EVANGHELIA DUP IOAN

VOLUMUL II

CUPRINS

CONFERINA I Hamburg, 18 mai 1908 Doctrina Logosului

CONFERINA a II-a Hamburg, 19 mai 1908 Esoterismul cretin

CONFERINA a III-a Hamburg, 20 mai 1908 Misiunea Pmntului

CONFERINA a IV-a Hamburg, 22 mai 1908 nvierea tui Lazr

CONFERINA a V-a Hamburg, 23 mai 1908 Cele apte grade ale iniierii rsritene. Intervenia puterilor i forelor divin-spirituale n corpul fizic i n cel eteric al omului n timpul somnului

CONFERINA a VI-a Hamburg, 25 mai 1908 Eu sunt-ul

CONFERINA a VII-a Hamburg, 26 mai 1908 Misteriul de pe Golgota. Christos, Spiritul Pmntului. Christos i legea karmei

CONFERINA a VIII-a Hamburg, 27 mai 1908 Evoluia omului legat de principiul christic

CONFERINA a IX-a Hamburg, 29 mai 1908 Profetismul i naterea cretinismului

CONFERINA a X-a Hamburg, 30 mai 1908 Aciunea impulsului lui Christos n cadrul omenirii

CONFERINA a XI-a Hamburg, 30 mai 1908 Iniierea cretin

CONFERINA a XII-a Hamburg, 31 mai 1908 Natura Fecioarei Sophia i a Duhului Sfnt

DIN PREFAA MARIEI STEINER LA EDIIA A PATRA

Cu aceast carte noi ptrundem n structura cea mai intim a activitii lui Rudolf Steiner, care avea ca el s netezeasc lumii calea care duce la Christos. n epoca raionalismului i materialismului noi L-am pierdut pe Christos...

Din vechile religii mai rzbtea o oarecare adiere care avea substan. Cnd mergeai pe urma ei puteai s observi o ascensiune, mai nti de la o contien nbuit, surd, spre sfere din ce n ce mai clare. Marile culturi i-au avut izvorul n aceste religii, din ele au acionat imaginaiuni puternice pn n epoca actual; n snul lor s-au dezvoltat arta i tiina, care au lsat n urm monumente grandioase. Era un fir ce trebuia urmat, ce trebuia derulat dintr-o necesitate spiritual.

El se pierde ns de fiecare dat ntr-un ntuneric misterios; se cufund n lcauri ale templelor, n faa crora stteau paznici severi, care interziceau sub ameninarea morii orice rspuns la ntrebrile care se ridicau; te ntmpinau cuvinte misterioase ce culminau n cele din urm cu acea chemare: Cunoate-te pe tine nsui! Acea crare, acel fir trebuia din nou descoperit i scos la lumin. Cum s-l gseti ns?

Din ascunsele lcauri ale templelor, la care ua era zvort, rzbteau afar unele ecouri. nelesul acestor ecouri se descoper n civilizaii din ce n ce mai evoluate, care au cuprins grupuri tot, mai mari de oameni, pn ce din acestea a aprut, n final, omul ca personalitate. Nu mai avem un lider inspirat de Dumnezeu, un nvtor sau un domnitor i lng el poporul apatic, amorf, ci un om individual, personalitatea care a devenit individualitate prin intermediul aptitudinilor sale deosebite. Acest lucru s-a produs n modul cel mai luminos n civilizaia greac, care a apropiat om i Dumnezeu unul de cellalt, a contopit suprasenzorialul i senzorialul n art.

Personalitatea individual a devenit matur; Misteriile ns s-au retras, s-au ascuns mai profund. Menirea lor, care nainte era una tainic, dar mai sigur i mai neafectat de ndoieli, s-a diminuat.

Gndul omenesc a luat traiectoria sa proprie. Au luat fiin coli filosofice; scepticii i necredincioii i-au fcut auzit vocea; prin aceasta a disprut treptat mreia acelui popor care a etalat personalitatea ntemeiat pe ea nsi. El i-a pierdut valena sa proprie, ancora sa ferm, i a nceput s-l atepte pe Dumnezeul necunoscut.

Dumnezeul necunoscut era ns acela care prin jertfa Sa a fcut ca personalitatea omeneasc s se autodepeasc, astfel ca, n final, dup un drum de cunoatere plin de realizri fcut n lumea senzorial fenomenologic, n lumea aparenelor, s regseasc drumul spre origini, cu contiena deplin treaz, adugnd astfel la forele primordiale un element nou, cucerit n lupta aprig cu cea mai dens materialitate.

i acest drum a fost pregtit ntr-o profund izolare, n snul unui popor cu totul aparte, popor care a cunoscut o evoluie paralel cu civilizaia greac. Acest popor a avut misiunea s-L aduc omenirii pe Dumnezeul unic, pe Dumnezeul-Eu n carne i n adevr.

Cnd, dup subjugarea i declinul poporului grec, care au urmat la puin timp dup campaniile de cucerire ale lui Alexandru Macedon, lupoaica cezarismului roman i etala orgiile n serbri prin care l ridica la rangul de zeu pe cezarul cuprins de mania grandorii, nlndu-i altare i silindu-i pe supui s i se nchine, undeva departe, n snul unui popor mic i izolat, s-a petrecut un eveniment care prin impactul su a salvat omenirea de la iminenta ei scufundare. Este vorba de fapta de jertf petrecut pe Golgota. Ea a distrus puterea lupoaicei romane, simbolul vieii instinctuale i opresive. Roma s-a prbuit; peste imperiul aflat n putrefacie s-au npustit popoare noi; o substan etnic nou a preluat ceea ce a condus mai trziu la o nou configuraie sufleteasc a omenirii.

Noul spirit a fost infestat ns de toate reziduurile sferei de putere care se dezvoltaser n civilizaia roman. Materialul spiritual nou, nc firav, ele l-au ntreesut cu personalitatea i dorina de putere care puseser stpnire pe formele preponderente n ultima vreme.

Aceste forme au fost n mare parte preluate ns cu toat ncrctura spiritual care le strbtuse, aflat deja n decanden, i cu smburele de descompunere care aici ar fi trebuit s fie biruit, i nu a fost.

Fazele acestei lupte ntre noua spiritualitate i resturile celei vechi care au fost preluate formeaz istoria Evului Mediu i a epocii moderne; ele pot fi urmrite n alctuirea Bisericii, n friile secrete, n ordinele clugreti i cavalereti, n aa-numitele societi eretice, n curentul umanist, n Reform. Apoi a aprut noua cunoatere a naturii, tiinele naturale, interpretarea mecanicist a lumii, limitele cunoaterii, Ignorabimus-ul. n filosofie o subiectivitate searbd, ruperea de Totul universal: reprezentarea subiectiv; psihologia fr cunoaterea sufletului i a spiritului, ba chiar cu negarea lor, deoarece materia devenise punctul de plecare pentru cercetarea lor.

Materia a nvins pe toat linia, iar haosul spiritual, care n zilele noastre a atins punctul culminant, care a antrenat omenirea n vltoarea lui, pn s-a ajuns la catastrofa mondial pe care am cunoscut-o i n consecinele creia nc trim, a nceput. Am ajuns n acest punct al istoriei omenirii i spiritele noastre luminate profetizeaz apusul Occidentului.

n aceast lume a ntunericului care ne nconjoar radiaz o lumin... A fost aici un tiutor i a putut s devin un jalon. La nceput cu reinere, mai apoi ns cluzindu-ne n sfere de nelepciune i nelegere profund i ptrunznd nestvilit mai departe, aa cum o poruncea vocea timpului. Noi nu am fost maturi pentru ceea ce am cptat; am ascultat ns cu atenie, am adunat i am aternut pe hrtie cele spuse de el, tiind c va veni un timp n care va trebui s transmitem mai departe ceea ce ne-a fost dat cu atta generozitate, timp care va ti s ne mulumeasc pentru asta. Este ceea ce o omenire maturizat n suferin i ncercri are nevoie, spre salvarea i nlarea ei.

