excalibur, una puerta al manicomio por l. ron hubbard

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Hubbard: Il Filosofo

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Acerca de la filosofa de Scientology

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Presentacin de L. Ronald Hubbard

Una nota sobre Exclibur

Exclibur

por L. Ronald Hubbard

El nacimiento de Diantica

La tesis original


Un comentario sobre el redescubrimiento del alma humana

El redescubrimiento del alma humana


L. Ronald Hubbard habla de: El desarrollo de su filosofa

Los fundamentos de Scientology


La elucidacin del misterio de la muerte

Los fenmenos de la muerte


Diantica, Scientology y ms all


La filosofa triunfa despus de 2000 aos


Mi nica defensa por haber vivido


Mi filosofa


Eplogo

Visita la Pgina de L. Ronald Hubbard

os materiales de Scientology componen la mayor coleccin de

trabajos escritos y hablados de cualquier obra filosfica

individual. Esos materiales, adems, han dado lugar a la nica

religin importante fundada en el siglo XX, y as constituyen la

piedra angular espiritual para varios millones de partidarios en

todos los continentes. Fue adems mediante la filosofa de

Scientology que L. Ronald Hubbard deriv sus soluciones a la

criminalidad, a la drogadiccin, al analfabetismo y a la agitacin social:

todas ellas utilizadas ahora por muchos millones ms de personas,

prcticamente en cada nacin de la Tierra. No obstante, cuando examinamos

los principios en los que se fund esa filosofa, encontramos una conviccin

verdaderamente simple. En primer lugar, L. Ronald Hubbard nos dice que la

sabidura est destinada a aquellos que deseen alcanzarla, y que nunca se

debera contemplar con temor reverente. A continuacin nos dice que el

conocimiento filosfico es slo pertinente a nuestras vidas si podemos

aplicarlo realmente, ya que el aprendizaje encerrado en libros enmohecidos es de poca utilidad para nadie. Finalmente nos dice que la filosofa no tiene valor a menos que se pueda usar o sea verdadera, y que si llegamos a

conocer la verdad acerca de nosotros mismos, entonces la verdad nos har

libres.

En las pginas que siguen, se

presentan diez artculos de L. Ronald

Hubbard que hablan de su viaje filosfico

hasta la fundacin de Diantica y

Scientology. A modo de introduccin,

definamos primero filosofa como el amor a la sabidura o la bsqueda de la

sabidura, y digamos que tradicionalmente

comprende todas las grandes bsquedas de

la verdad. A continuacin, y

especficamente dentro de ese contexto,

apreciemos la obra de L. Ronald Hubbard situndola dentro de la ms

antigua tradicin filosfica, que se remonta cuando menos a los albores del

pensamiento religioso. Finalmente, describamos Scientology como una

filosofa religiosa aplicada, y entendamos que descansa, no en teoras ni en

suposiciones, sino en axiomas que provienen de una observacin exacta. De

hecho, cuando hablamos del viaje filosfico de Hubbard, estamos hablando

realmente del primer examen deliberado y metdico de temas espirituales,

en el cual, el nico criterio haba sido el de que funcionara; es decir: los

procedimientos provenientes de esa bsqueda mejoraban en realidad nuestra

capacidad para sobrevivir, nos hacan de hecho ms felices, ms causativos

y ms capaces? Por lo tanto, en lo que a eso respecta no estamos hablando

de filosofa en ningn sentido concebido de manera general: un discurso

sobre la existencia, una contemplacin de la realidad o una exposicin de

nuestro lugar en este mundo. Ni tampoco estamos hablando de lo que pasa

por filosofa ante un credo materialista en el que todo pensamiento filosfico

que vaya ms all de tpicos sombros como Tu vida es un accidente biolgico, as que ms valdra que agarraras todo lo que puedas antes de

morir llega a no tener ningn significado. Por el contrario, estamos abordando la filosofa como algo resultante de una bsqueda de lo que es, de

verdades que funcionan, que son pertinentes y aplicables a cada faceta de

nuestras vidas. O como lo expresara el mismo Hubbard: Nos estamos ocupando de descubrimientos.

En el corazn de esos descubrimientos yace una visin verdaderamente

sorprendente del hombre como ser intrnsecamente espiritual que vive, no

unos ochenta aos antes de que la muerte lo acabe, sino de hecho, para

siempre. En la forma en que podramos darnos cuenta de esa visin es

mediante el proceso de la auditacin, que es la prctica central de

Scientology y se define como la aplicacin de procedimientos de

Scientology por un auditor (del Latn audire, escuchar). La auditacin es

una actividad de gran precisin y descansa en el principio de que si podemos

captar verdaderamente el origen de lo que nos aflige, entonces ya no

estamos afligidos. La totalidad de la auditacin de Scientology y de la

preparacin de auditores est compendiada en El Puente de Scientology, que

a su vez describe la ruta hacia estados de conciencia y habilidad cada vez

mayores: ya sea que, como lo pone Hubbard tan provocativamente, la persona contine siendo un

ser humano o se convierta

en otra cosa.

Cmo lleg L. Ronald

Hubbard a esa declaracin

y qu significa dentro del

contexto ms amplio de

nuestras vidas, es por

supuesto el tema principal

de todo lo que aqu se

presenta. En todo caso, y

como ltimas palabras de

presentacin, destaquemos

los temas principales.

Primero, aquellos que imaginan un filsofo remoto y contemplativo, estn a

punto de desengaarse, ya que cuando hablamos del viaje filosfico de

Hubbard, estamos hablando genuinamente de un viaje, no de un tamizado de

ideas en algn claustro acadmico, sino de un estudio de la existencia a

partir de lo que con veracidad expres como: de arriba abajo y de abajo

arriba. Lo siguiente es que aquellos que consideran este tema en gran medida irrelevante (o en el mejor de los casos, ligeramente interesante),

estn a punto de desengaarse de manera similar, porque aqu est la

filosofa, no como una discusin sobre la vida, sino como un instrumento

para la vida. De hecho, aqu est la filosofa como la vida en s. Finalmente,

y en particular para aquellos que ya estn familiarizados con las obras de L.

Ronald Hubbard, aqu se encuentran varios ensayos, artculos escogidos y

exposiciones excepcionales, de todos los momentos transcendentales crticos

de la ruta filosfica de Hubbard; desde su obra contemplativa ms antigua,

el ya legendario Exclibur, pasando por su profundamente personal Mi nica defensa por haber vivido, hasta una conversacin con el eminente telogo, el Dr. Stillson Judah, nunca antes publicada. Se incluyen adems,

notas de Hubbard sobre los fenmenos de la muerte, la revelacin de vidas

pasadas y la composicin literaria que da ttulo a nuestra revista: El

redescubrimiento del alma humana, en donde relata la odisea a travs de lo

que constituye todo el pensamiento del siglo XX, para finalmente llegar a lo

que es una perspectiva filosfica absolutamente extraordinaria: Estamos estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal. No estamos

intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o creencia. Y

estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba ser

redescubierta.

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ucho antes del advenimiento de

Diantica o de Scientology,

todos los que estaban

familiarizados con L. Ronald

Hubbard haban llegado a

esperar que al final hara una

entrada extraordinaria en el campo filosfico. Esa

entrada, ampliamente concebida durante el curso

de una extraordinaria semana a principios de 1938,

se recuerda hoy en da como Exclibur. En los

trminos ms simples, el trabajo se puede describir

como una primera declaracin filosfica.

Anteriormente (y como lo veremos en artculos

posteriores) l haba viajado a lugares lejanos y

establecido mucho en lo referente a una base

filosfica. Sin embargo, aqu, a la edad de veintisis aos, vino su primer

resumen formal para alinear mis propias ideas, como l modestamente lo denomin, para mi propio beneficio particular. Sin embargo, dado todo lo que el manuscrito inspir con el tiempo dos copias fueron robadas por agentes de servicios de espionaje extranjeros, quienes quisieron apropiarse

de esas ideas con fines polticos, y solamente quedaron secciones de ellas esa descripcin a duras penas parece suficiente.

La esencia de Exclibur es la reveladora afirmacin de Ronald de que el

nico factor comn de la existencia es sobrevive. Que todas las formas de

vida estn intentando sobrevivir, es, por supuesto, un dato conocido. Pero

que la vida est solamente intentando sobrevivir... Esto era nuevo. Adems,

cmo l interpret el dato, fue algo nuevo; es decir, un patrn finito, como lo denomina en alguna otra parte, con el que se podran coordinar campos

completos de conocimiento. Todos los que estn familiarizados con las

obras de Herbert Spencer (Ronald mismo aparentemente se abri camino

leyendo a travs de al menos los diez tomos principales de La filosofa

sinttica) pueden reconocer este concepto:

El campo y funcin propios de la filosofa se encuentran en la recapitulacin y unificacin de los resultados de la ciencia. El conocimiento

de la ms baja clase es conocimiento no unificado; la ciencia es

conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es conocimiento

completamente unificado. Esa unificacin completa requiere de un principio

amplio y universal que incluya toda experiencia y describa las caractersticas

esenciales de todo conocimiento. Hay una caracterstica de esta

naturaleza?.

