evloghionul lui serapion de thmuis.pdf

II CUVAcircNTUL REVELAT ndash EXPRESIE A

IUBIRII DIVINE

Evhologhionul lui Serapion de Thmuis ndash locul şi importanţa lui icircn istoria şi evoluţia Liturghiei şi a Liturghierului1

Profdrpr Viorel Sava

a) Serapion Episcop de Thmuis ndash date bio-bibliografice Datele privitoare la viaţa şi activitatea episcopului Serapion de

Thmuis sunt destul de puţine dar suficiente pentru a-l putea plasa icircn contextul icircn care a trăit şi activat şi pentru a contura profilul personalităţii sale Nu se cunoaşte anul naşterii şi nici cel al mutării sale la cele veşnice Se ştie că a fost prieten al Sfacircntului Antonie cel Mare şi al Sfacircntului Atanasie cel Mare Aceste prietenii scot icircn evidenţă preocupările şi icircnclinaţiile episcopului egiptean Serapion Din Viaţa Sfacircntului Antonie aflăm că adesea marele ascet icirci icircmpărtăşea prietenului său Serapion din experienţele şi viziunile sale După trecerea la cele veşnice a Sfacircntului Antonie o parte din puţinele lucruri de care acesta s-a folosit icircn timpul

Referat susţinut icircn cadrul celui de-al III-lea Congres Naţional al Facultăţilor de

Teologie Ortodoxă din Romacircnia Tismana 10-13 noiembrie 2008

Profdrpr Viorel Sava 60

vieţii au fost icircncredinţate episcopului Serapion2 Sfacircntul Atanasie cel Mare icirci adresează episcopului Serapion trei epistole Scrisoarea a XI-a festală (cca 339) Către Serapion despre moartea lui Arie (cca 358) şi Epistola a IV-a către Serapion episcop de Thmuis (cca 359-360) icircn care Sfacircntul Atanasie tratează despre Sfacircntul Duh scrisoare care se icircncadrează icircn categoria scrierilor foarte importante ale aceluiaşi autor3

Serapion şi-a icircnceput formarea sa teologică la vestita şcoală catehetică din Alexandria pentru un timp fiind chiar conducătorul acestei şcoli4 Icircn timpul disputelor ariene se retrage icircn singurătate ducacircnd o viaţă ascetică aspră pe care o va descrie icircn lucrarea intitulată Regula ad monachos Asprimea şi sfinţenia vieţii lui au atras mulţi tineri iubitori de cele duhovniceşti icircn jurul lui formacircndu-se o comunitate monahală căreia Serapion icirci va fi stareţ5 Icircntre contemporani s-a distins atacirct prin sfinţenia vieţii cacirct şi prin vasta pregătire teologică şi profunzimea gacircndirii sale Fericitul Ieronim notează că datorită temeinicei pregătiri Serapion a fost supranumit Scolasticul6 iar Sozomen ceva mai tacircrziu (sec V) descriindu-l spune că Serapion se bdquodistingea prin sfinţenia vieţii şi prin puterea elocinţeirdquo7

După ce Atanasie cel Mare ajunge icircn scaunul patriarhal de Alexandria (icircn 326) cunoscacircndu-i sfinţenia vieţii şi erudiţia teologică icircl cheamă pe Serapion la slujirea arhieriei şi icircl hirotoneşte pentru scaunul episcopal de Thmuis un oraş situat icircn Egiptul de Jos icircn Delta Nilului Icircn actele sinodului local de la Sardica (347) sunt menţionaţi doi episcopi cu numele Serapion unul dintre ei fiind de partea Sfacircntului Atanasie nimeni

2 Vita Antoni 82 şi 91 icircn bdquoPGrdquo 957 şi 971 apud Maxwell E Johnson The

Prayers of Serapion of Thmuis icircn col bdquoOrientalia Christiana Analectardquo 249 Pontificio Instituto Orientale Roma 1995 p 22

3 Ibidem 4 Enţiclopediceskii Slovari icircn ruseşte Petersburg 1900 p 588 apud Doctorand

Radu Mihai Evhologhionul lui Serapion ca document pentru istoria cultului creştin (sec al IV-lea) icircn bdquoGlasul Bisericiirdquo XXXIV (1975) p 1-2 p 72

5 Doctorand Radu Mihai opcit p 72 Maxwell E Johnson opcit p 22 6 De viribus illustribus 99 icircn bdquoPLrdquo 23 700 apud Maxwell E Johnson opcit

p 22 7 Maxwell E Johnson opcit p 22

Evhologhionul lui Serapion de Thmuis 61

altul decacirct episcopul de Thmuis8 Icircn anul 356 icircmpreună cu alţi patru episcopi egipteni şi trei preoţi Serapion de Thmuis a fost trimis de către Atanasie cel Mare la curtea icircmpăratului Constanţius ca să-l consilieze pe acesta să răspundă la calomniile partidei ariene şi să-l determine pe icircmpărat să ia măsurile cele mai bune pentru sine şi pentru Biserică9

Deşi nu se cunoaşte anul trecerii sale la cele veşnice se ştie că ultimii ani ai vieţii i-a petrecut icircn suferinţă apăracircnd şi mărturisind dreapta credinţă Fericitul Ieronim consemnează că icircn timpul icircmpăratului Constanţius Serapion a fost exilat şi a suferit ca bdquomărturisitorrdquo10 După Sfacircntul Epifanie de Salamina la Sinodul local din Seleucia (359) a participat şi un episcop de Thmuis pe nume Ptolomaeus un bdquouzurpator arianrdquo ceea ce duce la concluzia că Serapion fusese deja icircnlăturat din scaun sau poate chiar murise Pe baza mai multor informaţii cercetătorii plasează sfacircrşitul vieţii episcopului Serapion de Thmuis icircntre anii 360-36211

Opera episcopului Serapion de Thmuis conţine scrieri polemice epistole corespondenţă vieţi de sfinţi (a scris Viaţa Sfacircntului Macarie şi Viaţa Sfacircntului Antonie) cărora se adaugă Evhologhionul lucrare care face obiectul studiului nostru

b) Evhologhionul lui Serapion episcop de Thmuis manuscrise

ediţii autenticitate Textul celor 30 de rugăciuni care compun Evhologhionul lui

Serapion icircn forma cunoscută astăzi apare pentru prima dată cel puţin pentru stadiul actual al cercetărilor icircntr-un manuscris din secolul al XI-lea păstrat icircn tezaurul Mănăstirii Marea Lavră de la Muntele Athos manuscris icircnregistrat la cota 149 Acest manuscris este o colecţie de texte

8 Doctorand Radu Mihai opcit p 72 9 Maxwell E Johnson opcit p 22 10 Fericitul Ieronim opcit 95 apud Maxwell E Johnson opcit p22

11 Maxwell E Johnson opcit p 23 J Quasten Patrology III The Golden Age of Greek Patristic Literature from the Council of Nicea to the Council of Chalcedon UtrechtAntwerp 1966 p 80 G Fedalto Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II Patriarchatus Alexandrinus Antiochenus Hierosolymitamus Padua 1988 p 611


număracircnd 186 de foi de mărimea 182cm14cm fiecare pagină conţinacircnd icircn medie 25 de racircnduri12

Cacirct priveşte autenticitatea Evhologhionului ea se icircntemeiază pe faptul că două din cele treizeci de rugăciuni poartă icircn titlu numele episcopului Serapion Este vorba de Rugăciunea anaforalei (Εύχή προσφόρου Σαραπίωνος έπισκόπου) prima dintre rugăciuni icircn ordinea icircn care apar ele icircn manuscris13 şi Rugăciunea pentru uleiul celor care au fost botezaţi cu numărul de ordine 15 (Προσευχ Σαραπίωυος θμούεως Εύχή είς τograve Άλειμμα τώυ βαπτιξομένου)14