Clipa n care avem de ndeplinit aceast sarcin a sosit. De aceea nu trebuie s mai avem nicio reinere.

Rudolf Steiner a deschis lumii din nou drumurile spre Christos... ntr-o osteneal fr rgaz, adunnd una peste alta piatr dup piatr, Rudolf Steiner a creat fundamentul necesar unei nelegeri a realitilor lumii i omenirii din ce n ce mai subtile, a construciilor conceptuale tot mai fine. Niciodat el nu s-a sfiit ntr-o conferin public s edifice iari de la nceput acest fundament i, dup aceea, cu urmtorul prilej, s mearg mai departe pe drumul care conduce la cunoaterea sntoas a spiritului. Niciodat nu i-a permis s arunce o vorb spre a face senzaie, niciodat nu a vrut s copleeasc un suflet. Fiecare conferin era o construcie organic ce i ntindea adnc rdcinile n pmnt, care absorbea fore ale pmntului, care se cufunda n irizaia de culori a lumilor eterice revrsate n valuri, n aceea a spritualitii vii; ns inflorescena strlucitoare a noii bogii de reprezentri descoperite o supunea unei legiti interioare din care ele creteau ntr-un organism conceptual bine nchegat. Fiecare construcie de idei reprezint o for n formare i o oper de art acionnd creator... Te cutremurai de perfeciunea acestui edificiu de gnduri; ns fa de el rmneai degajat, mirndu-te de mreia i frumuseea celor ivite n faa ochiului interior cu o necesitate evident.

Acum, iat, la nceput de secol, din inuturile nvecinate ale lumii spirituale ce pulseaz n jurul nostru de cultura noastr materialist se apropie cu zgomot asurzitor o mulime de aciuni haotice. S pui ordine n tot acest vacarm, s iei asupra ta riscul de a fi fcut prta i tu la toat aceast dezordine, la nclceala ce bntuie n jur sau, cum este cazul n curentele neoorientale, la modul anacronic al acestora de a interveni, pentru aceasta era nevoie de curaj, un infinit curaj i necesitate de destin.

n prag de secol XX, destinul a acionat poruncitor i a pretins fapta cea mai energic: biruirea demonului materialismului, care s-a ncolcit n jurul lumii noastre i amenin deja s o sugrume. Cum a vuit ns Pmntul din toate ncheieturile lui, crezute a fi foarte stabile... Rzboiul mondial i rzboaiele civile sunt o dovad gritoare i ngrozitoare a acestui lucru.

Prin aducerea aici jos, n lumea noastr de noiuni i reprezentri ale cunotinelor i percepiilor suprasensibile, prin metamorfozarea lor n forme conceptuale ce pot energiza activitatea contienei noastre, prin aceast fin alchimie s-a creat o nou substan sufleteasc ce poate aciona nsufleitor asupra organelor noastre spirtuale mortificate. Fora pentru aceast revigorare vine din Misteriul de pe Golgota; omul are ns datoria ca printr-o munc asidu s creasc n direcia acestei fore i s se deschid prin raiune. Rudolf Steiner a acionat printre noi pentru ca acest lucru s fie posibil. Tot ceea ce el a creat, a scris i a gndit a slujit unei singure cauze, i anume aceea de a nsuflei iari lumea noastr de idei i sentimente pentru ca ea s se poat deschide din nou, cu mai mult putere, impulsului lui Christos; de a activa lumea noastr voliional n aa fel nct ea s se poat lega realmente cu El.

Avem n fa o oper de o via aproape imposibil de cuprins cu privirea, dedicat acestui el, o oper ce este o mbriare, o sintez a celorlalte eluri: al reunirii i ntreptrunderii reciproce a celorlalte trei domenii, aflate cndva ntr-o strns armonie, dar acum acionnd separat, tiina, arta i religia; al ptrunderii sensului spiritual pe care l ascund idealurile de libertate, egalitate i fraternitate; al deteptrii Eului din om la o deplin contien de sine i la sentimentul apartenenei lui la lume.

Toate aceste eluri se pot atinge doar printr-o impregnare a omului cu fora impulsului lui Christos.

Pentru a nelege acest Misteriu, cel mai mare dintre toate cte pot exista, trebuie antrenat ntreaga nelepciune a lumii. Celelalte Misterii au fost o pregtire a acestuia. Rudolf Steiner ne-a introdus, treptat i continuu, n esena acestuia i n semnificaia lui; toate indic spre ceea ce s-a ntmplat pe Golgota. Pas cu pas, el ne-a adus mai aproape de aceast nelegere; cosmogonia, teogonia, antropologia, geologia i tiinele rsrite de curnd n viaa de reprezentare a omului i-au adus i ele contribuia lor.

Aceste conferine din 1908 despre Evanghelia dup Ioan au fost luate dintr-o stenogram foarte deficitar, din pcate. Exist attea cereri pentru aceste conferine, iar acestea s-au multiplicat n attea locuri, nct nu ne vom mai mpiedica de un atare inconvenient i nu ne vom mai reine de la a le da publicitii. Substana lor compenseaz i biruie precaritatea transcrierii, iar deasupra lor mai sufl nc o adiere din lumea din care ele provin. Omenirea are nevoie de ele i de substana aceasta.

...Cnd n 1908 n Hamburg, de Rusalii, s-a fcut aceast iniiere n Evanghelia esoteric, precedat pentru prima dat de un ciclu asemntor inut la Basel, prin sufletele celor care au audiat conferinele a rzbtut un foc asemntor celui de Rusalii i o boare asemntoare unei primveri galileene. Rusaliile s-au apropiat de noi i nsoesc i apariia acestei cri. Fie ca ea s fie de bun augur.

Rusaliile sunt srbtoarea Duhului Sfant, care acioneaz n inimile oamenilor. Fie ca spiritul care domnete n aceast carte s gseasc drumul spre sufletele oamenilor ce nseteaz dup adevr i sunt animai de bunvoin.

CONFERINA I

Hamburg, 18 mai 1908

Aceste conferine privind Evanghelia dup Ioan au un dublu scop: primul este acela de a aprofunda i a extinde n cteva direcii noiunile spiritual-tiinifice ca atare; al doilea este tocmai de a ne face, prin reprezentrile ce ne vor sta n faa sufletului, s ptrundem mai bine nsui documentul capital care este Evanghelia dup Ioan. V rog s reinei c aceste conferine sunt orientate n aceste dou direcii. Fiindc, pentru noi, nu este vorba s dm pur i simplu o explicaie a Evangheliei dup Ioan ci, prin ea, s ptrundem adncul mister al existenei, i este esenial s stabilim cum trebuie ntocmit modul spiritual-tiinific de a privi atunci cnd el are n vedere unul dintre aceste mari documente istorice pe care religiile le-au dat lumii.

S-ar putea crede, ndeosebi cnd reprezentanii tiinei spiritului vorbesc despre Evanghelia dup Ioan, c ei ar vrea s fac acest lucru aa cum se procedeaz de obicei: se ia de baz un astfel de document pentru a extrage acele adevruri de care ai nevoie i se prezint apoi aceste adevruri pe baza autoritii documentelor religioase. Nu asta va putea fi vreodat sarcina modului spiritual-tiinific de a privi lumea, ci cu totul alta. Dac tiina spiritului vrea ntr-adevr s i fac datoria fa de spiritul uman modern, ea trebuie s arate c omul poate ptrunde n tainele existenei, n ceea ce st ascuns n spatele lumii senzoriale, n lumile spirituale, doar dac el nva s se slujeasc de forele sale luntrice, de forele i facultile de percepie spiritual. Omenirea modern trebuie s ajung tot mai mult la contiena faptului c omul, prin exersarea facultilor sale interioare, poate atinge tainele existenei, poate ajunge prin puterea sa de cunoatere la forele i entitile creatoare ale Universului.