A lo cual, por supuesto, Exclibur responde de manera inequvoca con

Sobrevive!

Cmo lleg Ronald en realidad a Sobrevive, es una historia en muy buena medida monumental, pero en especial abarca una secuencia

fundamental de experimentos citolgicos en 1937, en los que logr

demostrar una reaccin a las sustancias txicas, heredada a nivel celular. Es

decir, habiendo cultivado una variedad de clulas bacterianas, el cultivo fue

expuesto a chorros de vapor que no hicieron ningn efecto en las clulas.

Luego, aplicando chorros de humo inherentemente txico de cigarrillos,

observ el cultivo con mirada penetrante, tanto reaccionando como

retirndose de la amenaza. Despus de continuar provocndolo con humo, sustituy este por vapor para observar a las clulas que ahora tomaban al

vapor por algo txico y se retiraban de manera similar. Finalmente,

cultivando una segunda y tercera generacin de clulas, a partir de la

primera, descubri que cuando a estas generaciones posteriores se les

expona al vapor, igualmente tomaban al vapor por humo txico, y se

retiraban a favor de la supervivencia.

Aunque el punto parezca slo terico, no lo es; ya que de acuerdo a la

teora de Darwin y, por ende, al fundamento de todo el pensamiento

biolgico y acerca de la conducta, las reacciones aprendidas no se pueden

heredar.

Ms bien, se dice que toda la vida est dirigida por la casualidad, como

si se tratara de un tirar los dados de la gentica ablicamente, por as decirlo.

De esta forma, por ejemplo, el pjaro ancestral desarroll alas solamente

como una funcin bioqumica y no de acuerdo a algn mpetu inherente

hacia la supervivencia. Sin embargo, en el momento en que nosotros

introducimos la supervivencia como un impulso omnipresente, que se

transmite de una clula a otra, estamos introduciendo una inteligencia por

detrs del plan general de la vida: un Factor-X como Ronald inicialmente lo denomin, que da forma y significado a la vida en maneras que Darwin

simplemente no pudo explicar. En relacin a aquellas primeras semanas de

1938 y al borrador de su manuscrito, Ronald dira poco ms sobre este

Factor-X. Pero al considerar el mensaje central de Exclibur, no pudo evitar

preguntarse quin o qu dio primero esa nica orden resonante de:

Sobrevive!

Huelga decir que el mbito de Exclibur es inmenso y propone, no

solamente los medios de colocar toda la vida (ya sea humana o celular) en

un marco exacto de supervivencia, sino un mtodo de resolver cualquier

problema relacionado con la existencia. O como Ronald mismo lo explica:

El designio de este libro es indicar la verdadera perspectiva de la vida del hombre. El hecho de que Exclibur, sin embargo, no ofreciera tambin una terapia funcional, fue la razn principal de que Ronald finalmente eligiera no

publicar el manuscrito. Es decir, si la totalidad de su bsqueda se pudiera

definir desde el punto de vista de una conviccin de que la filosofa debe ser

funcional y se debe poder aplicar, entonces Exclibur se podra considerar

nicamente como un eslabn de la cadena. Sin embargo, con el desarrollo

subsiguiente de Diantica, todo lo que es bsicamente Exclibur se dio a

conocer y, de hecho, puede encontrarse en Diantica: La ciencia moderna

de la salud mental, y Las dinmicas de la vida.

Aqu se presentan las primeras pginas de Exclibur. Como informacin

adicional, podra mencionarse que todos los hechos aqu mencionados

tuvieron lugar en la cabaa de Ronald en Port Orchard, Washington,

excepto, por supuesto, la nota introductoria de Ronald acerca de su

operacin casi fatal en la oficina dental del Dr. Elbert E. Cone en Bremerton,

Washington...

Una Nota Sobre Exclibur continuacin...






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Todo comenz con una operacin: me dieron

gas como anestesia, y mientras estaba bajo sus

efectos, mi corazn debi dejar de latir, pues con

terror supe que me deslizaba a travs de la

Cortina y me adentraba en la tierra de las

sombras. Era como bajar deslizndose

atropelladamente hacia el interior de un torbellino

de color escarlata, y saber que uno estaba

murindose y que el proceso de morir distaba

mucho de ser placentero.

Durante mucho tiempo despus supe que La muerte est a ocho pulgadas por debajo de la

vida.

Trepar para volver a salir del cono fue un

trabajo terrible, porque algo no quera dejarme

atravesar el muro para regresar, y entonces,

cuando yo dese mi salida, la determin contra

toda oposicin.

Y algo empez a gritar: No dejen que l lo sepa!; y luego ms dbilmente: No dejen que l lo sepa.

A pesar de estar trastornado en extremo, me encontraba bastante

racional cuando me recuper. La gente a mi alrededor pareca asustada,

ms asustada de lo que yo estaba. Yo no pensaba en lo que me acababa de

pasar tanto como en lo que saba. Todava no haba regresado

completamente a la vida. An estaba en contacto con algo. Y en ese estado

permanec durante algunos das: todo el tiempo dndole vueltas en la

cabeza a lo que saba. Estaba claro que si tan slo pudiera recordar,

tendra el secreto de la vida. Esto, en s, era suficiente para volverse loco:

tan ilusoria era esa informacin que simplemente estaba fuera del alcance.

Y entonces una maana, tan pronto me despert, me vino. Me baj de mi

elevada litera marinera, y me dirig hacia mi mquina de escribir. Y empec

a escribir furiosamente ese secreto; y cuando ya haba escrito diez mil

palabras, entonces lo supe aun ms claramente: destru las diez mil y

empec a escribir de nuevo.

Exclibur por L. Ronald Hubbard






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rase una vez, segn un escritor de

Las mil y una noches, que existi un

anciano muy sabio (y sabio debi de

haber sido) que dedic su vida a la labor de

reunir toda la sabidura del mundo.

Escribi un volumen enorme y erudito en el

que detallaba todo lo que haba encontrado;

y, al final, se arrellan satisfecho de una

labor bien hecha.

Enseguida, la idea de que haba escrito

demasiado disip su satisfaccin.

As que se sent otros diez aos para reducir el volumen original a una

dcima parte de su tamao.

Cuando hubo terminado, de nuevo se consider satisfecho; pero de nuevo

descubri que estaba equivocado. Con minuciosa precisin, redujo esta

segunda obra a una sola pgina. Pasaron otros diez aos y el anciano filsofo

se hizo ms sabio an. Tom aquella sola pgina y la redujo a una sola y

nica lnea que contena todo lo que haba por saberse.

Al cabo de una dcada, el viejo escritor se encontraba cerca de la muerte.

Haba colocado esa extraordinaria lnea en un nicho en la pared para

guardarla en un lugar seguro, con la intencin de hablarle a su hijo acerca de

ella.

Exclibur por L. Ronald Hubbard continuacin...






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Pero ahora cambi de parecer una vez

ms.

Hasta esa lnea hizo pedazos.

Suponga que toda la sabidura del mundo

se redujera exclusivamente a una sola

lnea: imagine que esa nica lnea se

escribiera hoy en da y se le entregara a

usted. Con ella podra comprender la

base de toda vida y de todo empeo: el

amor, la poltica, la guerra, la amistad, la

criminalidad, la demencia, la historia, los

negocios, la religin, los reyes, los gatos,

la sociedad, el arte, la mitologa, sus

hijos, el comunismo, los banqueros, los

marineros, los tigres y un sinfn de cosas

ms.

Es ms: imagine que esta lnea nica pudiera decirle todo acerca de s

mismo; que pudiera resolver todos sus problemas y apaciguar todas sus

inquietudes.

Si toda la sabidura del mundo se pudiera comprimir en una sola lnea, sin

duda alguna hara todas estas cosas y ms. Existe una lnea, invocada a partir

de un maremgnum de hechos, que se ha hecho asequible como unidad

integrada para explicar esas cosas. Esta lnea es la filosofa de la filosofa,

que lleva as el tema completo de vuelta a la verdad simple y humilde.

Toda la vida est dirigida por una orden y nicamente una orden:

SOBREVIVE!






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urante cinco aos seguidos despus de Exclibur, Ronald

continu la investigacin de Sobrevive para determinar

eficazmente si haba ms que se poda derivar, extrapolar o

discernir. De especial mencin en esta trayectoria fue su

expedicin de 1940 hacia las tierras indias de la Costa Norte

frente a la Columbia Britnica, y su investigacin de la

mitologa como vehculo para la supervivencia cultural, esto es, el mito

como medio para perpetuar la identidad tribal. Haba llegado a estar

sumamente fascinado con aquellos mitos cuyas races parecen haber surgido

de hechos reales, por ejemplo, el mito casi universal del diluvio inspirado,

aunque esto sea discutible, en vagos recuerdos del final de la ltima era

glaciar. Pero principalmente, y en particular con la llegada de la Segunda

Guerra Mundial, se hace

hincapi en la

funcionalidad. Es decir,

qu podra tomarse, para

su aplicacin como

terapia funcional, a partir

de Sobrevive?