Se naşte icircntrebarea de ce doar două din cele treizeci de rugăciuni poartă icircn titlu numele autorului şi de ce rugăciunile 1 şi 15 şi nu altele Cercetătorii sunt de părere că aşezarea rugăciunilor din manuscrisul păstrat icircn Marea Lavră nu respectă ordinea iniţială Unii cercetători sunt de părere că menţionarea numelui autorului icircn două locuri este rezultatul unei erori de copiere menţionarea autorului fiind necesară numai la icircnceput icircn titlul icircntregului document15 Alţii sunt de părere că documentul a avut două părţi distincte şi că la icircnceputul fiecăreia dintre ele a fost menţionat numele autorului Icircn forma lui din veacul al XI-lea Evhologhionul reproducea un manuscris mai vechi icircn formă de sul care purta numele autorului pe ambele părţi bdquoIcircn această ipoteză s-ar explica prin urmare de ce numele lui Serapion apare de două ori icircn cursul codicelui Icircn formatul anterior de sul fiecare din cele două titluri icircşi avea locul deasupra primei rugăciuni de pe fiecare faţă a ruloului fiind apoi copiat icircn format de codice numele lui Serapion nu a fost omis de copist

12 Vezi Spyridon and S Eustratiades Catalogue of the Greek Manuscripts in the

Library of the Great Lavra on Mount Athos with Notices from Other Libraries Harward Theological Studies XII Cambridge 1925 second edition New York 1969

13 Maxwell E Johnson opcit p 46-47 ndash textul original grecesc şi traducerea icircn engleză

14 Ibidem p 62-63 ndash textul original grecesc şi traducerea icircn limba engleză 15 Ibidem p 27-28


care l-a transcris ori de cacircte ori l-a icircntacirclnit aşa că el apare de două ori icircn cursul slujbei din aceeaşi carterdquo16

Părintele Profesor Petre Vintilescu este de părere că numele episcopului Serapion icircn titlul celor două rugăciuni sugerează faptul că el bdquoa prelucrat textul rugăciunilor icircnsemnate cu numele lui probabil pentru a le acomoda teologiei ortodoxe icircmpotriva controverselor de atuncirdquo17 fapt posibil avacircnd icircn vedere că dreapta credinţă ca şi ereziile era transmisă credincioşilor sub formă euhologică Mai mult paza dreptei credinţe şi propovăduirea ei revenea icircn primul racircnd episcopului

Icircnsă indiferent de opiniile uneori controversate cu privire la ordinea iniţială a rugăciunilor din Evhologhion la menţionarea numelui autorului etc cacircnd este vorba de vechimea şi autenticitatea textului acestui Evhologhion toţi cercetătorii sunt de acord că el aparţine episcopului Serapion de Thmuis cu precizarea din partea unora că Serapion ar putea fi doar un sistematizator al tezaurului liturgic existent la vremea aceea bdquoIcircn fondul lor rugăciunile prelucrate ca şi celelalte sunt rugăciuni transmise veacului al IV-lea de uzul veacurilor anterioare sau cel puţin al veacului al III-lea reprezentacircnd Evhologhionul pe care Serapion l-a găsit de la icircnaintaşi icircn practica eparhiei salerdquo18

De la descoperirea lui icircn Biblioteca Marii Lavre atonite şi pacircnă icircn prezent Evhologhionul lui Serapion a fost publicat icircn mai multe ediţii Prima apare la Kiev icircn 189419 icircn limba germană urmată la scurt timp de alta icircn limba germană20 Au urmat cacircteva ediţii icircn limba engleză icircn

16 Preot Profesor Dr Petre Vintilescu Liturghierul explicat Editura Institutului

Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne ediţia a II-a Bucureşti 1998 nota 15 p 19 Maxwell E Johnson opcit p 28

17 Ibidem p 19 18 Ibidem P Drews Uumlber Wobbermins rsquoAltchristliche liturgische Stuumlcke aus der

Kirche Aegyptens in bdquoZeitschrift fuumlr Kirchengeschichterdquo 20 (1900) p 438 19 A Dimitrievkij Ein Euchologium aus dem 4 Jahrhundert verfasst von

Sarapion Bischoff von Thmuis Kiev 1894 20 G Wobbermin Altchristliche liturgische Stuumlcke aus der Kirche Aegyptens nebit

einem dogmatischen Brief des Bischofs Serapion von Thmuis Leipzig und Berlin 1898


189921 190022 şi 190523 alte ediţii icircn 193524 194625 195726 196427 198028 şi 199529

Icircn teologia romacircnească avem puţine studii care au icircn centrul preocupărilor lor Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis Menţionăm aici icircn mod deosebit lucrarea Liturghierul explicat a Părintelui Profesor Petre Vintilescu icircn special primul capitol intitulat Cartea numită Liturghier30 lucrare deja citată icircn prezentarea de faţă şi studiul alcătuit de Doctorand Radu Mihai de asemenea citat aici

c) Anaforaua liturgică icircn rugăciunile Evhologhionului lui

Serapion Datat la jumătatea secolului al IV-lea Evhologhionul episcopului

Serapion de Thmuis se plasează icircn perioada de formare a riturilor liturgice sursă patru dintre acestea s-au impus31 şi au influenţat evoluţia Liturghiilor păstrate şi oficiate astăzi icircn bisericile creştine şi de alcătuire a unui număr impresionant de anaforale unele dintre ele de o incontestabilă valoare poetică şi doctrinară

21 J Wordsworth Bishop Serapionrsquos Prayer Book An Egyption Sacramentary dated probably about AD 350-356 Hamden 1899

22 FE Brightman The Sacramentary of Serapion in bdquoJournal of Theological Studiesrdquo 1 (1900) p 88-113 247-277

23 FX Funk Didascalia et Constitutiones Apostolorum vol 2 Paderborn 1905 p 158-195

24 J Qusten Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima Bon 1935 p 135-157

25 Bernard Capelle LrsquoAnaphore de Seacuterapion Essai drsquoexeacutegegravese icircn bdquoLe Museacuteonrdquo 59 (1946) p 425-443 şi icircn bdquoTravaux liturgiquesrdquo 2 Louvain 1962 p 344-358

26 Panteleimon Rodopoulos Doctrinal Teaching in the Sacramentary of Serapion of Thmuis in bdquoGreek Orthodox Theological Reviewrdquo 9 (1963-1964) p 201-214

27 Bernard Botte LrsquoEucologe de Seacuterapion est-il authentique icircn bdquoOriens Christianusrdquo 48 (1964) p 56 şi urm

28 Geoffrey Cunning Thmuis Revisited Another Look at the Prayers of Bishop Sarapion in bdquoTheological Studiesrdquo 41 (1980) p 568-575

29 Maxwell E Johnson opcit 30 Preot Profesor Dr Petre Vintilescu opcit p 18-19 31 Acestea sunt antiohian (sirian) alexandrin (egiptean) galican şi roman vezi

Preot ProfDr Ene Branişte Liturghia specială ediţia a IV-a Editura Lumea Credinţei Bucureşti 2005 p 149


Anaforaua episcopului Serapion este produsul acestei duble lucrări Ea poartă pecetea contextului icircn care a fost alcătuită dar şi elemente specifice care o fac să se distingă icircn contextul larg al ritului liturgic alexandrin (egiptean) şi icircntre celelalte anaforale ale timpului Vom poposi asupra acestor distincţii nu icircnainte de a prezenta textul anaforalei icircn varianta greacă din ediţia critică folosită la elaborarea acestui studiu32 icircn traducerea engleză din aceeaşi ediţie33 şi icircn traducere romacircnească34