Putem afirma c tainele Evangheliei dup Ioan pot fi descoperite independent de orice tradiie i orice document istoric. Pentru a face de neles acest lucru, s l ducem pn la un caz extrem. S presupunem c, urmare a unei ntmplri oarecare, toate documentele religioase ale omenirii ar disprea i c fiina uman ar pstra doar facultile pe care le are acum; n ciuda acestui fapt numai s-i fi pstrat facultile pe care le-a avut ea s-ar putea adnci n tainele existenei i ar putea atinge forele i entitile divin-spirituale creatoare care se afl n spatele planului fizic. Tocmai pe aceste surse de cunoatere independente de orice documente trebuie s se cldeasc tiina spiritului. Cnd deci ai lucrat astfel cu toat independena i ai scrutat tainele divin-spirituale ale lumii independent de orice document, poi s mergi apoi ctre documentele religioase. Cci atunci eti ntr-un anume fel liber i independent de ele. Abia atunci poi aprecia ntreaga lor valoare. Atunci poi recunoate n ele ceea ce ai gsit deja prin tine nsui. Fii sigur c, pentru cel ce le abordeaz pe asemenea cale, aceste documente religioase nu-i vor putea pierde niciodat din valoare; veneraia pe care ele o pot inspira nu va putea disprea vreodat. O comparaie ne va face s nelegem mai bine acest lucru.

Cineva ar putea spune: Euclid, geometrul din Antichitate, a pus bazele geometriei pe care o nva astzi oricare elev. Dar studiul geometriei este el cu totul obligatoriu legat de cartea lui Euclid? Dintre cei care nva astzi geometria elementar ci nu o fac fr s aib cea mai mic idee despre cartea n care Euclid a expus cele mai elementare lucruri despre geometrie? Ei nva geometria fr s cunoasc cartea lui Euclid pentru c geometria este produsul natural al unei faculti a spiritului omenese. Cnd nvei geometria din sine nsi i iei apoi cartea lui Euclid, ajungi chiar s l apreciezi corect; cci abia atunci gseti cunotinele dobndite de tine i poi aprecia forma sub care au aprut pentru prima dat acestea. Astfel, marile fapte cosmice ale Evangheliei dup Ioan pot fi regsite prin forele latente ale omului, fr ca el s tie ceva de aceast Evanghelie, aa cum elevul nva geometrie fr s aib cea mai mic idee despre primele cri ale lui Euclid.

Cnd abordezi Evanghelia dup Ioan narmat cu cunotinele despre lumile superioare te poi ntreba: Ce am n fa din istoria spiritual a omenirii? ntr-o singur carte sunt date omenirii misterele cele mai adnci ale lumilor spirituale. i fiindc noi tim ce nseamn adevrurile despre lumile divin-spirituale, recunoatem n sensul just caracterul divin-spiritual al Evangheliei dup Ioan; i acesta este de fapt i modul corect de a te apropia de astfel de texte care vorbesc despre lumile spirituale. De altminteri, aa i trebuie, ntr-un mod mai general, s abordezi textele vechi care vorbesc despre lucruri spirtuale. Cnd nite oameni se apropie de astfel de texte ce trateaz despre lucruri spirituale, ei nelegnd foarte bine din punct de vedere lingvistic tot ce e scris acolo, ca de pild n Evanghelia dup Ioan, deci nite puri filologi i chiar i cercettorii teologi de azi de un anumit tip sunt de fapt doar filologi n raport cu coninutul unor astfel de cri , cum se situeaz reprezentantul tiinei spiritului fa de astfel de cercetri?

S relum comparaia cu geometria lui Euclid. Cine va comenta cel mai bine? Cel care poate s traduc n felul su cuvintele, dar nu are nicio idee despre principiile geometrice? Va rezulta ceva foarte straniu cnd un astfel de om care nu tie mai dinainte nimic despre geometrie vrea s se ocupe de geometria lui Euclid! Luai ns un traductor care nu are nicio pregtire filologic, dar care nelege bine geometria. El va putea aprecia n mod corect cartea. La fel se comport i reprezentanii tiinei spiritului, comparativ cu ali cercettori, n ce privete Evanghelia dup Ioan. Dar tiina spiritului nu comenteaz, ci aduce din ea nsi cunotinele despre lumile spirituale. Poziia cercettorului spiritului fa de Evanghelia dup Ioan este aceeai cu a geometrului fa de Euclid: el aduce deja cu sine ceea ce poate gsi n Evanghelia dup Ioan.

Nu e nevoie s zbovim asupra obieciei c n felul acesta multe se vd n document. Vom vedea n curnd c cel care le nelege coninutul nu are nevoie s introduc ceva n Evanghelie, ceva ce nu se afl acolo. Cine nelege natura explicaiilor tiinei spiritului nu zbovete asupra acestei obiecii. Dup cum alte texte nu pierd nimic din valoarea i respectul pe care l trezese atunci cnd se recunoate coninutul lor adevrat, tot astfel stau lucrurile i cu Evanghelia dup Ioan. Celui care a sondat misterele lumii ea i apare ca fiind unul din textele eseniale ale vieii spirituale a omenirii.

Ne putem ntreba: Cum se face c acest document care i apare att de important ocultistului este tot mai mult mpins n planul secund fa de celelalte Evanghelii de ctre teologii care ar trebui totui s aib toat competena n aceast materie? Trebuie rspuns la aceast ntrebare nainte s abordm nsi Evanghelia dup Ioan.

Dumneavoastr tii cu toii cte preri stranii au aprut cu privire la Evanghelia dup Ioan. Aceast Evanghelie a fost odinioar venerat ca unul dintre documentele profunde pe care le-am putea avea privitor la natura i sensul aciunii lui Christos Iisus pe Pmnt.

i nu i-ar fi venit nimnui ideea, n timpurile mai vechi ale cretinismului, s se ndoiasc de faptul c aceast Evanghelie reprezint un document istoric important pentru evenimentele din Palestina. Lucrurile s-au schimbat n timpurile moderne, iar cei care cred c se menin cel mai solid pe terenul investigaiilor tiinifice au contribuit cel mai mult la subminarea vechiului mod de a vedea Evanghelia dup Ioan. De un timp, care poate deja s fie evaluat n secole, s-a nceput s se dea atenie neconcordanelor care se gsesc n Evanghelii i, dup multe ezitri, teologii au ajuns la urmtoarea concluzie. S-a spus: n Evanghelii exist multe contradicii; ele prezint n patru moduri diferite evenimentele din Palestina, ceea ce nu poate fi de neles. S-a spus: Dac lum toate descrierile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, avem attea date diferite despre un lucru sau altul nct este imposibil s crezi c ele toate concord cu faptele istorice. Aceasta a devenit treptat concepia celor care au cercetat aceste lucruri.