La respuesta fue,

desde luego, Diantica,

pero la ruta fue tortuosa y

finalmente condujo a

travs de muchsimo ms:

a un examen exhaustivo

de toda la teora

psicoanaltica, una

revisin extensa de las

teoras de la neurologa de esa poca, un estudio celular adicional y una serie

de pruebas extraordinarias sobre los vnculos existentes entre la hipnosis y la

falta de cordura. Sin embargo, si slo repasamos los hechos ms

significativos, entonces nuestro siguiente paso se encuentra en el pabelln de

recuperacin del Hospital Naval de Oak Knoll, donde el entonces Teniente

L. Ronald Hubbard pas ms de ocho meses a lo largo de 1945.

El tema que estaba en juego, especficamente, era el destino de quince

exprisioneros de los campos de concentracin japoneses, quienes, despus

de casi morir de hambre en el transcurso del confinamiento, se encontr que

no podan asimilar protenas an bajo un tratamiento intensivo de

testosterona, generalmente efectiva en miles de casos como aqul; estos

quince desafortunados continuaron, en general, a punto de morir de

inanicin. En respuesta, y despus de un extenso examen del vnculo

endocrinolgico con la asimilacin de protena, L. Ronald Hubbard propuso

una teora crucial: Si la mente rigiera al cuerpo y el cuerpo no rigiera a la mente, explic, entonces, el sistema endocrino no respondera a hormonas si existiera un bloqueo mental. A partir de ah, procedi con la primera aplicacin formal de las tempranas tcnicas de Diantica, y as literalmente

salv la vida de esos quince exprisioneros. Tambin dedujo de esto una

formulacin genuinamente memorable, es decir, el pensamiento tom

precedencia sobre lo fsico... o como l clebremente lo expres: La funcin controla la estructura.

Sin embargo, las ms grandes implicaciones filosficas de esta

afirmacin, por lo general no mencionadas, son aqu especficamente

pertinentes. Por ejemplo, con la llegada de los primeros antidepresivos que

se emplearon extensamente al final de la dcada de los aos cuarenta, y las

sucesivas generaciones de drogas psicotrpicas en las dcadas de los

cincuenta y sesenta, la mayor parte de lo que denominamos terapia mental se

convirti en un asunto farmacutico. Especficamente, la ecuacin era esta:

dado que toda vida puede en ltima instancia definirse en trminos

fisiolgicos (la estructura controla la funcin) entonces todo pensamiento,

sentimiento y emocin es slo una consecuencia de la fisiologa. Y si

encontramos que esas emociones son penosas, entonces alteramos la

qumica con drogas. Hoy en da, desde luego, la consecuencia de esto ha

llegado a ser grotesca, con un gasto en drogas a nivel mundial, mayor que la

alimentacin, ropa y vivienda juntas. Pero aun considerando la ecuacin

filosfica que subyace en esta visin qumica del mundo, la conclusin es, al

considerar todo ello, sombra. Porque dada la visin materialista del hombre

como un producto de recombinacin qumica a travs de la seleccin

natural, entonces lo mximo a lo que podramos aspirar es a la meta de la

seleccin natural: una adaptacin a nuestro medio ambiente, con un

razonable xito... la cual, incidentalmente, sigue siendo la gran meta de toda

la salud mental del siglo XX y de una industria farmacutica de sesenta mil

millones de dlares: volvmonos razonablemente bien adaptados antes de

que la muerte nos vuelva a convertir en un montn de sustancias qumicas

en descomposicin.

Lo que sigui a la revelacin central en Oak Knoll fueron las primeras

pginas de Diantica: La tesis original (publicada actualmente como Las

dinmicas de la vida) y, con cierta irona, lo que vino a ser una carta de

notificacin a la Asociacin Psicolgica Americana. Con respecto a lo

anterior, permtasenos aadir que La tesis original contiene las primeras

formulaciones acerca de Diantica, e iba dirigida principalmente al lector

profesional. Aunque no se public de inmediato, circularon copias

mimeografiadas entre colegas quienes, a su vez, mimeografiaron o volvieron

a mecanografiar el manuscrito y lo pasaron a otros. De esta forma, y en un

tiempo extraordinariamente corto, el trabajo produjo una notable respuesta.

Por ejemplo, el autor y editor John W. Campbell Jr., contara cmo volvi a

mecanografiar febrilmente desde la pgina uno, para enlazar con el trabajo

de una secretaria que mecanografiaba desde la ltima pgina hacia atrs, en

el transcurso de una sola noche. Al mismo tiempo, y refirindose a algo ms

pertinente, Ronald contara cmo reciba sacas enteras de correo solicitando

ms informacin.

De manera inevitable, hubo varias discusiones sobre la mejor forma de

llevar Diantica al mundo, y tambin inevitablemente, el consenso se

dividi. Aunque Ronald originalmente haba concebido Diantica como una

terapia popular, para la gente y de la gente, como l en ltima instancia describira su trabajo, no estuvieron de acuerdo ni Campbell, ni el Dr.

Joseph Winter de Michigan. Ms bien, segn palabras del ingeniero Donald

Rogers, de Western Electric: Tenderamos hacia un acercamiento orientado a dejar caer gota a gota, con lo que quera decir que Diantica tendra una utilizacin ms amplia si se presentaba primero a aquellos que estaban

lgicamente ms preparados para apreciarla, esto es, el establishment

mdico y de la salud mental. Si Ronald an no estaba totalmente

convencido, cumpli, sin embargo, con cuatro cartas: una para la Asociacin

Mdica Americana, otra para la Asociacin Psiquitrica Americana, otra

ms para la Sociedad Gerontolgica y la que se reproduce aqu. En una

breve explicacin, coment posteriormente: Esto era lo apropiado, y lo hice"; y respecto a la respuesta que lleg al final: La AMA simplemente me escribi: Por qu? y la APA contest: Si esto llega a tener algn valor estoy seguro de que tendremos noticias de ello en un par de aos.

De hecho, tuvieron noticias de ello en trece meses, con la publicacin del

que ha llegado a ser el libro de autoayuda que ms se ha vendido en el

mundo, en todos los tiempos. Diantica: La ciencia moderna de la salud

mental. Adems, y de manera predecible, tanto la Asociacin Mdica

Americana como la Asociacin Psiquitrica Americana invirtieron al final

considerable tiempo y energa tratando de apropiarse de Diantica para

obtener ganancia econmica y, al no lograrlo, intentando enterrarla. Pero en

cualquier caso, nos encontramos ante un acontecimiento filosfico de

enorme importancia, ya que aqu, y no en trminos dudosos, haba una

filosofa que funcionaba.






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Asociacin Americana de Psicologa

1515 Massachusetts Ave. NW.

Washington, D.C.

Muy seores mos:

En la realizacin de una investigacin privada, he

hecho aparentemente ciertos descubrimientos que quiero

comunicarles para su inters y consideracin.

Estoy acumulando datos adicionales para proteger este

trabajo del excesivo e infundado optimismo y estoy preparando

un texto para someterlo a su examen, cuyo ttulo es: Algunos

descubrimientos e investigaciones que llevan a la eliminacin

de experiencias traumticas tempranas incluyendo el intento

de aborto, nacimiento traumtico y enfermedades y accidentes

de la infancia, con un examen de sus efectos en la mente

adulta y una relacin de las tcnicas desarrolladas y

empleadas.

El siguiente es un pequeo resumen de este trabajo: en

un esfuerzo por desarrollar un mejor acercamiento clnico

para el tratamiento de ciertas neurosis y psicosis, se llev

a cabo un estudio intensivo de los primeros trabajos de

Freud, y este revel ciertas premisas que, por falta de

tecnologa, no pudieron ser comprobadas en su tiempo. La

primera entre estas fue la creencia de que el inconsciente

recordaba el nacimiento. Al realizar ciertos cambios y

adaptaciones en narcosntesis y combinndolos con ciertas

tcnicas de hipnosis, pero sin emplear la hipnosis como se

concibe en la actualidad, se indujo un estado de trance en

Box 1796

Savannah, Ga.

Abril 13, 1949

pacientes y, despus de considerable prctica, se les hizo

que recordaran la experiencia del nacimiento. Se encontr en

varios casos (ocho de los diez de la serie inicial que se

ensayaron) que la experiencia del nacimiento poda ser

recordada. Se descubri una nueva implicacin del trauma y se

desarroll un mtodo que eliminaba tanto la fuerza como la

significacin del trauma. En cada caso en donde la

experiencia se alcanz, esta fue borrada, con marcado y

considerable mejoramiento en la vida adulta del paciente. En

cada caso tratado con esta tcnica, incluso cuando el trauma

del nacimiento no fue alcanzado pero se alcanzaron traumas de

la infancia, el mejoramiento fue muy claro. En diez casos

adicionales, con la tcnica perfeccionada, al alivio del

trauma del nacimiento le sigui el descubrimiento de que

podan ser alcanzadas y aliviadas las lesiones y las

molestias previas al nacimiento. En cuatro de estos casos

hubo un intento de aborto que fue doloroso para el feto, y la

psicosis del adulto no se mejor hasta que los traumas

prenatales fueron aliviados. En uno de los casos se encontr

que una lesin severa hecha a la madre en el sexto mes del

embarazo, fue registrada por el feto y actu como la causa

subyacente de una neurosis en el adulto. En dos casos de

traumas prenatales, la madre estuvo accesible y fue

examinada, con datos resultantes comparables de naturaleza

muy especfica. En diecisis de la mencionada serie de

veinte, se encontr que las enfermedades psico-somticas

tuvieron su principal causa en traumas del nacimiento o

prenatales. Migraa, lceras, asma, sinusitis y artritis,

fueron algunas de estas enfermedades que se aliviaron.

