Exaudi: Eph 3,14-2108.05.2016 | 12:00

Predigt über Epheser 3, 14-21

Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, der der rechte Vater ist über alles, was da Kinder heißt imHimmel und auf Erden, dass er euch Kraft gebe nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, stark zu werdendurch seinen Geist an dem inwendigen Menschen, dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohneund ihr in der Liebe eingewurzelt und gegründet seid. So könnt ihr mit allen Heiligen begreifen, welches dieBreite und die Länge und die Höhe und die Tiefe ist, auch die Liebe Christi erkennen, die alle Erkenntnisübertrifft, damit ihr erfüllt werdet mit der ganzen Gottesfülle. Dem aber, der überschwänglich tun kann überalles hinaus, was wir bitten oder verstehen, nach der Kraft, die in uns wirkt, dem sei Ehre in der Gemeindeund in Christus Jesus zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Zum Ende seiner Dankesrede in der Frankfurter Paulskirche lud der deutsch-iranische Schriftsteller undOrientalist Navid Kermani die überraschte Festgemeinde zu einem Gebet ein. Vielleicht haben Sie esmitbekommen, damals. Im vergangenen Oktober wurde ihm der Friedenspreis des deutschen Buchhandelsverliehen für sein poetisches und vor allem friedensorientiertes Werben für ein Verstehen und einEntdecken von Islam und Christentum gleichermaßen.

Er bat das Publikum, am Ende seiner Rede nicht zu klatschen, sondern für die Bewohner einer von derTerrororganisation IS drangsalierten Ortschaft zu beten. Und mit der Andeutung eines Schmunzelns sagteer, so abwegig sei das ja in einer Kirche vielleicht nicht.

Abwegig nicht, aber an einem Ort wie der Paulskirche, die seit ihrem Wiederaufbau nach 45 vor allem fürsäkulare Feierlichkeiten der Bundesrepublik genutzt wird, zumindest ungewöhnlich. Als Gemeindekirchedienst dieser Ort seitdem nicht mehr.Und so fielen dann auch die Resonanzen unterschiedlich aus: Viele Teilnehmer und Berichterstatterzeigten sich gerührt. Nach dem Zeugnis des Literaturchefs der "Welt", war es "ein Moment höchsterErgriffenheit".Ganz anders wertete Johan Schloemann in der Süddeutschen Zeitung diesen religiösen Akt zum Ende derBuchmesse: Er empfand die Aufforderung zum Gebet als einen unerträglichen Übergriff. Er schreibt:Auch wenn Kermani den Nichtreligiösen im Publikum großzügig erlaubte, anstelle von Gebeten nur"Wünsche" zu entsenden, entkam trotzdem ja keiner der kollektiven Andacht.Und mit einem Seitenblick auf die USA, in denen President Obama in einer Situation extremerBetroffenheit, bei der Trauerfeier in Charleston, das Lied "Amazing Grace" angestimmt hat, schlussfolgertder Journalist Schloemann: Ein überkonfessionelles Gebet gibt es in Deutschland im säkularen Raum nicht(mehr), und es sollte es nicht geben.

Gebete sind Privatsache. Ihr Ort ist das stille Kämmerlein, von dem Jesus ja schon in der Bergpredigtspricht. Der Liedermacher Heinz Rudolf Kunze, der auch schon mal für einen Kirchentag den Titelsongschrieb, singt in seinem neuesten Lied:

Jeder bete für sich allein, keiner rede dem andern reinJeder glaube was er will, diskret zuhause friedlich stillPrivate Angelegenheit keine Kirchtürme weit und breitSynagogen und Moscheen von Halbwahrzeichen nichts zu sehen

Die Skepsis, die in diesen Haltungen zu Tage tritt, ist in gewisser Hinsicht ja durchaus nachvollziehbar. Insolchen Worten und Aussagen, die das Religiöse aus der Öffentlichkeit heraushalten wollen, hört man eineSorge, - dann aber auch bisweilen einen konkreten Verdacht, dass Religion zu einem unkalkulierbaremRisiko werden kann. Belege dafür finden wir gegenwärtig genug. Und schauen wir in die Geschichte auchunserer eigenen Religion, dann stoßen wir auf unerträglich und erschreckend viele Beispiele von religiöserIntoleranz, von religiöser Macht und Gewalt, von Herrschaft und Unterdrückung.Dass Kirche und Staat, Religion und Politik getrennt sind, – das hat seinen guten Grund und wird auchnicht in Frage gestellt.

Auf der anderen Seite hat sich jener Verdacht gegen alles Religiöse in unserer Gesellschaft und in weitenTeilen Europas fest etabliert; dieser Verdacht gegen religiöse Institutionen ist Teil unserer säkularen Kulturgeworden. Und man spürt dies hin und wieder, sobald das Wort Kirche – oder was sich bei mir bisweileneben nicht vermeiden lässt, das Wort "Pastor" – gefallen ist.