Iat punctul de vedere care a fost adoptat treptat, iar mai recent a mai aprut opinia c ai putea s afli o anumit concordan ntre primele trei Evanghelii n ce privete descrierea evenimentelor din Palestina; dar c cea a lui Ioan se ndeprteaz foarte mult de descrierea pe care o dau celelalte. Deci c n ce privesc faptele istorice poi crede mai mult primele trei Evanghelii, iar Evanghelia dup Ioan ar avea mai puin credibilitate istoric. S-a afirmat chiar, treptat, c Evanghelia dup Ioan nu a fost scris n acelai scop ca primele trei. Acestea nu voiser dect s relateze ceea ce se petrecuse, n timp ce autorul Evangheliei dup Ioan ar fi avut o intenie diferit i, din diverse motive, sprijinindu-se pe anumite raionamente, s-a emis prerea c Evanghelia dup Ioan ar fi fost redactat relativ trziu. Vom reveni asupra acestor probleme. Muli cercettori gndesc c redactarea Evangheliei dup Ioan nu ar fi fost fcut dect ntre anii 130-140 dup Christos cel mult 120; i ei conchid de aici c aceast Evanghelie a fost redactat ntr-o epoc n care cretinismul luase o anumit form, se rspndise deja i avea probabil i adversari. Ar fi aprut mai muli sau mai puini adversari ai cretinismului; iar cei ce au presupus asta i-au spus: n autorul Evangheliei dup Ioan avem un om preocupat n special s scrie o oper didactic, un fel de apoteoz, un fel de aprare a cretinismului mpotriva curentelor care i se opuneau. Intenia autorului nu ar fi fost deci s descrie fidel faptele istorice, ci s stabileasc poziia sa personal fa de Christosul su. Aa se face c muli nu vd n aceast Evanghelie dect un fel de epopee liric impregnat religios, n care autorul ar fi transpus starea sa sufleteasc cu scopul de a entuziasma pe alii i a-i transpune n aceeai dispoziie cu a sa. Probabil c nu peste tot se folosesc aceste cuvinte extreme, dar dac studiai literatura de specialitate vei gsi c acest mod de a vedea este foarte rspndit i c muli dintre contemporani l accept bucuroi, venindu-i chiar n ntmpinare.

De cteva secole de cnd omenirea s-a druit tot mai mult materialismului ea a manifestat o anumit aversiune fa de o astfel de concepie a devenirii istorice precum cea care ne ntmpin n primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. Gndii-v c aceste cuvinte nu pot avea dect un singur sens, i anume c n personalitatea lui Iisus din Nazaret care a trit la nceputul erei noastre a fost ntrupat o entitate spiritual de cel mai nalt grad. Este propriu naturii evanghelistului Ioan s introduc de la nceput ceea ce el numete Cuvntul sau Logosul, pentru a vorbi despre Iisus. El spune: La nceput era Cuvntul i toate prin El s-au fcut! Sau prin Logos. Dac lum acest cuvnt n deplina lui semnificaie, atunci vom spune: Autorul acestei Evanghelii se vede constrns s numeasc Logos acest Principiu al lumii, punctul suprem la care se poate ridica spiritul uman, i s spun: Toate lucrurile au fost fcute prin acest Logos, temelia lucrurilor! Apoi el continu i spune: i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi. Asta nu nseamn dect: Voi L-ai vzut pe cel care a locuit printre noi, voi nu-L putei nelege dect dac admitei c n El rmne acelai principiu prin care a fost fcut tot ceea ce ne nconjoar, plante, animale i oameni. Dac nu interpretezi acest pasaj ntr-un mod forat, trebuie s recunoti c, dup acest document, exist un principiu care este de esen suprem i care odat a luat trup de carne. S comparm efortul pe care o astfel de concepie l cere inimii omului cu ceea ce spun muli dintre teologii moderni. Putei citi astzi n operele teologice i n conferine, n cel mai divers mod: Noi nu vom mai apela spun ei la un principiu suprasensibil; noi l preferm pe Iisus pe care ni-L descriu cele trei Evanghelii sinoptice, cci acesta este omul simplu din Nazaret, care este asemntor celorlali oameni.

Iat ce a devenit un fel de ideal pentru muli teologi; oamenii au tendina ca tot ce a devenit istorie s fie pe ct se poate adus la nivelul lucrurilor omeneti obinuite. Pe oameni i deranjeaz cnd ceva mre iese n eviden, precum Christosul Evangheliei dup Ioan. De aceea ei vorbesc despre El ca despre apoteoza lui Iisus, a omului simplu din Nazaret, care place att de mult epocii lor pentru c ngduie s se spun: Exist i un Socrate, i alte mari spirite. El se deosebete de aceti alii, ns ei au totui o anumit ierarhie de omenesc banal dac pot vorbi de omul simplu din Nazaret. Aceast concepie de om simplu din Nazaret pe care o gsim azi n multe lucrri teologice i lucrri teologico-academice, aa-zisa teologie luminat, este n strns legtur cu simul materialist al omenirii, care de secole n-a ncetat s creasc; pentru acest sim nu poate exista dect fizic-senzorialul, sau numai acesta ar putea avea importan.

n epocile n care privirea omenirii se ridica nc pn n sferele suprasenzoriale, omul putea spune: Exterior, ca apariie exterioar, o personalitate istoric sau alta poate, fr ndoial, s fie comparat cu omul simplu din Nazaret, dar sub aspectul naturii sale spirituale i invizibile acest Iisus din Nazaret este unic! Cnd s-a pierdut privirea i vederea n luminile suprasenzoriale i invizibile s-a pierdut i msura a tot ce depea nivelul mediu al omenirii; este tocmai ceea ce s-a vzut n concepia religioas a vieii. N-ar trebui s te iluzionezi asupra acestui subiect! Materialismul a ptruns mai nti n viaa religioas. Materialismul este infinit mai puin periculos pentru evoluia spiritual a omenirii dac l ntlneti n fenomenele exterioare naturalist-tiinifice dect dac l afli n concepia misterelor religioase.

n cursul acestor conferine vom avea de vorbit ca un exemplu despre adevrata interpretare spiritual a Cinei cea de tain, a transsubstanierii pinii i a vinului n carne i n snge, i nu numai c nu vom pierde nimic prin aceasta din sensul profund al Cinei, dar ea va fi chiar o interpretare spiritual pe care o vom cunoate. Ea era i n vechea concepie cretin, cnd omenirea mai avea un sim spiritual, n prima jumtate a Evului Mediu. Muli erau cei pentru care cuvintele: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu aveau nc sensul pe care l vom cunoate aici. Dar aceast concepie spiritual s-a pierdut fatalmente n cursul secolelor. Vom vedea de ce. A existat n Evul Mediu un curent foarte curios care a ptruns n suflete mai adnc dect ai crede, cci aa cum s-au dezvoltat i cum au vieuit ele pe parcurs dumneavoastr putei afla prea puin din istoria care se nva astzi. Ctre mijlocul Evului Mediu n sufletele cretine ale Europei a existat un curent de profunzime, cci sensul spiritual de odinioar al Cinei cea de tain s-a transformat ntr-unul materialist datorit unei atitudini autoritare. Cuvintele: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu nu mai evocau dect un fenomen material, o transformare material a pinii n carne i a vinului n snge. Ceea ce nainte era gndit a fi spiritual a nceput s fie reprezentat n sens vulgar material. Materialismul s-a furiat astfel n viaa religioas cu mult timp nainte ca el s fi cuprins tiinele naturii.

i un alt exemplu, nu mai puin semnificativ. S nu credei c n Evul Mediu n vreuna din explicaiile mai importante s-ar fi atribuit celor ase zile ale Creaiei valoarea a ase zile de 24 de ore; niciunui teolog mai important nu i-ar fi trecut prin minte aa ceva; el ar fi neles lucrurile aa cum erau n text i ar fi dat nc adevratul sens cuvintelor Bibliei. Are oare vreun sens s vorbeti, chiar n ce privete textul Creaiei, despre zile ale Creaiei de 24 de ore n sensul n care vorbim azi? Cci ce este o zi? Este ceea ce rezult din rotaia Pmntului n jurul Soarelui. Nu putem vorbi deci despre zi n sensul de azi dect cu condiia s ne imaginm raporturile dintre Soare i Pmnt i micarea lor aa cum sunt ele astzi. Or, n Genez nu se face aluzie la un raport ntre Pmnt i Soare n sensul de azi dect pornind din a patra perioad sau a patra zi a Creaiei. naintea acestei perioade nu are niciun sens s i le reprezini aa cum le nelegem astzi. Abia n a patra zi se instaleaz condiiile prin care devin posibile ziua i noaptea; mai nainte nu putea fi vorba de zile n sensul de azi! Dar a venit timpul n care nu s-a mai tiut c aceast trecere se referea la semnificaia spiritual a zilei i a nopii, oamenii nu i puteau reprezenta altceva dect zilele fizice. Tocmai de aceea, pentru un om care gndea materialist, chiar pentru un teolog, ziua Creaiei a devenit identic cu ziua actual, pentru c el nu o cunotea dect pe aceasta.

