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  • El profeta

    Ezequiel

    y su libro

    El profeta

    Ezequiel

    y su libro

    Tema n 16Tema n 16

  • Contenidos Contenidos

    1. La persona del profeta

    2. Composicin y problemas crticos del libro

    3. Estructura y estilo del libro

    4. Contenido doctrinal: 1) La gloria del Seor; 2) El pueblo rebelde; 3) La esperanza salvfica;.4) Concepcin mesinica.

  • El profeta EzequielEl profeta Ezequiel

    El Libro de EzequielEl Libro de Ezequiel

    El personajeEl personaje La poca histricaLa poca histrica

    Problemas crticosProblemas crticos Estructura y estiloEstructura y estilo

    Contenido doctrinalContenido doctrinal

    La gloria del SeorLa gloria del Seor El pueblo rebeldeEl pueblo rebelde

    La esperanza salvficaLa esperanza salvfica MesianismoMesianismo

  • El libro de Ezequiel aporta muy pocos da-

    tos sobre la persona y cualidades del profeta y

    sobre el lugar donde ejerci su ministerio.

    Slo se dice que era sacerdote e hijo del sa-

    cerdote Buz, y que estaba casado con una mujer

    a la que amaba con ternura (Ez 24,16); al morir

    ella, Ezequiel explica su soledad como smbolo

    de la desgracia que se cierne sobre Jerusaln.

  • En cambio, aporta muchos detalles cronolgicos

    de sus visiones y sus orculos: la visin de su voca-

    cin tiene lugar "a los treinta aos", el quinto de la

    deportacin de Jeconas; es decir, el ao 593.

    Al ao siguiente tiene la visin del Templo (Ez

    8,1-11); y sigue fechando su actividad el ao sptimo

    (Ez 20,1), el noveno (Ez 24,1), el dcimo (Ez 29,1), el

    undcimo (Ez 26,1; 30,20; 31,1), el duodcimo (Ez

    32,1; 33,21), el vigsimo quinto (Ez 40,1) y el vigsi-

    mo sptimo (Ez 29,17).

  • Es decir, segn los datos del libro, su acti-

    vidad se desarroll toda ella en el destierro des-

    de el ao 593 hasta el 572.

    A partir de entonces nada sabemos de su

    vida ni de la fecha de su muerte.

    Una tradicin muy tarda, recogida por San

    Atanasio, dice que muri a manos de un jefe del

    pueblo cuya conducta idoltrica recriminaba (cfr

    PG 25,160).

  • La personalidad de Ezequiel, su actividad y

    su libro sigue desconcertando a los comentaris-

    tas porque rompe los esquemas aplicables a los

    dems profetas y, a la vez, hay una gran cohe-

    rencia en todo el libro.

    Quiz sea sta la razn de que resulte un

    profeta enigmtico y probablemente no estudia-

    do en profundidad. Las primeras discrepancias

    sobre Ezequiel comienzan en 1924, cuando ya

    se haban aplicado los mtodos histrico-crticos

    al resto de los libros profticos.

  • Sobre el mbito de su ministerio, la opinin

    tradicional afirma que fue Babilonia: all recibi

    la llamada y all pronunci los orculos.

    Las dudas provienen de la primera parte del

    libro (Ez 1-25) que recoge una serie de orculos

    contra Jud y Jerusaln; en ellos Ezequiel refleja

    un amplio conocimiento de la situacin religiosa

    y de las intrigas polticas de la Ciudad Santa,

    mientras que nada dice del rey deportado, ni de

    los problemas de los deportados.

  • Ante estos datos se han propuesto dos hip-

    tesis:

    1) que toda su actividad se desarrollara slo

    en Jerusaln y que un redactor posterior al des-

    tierro reelaborara los primeros 39 captulos, aa-

    diendo su propia aportacin: para hacerlo ms

    verosmil situ a Ezequiel predicando en Babilo-

    nia;

    2) que su actividad se desarrollara parte en

    Palestina, parte en Babilonia.

  • A. Bertholet propuso una hiptesis que durante

    varios aos tuvo gran aceptacin: Ezequiel recibi su

    vocacin en Jerusaln (Ez 2,3-3,9) hacia el 593, y all

    comenz su predicacin hasta el asedio de la ciudad,

    durante el cual la abandon ostensiblemente (Cfr Ez

    12,1-20), establecindose en una aldea de Jud. Pero

    fue deportado con los dems a Babilonia. Al poco

    tiempo de estar all recibi una nueva llamada (Ez 1,4-

    22) que le impuls a continuar su minis-terio entre los

    deportados. La hiptesis es sugerente pero carece de

    fundamento textual. Cfr Herntrich, V., Ezechielproble-

    me, Berlin 1933.

  • La mayora de los autores modernos sigue

    manteniendo que nicamente predic en Babilo-

    nia; antes de la deportacin definitiva, los ya

    exilados seguan teniendo los ojos fijos en Jeru-

    saln, y el profeta debe convencerles de que los

    pecados siguen siendo tan graves que el castigo

    ser completo; no cabe pensar en un retorno in-

    mediato (Ez 1-25); en cambio, tras la destruc-

    cin de Jerusaln, el objetivo del profeta ser fo-

    mentar la esperanza de salvacin y del retorno.

