entienda que la orientación sexual no está a discusión, y que las relaciones amorosas y efectivas deben ser libres. Quese destierre el concepto de que el único fin de la sexualidad es la reproducción. Que se comprenda que los derechos sexuales son derechoshumanos.

Que haya igualdad de oportunidades para todas y todos los niños delmundo,

NUESTROS SUEÑOSSoñamos con un mundo donde la sociedad no se conforme con estructuras patriarcales; con un mundo sin militarismo; un mundo sin discriminación por sexo, por raza, por credo, por orientación sexual; unmundo donde las mujeres, de cualquier raza, de cualquier credo y decualquier clase, disfruten del derecho al placer en todos sus niveles. Unmundo sin violencia, un mundo donde ser mujer sea un placer, y nouna carga excesiva de trabajo.

El florecimiento de los mensajes utópi cos, tan irrea l com o se ex hi be ocomo lo sea realmente, es uno ele los atractivos del EZLN. Un grupo indígena acosado militarmente, con escasísimos recursos a su disposición, conlimitaciones lingüísticas, con la antipatía en torno suyo de los bienpeñ-santes, representado externamente por grupos con frecuencia ultraiz-quierdistas, crea sin embargo un espacio único de reflexión donde se estimula un pensamiento liberador, crítico, de esperanzas de sobrevivencia al

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ex te rm in io en un mun do sin emple os y sin defensas a nte el cont rol i mp erial de las macroeconomías y la especulación de las Bolsas. Eso anima elapoyo al EZLN y garantiza su continuidad. Como sea, es un proyecto distinto al de las anteriores o las presentes guerrillas de Latinoamérica.

Los discursos del propio EZLN no son tan afortunados en esta ocasión.

Un texto literario de Marcos ("Los políticos y las bolsas") es más bien fallido, pa rab ólic o en demasía, y lo relevant e son sus palab ras de desp edi da,"Un sueño soñado en los cinco continentes", donde su retórica se extiendey comprime eficazmente la utopía (en el mejor sentido de la expresión)de esos días. "La palabra que nació dentro de estas montañas, las montañas zapatistas, encontró oídos que le dieron cobijo, la cuidaron y la lanzaron de nuevo para que lejos llegara y le diera la vuelta al mundo." El discurso del fin de la marginalidad, de la integración de los marginados, delneoliberalismo como segregación de la mayoría, se despliega con lucidez:

Crímenes y guerras se realizan para que las bolsas de los valores mundiales sean saqueadas por unos o por otros.

Mientras tanto, millones de mujeres, millones de jóvenes, millonesde indígenas, millones de homosexuales, millones de seres humanos detodas las razas y de todos los colores, sólo participan en los mercadosfinanc ieros co mo de valuada mo ne da siemp re a la baja, la mo ne da de susangre produciendo ganancias.

Globalización de los mercados es borrar fronteras a la especulacióny el crimen, y multiplicarlas para los seres humanos. Los países obliga

dos a borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulación del dinero, pero se multiplican las fronteras internas.El neoliberalismo no convierte a los países en uno solo, convierte a

los países en muchos países.

6Los mil ciento once en el Zócalo

Septiembre de 1997. La decisión es impecable: mil ciento once miembros delEZLN irán de la Selva Lacandona a la capital de la república, para tomar laciudad. La notici a aviva la sol ida rid ad y se org an izan comité s de bienvenida, de recolección de víveres, de alojamiento. Hay búsqueda de patrocinioentre los adinerados y se organiza un tianguis en el Zócalo para recolectarfondos. La Comisión Nacional de Intermediación (Conai) designa a los poetas Ju an Bañuelos y Osear Oliva para acompañar la marcha. El 7 deseptiembre quince mil indígenas con pasamontañas y pallacates encaminan a los delegados en San Cristóbal. El Comité Clandestino Revoluciona-

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se somete a canciones de protesta contra las voces afinadas, a poemas cosmológicos, a exhortaciones profeticas. Ser testigo de los acontecimientosculminantes tiene un costo.