ΕUcircχnot Προσφόρου Σαραπίωνος brvbarπισκόπου Αξιον καAcirc δίκαιον brvbarστιν σyen τIcircν bullγένητον πατέρα τοOslash μονογενοOslashς

zΙησοOslash ΧριστοOslash αAEligνεAtildeν szligμνεAtildeν δοξολογεAtildeν αAEligνοOslashμεν σyen bullγένητε θεyen bullνεξιχνίαστε bullνέκφραστε bullκατανόητε πάσreg γενητplusmn szligποστάσει αAEligνοOslashμεν σyen τIcircν γιγνωσκόμενον szligπIcirc τοOslash υEcircοOslash τοOslash μονογενοOslashς τIcircν διz αUcircτοOslash λαληθέντα καAcirc copyρμηνευθέντα καAcirc γνωσθέντα τplusmn γενητplusmn φύσει αAEligναOslashμεν σyen τIcircν γιγνώσκοντα τIcircν υEcircIcircν καAcirc bullποκαλύπτοντα τοAtildeς γίοις τς περAcirc αUcircτου δόξαςmiddot τIcircν γιγνωσκόμενον szligπIcirc τοOslash γεγεννημένου σου λόγου καAcirc Ograveρώμενον καAcirc διερμηνευόμενον τοAtildeς γίοις αAEligνοOslashμεν σyen πάτερ bullόρατε χορηγyen τminusς bullθανασίας σtimes εEacute ordm πηγminus τminusς ζωminusς ordm πηγnot τοOslash φωτός ordm πηγη πάσης χάριτος καAcirc πάσης bullληθείας φιλάνθρωπε καAcirc φιλόπτωχε Ograve πσιν καταλλασσόμενος καAcirc πάντας πρIcircς copyαυτIcircν δι τminusς brvbarπιδημίας τοOslash bullγαπητου σου υEcircοOslash ordfλκων δεόμεθα ποίησον ordmμς ζaumlντας bullνθρώπουςmiddot δIcircς ordmμAtildeν πνεOslashμα φωτός Eumlνα γνaumlμεν σyen τIcircν bullληθινIcircν καAcirc Oacuteν bullπέστειλας zΙησοOslashν ΧριστIcircνq δIcircς ordmμAtildeν πνεOslashμα γιον Eumlνα δυνηθaumlμεν brvbarξειπεAtildeν καAcirc διηγήσασθαι τ ndashρρητά σου μυστήρια λαλησάτω brvbarν ordmμAtildeν Ograve κύριος zΙησοOslashς καAcirc γιον πνεOslashμα καAcirc szligμνησάτω σyen διz ordmμaumlν

Σtimes γρ Ograve szligπεράνω πάσης bullρχminusς καAcirc brvbarξουσίας καAcirc δυltνάgtμεως καAcirc κυριότητος καAcirc παντIcircς Iumlνόματος Iumlνομαζομένου οUcirc μόνον brvbarν τegrave αAEligaumlνι τούτaring bullλλ καAcirc brvbarν τegrave μέλλοντι σοAcirc παραστήκουσι χίλιαι χιλιάδες καAcirc μύριαι μυριάδες bullγγέλων bullρχαγγέλων θρόνων κυριοτήτων bullρχaumlν

32 Maxwell E Johnson opcit p 46 48 50 33 Ibidem p 47 49 51 34 Ne-am folosit şi de Karl Christian Felmy De la Cina cea de Taină la

Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe Un comentariu istoric trad PrProf Ioan I Ică Editura Deisis Sibiu 2004 p 66-68


brvbarξουσιaumlν σοAcirc παραστήκουσιν τ δύο τιμιώτατα σεραφεAcircμ copyξαπτέρυγα δυσAcircν μyenν πτέρυξιν καλύπτοντα τIcirc πρόσωπον δυσAcirc δyen τοtimesς πόδας δυσAcirc δyen πετάμενα καAcirc γιάζονταmiddot μεθz ocircν δέξαι καAcirc τIcircν ordmμέτερον γιασμIcircν λεγόντων ~Αγιος γιος γιος κύριος σαβαώθ πλήρης Ograve οUcircρανIcircς καAcirc ordm γminus τminusς δόξης σου Πλήρης brvbarστAcircν Ograve οUcircρανός πλήρης brvbarστAcircν καAcirc ordm γminus τminusς μεγαλόπρεποOslashς σου δόξης κύριε τaumlν δυνάμεων πλήρωσον καAcirc τnotν θυσίαν ταύτην τminusς σminusς δυνάμεως καAcirc τminusς σminusς μεταλήψεωςmiddot σοAcirc γρ προσηνέγκαμεν ταύτην τnotν ζaumlσαν θυσίαν τnotν προσφορν τnotν bullναίμακτον

ΣοAcirc προσηνέγκαμεν τIcircν ndashρτον τοOslashτον τIcirc Ograveμοίωμα τοOslash σώματος του μονογενοOslashς Ograve ndashρτος οacircτος τοOslash γίου σώματος brvbarστιν Ograveμοίωμα Oacuteτι Ograve κύριος zΙησοOslashς ΧριστIcircς brvbarν Aacute νυκτAcirc παρεδίδοτο sectλαβεν ndashρτον καAcirc sectκλασεν καAcirc brvbarδίδου τοAtildeς μαθηταAtildeς copyαυτοOslash λbrvbarγωνq λάβετε καAcirc φάγετε τοOslashτό brvbarστιν τIcirc σaumlμά μου τIcirc szligπyenρ szligμaumlν κλώμενον εAcircς ndashφεσιν μαρτιaumlν δι τοOslashτο καAcirc ordmμεAtildeς τIcirc Ograveμοίωμα τοOslash θανάτου ποιοOslashντες τIcircν ndashρτον προσηνέγκαμεν καAcirc παρακαλοOslashμεν δι τminusς θυσίας ταύτης καταλλάγηθι πσιν ordmμAtildeν καAcirc Ecircλάσθητι θεyen τminusς bullληθείαςmiddot καAcirc ograveσπερ Ograve ndashρτος οacircτος brvbarσκορπισμένος μν brvbarπάνω τaumlν Iumlρέων καAcirc συναχθεAcircς brvbarγένετο εAEligς laquoν οagraveτω καAcirc τnotν γίαν σου brvbarκκλησίαν σύναξον brvbarκ παντIcircς sectθνους καAcirc πάσης χώρας καAcirc πάσης πόλεως καAcirc κώμης καAcirc οCcedilκου καAcirc ποίησον μίαν ζaumlσαν καθολικnotν brvbarκκλησίαν Προσηνέγκαμεν δyen καAcirc τIcirc ποτήριον τIcirc Ograveμοίωμα τοOslash αEumlματος Oacuteτι κύριος zΙησοOslashς ΧριστIcircς λαβatildeν ποτήριον μετ τIcirc δειπνminusσαι sectλεγεν τοAtildeς copyαυτοOslash μαθηταAtildeςmiddot λάβετε πίετε τοOslashτό brvbarστιν ordm καινnot διαθήκη Oacute brvbarστιν τIcirc αEumlμα μου τIcirc szligπyenρ szligμaumlν brvbarκχυνόμενον εAEligς ndashφεσιν μαρτημάτων δι τοOslashτο προσηνέγκαμεν καAcirc ordmμεAtildeς τIcirc ποτήριον Ograveμοίωμα αEumlματος προσάγοντες zΕπιδημησάτω θεyen τOslashς bullληθείας Ograve γιός σου λόγος brvbarπAcirc τIcircν ndashρτον τοOslashτον Eumlνα γένηται Ograve ndashρτος σaumlμα τοOslash λόγου καAcirc brvbarπAcirc τIcirc ποτήριον τοOslashτο Eumlνα γένηται τIcirc ποτήριον αIacuteμα τminusς bullληθείας