Un teolog din vechile timpuri comenta altfel aceste lucruri. El i spunea nainte de toate c n punctele importante din vechile texte religioase nimic nu este de prisos n literatura sacr. S urmrim pentru aceasta nc un paragraf. n capitolul doi din prima carte a lui Moise, versetul 21, se spune: Domnul Dumnezeu a fcut s cad peste Adam un somn profund, i el a adormit. Vechii exegei ddeau acestui pasaj o importan cu totul deosebit. Cei care deja s-au ocupat puin de evoluia forelor i facultrilor spirituale ale omului vor ti c exist diferite feluri de contien, c ce noi numim azi la omul obinuit somn este numai o stare de contien trectoare, care n viitor se va transforma cum este deja cazul astzi pentru iniiai ntr-o alt stare de contien n care omul eliberat de corpul su va vedea lumea spiritual. De aceea comentatorul spunea: Dumnezeu a fcut ca Adam s cad ntr-un somn adnc, i el a putut atunci s perceap ceea ce nu putea percepe cu ajutorul instrumentelor senzoriale fizice. Este vorba de un somn clarvztor, iar ceea ce se spune apoi este ceea ce afli ntr-o stare de contien superioar; iat de ce Adam cade ntr-un somn. Asta era vechea explicaie; i se spunea c un documerit religios nici nu ar meniona faptul c Dumnezeu a fcut s cad un somn adnc peste om, dac omul ar fi cunoscut i nainte somnul. Deci ne este indicat c este primul somn i c nainte omul fusese n stri de contien n care mai putea percepe permanent lucruri spirituale. Asta li se spunea oamenilor.

Noi am vrea s se neleag c odinioar au existat explicaii cu totul spirituale ale documentelor biblice, i c spiritul materialist, atunci cnd a aprut, a introdus ceea ce astzi combat oamenii luminai. Materialismul a creat el nsui ceea ce combate astzi. Vedei astfel cum, de fapt, n omenire s-a ridicat spiritul materialist i a distrus nelegerea adevrat, veridic a textelor sacre. i dac tiina spiritului i va mplini misiunea n omenire i i va arta omului care sunt tainele din spatele existenei fzice, atunci vom nelege i cum sunt zugrvite aceste taine n documentele religioase. Materialismul exterior vulgar pe care astzi oamenii iluminai l consider att de periculos este doar ultima faz a materialismului despre care tocmai v-am vorbit. Dac n-ar fi existat niciodat un om care s interpreteze materialist Biblia, n-ar fi existat nici n tiina exterioar un Haeckel care s explice natura n mod materialist; iar germenul depus n secolele al XIV lea i al XV-lea sub aspect religios i-a adus roadele n tiinele naturii n secolul al XIX-lea; iar aceasta a fcut imposibil s se neleag Evanghelia dup Ioan. Poi subaprecia valoarea Evangheliei dup Ioan doar dac nu o nelegi. i pentru c cei care nu au neles-o erau contaminai de materialism, ea le aprea chiar n lumina pe care v-am prezentat-o nainte.

O comparaie foarte simpl va arta prin ce difer aceast Evanghelie de celelalte trei.

S presupunem c aveam n fa un munte pe versanii cruia stau, la nlimi diferite, trei oameni i acetia deseneaz ceea ce vd sub ei. Desenele difer dup locul ocupat de ei i, desigur, fiecare din aceste trei desene este fidel punctului de vedere din care a fost privit. Cel care st n vrf i care descrie ceea ce este jos va avea o alt perspectiv pe care o va zugrvi. Aa este i punctul de vedere al celor trei evangheliti sinoptici, Matei, Marcu, Luca, n raport cu Ioan, care descrie lucrurile dintr-un alt punct de vedere. Ce explicaii nu au introdus exegeii la aceast Evanghelie dup Ioan pentru a o face inteligibil! Cteodat trebuie ntr-adevr s te minunezi de toate cele spuse de cercettorii riguroi, care ar f fost att de uor de neles dac epoca noastr n-ar fi o epoc a credinei celei mai mari n autoritate pe care i-o poi imagina. Credina n tiina infailibil i-a atins apogeul n zilele noastre!

Astfel, nceputul Evangheliei dup Ioan provoac greuti teologului atins de materialism. Doctrina Logosului, a Cuvntului, a adus oamenilor foarte mari dificulti. Ei i spun: Ne-ar plcea att de mult ca totul s fie simplu, firesc i naiv, i vine acum Evanghelia dup Ioan i vorbete de concepte sofisticate att de nalte precum Logos, Via, Lumin! Filologul este totdeauna obinuit s ntrebe de unde provine ceva; tot aa face i cu operele moderne. Citii ce s-a publicat privitor la Faustul lui Goethe; peste tot sunt indicate izvoarele cutrui sau cutrui motiv; s-au rsfoit, de pild, cri vechi de mai multe secole pentru a gsi de unde a luat Goethe cuvntul Wurm (balaur, zmeu, vierme n. t. ). Tot aa se ntreab de unde a luat Ioan ideea de Logos. Ceilali evangheliti care au vorbit raiunii omeneti simple i fireti nu s-au exprimat cu atta personalitate. i se spunea mai departe c autorul Evangheliei dup Ioan ar fi fost de formaie greac, i se mai spune c grecii au n Filon din Alexandria un scriitor care vorbete i el despre Logos. S-a conchis c n mediile foarte cultivate din Grecia, cnd voiai s vorbeti de un principiu elevat, nalt, se vorbea de Logos i c din acest motiv a adoptat Ioan aceast expresie. Se ia acest lucru drept o dovad c autorul Evangheliei dup Ioan nu se bazeaz pe aceleai tradiii pe care s-au bazat ceilali evangheliti, ci se spune el a fost de formaie greac, ceea ce l-a fcut s interpreteze altfel faptele. Aceste cuvinte de nceput ale Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul demonstreaz exact faptul c noiunea de Logos a lui Filon a ptruns n spiritul lui Ioan i l-a influenat!!

Ai vrea s poi opune acestor oameni nceputul Evangheliei dup Luca:

Dup ce muli au ncercat s alctuiasc o relatare a lucrurilor care s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au transmis cei care le-au vzut de la nceput cu ochii lor, i care au ajuns slujitorii Cuvntului, am gsit cu cale i eu, dup ce m-am informat cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le expun, preaalesule Teophilus.

De la nceput se spune clar c ceea ce va povesti a fost transmis de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului. Ar fi bizar ca Ioan s fi primit aceasta de la formaia sa greaceasc iar Luca, cel care trecea drept un om simplu i naiv, s vorbeasc i el de Logos! Aceste lucruri ar trebui s atrag atenia celor care au o credin oarb n autoritate i s le arate c nu sunt motive reale care s duc la rezultatele obinute de ei ci prejudeci; lentilele materialismului sunt cele care deformeaz Evanghelia dup Ioan, n loc s i asigure alturi de celelalte Evanghelii acest loc mai nalt de care am vorbit cnd m-am referit la diferitele niveluri de la care se contempl lucrurile , ceea ce putem uor deduce prin faptul c i n Evanghelia dup Luca este vorba despre asta. Ceea ce se spune despre cei care ar fi fost martori oculari i slujitori ai Logosului denot c n timpurile vechi se vorbea despre Logos ca despre ceva cunoscut de oameni i cu care ei erau familiarizai. i tocmai aceasta trebuie s studiem acum pentru a putea ptrunde mai adnc n primele propoziii paradigmatice ale Evangheliei dup Ioan. Ce se desemna pe atunci, n sensul nostru, cnd se folosea termenul Logos sau termenul Cuvnt? Despre ce se vorbea?