Repertorio de bienvenida: cohetes, música de concheros, ceremonia de purificación de seis autoridades del pueblo huichol de J alisco, globos que

rep re sen ta n a Marcos, y símbolos, por símbolos no qu eda mos , una guerrilla que busca la paz produce sin cesar alegorías. Y a los símbolos se añadenlas siglas de organizaciones que tan existen que los capitalinos nunca lasoímos mencionar: Unión de Pueblos contra la Represión, Frente Populard e Tex coco , Comités Civiles de Diálogo de Jalisco, Unió n de Orga ni?a cio-nes Campesinas de la Sierra de! Sur, Movimiento Unificado de Lucha Tri-qui, Unión Campesina Obrero Popular e Indígena. Por doquier se oyenlas mismas frases, renovadas por el fervor comunitario. A cambio de imaginación verbal, esperanza.

El turno es del Congreso Nacional Indígena que, simbólicamente, lehace entrega del contingente zapalista a la sociedad civil del DF. El dirigente indígena oaxaqueño, Adelfo Regino, se dirige a un concepto mientras más indefinido más entrañable, "a la sociedad civil con rostro y sin rostro, a la que ha inaugurado una nueva etapa, a la que le dimos corazón y

pensamiento". Recibe el peso Figurado de la delegación el Filósofo LuisVÜloro que le recuerda a los gobernantes "el cumplimiento de sus com promisos ' ' no sólo a través de las firmas en un acuerdo, deber ca ligráf icoque al parecer nunca los ha obligado a nada. Habla Isaac a nombre delEZLN:

Los ind íge nas no hem os re nu nc ia do a ía au to no mí a y ésta no significaformar otro México. El EZLN no plantea eso ni fragmentar a la Nación.Eí EZLN es mexicano v seguirá siéndolo.

Interviene un represenraiue de la zona indígena de Milpaíta, Tláhuac yXochimilco, y le instruye al F./LN sobre su batalla territorial; "De 93 ejidosy comunidades que exisuan, cincuenta ya desaparecieron, se los tragó lamancha urbana". Más recordatorios del territorio simbólico, a cargo deuna legión de historiadores instantáneos: en 1914 se reunieron en Xochi-

milco Villa y Zapata.

Si las comparaciones son inútiles, son también y por lo mismo inevitables.El 6 d e di ci em br e de 1914, la División del Nor te y el Ejército d el Sur (másde cincuenta mil hombres) entran en triunfo a la ciudad de México. Emi-

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Üano Zapata porta traje de charro: chaquetilla de gamuza color beige, bordada en oro un águila en la espalda, pantalón negro con bordados de platay sombrero amplio. Los zapatislas se atienen a un vestuario clásico; calzón blanco, sombrero muy ancho de petate, huaraches, cananas en equ is sobreel pecho. Randas de música, Pancho Villa en la Silla Presidencial, banque

tes, discursos ante el sepulcro de Francisco I. Madero (llanto de Villa),invasión del restaurante Sanborns (alií se toma una de las imágenes defi-nitorias de la revo luci ón), allana mien tos de hoteles y residencias bur gue sas...

F,I miedo se filtra en la bienvenida. A los revolucionarios se les identifica con la cabalgata del Apocalipsis, y son mayoría los intelectuales que previenen en contra del "Atiia del Sur". En 1913 un vocero de VictorianoHuerta, el diputado Querido Moheno, previene contra la aparición del subsuelo, contra los cascos de caballos y las botas que irrumpen en las atmósferas del lujo, recordando con saña el pasado rural de los asistentes. A loszapatistas las élites los obse rvan con r en co r y mi ed o, son los crimi nale s qu e

prodiga la barbarie campesina, esa que nada t iene que ver con la bondadde los hacendados y las tiendas de raya.