Esta carta no es un informe de algo, sino de un trabajo

que se est realizando. Cuando se hayan tratado unos veinte

casos adicionales, mis conclusiones les sern enviadas: por

el momento me reservo mi

propio criterio

profesional.

Atentamente,

L. Ronald Hubbard






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n 1932 se emprendi una

investigacin para determinar el

principio dinmico de la existencia,

en una forma funcional, que pudiera

llevar a la solucin de algunos de los

problemas de la humanidad. Una gran

investigacin en la filosofa antigua y moderna

culmin, en 1938, en la ley primaria descubierta

de manera heurstica. En ese tiempo se escribi

una obra que abarc al hombre y sus

actividades. En los aos siguientes se llev a

cabo ms investigacin para probar o rebatir los

axiomas as establecidos.

Ciertas experiencias durante la guerra hicieron que fuera necesario que el

escritor descompusiera el trabajo en ecuaciones aplicables, y con este fin se

comenz en 1945 un programa intensivo.

Un ao despus se haban descubierto o desarrollado muchas tcnicas, y

se formul una forma vaga de la obra actual. Financiada principalmente por

un pago nico de una indemnizacin por invalidez, esa forma de Diantica

se aplic intensamente a pacientes voluntarios, y

la obra gradualmente se desarroll hasta su forma

actual.

Diantica ha sido sometida a prueba por el

escritor, como se describe aqu, durante los

ltimos cuatro aos. La ltima serie de voluntarios

al azar (un total de veinte) fueron rehabilitados,

veinte de veinte, con un promedio de 151,2 horas de trabajo por paciente.

Diantica ofrece la primera anatoma de la mente humana y tcnicas para

manejar la hasta ahora desconocida mente reactiva, que causa el

comportamiento irracional y psicosomtico. Ha removido con xito

cualquier compulsin, represin, neurosis y psicosis a la que se ha aplicado.

L. R. H.

Enero, 1948

Durante su estancia en el Hospital Naval de Oak Knoll (arriba) en 1945,

donde L. Ronald Hubbard inici un programa intensivo para poner su obra

en ecuaciones que pudieran aplicarse. En 1950, en su residencia de

Bayhead, en Nueva Jersey, (fotografa inserta) detall aquellas ecuaciones

que se podan aplicar en Diantica: La ciencia moderna de la salud

mental.






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iantica es una ciencia heurstica que se

basa en axiomas. Se ha considerado ms la

funcionalidad que el idealismo. Lo nico

que se afirma a favor de estos axiomas es

que mediante su uso se pueden obtener

ciertos resultados exactos y predecibles.

El principal logro de Diantica radica en su

organizacin. Casi cualquiera de sus partes se puede

encontrar en algn lugar en la historia, aun cuando el

autor las desarrollara en forma independiente. No

hay fuentes principales, y cuando se tom prestada

una prctica o principio de alguna escuela del

pasado, por lo general la conexin es accidental y no concede ningn otro

uso o validez a esa escuela. Diantica funcionar, y slo se le podr hacer

funcionar, en tanto se la considere y se use como una unidad. Cuando se

diluya en aplicaciones ms generales de prcticas ms antiguas, ya no

producir resultados. Para evitar confusiones e impedir dificultades

semnticas, se ha utilizado una terminologa nueva y simplificada, y esta se

usa slo segn se define aqu.

En realidad, Diantica es una familia de ciencias. Aqu se aborda en

forma de ciencia del pensamiento aplicable a las afecciones psicosomticas

y a las aberraciones individuales.

El campo del pensamiento se puede dividir en dos reas que se han

clasificado como lo cognoscible y lo incognoscible. Aqu nos ocupamos slo de lo cognoscible. Dentro de lo incognoscible, colocamos los datos que no necesitamos saber para resolver el problema de mejorar la mente

humana o curarla de sus aberraciones. Al dividir as el extenso campo del

pensamiento, ya no necesitamos ocuparnos de cosas vagas como el

espiritismo, el desmo, la telepata, la clarividencia o, por ejemplo, el alma

humana.

Si consideramos esta divisin como una lnea trazada a travs del rea,

podemos asignar un principio dinmico de la existencia a todos los datos

que quedan en el campo de lo cognoscible.

Despus de una investigacin exhaustiva, se escogi una palabra que

abarcara el universo finito como principio dinmico de la existencia. Esta

palabra se puede emplear como una gua o patrn, y mediante ella se puede

evaluar mucha informacin; por eso es nuestro primer axioma y nuestro

axioma regulador.

El primer axioma es:

Sobrevive!

Se puede ver que este es el factor comn ms bsico del universo finito.

Abarca la conservacin de la energa para todas las formas de energa.

Adems describe el propsito de esa energa en la medida en que ahora es

visible para nosotros en el campo de lo cognoscible. Se puede observar con facilidad que la actividad del universo finito obedece a este axioma

como si fuera una orden. Puede considerarse que todas las actividades y

todas las energas estn motivadas por este axioma. Los diversos reinos

tienen como factor comn ms bsico este axioma, ya que los animales,

vegetales y minerales estn, todos ellos, esforzndose en sobrevivir. No

sabemos con qu fin estamos sobreviviendo; y en nuestro campo de lo

cognoscible, y al haber elegido slo axiomas funcionales, no sabemos por qu y no tenemos una razn inmediata para preguntarlo.

Por lo tanto, todas las formas de energa estn sobreviviendo hacia un fin

desconocido, con algn propsito desconocido. Lo nico que necesitamos

saber es que estn sobreviviendo y que, como unidades o especies, deben

sobrevivir.

Axiomas Primarios continuacin...






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Derivado del primer axioma funcional, obtenemos el segundo.

Obedeciendo a la orden sobrevive, la vida adopt la forma de una clula, la

cual, unindose a otras clulas, form una colonia. Por medio de la

procreacin, la clula hizo que la colonia creciera. Por medio de la

procreacin, la colonia form otras colonias. Se unieron colonias de

diferentes tipos, y la necesidad, la mutacin y la seleccin natural trajeron

consigo la especializacin que aument la complejidad de las colonias hasta

que se convirtieron en un agregado. Los problemas del agregado de colonias

eran la alimentacin, la proteccin y la procreacin. En diversas formas, un

agregado de colonias de clulas se convirti en una unidad estandarizada, y

todo agregado colonial avanzado lleg a poseer, por necesidad, mutacin y

seleccin natural, un sistema de control central.

El propsito del agregado colonial era sobrevivir. Para hacerlo,

necesitaba tener alimento, medios de defensa, proteccin y medios de

procreacin. La orden primaria del centro de control que se haba

desarrollado era sobrevive! Su propsito primordial era la alimentacin,

defensa, proteccin y medios de procreacin.

As se puede enunciar el segundo axioma funcional:

El propsito de la mente es resolver problemas relacionados con la

supervivencia.

El xito mximo del organismo, su especie o la vida sera, en su extremo

inimaginable, la inmortalidad; el fracaso final por desobedecer la ley,

sobrevive, sera la muerte. Entre la supervivencia eterna y la muerte existen

innumerables grados; a mitad de esa escala se encontrara la simple

existencia sin la esperanza de mucho xito y sin temor al fracaso. Por debajo

de este punto se encontraran, paso a paso, un sinfn de pequeos errores,

accidentes, prdidas, cada uno de los cuales tendera a reducir las

oportunidades de alcanzar la meta mxima. Por encima de este punto se

encontraran los pequeos xitos, las apreciaciones y los triunfos que

serviran para llegar a la meta deseable.

Como axioma, puede decirse que la mente acta obedeciendo una orden

bsica central, sobrevive, y dirige o gobierna al organismo en sus esfuerzos

por alcanzar la meta mxima para el individuo, la especie o la vida, y por

evitar para el individuo, la especie o la vida, cualquier parte del fracaso

final; lo cual lleva al axioma que dice:

La mente dirige al organismo, a la especie, a sus simbiontes o a la vida

en el esfuerzo de la supervivencia.

Un estudio del campo de la evolucin indicar que la supervivencia ha

sido, ser y es la nica prueba de un organismo, ya sea que se considere al

organismo como una actividad diaria o como la vida de la especie. No se

encontrar ninguna accin del organismo fuera del campo de la

supervivencia, ya que el organismo est actuando dentro de su entorno,

basndose en la informacin recibida o retenida, y el error o el fracaso no

alteran el hecho de que su impulso bsico estuviera motivado por la

supervivencia.

