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  • EZEQUIEL: Notas expositivas

    Por Gary Williams Usado con permiso

    EZEQUIEL: Notas expositivas

    INTRODUCCION A EZEQUIEL

    1. El autor

    1.1. El libro se presenta como las profecas de Ezequiel, un sacerdote llevado cautivo a Babilonia en la deportacin de 597 a.C. y llamado al ministerio proftico en el quinto ao del cautiverio, 593 592. De manera que, como Jeremas y Zacaras, Ezequiel fue sacerdote y profeta.

    1.2. No se cuestion que Ezequiel fuera el autor del libro hasta el siglo XX. Hay 6 evidencias principales a favor del punto de vista tradicional.

    1.2.1. De principio al fin el libro reclama ser una coleccin de profecas de Ezequiel.

    1.2.2. La estructura equilibrada del libro indica que es obra de un solo autor. Comienza con profecas de juicio contra Jud (caps. 1-24) y termina con profecas de restauracin para Jud (caps. 33-48). Entre estas dos secciones se hallan profecas de juicio contra las naciones (caps. 25-32).

    1.2.3. El lenguaje y el estilo son uniformes a travs de todo el libro. Hay varias frases que se repiten con frecuencia a lo largo del libro. Un ejemplo notable es la oracin y sabrn (o y sabris, o para que sepis) que yo soy Yahweh.

    1.2.4. Las profecas acerca de Jud se presentan en orden cronolgico (ver 1:1, 2; 8:1; 20:1; 24:1; 33:21; 40:1). Esto es una evidencia que el libro es obra de un solo autor. (Las profecas contra las naciones no estn en orden cronolgico, porque las profecas acerca de Egipto estn coleccionadas en los captulos 29-32. Algunas de ellas estn fechadas antes del orculo contra Tirover 26:1y algunas despus.)

    1.2.5. A diferencia de Isaas, Jeremas, Oseas, Ams y Zacaras, los cuales a veces se refieren al profeta en primer persona y otras veces en tercera persona, todo Ezequiel se escribe en primera persona, con la excepcin de 1:2-3.

    1.2.6. El hombre Ezequiel se presenta de manera congruente a lo largo del libro: fervoroso, dado a acciones raras, dado al uso de smbolos, detallista.

    2. Fecha. Probablemente el libro fue escrito poco despus de 571, la ltima fecha citada en el libro (29:17).

    3. El mensaje principal del libro. Yahweh se glorificar juzgando a Jud y a las naciones, y an ms restaurando a Jud.

    4. Temas compartidos por Jeremas y Ezequiel. Estos dos profetas fueron contemporneos, Jeremas ministrando en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia. Comparten algunos de los mismos temas (ver John B. Taylor, Ezekiel, pg. 35):

    4.1. Profetizaron la cada de Jerusaln frente a los babilonios.

    4.2. Se opusieron a los profetas falsos que profetizaron paz.

    4.3. Profetizaron que el futuro de Israel eran los exiliados, no los que se quedaron en Jud.

  • Introduccin a Ezequiel, pg. 2

    4.4. Rechazaron la creencia de que Jud sufra no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres.

    4.5. Criticaron a los pastores de Israel que no cuidaron al rebao.

    4.6. Recalcaron el principio de responsabilidad individual y la necesidad de arrepentimiento individual.

    4.7. Profetizaron un exilio largo seguido por restauracin nacional bajo lderes obedientes a Dios.

    4.8. Hablaron de un pacto futuro en que Yahweh transformara a su pueblo espiritualmente.

    5. Medios de comunicacin. Yahweh y Ezequiel comunicaron las profecas mediante una variedad de medios que aumentaron el impacto del mensaje, incluyendo proverbios (12:22-23; 16:44; 18:2-3), relatos de visiones (caps. 1-3; 8-11; 37; 40-48), parbolas (cap. 17; 24:1-14), acciones simblicas (caps. 4-5; 12; 21:6-7; 24:15-27) y alegoras (caps. 16-17; 20:45-49).

    6. Secciones principales del libro

    6.1. Llamamiento de Ezequiel (1-3).

    6.2. Profecas acerca de Jud antes de la destruccin de Jerusaln (4-24). En su mayor parte son profecas de juicio.

    6.3. Profecas de juicio contra las naciones (25-32).

    6.4. Profecas acerca de Jud despus de la destruccin de Jerusaln (33-48). En su mayor parte son profecas de restauracin.

    I. Ezequiel es llamado a ser profeta a la casa de Israel (1:1-3:27).

    A. Fecha y lugar de la primera revelacin que recibe Ezequiel (1:1-3)

    1. El informe autobiogrfico, del autor (1:1).

    1.1. La fecha: el ao 30 de la vida de Ezequiel. He aqu algunos argumentos a favor de esta interpretacin de la frase "en el ao 30":

    1.1.1. A la luz de 1:2, los 30 aos comenzaron en 622 a.C. No se sabe de ningn evento importante en la historia de Jud que haya sucedido en ese ao (a menos que sea el inicio de la reparacin del templo por Josas y el descubrimiento del libro de la Ley all).

    1.1.2. No se conoce ninguna fecha en la Biblia que parta de un evento sin referirse especficamente al mismo. Por otro lado, en Gn. 8:13 la frase "en el ao seiscientos", la cual no menciona ningn punto de partida para los 600 aos (la frase "de No" en la RV60 no est en el hebreo), claramente se refiere a la edad de No (cp. Gn. 7:6, 11).