Nu explicaii tereotice, analize intelectuale abstracte v vor face s ajungei la o nelegere a Logosului. Dumneavoastr trebuie s intrai prin inim n ntreaga via de sentiment a tuturor celor ce au vorbit astfel despre Logos. i ei au vzut ca i noi lucrurile din jur; dar nu este destul s vezi lucrurile din jurul tu; ceea ce conteaz sunt sentimentele inimii i sufletului pe care le legm de ele, valoarea pe care o dm lucrurilor n funcie de ceea ce vedem n ele. Ceea ce ne nconjoar astzi sunt mineralele, plantele, animalele; numim omul creatura cea mai perfect, iar mineralul cea mai puin perfect. Iar n snul regnurilor naturii distingem iari fiine mai mult sau mai puin dezvoltate. Dar aceste lucruri oamenii le simeau cu totul diferit n diferite epoci. Cei care vorbeau n sensul Evangheliei dup Ioan simeau ca fiind foarte important un anume lucru: se privea n jos la regnul animal de dedesubt i se arunca apoi privirea n sus pn la om i se urmrea ceva foarte precis n aceast direcie a evoluiei. i un adept al teoriei Logosului ar fi spus: Vedei animalul inferior; el este mut; nu i exprim nici durerea nici bucuria. Luai fiinele inferioare: ele ciripesc sau produc alte sunete; acestea nu reprezint dect o frecare exterioar a organelor fizice, cum ar face-o i un rac. Cu ct urcm, cu att viaa interioar, ceea ce vieuiete sufletul, ajunge s se comunice prin sunet. Iat de ce, se spunea, omul se afl deasupra celorlalte fiine; nu numai pentru c el este n stare s-i exprime n cuvinte bucuria i suprarea, ci i pentru c poate s exprime prin gndurile i cuvintele sale ceea ce depete viaa sa personal, ceea ce este de natur spiritual, nepersonal. i printre aceti adepi ai teoriei Logosului se spunea apoi: A fost un timp n care omul nu a avut forma pe care o are astzi i care i permite s fac s rsune n afar, n cuvintele sale, ceea ce triete n forul su interior. Epoca noastr a fost precedat de altele. A trebuit mult timp pentru ca Pmntul nostru s se dezvolte pn la forma actual. Vom vedea mai trziu cum a evoluat acest Pmnt. Dac examinm aceste faze anterioare, nc nu vedem n ele omul sub aspectul lui actual i nicio fiin care s poat exprima dinuntru spre afar ceea ce resimea. Lumea noastr ncepe cu fiine mute i numai treptat apar fiinele n stare s exprime cele mai intime vieuiri, capabile s rosteasc cuvinte. Totodat, i spuneau adepii doctrinei Logosului, ceea ce iese la lumin cel mai trziu din om exista n lume nainte de orice. Noi ne nchipuim c omul, n strile timpurii ale Pmntului, nc nu exista n forma pe care o are azi; el a existat ns sub o form imperfect, mut, i s-a dezvoltat puin cte puin pn la fiina dotat cu Logos sau Cuvnt. Dac a putut s o fac este pentru c principiul creator aprut n ultimul rnd la el a existat ntr-o realitate superioar de la nceput. Ceea ce exal din suflet era la nceput Principiul creator divin. Cuvntul care rsun din suflet, Logosul, a fost de la nceput acolo i el a condus evoluia n aa fel nct n final a luat natere fiina n care i El a putut s apar. Ceea ce apare deci n ultimul rnd n timp i n spaiu a existat mai nti n spirit. Dac vrei o comparaie care s v redea mai clar faptul, putei spune oarecum astfel: Am n faa mea o floare; aceast corol, acest clopoel, ce era acum ctva timp? O mic smn. Aceast corol alb era coninut ca posibilitate n smnt. Altfel ea nu s-ar fi putut nate. i de unde vine, la rndul ei, smna? Vine de la alt clopoel, asemntor. Floarea precede smna; i aa cum floarea precede fructului, tot aa smna din care a ieit aceast floare se nate dintr-o plant asemntoare. Aa l vedea adeptul doctrinei Logosului pe om, i spunea: Dac ne ntoarcem prin evoluie gsim n perioade trecute c omul, mut nc, nu era n stare s rosteasc Cuvntul; dar aa cum smna s-a nscut din floare, tot astfel i smna mut de om provine din Dumnezeul cuvnttor dotat cu Cuvnt de la nceputuri. Lcrmioara produce smna, care la rndul ei va da lcrmioar; tot astfel Cuvntul divin i creator a produs germenele uman mut; dar cnd acest Cuvnt creator divin a ptruns n germenele uman mut a rsunat Cuvntul creator divin originar. La nceputul evoluiei omul este o fiin incomplet, dar sensul ntregii evoluii este ca la sfrit s apar floarea Logos, sau Cuvntul care dezvluie interiorul sufletului. La nceput apare omul mut din obrii, ca smn a omului dotat cu Logos, iar acesta provine din Dumnezeul dotat cu Logos. Omul provine din omul mut nedotat cu cuvnt, ns de fapt la nceput era Logosul sau Cuvntul. Astfel c atunci cnd cunoti doctrina Logosului n sensul vechi ajungi la Cuvntul divin creator care constituie obria existenei i despre care vorbete evanghelistul Ioan cnd spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.

Dar un adept al teoriei Logosului, un credincios din aceste vechi timpuri, ar spune: Unde este azi Cuvntul? El este azi aici Cuvntul este la om! i un omenesc este Cuvntul. Autorul leag astfel omul de Dumnezeu, i noi auzim cu adevrat rsunnd la nceputul acestei Evanghelii dup Ioan o nvtur uor accesibil oricrei inimi omeneti.

n aceast conferin de introducere n-am vrut dect s descriu, mai curnd ca sentiment, cum resimeau adepii doctrinei Logosului aceste cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. i dup ce ne-am ptruns de dispoziia care domnea cnd aceste cuvinte au fost auzite pentru prima dat ne va fi cu att mai uor s ptrundem sensul profund care st la baza acestei Evanghelii.

Vom vedea n continuare cum ceea ce numim tiin a spiritului este o redare veridic a Evangheliei dup Ioan i c tiina spiritului ne conduce la a nelege cu att mai temeinic Evanghelia dup Ioan

CONFERINA a II-a

Hamburg, 19 mai 1908

Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan se refer la cele mai adnci taine ale Universului. i dai seama de acest lucru cnd vezi care sunt adevrurile spirituale care stau la baza lor i trebuie s ptrunzi adnc n cunoaterea spiritual ca s nelegi aceste prime cuvinte ale Evangheliei n adevrata lor lumin. Multe aspecte bine cunoscute de acei dintre dumneavoastr care s-au preocupat de concepia antroposofic despre lume v vor fi aduse n faa memoriei. Va trebui ns s ptrundem astzi dintr-o perspectiv mai larg anumite adevruri elementare ale concepiei antroposofice despre lume privind anumite taine cosmice importante.

S rezumm deci la nceput natura omului aa cum ne-a prezentat-o concepia spiritual-tiinific mai nti pentru perioada zilei, adic de diminea, cnd omul se trezete, pn seara, cnd se cufund n somn. tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric sau al vieii, corp astral i Eu. Aceste patru elemente ale naturii umane, n raportul pe care l cunoatem, sunt numai n starea de veghe. n special este important s i aduci aminte c n timpul somnului, noaptea, omul este o fiint cu totul diferit; cci atunci aceste patru elemente sunt mbinate ntre ele ntr-un cu totul alt mod dect n timpul zilei. Cnd omul doarme, corpul fizic i corpul eteric rmn ntinse n pat; corpul astral i Eul sunt eliberate ntr-un anumit fel de legtura care le unea cu corpul fizic i cu corpul eteric; deci, dac nu lum acest cuvnt ntr-un sens pur spaial ci ntr-un sens spiritual, ele sunt ca ieite din corpul fizic i eteric. Aadar, n timpul nopii, fiina uman este o entitate alctuit din dou pri: cea care a rmas ntins n pat i cea care s-a desprins din corpul fizic i corpul eteric. Or, ceea ce trebuie de neles nainte de toate este c noaptea, n timpul somnului, dac corpul fizic i corpul eteric ar fi complet prsite de corpul astral i de Eu, care le strbat cu totul n timpul zilei, ele n-ar mai putea s subziste deloc. Tocmai aici trebuie s intrm puin mai adnc n tainele lumii.