καAcirc ποίησον πάντας τοtimesς κοινωνοOslashντας φάρμακον ζωminusς λαβεAtildeν είς θεραπείαν παντIcircς νοσήματος καAcirc είς brvbarνδυνάμωσιν πάσης προκοπminusς καAcirc bullρετminusς μnot είς κατάκρισιν θεyen τOslashς bullληθείας μηδyen εAEligς sectλεγχον καAcirc ETHνειδος Σyen γρ τIcircν bullγένητον brvbarπεκαλεσάμεθα δι τοOslash μονογενοOslashς brvbarν


γίaring πνεύματιq brvbarλεηθήτω Ograve λαIcircς οacircτος προκοπminusς bullξιωθήτω bullποσταλήτωσαν ndashγγελοι συμπαρόντες τegrave λαegrave είς κατάργησιν τοOslash πονηροOslash καAcirc εAEligς βεβαίωσιν τminusς brvbarκκλησίας ΠαρακαλοOslashμεν δyen καAcirc szligπyenρ πάντων τaumlν κεκοιμημένων ocircν brvbarστιν καAcirc ordm bullνάμνησις

μετ τnotν szligποβολnotν τaumlν Iumlνομάτωνq γίασον τς ψυχς ταύτας σtimes γρ πάσας γινώσκειςmiddot γίασον

πάσας τς brvbarν κυρίaring κοιμηθείσας καAcirc συγκαταρίθμησον πάσαις τάAtildeς γίαις σου δυνάμεσιν καAcirc δIcircς αUcircτοAtildeς τόπον καAcirc μονnotν brvbarν τplusmn βασιλείlsquo σου Δέξαι δyen καAcirc τnotν εUcircχαριστίαν τοOslash λαοOslash καAcirc εUcircλόγησον τοtimesς προσενεγκόντας τ πρόσφορα καAcirc τς εUcircχαριστίας καAcirc χάρισαι szligγείαν καAcirc Ograveλοκληρίαν καAcirc εUcircθυμίαν καAcirc πσαν προκοπnotν ψυχminusς καAcirc σώματος Oacuteλaring τegrave λαegrave τούτaringmiddot δι τοOslash μονογενοOslashς σου zΙησοOslash ΧριστοOslash brvbarν γίaring πνεύματι ~Ωσπερ μν καAcirc brvbarστAcircν καAcirc sectσται εAEligς γενες γενεaumlν καAcirc εAEligς τοtimesς σύμπαντας αAEligaumlνας τaumlν αAEligώνων bullμήν

Prayer of Offering of Bishop Sarapion It is right and just to praise to hymn to glorify you the uncreated

Father of the only begotten Jesus Christ We praise you uncreated God incomprehensible inexpressible inconceivable to every created substance We praise you who are known by the only-begotten Son who through him was spoken and interpreted and made known to created nature We praise you who know the Son and who reveal to the saints the glories concerning him you who are known by your begotten Word and known and interpreted to the saints We praise you invisible Father provider of immortality You are the source of life the source of light the source of all grace and truth Lover of humanity and lover of the poor you are reconciled to all and draw all to yourself through the coming of your beloved Son We pray make us living people Give us spirit of light in order that we may know you the true (God) and Jesus Christ whom you sent Give us holy Spirit in order that we may be able to proclaim and describe your inexpressible mysteries Let the Lord Jesus speak in us and let holy Spirit also hymn you through us


For you are above all rule and authority and power and dominion and every name being named not only in this age but also in the coming one Beside you stand a thousand thousands and a myriad myriads of angels archangels thrones dominions principalities and powers Beside you stand the two most-honored six-winged seraphim With two wings they cover the face and with two the feet and with two they fly sanctifying With them receive also our sanctification as we say Holy holy holy Lord of Sabaoth heaven and earth are full of your glory Full is heaven and full also is the earth of your majestic glory Lord of powers Fill also this sacrifice with your power and with your participation For to you we offered this living sacrifice the unbloody offering

To you we offered this bread the likeness of the body of the only-begotten This bread is the likeness of the holy body For the Lord Jesus Christ in the night when was handed over took bread broke it and gave to his disciples saying Take and eat this is my body which is broken for you for the forgiveness of sins Therefore we also offered the bread making the likeness of the death And we implore you through this sacrifice God of truth be reconciled to us all and be merciful And as this bread was scattered over the mountains and when it was gathered together became one so also gather your holy church out of every nation and every region and every city and village and house and make one living catholic church And we also offered the cup the likeness of the blood For the Lord Jesus Christ taking a cup after supper said to the disciples Take drink this is the new covenant which is my blood poured out for you for the forgiveness of sins Therefore we also offered the cup presenting the likeness of blood God of truth let your holy Word come upon this bread in order that the bread may become body of the Word and upon this cup in order that the cup may become blood of truth

And make all those who partake to receive a medicine of life for the healing of every illness and for the strengthening of every advancement and virtue not for condemnation God of truth nor for testing and reproach For we called upon you the uncreated through the only-begotten in holy Spirit Let this people receive mercy Let them be made


worthy of advancement Let angels be present with them for abolishing evil and for establishing the church And we call out also for all who have fallen asleep for whom also the memorial (is made)

After the Announcement of the Names Sanctify these souls for you know them all Sanctify all who have

fallen asleep in the Lord Number them with all your holy powers and give them a place and a mansion in your kingdom And receive also the thanksgiving of the people and bless those who offer their offerings and thanksgivings Give to this entire people health wholeness cheerfulness and every advancement of soul and body Through your only-begotten Jesus Christ in holy Spirit As it was and is and will be to generations of generations and to all the ages of ages Amen

(bdquoPraefatiordquo) (Dialogul introductiv) Vrednic şi drept lucru este a Te lăuda mări şi preaslăvi pe Tine

Tatăl nefăcut al Unului-Născut Iisus Hristos Pe Tine Te lăudăm Dumnezeu nefăcut necercetat negrăit şi necuprins pentru orice făptură creată Pe Tine Te lăudăm Cel ce eşti făcut cunoscut de Fiul Tău Unul-Născut Care prin El ai fost rostit tacirclcuit şi făcut cunoscut firii făcute Care faci cunoscut pe Fiul şi descoperi sfinţilor slavele din jurul Lui Cel ce eşti făcut cunoscut văzut şi tacirclcuit sfinţilor de Cuvacircntul născut de Tine Pe Tine Te lăudăm Tată nevăzut Dătătorule al nemuririi Izvorul vieţii Izvorul luminii Izvorul oricărui har şi oricărui adevăr Iubitorule de oameni şi Iubitorule al săracilor Care icircmpaci pe toţi şi prin venirea Fiului Tău iubit icirci tragi la Tine pe toţi Te rugăm fă-ne oameni vii dă-ne Duhul Luminii ca să Te cunoaştem pe Tine Cel Adevărat şi pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis Dă-ne pe Duhul Sfacircnt ca să putem rosti şi povesti tainele Tale negrăite Să grăiască icircn noi Domnul Iisus Hristos şi Duhul Sfacircnt să Te preamărească prin noi Căci Tu eşti mai presus de orice stăpacircnie putere şi domnie şi de orice nume numit nu numai icircn veacul acesta dar şi icircn cel viitor Icircnaintea Ta stau mii de mii şi zeci de mii de zeci de mii de icircngeri [Dn 7 10] arhangheli tronuri stăpacircniri şi puteri Icircnaintea Ta stau cei mai cinstiţi doi serafimi cu cacircte şase aripi care cu


două aripi icircşi acoperă feţele cu două picioarele cu două zboară şi strigă laquoSfacircntraquo Icircmpreună cu care primeşte şi cacircntarea noastră sfacircntă a celor ce spunem