(Graph of Logic Simplified for Illustration)

Por lo tanto, se puede formular otro axioma que dice:

La mente, como sistema central de direccin del cuerpo, plantea,

percibe y resuelve problemas de supervivencia, y dirige o no logra dirigir su

ejecucin.

Como existen muchos organismos dentro de la misma especie, todos

tratando de lograr la misma finalidad, y como existen muchas especies, y

como la materia misma est tratando de sobrevivir en una u otra forma

unitaria, forzosamente hay conflicto y competencia entre los individuos de la

especie, entre las especies o entre las unidades de materia. Las especies no

pueden sobrevivir sin interesarse primordialmente en la especie. La

seleccin natural y otras causas han hecho esto como regla primordial para

la supervivencia: Que la unidad contine viva el mayor tiempo posible como

unidad y, por asociacin y procreacin, que la especie contine viva como

especie. La unidad o la especie presta un inters de segunda categora a sus

simbiontes. A la materia inanimada se le presta un inters de tercera

categora. Ya que, aparentemente, esta es la solucin ms funcional, las

especies mejor preservadas por la seleccin natural son las que siguen esta

regla prctica. Y por lo tanto, los simbiontes de la especie que tiene xito,

tienen una mayor oportunidad para la supervivencia.

Axiomas Primarios continuacin...






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El hombre es el organismo de

mayor xito que existe en la

actualidad, por lo menos en este

planeta. En la actualidad, el hombre va

ganando en la perpetua eleccin

csmica que es posible que pueda

seleccionar al pensador del nuevo

pensamiento.

El hombre es heredero de la

experiencia de sus propios

antepasados y de lo que estos han

construido. Ya que la conservacin

celular es uno de los factores de

supervivencia, su cerebro es

bsicamente el mismo cerebro que

dirigi y resolvi los problemas de sus

antepasados animales. Por lo tanto,

por evolucin y seleccin natural, este

cerebro tiene una prioridad primaria

en las emergencias. Superpuesto a este

cerebro animal, se ha desarrollado un

analizador enormemente complejo, que probablemente se encuentra en su

lbulo frontal.

La orden, sobrevive, vara entre los individuos y entre las especies, hasta

el punto que puede ser fuerte o dbil. Una fuerza superior en la orden en el

individuo o en la especie es, por lo general, pero en forma variable, un factor

de supervivencia. La faceta primaria de la personalidad es la fuerza bsica

del empuje dinmico.

La dinmica vara de un individuo a otro y de una raza a otra. Vara de

acuerdo a la fisiologa, el entorno y la experiencia. Su manifestacin en el

cerebro animal produce la tenacidad del individuo hacia la vida o propsito,

y causa la actividad del analizador. La primera caracterstica del individuo

que debera considerarse, es la fuerza bsica de su dinmica. De aqu, se

puede formular un axioma:

La persistencia del individuo en la vida est gobernada directamente

por la fuerza de su dinmica bsica.

La mente analtica, humana o, como otros han llamado errneamente,

mente consciente, vara de un individuo a otro y de una raza a otra, en su

habilidad de percibir y resolver problemas. Se puede enunciar, pues, otro

axioma:

La inteligencia es la capacidad del individuo, grupo o raza, para

resolver problemas relacionados con la supervivencia.

Debe notarse que existe una clara diferencia entre la dinmica y la

inteligencia. Es posible que una gran inteligencia no denote una gran

dinmica; es posible que una gran dinmica no denote una gran inteligencia.

La inteligencia es sensibilidad mental y habilidad analtica. La dinmica es

la persistencia del individuo en su

obediencia a la orden: Sobrevive!

Se ha observado que existe una

graduacin en la escala de

supervivencia. Los logros que

conducen hacia la meta mxima son

placenteros. Los fracasos que

conducen hacia la derrota final son

dolorosos o penosos. Por lo tanto, el

placer es la percepcin del bienestar

o un avance hacia la meta mxima.

El dolor, por lo tanto, es la

percepcin de una reduccin que

lleva hacia la derrota final. Ambos

son factores de supervivencia

indispensables.

Para el propsito de Diantica, se

deben definir el bien y el mal. Las

cosas que un individuo puede

clasificar como buenas son slo

aquellas que le ayudan a l, a su

familia, a su grupo, a su raza, a la

humanidad o a la vida en su

obediencia dinmica a la orden,

modificada por las observaciones del

individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida.

Como mal, se pueden clasificar las cosas que tienden a limitar el impulso

dinmico del individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida en general en

el empuje dinmico, tambin limitado por la observacin, el observador y su

habilidad de observar.

El bien se puede definir como constructivo; el mal se puede definir como

destructivo: definiciones que cambian segn el punto de vista. El ser

humano, considerado individualmente, es un organismo que intenta

sobrevivir en afinidad o en pugna con otros hombres, otras razas y con los

tres reinos. Su meta es la supervivencia para s mismo, su progenie, su

grupo, su raza, sus simbiontes, la vida y el universo en general, en pugna

con cualquier esfuerzo o entidad que amenace u obstaculice sus esfuerzos

por alcanzar la meta.

Su felicidad depende de conseguir, consolidar o contemplar los logros

hacia su meta.

Un propsito de Diantica es hacer que el hombre cruce el abismo del

pensamiento irracional, que slo es pensamiento reactivo, y hacer que entre

en una nueva etapa de

avance constructivo hacia la

meta mxima.






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e estado ocupado en la investigacin de los fundamentos de la

vida, el universo material y la conducta humana, escribi L. Ronald Hubbard acerca de su largo periplo filosfico hacia

Diantica y Cienciologa, y procedi a hacer alusin a una

bsqueda por muchas rutas principales, a travs de muchas rutas laterales, a muchas callejuelas traseras llenas de

incertidumbre. Una explicacin adicional de esa bsqueda es la introduccin y el primer captulo a una

retrospectiva llamada: El

redescubrimiento del alma humana.

Comenzado en 1956, pero nunca

terminado, el manuscrito relata en

efecto, todo lo que precedi a lo que

aparece en esta publicacin. Como un

comentario del contexto en general,

aadamos algunos de los puntos ms

sobresalientes: aunque los eventos aqu

relatados marcan el comienzo de la

bsqueda filosfica de Hubbard, l ya

haba pasado varios aos previamente,

segn lo describiera en otra parte,

husmeando con mente inquisitiva, en temas de esta ndole. Dignos de mencin

fueron sus primeros estudios

psicoanalticos con el Comandante

Joseph Cheeseman Thompson de la

Fuerza Naval de los Estados Unidos,

quien por cierto, fue el primer oficial

militar de los Estados Unidos que

estudi con Freud en Viena, y uno de los

primeros en introducir las teoras de Freud en el campo de la etnologa.

Tambin digna de relatar fue la temprana amistad de Ronald con los

profundamente espirituales miembros de la tribu Pies Negros, en su casa de

Montana y en los alrededores de esta, y los que llegaron a ser sus estudios de

la tradicin popular con un famoso hechicero de aquella zona. El punto es

que, en ambos casos mucho antes de que Ronald llegara a la Universidad George Washington Ronald haba meditado mucho sobre ello. Finalmente, y como se hace referencia aqu, Ronald tambin haba pasado casi dos aos

en la China prerrevolucionaria, y de hecho, haba estado entre los primeros

occidentales, despus de Marco Polo, en tener acceso a los vedados

monasterios budistas tibetanos diseminados a lo largo de las colinas del sur

de Manchuria.

Acerca de El redescubrimiento del alma humana, aadamos que al

referirse al temible y un poco loco jefe del Departamento de Psicologa de la Universidad de George Washington, Ronald est hablando en efecto del

Dr. Frederick Moss, infame entre los estudiantes por sus preguntas capciosas

y por hacer correr ratas a travs de horrendos laberintos elctricos.

Entretanto, el muy famoso psiquiatra, que analiza los clculos de Ronald sobre la capacidad de la memoria en la mente humana, fue nada menos que

William Alanson White, entonces Superintendente del Hospital St. Elizabeth

de Washington, DC, y an famoso por su oposicin abierta a la ciruga

cerebral. Y de la mayor importancia, sin embargo, y entendamos

simplemente esto: al recordar sus trabajos a lo largo de estos aos, en

particular sus esfuerzos por aislar el depsito de la mente humana, estaba

ciertamente planteando una pregunta filosfica crucial. As, cuando

intentamos explicar toda la memoria humana en trminos de fenmenos

puramente fsicos, nos encontramos mirando en ltima instancia al error

singular en la totalidad del credo cientfico de Occidente. Es decir, ningn

diagrama del cerebro humano puede explicar todo lo que somos capaces de

recordar (y mucho menos imaginar). No es sin razn, entonces, que William

Alanson White comentara, como respuesta a los clculos de Ronald sobre la

memoria: Acabas de tirar a la basura todos los fundamentos de la teora psiquitrica y neurolgica.