Observnd corpul fizic, s ne aducem aminte c acest corp pe care l vd ochii, pe care l ating minile noastre are n spatele lui o lung evoluie. El a strbtut-o n decursul ntregii evoluii a planetei noastre. tii c Pmntul nostru a trecut prin stri anterioare. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnare parcurgnd viei pmnteti repetate, tot astfel i Pmntul nostru, nainte de a atinge starea n care se afl astzi, a suferit metamorfoze. O planet are ntrupri succesive, ca i o fiin uman. n macrocosmos, ca i n microcosmos, totul este supus legii rentruprii. i planeta noastr, nainte de a fi Pmntul actual, a traversat o stare pe care noi o numim vechea Lun, cci luna actual nu este dect o bucat desprins din aceast veche planet; deci nu despre Luna actual vorbim cnd spunem vechea Lun, ci despre o planet aa cum este Pmntul actual or, aa cum ntre o ncarnare i o nou natere se scurge un interval de timp, tot astfel exist un interval ntre ncarnarea planetei noastre Pmnt i cea pe care o numim vechea Lun. i tot aa este cu starea planetei noastre pe care o numim Soare. Strii Lun a planetei noastre i-a premers o stare pe care o numim Soare, iar strii Soare i-a precedat o alta, numit Saturn. Putem astfel privi planeta noastr n trei stadii anterioare ale sale de ncorporare. Primul rudiment al corpului nostru fizic dateaz din vechiul Saturn. Desigur, el era cu totul diferit de cel care este acest corp fizic astzi. n afar de corpul fizic, nu exista pe vechiul Saturn nc nimic din ce are omul astzi. Abia cnd acesta s-a transformat n Soare, deci n a doua ncorporare a planetei noastre Pmnt, corpul eteric s-a adugat corpului fizic i l-a impregnat. Care a fost consecina? Faptul c corpul fizic a suferit o transformare i a fost replsmuit; el a ajuns la un alt tip i mod de existen. n timpul ncorporrii solare a Pmntului nostru, corpul fizic este deci pe a doua treapt de existen. Cum a atins-o? Devenind pe Soare un corp dotat cu via interioar, n timp ce pe vechiul Saturn el era micat din afar, automat. Corpul eteric, ptrunzndu-l, l-a transformat. Pe Lun, corpul astral s-a infiltrat n acest compus de fizic i eteric. Corpul fizic sufer atunci o a treia transformare, iar corpul eteric o a doua. n sfrit, pe Pmnt, Eul s-a adugat corpurilor fizic, eterie i astral i a transformat a patra oar corpul fizic, care devine astfel acest compus complicat de astzi. Astfel, acest corp fizic omenese, aa cum l vedei astzi, este o fiin ce a suferit multe transformri i a devenit att de complex doar pentru c a trebuit s treac prin patru stri de evoluie.

Cnd spunem despre corpul fizic c este alctuit din aceleai elemente fizice i chimice ca mineralele din Cosmos, s ne dm bine seama c ntre acest corp fizic omenesc i mineral exist totui o imens diferen. n mare, putem caracteriza diferena dintre corpul fizic omenesc i corpul fizic al unui mineral sau al unui cristal de stnc prin aceea c cristalul, dac nu este distrus printr-o cauz exterioar, i pstreaz forma. n ceea ce privete corpul fizic al omului, el nu-i poate pstra de la sine forma pe care o are; el o datoreaz corpului eteric, corpului astral i Eului; el nu o pstreaz dect att timp ct acestea sunt n el. n momentul n care ele se desprind de el, corpul fizic ncepe s devin cu totul altceva dect a fost ntre natere i moarte; el suport legea elementelor i forelor fizice i chimice, se dezagreg, n timp ce corpul fizic al mineralelor se menine.

Corpul eteric sufer oarecum ceva analog. Dup moarte, dup ce corpul eteric, corpul astral i Eul se despart de corpul fizic, dup un anumit timp corpul eteric rupe la rndul su legtura care l ine nlnuit de corpul astral i de Eu i se dizolv n eterul cosmic, aa cum o face corpul fizic n pmnt. Atunci nu mai rmne din corpul eteric dect un extract, despre care am vorbit adesea, i care rmne unit cu omul. Putem spune deci c corpul fizic al omului are n mod cert, sub anumite raporturi, aceeai valoare ca regnul mineral care ne nconjoar; dar nu trebuie s uitm marea diferen care le separ. S-ar putea face urmtoarea obiecie: Tocmai ne-ai spus c pe Saturn corpul nostru fizic nc nu era ptruns de un corp astral i nici de un Eu, pentru c acestea nu au aprut dect pe Soare, pe Lun i pe Pmnt; acest corp fizic al omului ar putea fi considerat a fi de valoarea unui mineral. Dar noi am artat c aceast veche stare a corpului fizic din timpul existenei saturniene a cunoscut ulterior trei transformri. i mineralul actual, sub forma neanimat pe care o vedem, n-ar putea nici el s subziste dac ar fi alctuit doar din corp fizic. Dai-v bine seama c, pentru aceast lume a noastr fizic, este corect s spui c mineralul nu are dect un corp fizic. Aici, n aceast lume, este adevrat, dar nu este adevrat ntr-un mod absolut. Exact aa cum corpul fizic al omului pe care l vedem poart n el un corp eteric, un corp astral i un Eu, mineralul are i el un corp eteric, un corp astral i un Eu, pe lng corpul fizic. Numai c aceste pri ale fiinei sale se afl n lumi superioare. Corpul eteric al mineralelor se afl n ceea ce noi numim lumea astral; corpul su astral se afl n ceea ce numim lumea devachanic sau cereasc; el are i un Eu, numai c acesta se afl ntr-o lume spiritual mai nalt, lumea spiritual propriu-zis. Corpul fizic al omului difer deci de cel al unui mineral prin aceea c n starea de veghe el are n sine nsui, n lumea fizic, corpul su eteric, corpul su astral i Eul su, n timp ce mineralul nu le are n el nsui. Cci noi tim c n afar de lumea noastr exist i altele. Aceast lume pe care o percepem n mod obinuit cu simurile noastre este strbtut de lumea astral, iar aceasta, la rndul ei, de cea devachanic, care se desparte n Devachan inferior i Devachan superior.

Omul este deci o fiin privilegiat fa de mineral pentru c n starea de veghe are n el celelalte trei elemente ale sale. Mineralul nu are n sine aceste trei componente, ci trebuie s ne reprezentm c mineralul este incomplet pe planul fizic. Reprezentai-v o unghie omeneasc: vei fi de acord c nu poi gsi nicieri n natur o unghie n stare liber, independent; cci, pentru a putea crete, ea presupune existena restului organismului omenesc. Imaginai-v acum c o fiin ar avea ochi doar pentru a vedea unghiile de la minile dumneavoastr, fr s vad restul organismului. Ea nu ar vedea dect aceste unghii; tot restul spaiului este pentru ea transparent; aa sunt mineralele aici, precum unghiile unui organism pe care nu l vezi complet dect cnd te ridici n lumile superioare; acolo i au ele corpul lor eterie, corpul lor astral .a.m.d.; aici nu au dect corpul lor fizic. S reinem bine acest fapt, pentru a nelege c ntr-o realitate spiritual mai nalt nu pot exista fiine care s nu aib sub o form anume corp eteric, corp astral i Eu. Nicio fiin fizic nu poate subzista fr aceste elemente.