Sfacircnt Sfacircnt Sfacircnt Domnul Savaot plin este cerul plin este şi pămacircntul de mărirea Ta Doamne al puterilor [icircncă fără bdquoBenedictusrdquo]

Epicleza 1 Umple şi această jertfă cu puterea Ta şi cu icircmpărtăşirea Ta Căci Ţie

Ţi-am adus această jertfă vie şi ofrandă fără de sacircnge (Relatarea instituirii) Ţie Ţi-am adus această pacircine asemănarea trupului Unului-Născut

Această pacircine este asemănarea sfacircntului trup Căci icircn noaptea icircn care a fost vacircndut Domnul Iisus Hristos a luat pacircinea a fracircnt şi a dat ucenicilor Săi zicacircnd bdquoLuaţi şi macircncaţi Acesta este Trupul meu care se fracircnge pentru voi spre iertarea păcatelorrdquo

De aceea şi noi făcacircnd asemănarea morţii am adus pacircinea şi Te rugăm prin această jertfă icircmpacă-ne pe noi toţi şi fii nouă milostiv Dumnezeule al adevărului Şi precum această pacircine a fost risipită peste dealuri şi adunată s-a făcut una aşa adună şi Biserica Ta sfacircntă din orice popor din orice ţinut şi orice oraş din orice sat şi casă şi fă-o o Biserică una sobornicească şi vie

Ţi-am adus Ţie şi paharul asemănarea sacircngelui căci după cină Domnul Iisus Hristos luacircnd paharul a zis ucenicilor săi bdquoLuaţi şi beţi acesta este legămacircntul cel nou [Noul Testament] care este Sacircngele Meu care pentru voi se varsă spre iertarea păcatelorrdquo De aceea Ţi-am adus şi paharul aducacircnd o asemănare a Sacircngelui

Epicleza 2 Să vină Dumnezeule al Adevărului Cuvacircntul Tău peste această

pacircine ca pacircinea să se facă Trup al cuvacircntului şi peste acest pahar ca paharul să se facă Sacircnge al Adevărului

(bdquoIntercessiordquo) Şi fă ca toţi cei ce se icircmpărtăşesc să primească un leac al vieţii spre

tămăduirea de orice boală şi spre icircntărirea oricărei propăşiri şi a oricărei virtuţi iar nu spre judecată Dumnezeule al Adevărului nici spre ruşine şi


ocară Căci pe Tine Tatăl nefăcut Te chemăm prin Unul-Născut icircn Duhul Sfacircnt ca poporul acesta să dobacircndească milă şi să se icircnvrednicească de propăşire şi să i se trimită icircngeri de ajutor spre nimicirea celui rău şi icircntărirea Bisericii Te chemăm şi pentru toţi cei adormiţi a căror pomenire s-a făcut

(După citirea numelor) Sfinţeşte sufletele acestea căci Tu le cunoşti pe toate sfinţeşte-le pe

toate care au adormit icircn Domnul şi numără-le pe ele icircmpreună cu toate sfintele Tale puteri şi dă-le loc şi sălaş icircn icircmpărăţia Ta Primeşte şi mulţumirea poporului binecuvacircntează pe cei care au adus darurile şi mulţumirile şi dă ca un milostiv la tot poporul sănătate şi nevătămare voioşie şi toată propăşirea sufletească şi trupească prin Unul-Născut Iisus Hristos icircn Duhul Sfacircnt cum a fost este şi va fi din neam icircn neam şi icircn toţi vecii vecilor Amin

Icircntre elementele specifice acestei anaforale ne reţin icircn mod deosebit

atenţia Mai icircntacirci anaforaua episcopului Serapion conţine imnul bdquoSfacircnt

Sfacircnt Sfacircntrdquo (bdquoSanctus-ulrdquo) imn care nu se găseşte icircn anaforalele mai vechi dar care nu va mai lipsi din rugăciunile euharistice care vor urma35 Aici el ne apare icircn forma simplă primară fără adaosul bdquoBinecuvacircntat este cel ce vine icircntru numele Domnuluirdquo (bdquoBenedictusrdquo)36 Amintim faptul că ne aflăm la icircnceputul procesului de dezvoltare a unor imne care vor fi cacircntate de popor fragmentacircnd textul anaforalei care odată cu apariţia acestor imne va fi citit icircn taină de către celebrant aproape icircn icircntregime

35 Ibidem p 68 36 O prezentare pe larg a istoriei şi semnificaţiilor acestui imn la Gabriele

Winkler The Sanctus Some Observation with regard to its Origins and Theological Significances icircn bdquoPrayer and Spirituality in the Early Churchrdquo vol 3 bdquoLiturgy and Liferdquo edited by Bronwen Neil Geoffrey D Dunn and Lawrence Cross St Paul Brisbane Australia 2002 p 111-132 RF Taft The interpolation of the Sanctus into the Anaphora When and Where A Review of the Dossier icircn bdquoOrientalia Christiana Analectardquo 57 (1991) p 281-308 58 (1992) p 83-121 BD Spinks The Sanctus in the Eucharistic Prayer Cambridge 1991


Al doilea element specific acestei anaforale constă icircn cele două epicleze a doua fiind adresată Logosului Atacirct existenţa a două epicleze icircn cadrul aceleiaşi anaforale cacirct şi invocarea Logosului spre a sfinţi darurile constituie excepţii de la regulă Dacă prima epicleză se icircnscrie icircn spiritul tradiţiei răsăritene cea de-a doua adresată Logosului a declanşat un val de critici şi de opinii adesea contradictorii care au căutat să explice această situaţie atipică

După opinia unor cercetători această epicleză este o interpolare mai tacircrzie icircn anaforaua lui Serapion fapt petrecut sub influenţă siriană37 opinie contestată de alţii care au studiat atent topica frazei stilul şi logica ideilor exprimate icircn rugăciunea anaforalei dar şi icircn alte rugăciuni ale Evhologhionului Oricum icircn practica Bisericii din Alexandria o epicleză adresată Logosului este neicircntacirclnită pacircnă la anul 350 cacircnd a fost datat Evhologhionul lui Serapion După alţi cercetători Serapion a adăugat această epicleză icircn textul anaforalei deja existentă icircn eparhia sa atunci cacircnd a urcat pe scaunul episcopal Ea este rezultatul bdquogeniului inovatorrdquo38 care l-a caracterizat pe episcopul Serapion şi al preocupării lui de a bdquomodernizardquo39 rugăciunile Bisericii opinie pe care nu o icircmpărtăşim avacircnd icircn vedere că ne aflăm icircn perioada de mari frămacircntări provocate de arianism iar reprezentanţii Bisericii apărători ai dreptei credinţe erau foarte atenţi cu ceea ce poate fi acceptat şi cu ceea ce nu poate fi acceptat icircn materie de dogmă şi de cult divin Mi se pare imprudent să credem că un episcop format la şcoala duhovnicească a Sfacircntului Antonie cel Mare şi alături de teologul primului sinod ecumenic Atanasie cel Mare de a căror prietenie s-a bucurat a putut să se lase icircn voia duhului modernizării şi al inovaţiei Chiar dacă el a introdus această epicleză eveniment care a determinat pe Sfacircntul Atanasie să adreseze lui Serapion Scrisoarea despre Duhul Sfacircnt după cum afirmă cercetătorii la care ne referim aici40 icircn mod sigur Serapion nu a făcut acest lucru din motivele icircn discuţie