Hoy, por supuesto, psiclogos, psiquiatras, neurlogos y dems, no

dejan piedra por mover con sus esfuerzos por proponer teoras

suficientemente vastas que expliquen la memoria humana en trminos

fsicos. (Una de las ms recientes incluye un modelo de rastros de memoria

no localizados, o dispersos en los contactos sinpticos, de tal modo que las

memorias estn superpuestas unas a las otras, mientras que otra de las

teoras mantiene que la memoria es recreada a travs de interaccin neural

dinmica). Pero en cualquier caso, las preguntas que Ronald plante en 1932

an no se pueden responder dentro de un contexto completamente material.

De ah, la admisin cada vez ms frecuente de la comunidad cientfica que

quizs, despus de todo, como lo dice Ronald, el hombre, como todo un

erudito, saba muy poco acerca del tema.

Un comentario sobre el redescubrimiento

del alma humana por L.Ronald Hubbard






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n una poca el hombre supo

que tena un alma; habra

sufrido un gran impacto si le

hubieran dicho que algn da

se tendra que escribir un

libro para informarle, como un

descubrimiento cientfico, de que

la tena.

Sin embargo, esto es de lo

que trata este libro. No es acerca

de tu alma. No est concebido

para decirte que seas bueno,

malo, cristiano o yogui. Se

escribi para contarte la historia

del redescubrimiento del alma

humana como un hecho

cientfico, demostrable.

Aqu, en un momento en que todas las religiones, en todas partes, se

enfrentan a ser extinguidas por el comunismo, la psiquiatra, la psicologa, el

materialismo dialctico y otras innumerables logas e ismos, se podra creer que este libro es un esfuerzo por crear un adecuado fervor religioso

para detener el ataque de los panfletos de propaganda que, dejando a un lado

otras cosas, son realmente los aspectos ms horrorosos de estas amenazas

para el hombre; sin embargo, esta obra no pretende tal cosa: es dudoso que

el control religioso del hombre tampoco haya tenido mucho xito. En el

calor de la friccin creada por tales conflictos, uno podra no darse cuenta de

que vale la pena investigar el alma y escribir acerca de ella por su propio

bien, no por el inters del beneficio que podra lograrse al establecerla o

extinguirla.

La historia del redescubrimiento del alma es una considerable aventura

desde un punto de vista puramente experimental y filosfico; la aventura se

ha visto bastante intensificada por la cantidad de prejuicio y rechazo

encontrados a causa de estas logas e ismos. Se pensara que las ideologas estaban bastante ensoberbecidas con su buena opinin sobre s

mismas para creer que cualquier investigacin sobre el alma significara,

desde luego, una afrenta personal para todas y cada una de ellas.

Despus de un tiempo de haber estado investigando el alma, se concibe

la visin de que entre todos estos desacuerdos modernos ha existido un solo

acuerdo: que el tema del alma humana, para bien o para mal, estaba

nicamente dentro de la esfera personal de cada uno. De este modo, la

publicacin de este libro ser por s misma una aventura, ya que descubrir

entre estas logas e ismos, la nocin falsa de que cada una est siendo atacada, y atacar a todas esas oposiciones de un solo golpe, requiere de un autor, la piel de un rinoceronte, la fortaleza de un Christophe o las patas de

un impala. Sin tener ninguna de ellas, sino nicamente una cierta confianza

en la estupidez de todas estas escuelas de esclavitud, encontramos en

nosotros mismos no slo una voluntad para aceptar el riesgo, sino el

combate.

El redescubrimiento del alma humana continuacin...






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Nuestra mayor controversia,

aparte de las menos importantes, es

si el alma o el conocimiento sobre

ella puede ser considerado tema cientfico"; ya que por definicin,

en estos tiempos de la dialctica, la

ciencia es algo que considera que

se ocupa exclusivamente de

asuntos de la materia y ha

procurado acumular para ella sola

de la misma forma que otros ismos y logas la propiedad total del conocimiento y ha procurado demostrar que el conocimiento

nicamente puede encontrarse dentro del materialismo. Esta visin algo

indirecta resulta artificial al examinarla por primera vez. Ciencia significa solamente verdad, que se deriva de la palabra latina Scio que es conocimiento en el sentido ms pleno de la palabra"; usada ltimamente en una forma ms estricta, ciencia implica una organizacin del conocimiento: y si este es el caso, entonces este material relacionado con el

alma humana, basado en un conocimiento relativo a la observacin analtica

y organizado, ciertamente se ajusta al criterio de conocimiento cientfico.

Al estar basado, pues, en una verdad o conocimiento observable y

mensurable, y al estar organizado, asignamos a este cuerpo de informacin

acerca del alma humana, la palabra Cienciologa, que quiere decir, el

conocimiento del conocimiento, saber cmo saber o estudio de la verdad"; y as, de este modo, con esta palabra, tomamos partido por las

logas. Pero podramos, de la misma manera, llamar a este material almasmo o la doctrina del alma humana y alinearnos con los ismos, acercndonos de este modo, por as decirlo, al lado bueno de cada uno y de

esta forma evitar la guerra.

Scientology, como palabra, es bastante necesaria ya que necesitamos un

smbolo identificador para representar estos descubrimientos particulares, la

informacin y la metodologa de su uso y para evitar cometer errores en la

conversacin: el tema del alma se presta fcilmente a ser de cualquier rama

de cualquier conocimiento, y para mantenernos bien orientados y

circunscritos a la informacin aqu contenida, necesitamos la palabra.

Muy bien, ahora que hemos anunciado (eso esperamos) nuestro clima

poltico, o la falta de l, y hemos dado una palabra a lo que estamos

haciendo, examinemos LO QUE estamos haciendo.

Estamos estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal.

No estamos intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o

creencia. Y estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba

ser redescubierta. Y ahora que la hemos redescubierto, tambin estamos

descubriendo si la informacin as obtenida puede de alguna forma

ayudarnos a vivir mejor; o bien, a morir mejor.

As que puedes ver claramente que leer este libro es muy seguro. No

procura alterar tus creencias ideolgicas o religiosas. Si estas se alteran

simplemente por leer este libro, a nadie se debe culpar sino a ti mismo y el

autor no tuvo intencin de manipular.

Desde luego, si LEES este libro y haces estos pocos y sencillos

experimentos, tus creencias ideolgicas y religiosas se alterarn: no hay

duda acerca de ello. Sin embargo, si se te ocurre la idea de culpar a alguien,

recuerda que cualquier cosa que verdaderamente SUCEDA, nosotros no

INTENTAMOS en realidad cambiar tu patrn filosfico: todo lo que

intentamos hacer, muy inocentemente, fue darte algunos datos acerca del

alma humana, y ni siquiera de tu propia alma; solamente del alma en

general.






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a historia comienza en los laboratorios de fsica de la

Universidad George Washington en 1930. Por pura

coincidencia, casi al mismo tiempo, el Profesor Thomas Brown,

que estaba a cargo de ese departamento, se encontraba

emprendiendo experimentos que en los siguientes quince aos

daran como resultado la bomba atmica en la Tierra, en gran

medida por la intervencin del Dr. George Gamow, que era un ayudante en

este mismo laboratorio.

Sin estar consciente de la crueldad que se planeaba a unos cuantos

metros de m, estaba dedicado a un experimento acerca de la poesa. Bueno,

en general, la poesa tiene poco que ver con un laboratorio de fsica; pero en

esta ocasin, s. Al estarme especializando en ingeniera bajo cierta

coaccin, y estudiando fsica nuclear con escepticismo, mi tedio haba

encontrado alivio al concebir que uno podra descubrir por qu la poesa, en

cualquier lengua, sonaba como

poesa, ya fuera que uno hablara o

no esa lengua.

Usando un viejo fotmetro de

Koenig para medir las vibraciones

de la voz, lea una lnea de

Browning y luego una lnea de

prosa en forma alterna, estudiando

cualquier diferencia entre la

simetra de las vibraciones de la

poesa en contraste con la prosa.

Descubr despus de un breve

tiempo que haba una clara simetra,

y estaba a punto de fraguar una

prueba ms compleja cuando se me

ocurri que la mente NO era un

fotmetro de Koenig. Me hice atrs

y mir atentamente a la fea mquina

con sus cuatro espejos y su montura

de vidrio, y me dije que sera

terriblemente incmodo tener eso ah olvidado, metido entre un odo y el

otro. PERO si uno no tena un objeto as entre un odo y el otro, S tena, o al

menos DEBA TENER, algn tipo de mecanismo que tradujera y midiera,

no slo el impulso del sonido, sino tambin la simetra de ese sonido. Y

habiendo medido el sonido, ese algo llevara a cabo la difcil tarea adicional

no slo de conservar esa simetra, sino de recordarla y verla a voluntad.

As naci una bsqueda; una bsqueda que dur un cuarto de siglo. As

naci el tren de la intuicin, la observacin y la experimentacin que

finalmente redescubri, como hecho cientfico, el alma, y adquiri mtodos

de hacerle cosas a ella, para ella y con ella, con certeza cientfica.