    1.1.3. Algunas evidencias sugieren que los sacerdotes entraban en el pleno ejercicio de su servicio en el santuario a los 30 aos de edad (no hay ninguna informacin directa al respecto, pero ver la edad de los levitas en Nm. 4:3, 23, 30 y 1 Cr. 23:3, y la edad de Jess en Lc. 3:23 al inicio de su ministerio pblico). Si as fuera, Ezequiel recibi su ministerio proftico en el mismo ao en que habra comenzado su servicio en el templo, si hubiera estado en Jerusaln.

    1.2. El lugar. Ezequiel recibi su primera visin junto al ro Quebar. Generalmente se acepta que ste es el nar kabari "ro grande" mencionado en dos contratos babilnicos del siglo V a.C. Fue un canal navegable de irrigacin con una extensin de ms de 150 km; sala del ro Eufrates al norte de la ciudad de Babilonia, pasaba hacia el sur

  • Introduccin a Ezequiel, pg. 3

    por Nipur y volva al Eufrates cerca de Uruc ("Erec" en la Biblia). Ezequiel viva en una comunidad de judos cautivos ubicada cerca de este canal (cp. 3:15).

    1.3. La fuente: la revelacin vino de Dios en el cielo (cp. Hch. 7:56; Ap. 4:1). Fueron "visiones de Dios" en dos sentidos: provinieron de l, y en ellas Ezequiel vio a Dios (cp. 1:28).

    2. El informe biogrfico, del editor (1:2-3)

    2.1. La fecha: 31 de julio de 593 a.C. (1:2). El quinto ao de la deportacin de Joaqun ha de ser el mismo ao 30 del v. 1. Cay un ao despus de la confrontacin entre Jeremas y Hananas sobre la duracin del cautiverio babilnico (Jer. 28) y probablemente durante el perodo de conflicto entre Jeremas y los falsos profetas judos desterrados en Babilonia (Jer. 29:20-32). Ezequiel concordara con Jeremas frente a los profetas falsos.

    2.2. Ezequiel era sacerdote (1:3a). Algunas de sus profecas tendrn que ver con el culto, y otras usarn metforas y lenguaje tomados del culto.

    2.3. La visin se llama "mano de Yahweh", porque se posesion de Ezequiel con fuerza (cp. 8:1; 1 S. 10:6) y domin muchos aspectos de su vida.

    B. Ezequiel relata la visin del carro y trono de Yahweh (1:4-28).

    1. Describe una tormenta con viento huracanado (as traducen RV95, RVA, BJ, VP) y una gran nube que se le acercaba desde el norte (1:4). La descripcin comienza desde lejos y poco a poco se va acercando a lo ms importante y cntrico, Dios mismo (v. 28). Ver la misma tcnica en la descripcin de la Nueva Jerusaln en Ap. 21:1-22:5.

    1.1. La tormenta estaba llena de fuego y resplandor, como de relmpagos.

    1.2. En medio de la nube y el fuego haba algo como un metal resplandeciente. El vocablo hebreo traducido "bronce refulgente" es jashmal. No significa "bronce" (la palabra por bronce aparece en el v. 7), pero tampoco se sabe exactamente qu clase de metal era. Tradicionalmente se ha supuesto que era una amalgama de plata y de oro llamado "electro" (as traduce BJ), pero algunas versiones se contentan con llamarlo "metal bruido" (VP) o "metal resplandeciente" (RVA). Tendremos que esperar hasta el v. 27 para una explicacin del significado de este metal brillante que Ezequiel vea en el centro de la tormenta.

    1.3. Aqu y en toda la descripcin de la visin Ezequiel usa expresiones tales como "algo que pareca como", as indicando que est describiendo realidades sobrenaturales lo mejor que puede en trminos de realidades naturales conocidas por l. Estas expresiones probablemente reflejan tambin la reverencia con que l describe lo sobrenatural (ver esp. los vss. 26-28).

    2. Describe lo que parecen ser cuatro seres vivientes (1:5-14). Estos seres vivientes se asemejan hasta cierto punto a seres mitolgicos representados en obras de arte del antiguo Oriente con alas y caractersticas tanto humanas como animales. Esos seres mitolgicos estn representados cargando tronos o guardando la entrada de templos y palacios (cp. el papel de los querubn en Sal. 18:11 y Gn. 3:24).

    2.1. Estaban en medio del fuego (o en medio de la tempestad?) (1:5a). El pronombre femenino hebreo "ella" puede referirse al fuego o al viento, pero no a la nube.

    2.2. Sus cuerpos tenan forma ms humana que animal (1:5b). Probablemente caminaban sobre las dos piernas como los humanos (v. 7) y tenan manos (v. 8).

    2.3. Tener alas (1:6) era una caracterstica tpica de los seres mitolgicos de forma mixta animal-humana en el arte del antiguo oriente. En cambio, a diferencia del concepto popular hoy da, los ngeles del Antiguo Testamento nunca tienen alas, a menos que las dos mujeres de Zac. 5:9 sean ngeles (cp. tambin los serafn de Is. 6:2, 6).

  • Introduccin a Ezequiel, pg. 4

    2.4. En este contexto parece que la primera oracin de 1:7 se debe traducir "y sus piernas eran rectas" (ver VP, RVA, BJ), o sea, no eran como piernas de animales, sino de humanos.

    2.5. No se sabe el significado simblico del hecho que la planta de sus pies era como la de becerro (1:7).

    2.6. Con sus alas formaban entre los cuatro un cuadro (1:9).

    2.7. Como tenan cuatro caras, una en cada