37 N Lietzmann Man and Lordrsquos Supper A Study in the History of Liturgy Leiden 1979 p 63

38 Bernard Capelle opcit p 358 39 Paul Drews opcit p 438 apud Maxwell E Johnson opcit p 35 40 Bernard Capelle opcit p 357-358


Teologul grec Panteleimon Rodopoulos dimpotrivă afirmă că Serapion este autorul icircntregului document pus pe seama lui şi că el a folosit textul rugăciunilor pentru a afirma dreapta credinţă Accentul pus pe Logosul divin este atitudine anti-ariană ridicacircndu-se totodată icircmpotriva dochetismului şi dualismului maniheic41 Cu alte cuvinte această epicleză bdquoatipicărdquo este rezultatul contextului frămacircntat şi fragmentat de erezia ariană care contesta dumnezeirea Fiului situaţie icircn care Serapion se vede obligat să afirme şi icircn acest fel dreapta credinţă statornicită de Sinodul I ecumenic şi de dascălul său Atanasie cel Mare

O a treia opinie cu privire la epicleza adresată Logosului ia icircn calcul posibilitatea substituirii unui bdquoPseudo-Serapionrdquo adevăratului Serapion iar această epicleză este de-a dreptul eretică pentru că substituie Logosul Duhului Sfacircnt Cel din urmă fiind considerat mai curacircnd o forţă impersonală decacirct o persoană divină42 Ideea existenţei unui bdquoPseudo-Serapionrdquo icircnsă atrage după sine şi posibilitatea că documentul poate fi de dată mai recentă iar cercetătorii trebuie să urmeze alte căi de identificare şi evaluare a acestui Evhologhion

Ultima opinie pe care o prezentăm aici datează de la icircnceputul anilor rsquo80 Ea le armonizează pe toate celelalte Potrivit acesteia bdquoo epicleză adresată Logosului implică icircn mod necesar şi pe Duhul Sfacircnt Prima jumătate a secolului IV nu a făcut o distincţie tranşantă icircntre Logos şi Duhul Sfacircnt Privită din această perspectivă rugăciunea lui Serapion este complet ortodoxărdquo43

Al treilea element specific icircl constituie poziţionarea dipticelor sau a rugăciunilor de mijlocire generală pentru cei vii şi pentru cei adormiţi icircn cadrul anaforalei liturgice Acest element face ca variatele tipuri de anaforale existente astăzi să se deosebească icircntre ele Specifică anaforalelor de tip alexandrin este aşezarea rugăciunilor de mijlocire icircn prefaţă anaforalei44 Şi din acest punct de vedere anaforaua lui Serapion

41 Panteleimon Rodopoulos Sacramentary p 208-210 Idem Doctrinal Teaching p 201-214

42 Bernard Botte LrsquoEucologe p 52-55 43 Geoffrey Cunning Thmuis Revisted p 573 44 PrProfDr Ene Branişte opcit p 147-148


iese din tipare icircntrucacirct aşează rugăciunile de mijlocire după sfinţirea darurilor icircn partea finală a anaforalei ca icircn tradiţia bizantină Pomenirile sunt la modul general fiind amintiţi credincioşii vii şi adormiţi iar dintre sfinţi doar icircngerii Referindu-se la rugăciunile de mijlocire din cadrul anaforalei lui Serapion teologul liturgist Robert Taft spune că ele reprezintă forma bdquoprimară rudimentarărdquo45 a acestui tip de rugăciune ceea ce lasă loc concluziei că această anafora marchează icircnceputul procesului icircndelungat de formare maturizare şi individualizare al anaforalelor liturgice Icircn plus această poziţionare a dipticelor icircn partea finală a anaforalei ca icircn anaforalele siriene confirmă faptul că ea icircnsăşi este o anafora de tip sirian sau cel puţin influenţată de tipul sirian arondarea ei spaţiului alexandrin fiind nejustificată

d) Alte rugăciuni aparţinătoare Sfintei Liturghii cuprinse icircn

Evhologhionul lui Serapion Pe lacircngă rugăciunea anaforalei plasată icircn fruntea celor treizeci de

rugăciuni Evhologhionul lui Serapion cuprinde şi alte ruăciuni care aparţineau icircn mod sigur racircnduielii Sfintei Liturghii din vremea aceea Din păcate Evhologhionul nu conţine precizări tipiconale care ne-ar fi ajutat să aflăm scopul fiecărei rugăciuni icircn parte Totuşi titlul rugăciunilor şi conţinutul lor ne dau posibilitatea să le icircncadrăm icircn slujbele din care făceau parte Astfel avem rugăciuni la Botez şi Mirungere la hirotonia diaconilor preoţilor şi episcopilor la sfinţirea uleiului pentru ungerea bolnavilor la sfinţirea pacircinii şi apei pentru un decedat şi o decedată Sunt de asemenea rugăciuni icircnainte de citirea şi explicarea Sfintei Scripturi şi o rugăciune după acestea o rugăicune pentru catehumeni o rugăciune pentru bolnavi pentru rodire pentru Biserică pentru episcop şi Biserică o rugăciune pentru icircngenunchere una

45 Robert F Taft SJ A History of the Liturgy of St John Chrisostom vol IV

The Diptychs icircn bdquoOrientalia Christiana Analectardquo 238 Pontificium Institutum Studiorum Orientalium Roma 1991 p 34


pentru poporul credincios o rugăciune de binecuvacircntare a catehumenilor a laicilor şi a bolnavilor46

Dintre toate acestea icircn mod sigur cele pentru catehumeni şi cele legate de citirea şi explicarea Sfintei Scripturi făceau parte din structura Sfintei Liturghii Liturghia a păstrat un loc special catehumenilor icircn structura ei icircncă de la apariţia instituţiei catehumenatului fapt reflectat pacircnă astăzi icircn Liturghiile bizantine şi nu numai Acelaşi lucru se poate spune şi despre rugăciunile care pregătesc citirea şi explicarea Sfintei Scripturi icircn cadrul Sfintei Liturghii sau care succed aceste evenimente Cele mai vechi formulare cu racircnduiala Sfintei Liturghii păstrate pacircnă astăzi arată că tradiţia răsăriteană a avut conştiinţa că citirea şi aprofundarea Sfintei Scripturi este un act liturgic fapt pentru care icircncă de la jumătatea secolului al II-lea (cc 150) documentele menţionează faptul că omilia ca act de explicare a Sfintei Scripturi era moment sau etapă icircn desfăşurarea Sfintei Liturghii Această icircnsemnare o icircntacirclnim la Sfacircntul Iustin Martirul icircn Apologia I47 lucrare icircn care ni se păstrează cea mai sistematică şi mai completă descriere a Sfintei Liturghii din preimele trei secole creştine Icircnsă este sigur că icircncadrarea liturgică a citirii şi explicării textelor sfinte este de origine apostolică fapt confirmat de Fapte 2 42 de unde aflăm că prima comunitate creştină petrecea icircn icircnvăţătura apostolilor icircn icircmpărtăşire icircn fracircngerea pacircinii şi icircn rugăciune Prezentăm icircn continuare textul acestor rugăciuni Este vorba de rugăciunea a 19-a ndash Prima rugăciune a zilei Domnului48 rugăciunea a 20-a ndash după omilie49 a 21-a ndash pentru catehumeni50 şi a 28-a ndash la punerea macircinilor peste catehumeni51