De algo sirven las comparaciones inevitables: actualizan la idea del pasado.En 1997 en no escasos artículos y comentarios, numerosos intelectualesdan la voz de alarma; el EZLN y el suhcomandante Marcos, provocan la

inestabilidad nacional. Nada novedoso por otra parte. Ya desde antes entreun grupo de intelectuales se pone de moda la "transferencia de la culpa":en vez de analizar críticamente el régimen de Carlos Salinas, enjuíciese ala disidencia. En marzo de 1994 por ejemplo, no faltan quienes le atribuyen el asesinato de Luis Donaldo Colosio al clima de violencia engendrado por el tratamiento periodístico de la rebelión indígena.

¿Por qué conmueve o, para ser más específicos, por qué me conmueve lamarcha del EZLN? No tanto por las evocaciones históricas, ni por la súbitacondensación multitudinaria de la idea de sociedad civil, sino por algo primordial; el carácter declaradamente antirracista del acto, quizás el primero de esta índole en la historia de la ciudad de México. Si es válido juzgarla calidad de un acontecimiento por las sensaciones personales y por loque uno percibe atmosféricamente, en el de boy, 12 de septiembre de1997, lo dominante no es ya la culpa de cada quien por el vergonzoso racis-

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mo nacional, ni siquiera la euforia de la ciudad que se rescató a sí mismael 6 de julio, sino una comprobación sencilla: no se requieren los sentimientos declamados y melodramáticos para trascender Sos residuos racistas y, sin paternalismo al calce, para aceptar que ahora el país se integra enla diversidad. A un acto antirracista lo describe el impulso plural ele susintegrantes, y lo definen las emociones palpables. A lo largo del Paseo dela Reforma, de la Avenida Juárez, de la Avenida Madero, el júbilo reúne lasdiferentes causas en una sola, regida por ía voluntad de complementarse.La fusión es imposible (las apariencias no engañan), y pese a todo lafusión es certificable. Desfilan y ap la ud en los gr up os in díg enas y los estudiantes, los mazahuas, los chavos de Neza, los profesores, las madres defamilia que llevan a sus hijos, los triquis, los burócratas súbitamente conscientes de su autonomía mental, los tzekales, los obreros, los artistas, loshijos del desempleo y la familia tribal, las feministas, los gays.

Si vale el testimonio personal, en pocas ocasiones rae ha importadotanto una marcha. De seguro, en 1952 al arribar al Zócalo los huelguistasde Nueva Rosita y Cloetc; sin duda en 1958 cuando los profesores jubilados dei Movimiento Magisterial desafiaban a los granaderos; desde luego,el día de la Manifestación del Silencio en 1968. Pero lo de hoy es singular

po rqu e mundos por entero di sti ntos se descubren y se integran. Luegosabré del azoro y el desbordamiento de ios zapatistas, incrédulos ante larecepción y el Zócalo colmado; por lo pronto certifico lo inigualable cíe lavivencia utópic a. He agu ar da do hor as , he visto llenarse y vaciarse el Zócalo varias veces, me he exasperado con la tardanza,.he visto el desfile de las

generaciones de izquierda (lo que de ellas sobrevive), y, sin embargo,ad mi to el pasmo ante esta apa rició n de po br ez a rura l, indescifrable seg únmis código s, rod ea da de ía insolencia y la maja der ía de los jóv en es delFrente Pancho Villa que más los aislan que los defienden. Es en verdadinsólito atestiguar lo que en nosotros casi siempre repercute como expresión en el vacío: la verdad nacional. Esta marcha es genuina y en tiempos deglobalización expresa en un país globalizado y postnacionalista, cuánto,inesperadamente, sobrevive de la lucha social y el repudio al racismo.