Und ich fange dann manchmal an, mich zu erklären: Ja, natürlich half auch mir der kritische Blick aufmeine Tradition, auf Dogmen und Lehre und auf die Institution Kirche; und so weiter...

Doch bei aller notwendigen Kritik und bei allem gebotenen Widerspruch gegen religiös legitimierteHerrschaft und Macht, bleiben – wenn man Religion und Glaube nicht anders zu verstehen und zu sehengelernt hat - von Beidem letztlich nur ein entkerntes Zerrbild ihrer selbst zurück, ein domestizierter,kraftloser Rest.

Reicht das? – Reicht das, fragt Dorothee Sölle in ihrem Buch Mystik und Widerstand - und ich finde ihreZuspitzung an dieser Stelle hilfreich – reicht diese Rest-Religion aus, "um Frauen und Männer dazu zubringen, die religiösen Überlieferungen neu zu befragen und ihre eigenen Erfahrungen mit Hilfe derLeidens- und Hoffnungssprache der Tradition zu artikulieren? Muss nicht in einer Welt, in der dieHoffnung selber exiliert ist und sozusagen "keine Arbeitserlaubnis bei uns hat" ein anderen Zugang zurReligion diskutiert, ausprobiert, gefunden werden?

Sie selber schreibt davon, wie sehr ihr die Kritik an der eigenen Tradition und eine Hermeneutik desVerdachts geholfen haben, ihren Weg zu finden.Aber in unserer Lage – so folgert sie weiter – , in der organisierte Religion zumindest klein und für dieMehrzahl zumindest irrelevant erscheint, muss die Ausgangsfrage anders gestellt werden. Nämlich: Wassuchen Frauen und Männer – und ich würde ergänzen: auch Jugendliche – in ihrem Schrei nach eineranderen Spiritualität. Und sie fängt an von dem Hunger nach Leben zu erzählen: Nicht mehr der Verdachthilft, sich den Zwängen der Tradition zu entziehen, sondern die Sehnsucht nach einer anderen Art zu lebentreibt sie weiter. Der Grund, sich auf die Suche zu machen, liegt in der spirituellen Hungerkatastrophe, inder viele von uns leben.

Kann es in unserer Gesellschaft, in unserer säkularen Kultur gelingen, Religion zu befreien von einempauschalem Vorwurf der Übergriffigkeit – auf der einen Seite. Und sie auf der anderen Seite nicht in eineEcke von bloßer Sentimentalität abzustellen?

Was Religion zum Leben dazu geben kann, ist geistige Nahrung, ist himmlisches Brot des Lebens, ist Sinnund Fülle. Was Religion zum Leben dazugeben kann ist Hoffnung. Eine Hoffnung, die in dieser Welt ihreZukunft weiß.Davon bin ich überzeugt, dass erst eine religiöse, spirituelle Dimension das Leben ganz machen kann, beialler bleibenden Zerrissenheit, bei aller Widersprüchlichkeit, bei allem Unfertigem, das wir zu Wegebringen. Weil eine gereifte Religionen Licht und Schatten des Menschseins durchdrungen hat – und damitWege zeigen kann, durch das Leben zu gehen.

Wenn wir damit noch einmal auf den Predigttext schauen, dann entdecke ich in dem Schreiber desGebetes genau diesen Anwalt der Hoffnung., diesen Nahrungs-Geber für das Leben.

Er betet für die Gemeinde in Ephesus. Er betet und schreibt aus dem Gefängnis heraus. Und bei allemWiderspruch und Widerstand, der ihn in diese Lage gebracht hat, bittet er um nichts anderes als die LiebeGottes. Er beschreibt die Breite und die Länge und die Höhe und die Tiefe der Liebe Gottes und dieGrenzenlosigkeit der Hoffnung in dieser Liebe.

Auch das Gebet von Navid Kermani verstehe ich als diesen Versuch, angesichts von unmenschlicherGräueltaten ein Zeichen von größerer Liebe und größerer Hoffnung zu setzen. Und da ist das Gebet keinePrivatsache, da ist das Gebet ein Weg, eine Nähe zu schaffen, eine Beziehung zu beschreiben und auch dieHilflosigkeit eines Volkes in eine größere Hoffnung zu tauchen.

Hören wir den Predigtext noch einmal:

Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, der der rechte Vater ist über alles, was da Kinder heißt imHimmel und auf Erden, dass er euch Kraft gebe nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, stark zu werdendurch seinen Geist an dem inwendigen Menschen, dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohneund ihr in der Liebe eingewurzelt und gegründet seid. So könnt ihr mit allen Heiligen begreifen, welches dieBreite und die Länge und die Höhe und die Tiefe ist, auch die Liebe Christi erkennen, die alle Erkenntnisübertrifft, damit ihr erfüllt werdet mit der ganzen Gottesfülle. Dem aber, der überschwänglich tun kann überalles hinaus, was wir bitten oder verstehen, nach der Kraft, die in uns wirkt, dem sei Ehre in der Gemeindeund in Christus Jesus zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

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