46 Karl Christian Felmy opcit p 65-66 Maxwell E Johnson opcit p 25-26 47 Sfacircntul Iustin Martirul Apologia I LXVII icircn bdquoPărinţi şi Scriitori Bisericeştirdquo

2 Apologeţi de limbă greacă Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne Bucureşti 1980 p 71

48 Maxwell E Johnson opcit p 71 49 Ibidem 50 Ibidem p 73 51 Ibidem p 81


[19] Prima rugăciune a duminicii (Zilei Domnului) Te rugăm fierbinte Părinte al Unuia-Născut Domn a toate Creator

al tuturor celor create şi Ziditor al icircntregii zidiri Doamne macircini curate icircntindem către Tine şi către Tine ne deschidem cugetele noastre Te (ne) rugăm ai milă de noi cruţă-ne milostiveşte-te spre noi fă-ne mai buni fă-ne să creştem icircn virtute icircn credinţă şi icircn cunoaştere Cercetează-ne Doamne căci către Tine icircnălţăm neputinţele noastre Fii icircndurător şi ai milă de noi toţi Ai milă de aceşti oameni fă-i mai buni blajini chibzuiţi şi curaţi şi trimite puterile icircngereşti pentru ca toţi aceştia să [poată să] se sfinţească şi să se desăvacircrşească Şi Te rog fierbinte trimite Duhul Sfacircnt icircn cugetul nostru şi cu icircndurare ne ajută să icircnvăţăm scrierile dumnezeieşti de la Duhul Sfacircnt şi să le interpretăm (tălmăcim) limpede şi cu vrednicie astfel icircncacirct să le fie de ajutor tuturor celor prezenţi Prin Unul-Născut [Fiu] al Tău Iisus Hristos icircn Duhul Sfacircnt prin Care a Ta este puterea şi slava acum şi icircn vecii vecilor Amin

[20] Rugăciune după ridicarea de la predică (omilie) Doamne Macircntuitor al tuturor Dumnezeu al tuturor Domn şi

Creator a toate Părinte al Celui Unuia-Născut ai născut chipul fiinţei [şi] L-ai trimis pentru folosul neamului omenesc Prin El i-ai chemat şi Te-ai făcut ajutor oamenilor Ne rugăm Ţie pentru aceşti oameni Trimite Duhul Sfacircnt şi fie ca Iisus Domnul să icirci cerceteze Să vorbească icircn toate cugetele şi să icircntărească toate inimile icircn credinţă Să aducă toate sufletele la Tine Dumnezeul milei Dobacircndeşte un popor dobacircndeşte o turmă curată şi icircn acest loc Prin Unul-Născut [Fiu] al Tău Iisus Hristos icircn Duhul Sfacircnt prin Care a Ta este slava şi puterea acum şi icircn vecii vecilor Amin

[21] Rugăciune pentru catehumeni Ajutător şi Domn a toate Macircntuitor al celor care au fost eliberaţi

apărător al celor care au fost izbăviţi nădejde a celor care au venit sub braţul Tău cel puternic Tu eşti Cel care ai alungat nelegiuirea care prin Fiul Tău cel Unul-Născut l-ai făcut pe Satana lipsit de putere ai distrus lucrarea sa şi i-ai eliberat pe cei care erau legaţi de el Icircţi mulţumim


pentru catehumeni pentru că i-ai chemat prin Fiul Tău cel Unul-Născut şi le-ai dăruit cu icircndurare cunoaşterea Ta Pentru aceasta ne rugăm să fie statornici icircn cunoaştere icircncacirct să Te cunoască pe Tine ca singurul Dumnezeu adevărat şi pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis să rămacircnă icircn icircnvăţături şi icircn icircnţelegere limpede să crească pentru a deveni vrednici de baia renaşterii şi de Sfintele Taine Prin Unul-Născut [Fiu] al Tău Iisus Hristos icircn Duhul Sfacircnt prin Care a Ta este slava şi puterea acum şi icircn vecii vecilor Amin

[28] Punerea macircinilor asupra catehumenilor Icircnălţăm macircinile Stăpacircne şi ne rugăm icircntinde macircna dumnezeiască

şi dătătoare de viaţă şi-i binecuvacircntează pe aceşti oameni Către Tine Tatăl necreat prin Cel Unul-Născut şi-au plecat capetele Binecuvacircntează-i pe aceştia cu darul cunoaşterii şi evlaviei cu binecuvacircntarea Tainelor Tale Prin Unul-Născut [Fiu] al Tău Iisus Hristos prin Care a Ta este slava şi puterea icircn Duhul Sfacircnt acum şi icircn vecii vecilor Amin

e) Evhologhionul lui Serapion ndash bdquostrămoşulrdquo Liturghierului şi

al Molitfelnicului Evhologhionul lui Serapion contează nu doar pentru studierea

evoluţiei cultului divin ci şi pentru formarea cărţilor de cult proces care merge macircnă icircn macircnă cu cel de formare generalizare şi uniformizare a cultului divin Evhologhionul acesta poate fi considerat prima carte de cult care ni s-a păstrat icircn forma ei cea mai rudimentară Este posibil ca icircn perioada respectivă şi chiar mai icircnainte să fi existat şi alte formulare de rugăciune mai ales că cel puţin icircn cazul Sfintei Liturghii ortodoxia credinţei exprimată icircn cadrul anaforalei liturgice era urmărită cu multă atenţie

Deşi icircn istoria cercetării liturgice această colecţie de rugăciuni este cunoscută sub denumirea de Evhologhion denumire care s-a impus şi a făcut carieră părerile cercetătorilor sunt icircmpărţite cu privire la bdquofelul


acestei cărţirdquo Cercetătorul Georg Wobbermin crede că este vorba de un bdquoEvhologhionrdquo icircn forma lui primară52 icircn timp ce John Wordsworth afirmă că este vorba mai curacircnd de un pontifical (arhiereticon)53 decacirct despre un Evhologhion FE Brightman la icircnceputul secolului al XX-lea nu icircmpărtăşeşte niciuna din cele două păreri afirmacircnd că această colecţie de rugăicuni poate fi considerată o bdquocarte a celebrantului a preotului (libellus)rdquo sau un bdquosacramentariu rudimentarrdquo54 părere icircmpărtăşită şi de teologul grec Panteleimon Rodopoulos55 Părintele Profesor Petre Vintilescu icircşi icircnsuşeşte denumirea de Evhologhion56 fără a face alte comentarii icircnsă cunoscuta-i acrivie ştiinţifică ne determină să credem că această denumire asimilată de altfel şi de istoria cercetării icircn domeniu este cea mai potrivită Aceeaşi opinie o icircntacirclnim şi la Părintele Profesor Ene Branişte57

Aşadar avem de a face cu o colecţie de rugăciuni folosită de episcop şi de preot la săvacircrşirea Sfintei Liturghii şi a unor Taine dar şi icircn alte icircmprejurări un Molitfelnic-Liturghier icircn prima fază de formare a acestor cărţi de cult Sub această formă (de Molitfelnic-Liturghier) Evhologhionul va dăinui timp de un mileniu Abia din secolul al X-lea se păstrează primele formulare manuscris cu racircnduiala Liturghiei cunoscute sub denumirea de bdquocontachiardquo sau bdquorotulirdquo ca un extras din Evhologhion Deci Liturghierul-manuscris icircn prima formă a apariţiei lui este un extras din Evhologhion58 Icircnsă procesul de maturizare a Liturghierului a durat cacircteva secole una dintre cele mai importante etape fiind consemnată pe pămacircnt romacircnesc odată cu tipărirea lui la Tacircrgovişte icircn 1508 eveniment de la care Biserica Ortodoxă Romacircnă sărbătoreşte anul acesta icircmplinirea a 500 de ani