Op or tu ni da de s par a fotos memora ble s. Tod o aq uí es ocasión del con Le rito visual. Extrañamente, la marcha conserva de principio a fin su energía,y el paso por ía Avenida Madero es el más bullicioso, ensordecedor y com pacto que recuerdo. Se pierden los movimientos individuales y todo sevuelve un solo ser densificado que es la alegoría inmejorable de lo quesucede . "Por sólo aquella ta rde la soc iedad civil dispuso de un cu erp o

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único." Casi literalmente. De las consignas la más repetida, la más arraigada es "¡NO ESTÁN SOLOS!"

Co mo nu nc a el Zóca lo se desborda , T_,a il umin ac ión es part e de la fiesta, y la variedad de aspectos se intensifica por cortesía de la iluminación.Se iee un discurso del subcomandante Marcos, quien tanto ha mencionado la toma del Zacate, sólo para descubrir que era posible, aunque de modomuy diverso al planteado el primero de enero de 1994:

Llegamos hasta esta ciudad y lo primero que queremos hacer es saludara sus habitantes... Saludar a la ciudad que pudo y supo rebelarse en contra del mal gobierno. Saludar a la ciudad que derrotó al partido de Estado y abrió ía esperanza de un cambio pacífico profundo y verdadero.Queremos saludar a los capitalinos. No a los que son criminales ygobierno. No a los poderosos que humillan y convierten esta ciudad en

un infierno... Los hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indígena marchan juntos con una sola bandera. La bandera que exige que yano, qu e nun ca más un México sin noso tros .

El silencio, o ese murmullo admirativo y pletórico de comentarios quehace las veces del silencio, rodea a las palabras de Marcos, que invoca a loshéroes, refrenda el patriotismo, informa del arma muy poderosa de loszapatistas, de que el gobierno carece; el arma de la dignidad. "Nos podránmat ar y encarcelar. Pero nu nca nos podr án vencer. Nun ca nos pod rá n rendir." Luego exige un México para los obreros y campesinos, para los indí

genas,,. y así sucesivamente hasta añadir como ya acostumbra: "Un México para todos los mexicanos y mexicanas sin importar su preferencia sexual",

Habla Claribel, a nom br e del F./I.N. Le exige al gobierno acatar los acuerdos de San Andrés, firmados el 16 de febrero de 1996. Se dirige al presidente Zedillo. "Si no va a cumplir, le decimos que hable claro al pueblo deMéxico... Si no va a hacer la guerra, entonces que saque a sus soldados.Esos soldados que están lejos de sus familias, de sus madres, de sus esposas, de sus hijos." A la voz recia , le contes ta el co ro : " ¡ N O ESTÁN SOLOS! ¡NOESTÁN SOLOS!", y esta consigna es la proclama más solidaria de esta generación, aquí, en el gran espacio simbólico del país, reservado en el ultimome di o siglo a la mezcla hostil de batallas civiles y manipu laci ones oficiales.A los mil ciento once delegados del EZLN (uno por comunidad, se nosexplica) se les ha recibido con algarabía que desespera a quienes sentíandesgastado el movimiento, y en ruinas las simpatías en torno suyo. "¡NOESTÁN SOLOS!"

¿Y por qué t en dr ían que estarlo en un momento de expa ns ión civil?

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En los días siguien tes, los mil cie nto onc e van a la Ciudad Unive rsii aria ,disc uten, rec ibe n apoyo y afecto, asisten en Cuicuilco al Cong reso Ind íge na, son entrevistados por Televisa, acuden al lanzamiento (en el Salón Los

Angeles) del Frente Zapatista de Liberación Nacional, yse les despide conel fe rvo rpo si ble en la ciu dad q ue hasta su llegad a sólo íes reservaba mi ed oy desprecio a los contingentes indígenas. "La paz está lejos", afirma Marcos en un comunicado. La sociedad civil que recibe a los zapatistas res

ponde: "Si de nosotros depende , la paz está cada vez más cerca".

ezln - documentos y comunicados iii

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