[PB:]Entonces, para pasar a un terreno ms familiar, por qu creo que la nocin de de doxa es ms til

[PB:]Entonces, para pasar a un terreno ms familiar, por qu creo que la nocin de de doxa es ms til? Muchas cosas que han sido llamadas ideologa en la tradicin marxista, operan en realidad de un modo muy oscuro. Por ejemplo, podra decir que todos los sistemas acadmicos, todos los sistemas de educacin, son una especie de mecanismo ideolgico. Son el mecanismo que produce una distribucin desigual del capital personal, y legitiman esta produccin. Estos mecanismos son inconscientes. Son aceptados y esto es algo muy poderoso, que no est contenido, en mi opinin, en la definicin tradicional de ideologa como representacin, como falsa conciencia. Creo que el marxismo, de hecho, permanece como una especie de filosofa cartesiana, en la cual hay un agente consciente que es el acadmico, el ilustrado, y los otros que no tienen acceso a la conciencia. Hemos hablado demasiado acerca de la conciencia, demasiado en trminos de representacin. El mundo social no funciona en trminos de consciencia, funciona en trminos de prcticas, mecanismos, etc. Al utilizar la doxa aceptamos muchas cosas sin conocerlas, y a eso se lo llama ideologa. Desde mi punto de vista, debemos trabajar con una filosofa del cambio. Debemos alejarnos de la filosofa cartesiana de la tradicin marxista hacia una filosofa diferente en la cual no se piense en agentes que se proponen conscientemente alcanzar ciertas cosas o estn guiados errneamente por una falsa representacin. Ncreo en nada de eso y pienso que es un error. () [TE:] Qu espacio deja su doctrina para esa clase de disenso, crtica y oposicin?

PB: sa es una muy buena pregunta. Incluso en la tradicin ms economicista que conocemos, es decir el marxismo, la capacidad de resistencia, como una capacidad de conciencia, fue en mi opinin sobreestimada. Temo que lo que tengo que decir resulte chocante para la confianza en s mismos de los intelectuales, especialmente para los intelectuales de izquierda ms generosos. Soy considerado como un pesimista, como un desalentador para la gente, y otras cosas por el estilo. Pero creo que es mejor saber la verdad, y de hecho cuando vemos con nuestros propios ojos gente que vive en condiciones de pobreza, como existan entre el proletariado local y los trabajadores de las fbricas cuando yo era joven, resulta evidente que pueden aceptar mucho ms de lo que habramos credo. sa fue una experiencia muy fuerte para m; esa gente deba soportar muchas cosas. A eso me refiero con doxa: hay muchas cosa que la gente acepta sin saberlo. Le voy dar un ejemplo tomado de nuestra sociedad. Si usted toma un grupo de personas y les pregunta cules son los factores principales de xito en los estudios, cuanto ms baje en la escala social encontrar ms personas que creen en el talento natural o la aptitud. Estas personas le dirn que aquellos que triunfan han sido provistos de mayor capacidad intelectual por la naturaleza. Y cuanto ms aceptan su propia exdusi6n, ms creen que son estpidos, y dicen: "Yo no era bueno en lengua, no serva para ingls. No era bueno en matemtica'. ste es un hecho que desde mi punto de vista resulta pasmoso y que los intelectuales no quieren aceptar, pero que deben aceptar. Esto no significa que los individuos dominados toleren todo, pero si que asienten a ms de lo que creemos y a mucho ms de lo que saben. Un mecanismo formidable, como el sistema imperial; un instrumento maravilloso de ideologa, mucho ms grande y poderoso que la televisin o la j propaganda. Esa es la principal experiencia que quiero hacer comprender. Lo que usted dice sobre la capacidad de disenso es muy importante; por cierto existe, pero no donde la buscarnos. Toma una forma diferente. (Bourdieu Pierre Eagleton Terry, Doxa y vida y cotidiana: una entrevista. En Zizek Slavoj, Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003pp. 297 a 299)