52 Georg Wobbermin opcit p 35 53 John Wordsworth opcit p 24 54 FE Brightman opcit p 89-90 55 Panteleimon Rodopoulos Sacramentary p 430 56 Pr Profesor Dr Petre Vintilescu opcit p 18 57 Pr Profesor Dr Ene Branişte Liturgica generală ediţia a III-a Editura

Episcopiei Dunării de Jos vol I Galaţi 2002 p 24 58 Pr Profesor Dr Petre Vintilescu opcit p 21-22


f) Concluzii Prin vechimea şi conţinutul lui Evhologhionul episcopului Serapion

de Thmuis a atras şi a fascinat pe cercetători Icircn teologia romacircnească se simte nevoia unei aplecări mai atente asupra acestui document pentru a evidenţia rolul lui icircn istoria formării celor două cărţi de cult Molitfelnicul şi Liturghierul Poate că cele două teze de doctorat aflate icircn lucru la Facultatea de Teologie a Universităţii din Bucureşti sub icircndrumarea PC PrProfDr Nicolae D Necula una pe tema Liturghierului şi alta pe tema Molitfelnicului vor evidenţia mai mult şi mai bine acest lucru Oricum pentru stadiul actual al cercetărilor anul 350 cacircnd se presupune că a fost alcătuit Evhologhionul lui Serapion poate fi considerat anul naşterii Liturghierului şi Molitfelnicului Cel puţin din acest punct de vedere documentul la care ne referim este deosebit de valoros De asemenea acelaşi document ne dă posibilitatea să vedem şi să analizăm prin prisma anaforalei lui Serapion una din cele mai importante faze ale evoluţiei Sfintei Liturghii anume formarea anaforalei liturgice icircn varianta ei siriană pe pămacircnt egiptean Totodată el ne dă posibilitatea să vedem că şi celelalte slujbe ale Bisericii cuprinse astăzi icircn Molitfelnic au urmat acelaşi proces lent de plămădire ca şi ciclul zilnic de rugăciune al Bisericii Icircn cele din urmă cel puţin icircn cazul anaforalei liturgice dar nu numai putem constata asemănări de idei de structură şi chiar identitate de termeni icircntre anaforalele bizantine şi cea a lui Serapion ceea ce icircnseamnă că deşi ele s-au format icircn spaţii şi contexte diferite au rădăcini comune care se icircntacirclnesc icircn Liturghia apostolică

The Sacramentary of Serapion of Thmuis ndash its place and importance in the history and evolution of the Holy Liturgy and the Book of Liturgy

Abstract The Sacramentary of Serapion bishop of Thmuis is the oldest liturgical corpus

and the most important one of the 1st Christian millennium that has been preserved The study entitled The Sacramentary of Serapion of Thmuis Its Place and Importance in the History and Evolution of Liturgy and Liturgy Book is structured in six parts a) the first


part contains information regarding the life and activity of Bishop Serapion b) the second part presents a general bibliography regarding this document starting with the first edition published by A Dmitrijewskij in 1894 to the last edition published at Rome by Maxwell E Johnson in 1995 as part of the Orientalia Christiana Analecta collection This second part ends with a Romanian bibliography c) The Liturgical Anaphora from The Sacramentary of Serapion contains three specific elements 1 ndash the presence of Sanctus Hymn 2 ndash the presence of two Epicleses the second being addressed to the Logos 3 ndash the diptychs in the final part of the Anaphora In this part are also presented the opinions of the researchers regarding the structure of this Anaphora and its specific elements and also our personal opinions d) the fourth part analyses other prayers from The Sacramentary prayers that were an integrant part of the Divine Liturgy e) in the fifth part the study presents The Sacramentary as a predecessor of the two most important cult books for the Orthodox Spirituality The Liturgy Book and The Euchologion f) the last section of our study points out the importance of The Sacramentary to the study of Divine Liturgyrsquos History being a scientific contribution to this theme For the Romanian Liturgical Theology this study brings new information and was appreciated by Romanian theologians gathered at the Third National Congress of the Orthodox Theological Faculties from Romania November 10-13 2008

Keywords Sacramentary Serapion Liturgical tradition Anaphora Book of Liturgy


vieţii au fost icircncredinţate episcopului Serapion2 Sfacircntul Atanasie cel Mare icirci adresează episcopului Serapion trei epistole Scrisoarea a XI-a festală (cca 339) Către Serapion despre moartea lui Arie (cca 358) şi Epistola a IV-a către Serapion episcop de Thmuis (cca 359-360) icircn care Sfacircntul Atanasie tratează despre Sfacircntul Duh scrisoare care se icircncadrează icircn categoria scrierilor foarte importante ale aceluiaşi autor3

Serapion şi-a icircnceput formarea sa teologică la vestita şcoală catehetică din Alexandria pentru un timp fiind chiar conducătorul acestei şcoli4 Icircn timpul disputelor ariene se retrage icircn singurătate ducacircnd o viaţă ascetică aspră pe care o va descrie icircn lucrarea intitulată Regula ad monachos Asprimea şi sfinţenia vieţii lui au atras mulţi tineri iubitori de cele duhovniceşti icircn jurul lui formacircndu-se o comunitate monahală căreia Serapion icirci va fi stareţ5 Icircntre contemporani s-a distins atacirct prin sfinţenia vieţii cacirct şi prin vasta pregătire teologică şi profunzimea gacircndirii sale Fericitul Ieronim notează că datorită temeinicei pregătiri Serapion a fost supranumit Scolasticul6 iar Sozomen ceva mai tacircrziu (sec V) descriindu-l spune că Serapion se bdquodistingea prin sfinţenia vieţii şi prin puterea elocinţeirdquo7

După ce Atanasie cel Mare ajunge icircn scaunul patriarhal de Alexandria (icircn 326) cunoscacircndu-i sfinţenia vieţii şi erudiţia teologică icircl cheamă pe Serapion la slujirea arhieriei şi icircl hirotoneşte pentru scaunul episcopal de Thmuis un oraş situat icircn Egiptul de Jos icircn Delta Nilului Icircn actele sinodului local de la Sardica (347) sunt menţionaţi doi episcopi cu numele Serapion unul dintre ei fiind de partea Sfacircntului Atanasie nimeni

2 Vita Antoni 82 şi 91 icircn bdquoPGrdquo 957 şi 971 apud Maxwell E Johnson The

Prayers of Serapion of Thmuis icircn col bdquoOrientalia Christiana Analectardquo 249 Pontificio Instituto Orientale Roma 1995 p 22

3 Ibidem 4 Enţiclopediceskii Slovari icircn ruseşte Petersburg 1900 p 588 apud Doctorand

Radu Mihai Evhologhionul lui Serapion ca document pentru istoria cultului creştin (sec al IV-lea) icircn bdquoGlasul Bisericiirdquo XXXIV (1975) p 1-2 p 72

5 Doctorand Radu Mihai opcit p 72 Maxwell E Johnson opcit p 22 6 De viribus illustribus 99 icircn bdquoPLrdquo 23 700 apud Maxwell E Johnson opcit

p 22 7 Maxwell E Johnson opcit p 22



















































































































































evloghionul lui serapion de thmuis.pdf

Documents