Pero aqu en 1930, cumpliendo mi condena en la Calle F , realmente no haba un fin tan serio en perspectiva. Mi inters, debo confesar, se

inclinaba ms hacia remontar aeroplanos en el Congressional Airport,

importunar al profesorado con mis artculos en el peridico de la universidad

y asegurarme siempre de que la chica ms solicitada del campus fuera la

favorita de la asociacin de estudiantes de ingeniera y mi pareja de baile,

por supuesto.

Probablemente no hubiera salido

nada en absoluto de mi bsqueda, si

no hubiera tratado de resolver parte

del problema haciendo una visita al

temible, y algo demente, jefe del

departamento de psicologa. l,

reservando sus opiniones acerca de

sus compaeros, quera

principalmente saber qu estaba yo

haciendo fuera de la Escuela de

Ingeniera y por qu no dejaba esas

cosas a los psiclogos, como deba.

Esto me ret un tanto. Como joven

sensible, teido por la cortesa del

Oriente en el que haba pasado gran

parte de mi poca preuniversitaria,

me opona a que la gente fuera tan

profundamente occidental; y despus

de rerme de l en unas cuantas columnas en el peridico de la universidad,

engatus, para que me dejara los textos de psicologa, a un estudiante que

estaba haciendo esa especialidad y cuyos ensayos sola yo escribir en la

clase de ingls; y se me cerraban los prpados, aunque no la comprensin, al

estudiarlos arduamente durante las clases de alemn y las conferencias de

agrimensura, que de cualquier manera me aburran intensamente. Pero a

pesar de que estudi y comprend lo que le, comenc a creer que la

comprensin era un poco unilateral. Estos textos, al igual que la cortesa del

decano de psicologa, eran algo deficientes.

Al igual que la imagen de la imagen de la imagen en la caja de cereal, la

psicologa simplemente atribuy todo esto primero al cerebro y luego a la

clula. Sin ir ms lejos, no describi tampoco ningn dispositivo de sonido,

grabacin y recuerdo. Con desdn juvenil relegu la psicologa a ese mohoso

montn de pretensiones que tan a menudo hacen pasar por conocimiento sus

tonteras polislabas, y decid pensar un poco ms sobre el pensamiento: un

truco, por no decir otra cosa.

El redescubrimiento del alma humana continuacin...






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Ms o menos en esta poca, un estudiante que se estaba especializando

en biologa, y yo, solamos reunirnos despus de clase en una taberna

clandestina en la Calle 21 (qu das aquellos!) para unas manos de

veintiuno y un par de tragos despus de clase, y mientras trataba de desviar

mis ojos de sus dedos giles, me deleitaba con fragmentos de lo que suceda

en el mundo de la biologa. En una ocasin casi consigui pasarme la carta

que yo no quera, al comentarme que el cerebro contena un nmero

exorbitante de molculas de protena y que se haba descubierto que cada molcula tena orificios. Fascinado, le sonsaqu la informacin, y unos das

despus encontr tiempo para calcular la memoria.

Me pareci que si las molculas tenan una cierta cantidad de orificios,

entonces tal vez la memoria poda estar almacenada en estos orificios de las

molculas. Al menos esto era ms razonable que los textos que haba ledo;

pero los clculos hechos con matemticas considerablemente superiores a

las que usan los psiclogos o los bilogos, produjeron sin embargo un

resultado en blanco. Calcul que la memoria se haca a una determinada velocidad y se almacenaba en orificios en estas molculas de protena

perforadas en forma de la energa ms minscula de que tuviramos registro

en fsica. Pero a pesar del enorme nmero de orificios de molculas y la

cantidad adecuada de memoria, todo el proyecto slo rindi este resultado:

me forz a concluir, sin importar lo liberal que yo pudiera llegar a ser, que

incluso con este sistema, sin duda alguna por debajo del nivel celular, el

cerebro no tendra suficiente capacidad de almacenaje para ms de tres

meses de memoria. Y ya que poda recordar cosas muy vvidamente, cuando

menos de antes de empezar el semestre, qued persuadido de que, o bien la

mente no poda recordar nada, o existan partculas de energa mucho ms

pequeas que las que conocamos en la fsica nuclear.

Resulta divertido que una dcada despus, esta teora que yo haba

transmitido a un psiquiatra muy famoso con todo y cifras, regres como un

descubrimiento austriaco y fue ampliamente aceptado como verdad. Siempre me pregunt por el descuido del psiquiatra al haber perdido esa

ltima pgina que declaraba, mediante los mismos clculos, que la mente no

poda recordar.

Dejando todo esto a un lado por un buen tiempo, la fsica misma me hizo

recordar mis clculos. Hay algunos movimientos extraos que se pueden

observar en los fenmenos atmicos y moleculares, que no se han explicado

del todo; y suponiendo que una energa ms pequea pudiera hacer estos movimientos entre las partculas ms grandes, me encontr cara a cara con

lo burdo del equipo de medicin con el que siempre habamos trabajado en

fsica. An hoy, slo tenemos corrientes de electrones, para ver lo pequeo. Y yo estaba tan impactado por la enormidad de Terra Incognita que la fsica an tena que invadir, que pareca mucho ms sencillo hacer lo

que finalmente hice: me march y me convert en escritor de ciencia ficcin.

Al llevar la vida bastante romntica de un autor en Nueva York,

Hollywood y el Noroeste, y saliendo al extranjero a adentrarme en culturas

salvajes en expediciones para relajarme, hice poco en relacin a mi

bsqueda hasta 1938, cuando una experiencia bastante horrible llev mi

mente ms cerca de mi objetivo, que siguiendo mi curso mental normal.

Durante una operacin mor bajo la anestesia.

Retornado a la vida vivida de manera involuntaria por medio de una

rpida inyeccin de adrenalina en el corazn, atemoric bastante a mis

rescatadores al incorporame y decirles: Hay algo que s, si slo pudiera pensar en ello.

En mi cabaa en los bosques del Noroeste tuve bastante tiempo para

pensar en ello. La experiencia me haba enfermado lo suficiente como para

mantenerme con ganas de leer; y durante algunas semanas no me alej

mucho de la tetera, la manta y los libros.

La alarma causada en aquellos cercanos a m cuando procur entretenerles con esta aventura sobre la muerte, me divirti. No se

inquietaron porque yo hubiera muerto, real y completamente, desde el punto

de vista mdico y forense, y se consternaron de que yo hablara de eso.

Decid que este no era un tema popular y, sin embargo, investigu en la

extenssima biblioteca en la que me recre; y descubr que este asunto no era

desconocido en la experiencia humana y que un tipo llamado Pelley hasta

haba fundado un estudio religioso considerable sobre esto. Es muy posible

que fuera al cielo, regresara y viviera para contarlo.

Los textos psiquitricos que mantena cerca para poner nombres de

dolencias impronunciables en boca de mis doctores de ficcin, estaban tan

alarmados como mis parientes cercanos. Daban a cualquiera de estas

experiencias un nombre desagradable e inapropiado: delirio, y redactaban largos prrafos sobre lo malsano que este era para la mente. Slo en ese

tema de lo malsano poda yo estar de acuerdo con ellos. Siempre he

considerado, considerar y consider en aquel entonces, que el morir era

malsano. Tambin parecan opinar que las personas que moran, deban

permanecer muertas. Tras llegar a la conclusin de que como mejor se

expresaba lo poco que saban acerca de tales sucesos era mediante la

cantidad enorme de faltas de conclusiones que escriban al respecto, acud a

los filsofos clsicos, y aunque ellos tenan mucho que decir, muy poco de

esto era pertinente de manera concisa.

Despus de vagar por unos doscientos cincuenta kilos de textos, me di

cuenta de algunas cosas que alteraron mi vida bastante ms que el simple

morir. Durante esas semanas en la cabaa, mis estudios me forzaron a

algunas conclusiones. Conclu primero que morir no haba sido muy daino.

Segundo, que el hombre, como todo un erudito, saba realmente muy poco

acerca del tema. Para bien o para mal, conclu que el hombre debera saber

no slo un poco ms acerca del morir, sino mucho ms acerca del hombre.

Y eso forj mi destino.






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n noviembre de 1958, a solicitud del Doctor Stillson Judah,

profesor de Historia de las Religiones, Hubbard habl sobre el

antecedente filosfico y los principios que sirven como

fundamento de Diantica y Cienciologa. Aunque una parte de lo

que se trat en esta conversacin, por ejemplo el examen de la

poesa realizado por Ronald, se ha tocado anteriormente, la

perspectiva es nica, ya que en el Dr. Stillson Judah tenemos a un hombre

con una enorme curiosidad por las ideas, y a lo largo de esta conversacin

buscar el gran avance del pensamiento de L. Ronald Hubbard.

Son tambin aqu profundamente relevantes las declaraciones de

Hubbard acerca de lo que sigui al trabajo en Oak Knoll, incluyendo la

publicacin de Diantica: La ciencia moderna de la salud mental y, a partir

de ah, el reconocer qu era lo que miraba los cuadros. Como punto de inters en esto ltimo, su entrada en el mbito de lo espiritual que, de hecho,

fue el resultado de la investigacin en Wichita, Kansas y la evidencia

irrefutable de que no vivimos slo una vez.