  • No han faltado hiptesis ms radicales, que han

    llegado a negar la existencia de Ezequiel durante el

    destierro: algunos, como James Smith en 1931, supo-

    nen que el libro pertenece a un profeta annimo del

    siglo VIII que predic en el Reino del Norte en la

    poca de Manass, porque los pecados que denuncia

    encajan bien en ese tiempo.

    Otros, en el extremo opuesto, como C.C. Torrey

    (Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy, New Ha-

    ven 1930), consideran el libro como un pseudoepgra-

    fo del siglo III, cuyo autor annimo recre los hechos

    sin ningn fundamento histrico.

  • Sobre la personalidad de Ezequiel varias teoras han

    pretendido explicarla como enfermiza. Klostermann supone

    que refleja la curacin de un enefermo hemipljico.

    K. Jaspers lo considera esquizofrnico. Ciertamente rea-

    liza acciones simblicas extraas (en Ez 2 come el rollo escri-

    to; bate palmas en Ez 6,11 y 21,9; baila en Ez 6,9, etc.; tiene

    xtasis y mltiples visiones; se queda mudo; utiliza alegoras e

    imgenes atrevidas; etc.).

    Pero su "anormalidad" es coherente digamos con su teo-

    loga; concretamente con su percepcin de la trascendencia y

    santidad divinas. Cfr Jaspers, J., Der prophet Ezechiel. Eine

    pathographichsche Studie, en "Homenaje a K. Schneider",

    1974, pp. 77-85.

  • Puede decirse que es el ms mstico de los profetas.

    La personalidad de Ezequiel se explica por la complejidad de su misin: es profeta, y a la vez, sacerdote, pastor, "centinela" de su pueblo, arquitecto del nuevo Templo, y organizador de la nueva comunidad que se forja en el destierro generosa del Seor.

    El es el gran telogo del destierro y de la religin yahwista.

  • Como los profetas que le han precedido, transmite el juicio divino sobre Israel, conde-nando apasionadamente sus pecados, especial-mente la idolatra, la apostasa, la profanacin, etc. Pero como sacerdote, refleja su intimidad con el Templo y apela una y otra vez a la autori-dad de la Ley: est imbuido de la santidad del Seor y siente la oposicin entre los agrado y lo profano, lo puro y lo impuro; en este sentido tie-ne muchos puntos de contacto con el "Cdigo de Santidad" (Lev 17-27) y con la tradicin Sacer-dotal (cfr Ex 24-40; Lev 1-16).

  • Adems, es un poeta, dotado de una exce-lente imaginacin, con gran aprecio por los sm-bolos e imgenes literarias; utiliza la estructura de la lamentacin (qinah) con destreza y versati-lidad.

    Ezequiel, por otra parte, es considerado "centinela" de su pueblo: la crudeza de sus jui-cios hay que interpretarla como fruto de su con-vencimiento de la responsabilidad personal, de la esperanza de una edad nueva y de su fe en la gracia

  • Primera etapa (593-587):

    antes de la cada de Jerusaln

    Primera etapa (593-587):

    antes de la cada de Jerusaln

    El hatillo del deportado (12)

    La historia de Israel (16)

    Profetas, mentiras y magia (13)

    La gloria del Seor abandona el Templo (8-11)

    Quin tiene la culpa? (18 y 33)

  • Segunda etapa (587-571):

    tras la cada de Jerusaln

    Segunda etapa (587-571):

    tras la cada de Jerusaln

    El profeta como centinela (33,1-9)

    Los pastores de Israel (34)

    Purificacin y novedad radical (36,16-38)

    Los huesos calcinados (37,1-14)

    Jos y Jud. El nuevo Israel (37,15-28)

    Grandeza y lmites de una obsesin (40-48)

  • Sobre la autenticidad del libro ha prevalecido

    durante muchos siglos la opinin de que "ningn libro

    del AT se distingue tanto como el suyo por seales tan

    decisivas de unidad de autor y de integridad" (J.B.

    Gray).

    Es opinin comn que el texto hebreo ha llegado

    bastante deteriorado, pero est suficientemente demos-

    trado que la traduccin griega no supone otro original

    diferente; se limita a clarificar los pasos ms oscuros,

    no siempre con xito.

  • La hiptesis que han negado la autenticidad del

    libro derivan de las antes mencionadas sobre el lugar

    del ministerio de Ezequiel: As G. Hlscher (1924) su-

    pone que son del profeta slamente los poemas (una

    sexta parte del libro), mientras que un redactor poste-

    rior completara la parte en prosa.

    V. Herntrich (1932) y J.B. Herford se inclinan

    por un ministerio nico en Palestina; un redactor de la

    cautividad reelaborara ms tarde todo el material.

  • Los que admiten el doble ministerio (A. Bertho-

    let, Auvray, etc.) dudan sobre la asignacin de todos

    los orculos al profeta.

    Pero estas disensiones no han conseguido impo-

    nerse y hoy la mayora de los autores (L. Dennefeld, J.

    Ziegler, F. Spadafora, Zimerli, etc.), siguen mante-

    niendo "que los dat

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