L. Ronald Hubbard habla de: el desarrollo de su filosofa






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r. Judah:

Dnde comenz el

tema de Diantica y

Cienciologa?

LRH:

Todo el tema naci de la ingeniera.

Ambos temas se extienden de los estudios

de ingeniera que hice, adems de los

estudios que realic en el Oriente cuando era un muchacho. Desde los

diecisis aos hasta cerca de los veintiuno pas una gran cantidad de tiempo

en el Oriente y me familiaric con varias escuelas orientales. Regres y mi

padre me forz a tomar ciencias fsicas como una religin, lo que me dio

unos conocimientos en matemticas y fsica. Mi inters bsico era el campo

de la religin; el budismo, el taosmo eran fascinantes para m. Sin embargo,

no pens que fueran muy buenos para la gente, o que posiblemente pudieran

contener todas las respuestas, por esta razn: la gente que las practicaba era

pobre, con mala salud y con una muy mala relacin con el universo fsico.

As que totalmente por accidente, en 1932, estaba trabajando aqu en el

laboratorio de la Universidad George Washington, e intentaba esclarecer la

verdadera naturaleza de la poesa. No poda comprender por qu la poesa

leda en japons poda ser obviamente poesa para alguien que hablaba slo

ingls. Por qu la poesa de diversos tipos era poesa, aun cuando se

tradujera? Qu era esta desconocida cosa sobre la poesa?

As que fui y tom un fotmetro de Koenig, uno de esos pequeos

fotmetros de gas en los que hablas frente a un diafragma y te da las

vibraciones vocales. Hice grficas de la poesa y quise saber cmo responda

la mente a esos sonidos: Por qu responda la mente a esos sonidos? No

poda encontrar ningn fundamento real de: por qu la mente responda a

ciertos sonidos y ritmos y no a otros? Por qu la mente, por ejemplo,

diferenciaba entre el ruido y una nota? Y esto no me pareca un tema que se

hubiera tratado en mi campo. Y me interes lo suficiente como para ir al

laboratorio de psicologa de la Universidad George Washington que en aquel

tiempo estaba dirigido por el Dr. Fred Moss, y me dej de una pieza. Yo no

saba algo; no saba que no sabamos.

Fue una cosa muy extraa para cualquiera que haya recibido una

educacin en las ciencias de la ingeniera (en donde sabes lo que sabes,

cuando lo sabes y cmo lo sabes), recibir un montn de aseveraciones que

no aclaraban en nada mi problema. Yo era simplemente un ingeniero que

confiaba en que todas las otras ciencias, aun las de las relaciones humanas,

se entendieran, y me top con alguien que no pudo contestar mis preguntas.

Y le todos los libros que pude encontrar aqu en la Biblioteca del Congreso,

sobre psicologa y la mente. Encontr que estaba mirando un campo que no

saba lo que saba. Fue algo desconcertante para m. Y fui entonces hacia

diferentes tipos de filosofas. Hice de esto una caza muy positiva y no fue

sino hasta 1938 que me convenc totalmente de que no sabamos.

No tenamos un principio bsico de la existencia. No haba un punto de

partida para la mente humana, o el estudio del espritu humano. Ni siquiera

sabamos qu era un espritu. No tenamos una definicin para ello.

Decamos a dnde iba el espritu y qu le pasara y cmo sera castigado,

pero nunca dijimos qu era,

cul era su relacin?

Estas preguntas pudieron tal

vez haber sido respondidas en

algn campo, en algn lugar, en

un momento dado, pero

simplemente, no poda

encontrar las respuestas. Ya sea

que fueran Nietzsche o

Schopenhauer, Kant o

cualquier otro de ellos. Todos

estos hombres andaban a

tientas. As que me dije: aqu

hay un campo totalmente

abierto.

Obtuve las peores

calificaciones del mundo en la

universidad debido a que estaba

interesado en cualquier otra

cosa excepto en mi materia.

Entre mi salida de la universidad y 1938, tuvimos una depresin. Cualquier

trabajo que me haba sido ofrecido haba desaparecido para cuando sal de

ella. Y utilic mis estudios de ingeniera en el campo de escribir ciencia

ficcin; lo hice muy bien. Hice toda una carrera como escritor de xito antes

de la Segunda Guerra Mundial. Estuve en Hollywood, hice tres expediciones

para estudiar a los pueblos primitivos y salvajes, y averiguar qu pensaban

acerca de las cosas, y las pagu con mis escritos. Y me fue muy bien como

escritor; fui presidente de la American Fiction Guild y dems. Pero durante

todo este tiempo, todo lo que estuve haciendo realmente fue tratar de

pagarme la comida y mi camino y pagar mi investigacin y llegar finalmente

a un punto donde tuviera alguna pista.

En 1938 decid completamente que nadie haba declarado, ni Darwin, ni

nadie ms en el campo de la evolucin, el principio bsico de la existencia.

Y dije entonces, para bien o para mal: voy a tener que formular uno para

poder lanzar cualquier tipo de investigacin posterior, porque todo lo que

haba hecho era observar signos de interrogacin. Y lo hice.

La obra bsica que escrib nunca fue publicada. Escrib una obra de

125.000 palabras y nunca ha visto la luz del da.

L. Ronald Hubbard habla de: el desarrollo de su filosofa continuacin...






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Dr. Judah: Cmo fue eso?

LRH: Fue un intento de ver si se poda organizar el conocimiento basndose en

un principio dinmico de la existencia; si poda darnos respuestas en el

campo del espritu. Nunca pens en mejorar a alguien, o explicar la religin.

Me llev a una comprensin, basndome en una evaluacin, del

principio dinmico de la existencia: sobrevivir o supervivencia. Intent

evaluar a lo largo de esta lnea, de manera muy intensa, para ver adnde

llegbamos, porque el comn denominador que pude encontrar en todas las

razas, tipos y actividades, fue la supervivencia. Todo el mundo pareca estar

intentando sobrevivir. Y cuando ya no intentaban sobrevivir, entonces

intentaban su opuesto: sucumbir. Y estos dos factores parecan ir juntos

como los principios motivadores de la vida.

Sobrevino la guerra y como yo conoca Asia me lanzaron al Servicio de

Inteligencia Naval. Y durante el resto de la guerra, cuando perdimos en el

distante Pacfico al principio de la guerra, a casi todos los que haban estado

involucrados, los mandaron a casa y no los volvieron a enviar all. As que

me dieron el mando de una corbeta, y termin la guerra como oficial de

combate.

Pero ocurrieron cosas enormemente interesantes durante este perodo;

tremendos sujetos a los que estudiar, en todo este tiempo. Tuve una

tripulacin que se hallaba compuesta, en un cien por ciento, de criminales.

Todos eran criminales. Los acababan de sacar de Portsmouth, y los

asignaron a esta corbeta. Cien hombres. Y pas el ltimo ao de mi carrera

naval en un hospital naval. No muy enfermo, pero tena algunos agujeros

que no curaban. As que me hicieron quedar ah.

Dondequiera que mirara, pareca encontrar hombres que estaban en

dificultades, hombres que no podan encontrar la causa de por qu estaban

ah, no saban lo que estaban haciendo y dije: tal vez la respuesta se

encuentra en el sistema glandular, tal vez esta sea, despus de todo, la

respuesta material. Me pas la mayor parte de ese ao en la biblioteca

mdica estudiando el sistema endocrino, tratando de averiguar si este tendra

algn resultado, y cada respuesta me remita al hecho de que el hombre

estaba motivado por algo que yo todava no haba identificado.

Y resumiendo, despus de la guerra volv a escribir, pero principalmente

para Diantica y su preparacin. Y encontr lo que estaba enredando al

hombre: estaba enredndose a s mismo con combinaciones de cuadros de

imagen mental. Y si pudieras hacer algo con los cuadros le podras hacer

algo al hombre. Muy interesante. Y entr en ese momento en terreno firme y

sin riesgo, en lo que a m se refera. Estbamos en el slido campo de la

ingeniera. Haba energa, los cuadros se podan medir, no eran imaginarios.

Descubr que eran mensurables, y los med. Tenas tus manos sobre una

masa, y podas producir un efecto positivo, y se poda encontrar el origen de

las cosas.

La Hermitage House me persuadi para que escribiera un libro popular

sobre el tema. Y ese libro, Diantica: La ciencia moderna de la salud

mental, me produjo una gran vergenza. Y la vergenza fue esta: no tena

organizacin, no tena finanzas, no tena nada y de repente el mundo estaba

tocando a mi puerta.

Dr. Judah: Esta fue la atraccin del momento.

LRH: Siempre la atraccin del momento, eso seguro. Llegaban estudiantes

universitarios de todas las partes del pas; gente de todo el mundo. Y

encontr que presentaban casos que nunca antes haba visto. Presentaban

dificultades ms grandes que las que yo haba visto. Y no saba qu hacer

con muchas de estas personas; yo saba que mi estudio estaba muy lejos de

terminar. Quera obtener las respue

excalibur, una puerta al manicomio por l. ron hubbard

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