Dar din ce am spus se desprinde un fel de contradicie. S-a spus c noaptea, cnd omul doarme, el este cu totul diferit de ceea ce este ziua, cnd se afl n stare de veghe. Ziua, aceast fiin omeneasc ne este cu totul explicabil: ea st aici ca o entitate cvadripartit. S ne apropiem acum de omul care doarme i s-l privim sub aspectul entitii sale fizice. Aici avem un corp fizic i un corp eteric ntinse in pat, avem un corp astral i un Eu afar. Contradicia ce apare este c am avea o fiin care ar fi fost prsit de corpul astral i de Eu. Piatra nu doarme; corpul su eteric, corpul su astral i Eul su nu o impregneaz deloc, ns rmn n permamen n legtur cu ea. La om, corpul astral i Eul se despart n fiecare noapte de celelalte corpuri; prsesc corpul fizic i eteric, nu se mai ngrijesc de ele, le las n voia lor. Nu totdeauna gndeti destul de exact acest lucru. n fiecare noapte are loc aceast metamorfoz; fiina propriu-zis spiritual i ia rmas bun de la corpurile sale fizic i eteric, pe care le las n voia lor. Or, acestea nu pot subzista singure; niciun corp fizic i niciun corp eteric nu pot rezista singure; chiar piatra trebuie s fe impregnat de elementele sale superioare. Vei nelege uor c este imposibil corpului fizic i eteric s rmn n pat n timpul nopii dac nu au n ele un corp astral i un Eu. Ce se petrece deci n timp ce dormim? Corpul astral i Eul au prsit corpurile fizic i eteric, dar ele sunt nlocuite printr-un alt Eu i un alt corp astral! Acesta este momentul n care dumneavoastr suntei direcionai din punctul de vedere al ocultismului spre entiti spirituale superioare. n timp ce noaptea corpul nostru astral i Eul nostru prsesc corpurile noastre fizic i eteric, n ele, n corpul eteric i corpul fizic, coboar entiti divin-superioare. i iat de ce anume ine acest lucru:

Dac luai n seam ntregul ir al evoluiei omeneti de la vechiul Saturn, trecnd prin fazele Soare i Lun pn la Pmnt, remarcai c pe Saturn nu exista dect corpul fizic omenesc; acolo, n corpul fizic, nu exista nici corp eteric, nici corp astral i niciun Eu omenesc. Dar corpul fizic nu mai putea exista prin el nsui, aa cum nu poate piatra astzi; el nu putea s existe dect pentru c corpul eteric, corpul astral i Eul entitilor divine l strbteau i au rmas s locuiasc cu el. i cnd un corp eteric personal, propriu, a ptruns n corpul fizic, n etapa solar, acest corp eteric uman mai mic s-a amestecat cu corpul eteric al entitilor superioare. Tot aa fusese pe Saturn; corpul fizic a fost strbtut de entiti divin-spirituale. Dac ne-am dat seama de acest lucru vom putea nelege mai profund omul actual i vom nelege mai bine i ceea ce esoterismul cretin a spus totdeauna cu privire la acest subiect.

Acest esoterism cretin n-a ncetat niciodat s fie cultivat alturi de nvmntul exoteric cretin. Am spus adesea c marele apostol al cretinismului, Pavel, a folosit darul su de puternic orator, care nflcra popoarele, pentru a propovdui cretinismul, dar c el a fondat i o coal esoteric, al crei ef a fost Dionisie Areopogitul, care este menionat n Faptele apostolilor (17, 34). n aceast coal de esoterism cretin din Atena, fondat de nsui Pavel, a fost nvat cea mai pur tiin a spiritului. S ne ntoarcem acum ctre aceste nvturi dup ce am adunat materialele necesare pentru a le nelege.

Aceast coal spunea i ea: Dac ai n vedere omul n starea sa de veghe, l percepi alctuit dintr-un corp fizic, unul eteric, unul astral i un Eu nu erau folosii aceeai termeni, dar acum nu acest lucru conteaz. Se indica, de asemenea, la ce punct al evoluiei sale se afl omul. Omul, alctuit din aceste patru principii diferite, nu a fost totdeauna aa cum ne apare. Dac vrem s-l privim pe om alctuit exclusiv din aceste patru principii, nu trebuie s ne oprim la a-l vedea aa cum este astzi, ci s urcm n evoluie pn la epoca lemurian. Atunci s-a adugat Eul celor trei corpuri anterioare. Poi ntr-adevr s spui la propriu c fiina uman consta atunci din corp fizic, din corp eteric, din corp astral i din Eu. De atunci, fiecare om a trecut prin mai multe ncorporri. Or, care este sensul acestei evoluii prin ncarnri succesive? Sensul acestei evoluii de-a lungul ncarnrilor este c Eul lucreaz asupra sa i transform cele trei elemente ale fiinei sale. El ncepe nti cu metamorfozarea corpului su astral. La niciun om normal din ziua de astzi corpul astral nu este aa cum era el nainte ca Eul s fi lucrat asupra acestuia din prima ncarnare pmnteasc. Atunci Eul a transformat dinuntru anumite reprezentri, simiri i pasiuni, care i fuseser date omului la obrii; i din ncarnare n ncarnare sunt tot mai mult transformate prin munca Eului. Aa nct putem spune: Astzi omul nu are doar cele patru elemente corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu , ci el are prin munca Eului nuntrul corpului astral o parte, care este creaia Eului nsui. i la orice om, corpul astral actual se mparte n dou pri: o parte transformat de Eul i o parte netransformat de Eu. i aceast metamorfoz continu nencetat. Pentru fiecare om va veni o zi n care ntregul su corp astral va fi o creaie a Eului su. n nelepciunea oriental era obinuit s se numeasc Manas partea corpului astral deja transformat de Eu; n terminologia noastr: Sine spiritual. Prin aceasta omul actual nc const din cele patru elemente ale sale, ns acum noi putem deosebi cinci pri: corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu i ca a cincea parte, partea corpului astral transformat, Manas-ul sau Sinea spiritual. Astfel nct putem spune: Pentru fiecare om, corpul astral este astfel alctuit nct conine Manas-ul sau Sinea spiritual; acesta este o oper a Eului, un produs al muncii Eului. Omul lucreaz n continuare asupra sa. Pmntul va trece prin alte ncarnri. Omul va dobndi treptat facultatea care astzi deja poate fi atins de iniiai: aceea de a lucra i asupra corpului su eteric. Da, omul obinuit deja lucreaz la aceasta n ziua de astzi; n msura n care din corp eteric s-a transformat ntr-un produs al Eului, l numim Budhi sau Spiritul vieii. i n cele din urm omul va ajunge ca din Eu s transforme trupul su fizic; i n msura n care a transformat din Eu corpul fizic, l numim pe acesta Atma sau Om-spirit.

S ne adncim privirile ctre un viitor foarte ndeprtat cnd Pmntul va fi trecut prin alte forme planetare, alte ncorporri, i va fi atins ceea ce n ocultism se numete starea Jupiter, apoi starea Venus i, n fine, cea de Vulcan. Atunci omul va sta pe o treapt cu mult mai nalt. Atunci corpul astral va fi transformat n ntregime n Manas sau Sine spiritual, ntregul corp eteric va fi transformat n Budhi sau Spirit al vieii i ntregul su corp fizic n Atma sau Om-spirit.

S comparm aceast fiin de la sfritul evoluiei noastre pmnteti cu omul de la obrii. Atunci din acest om exista, era creat doar corpul fizic. Acest corp fizic era strbtut de corp eteric, de corp astral i de un Eu, dar ele aparineau entitilor divine superioare; ele doar locuiau n el. La sfritul evoluiei pmnteti fiina uman va fi strbtut de Eul su; iar acest Eu va locui el nsui n corpul astral cnd va fi fcut din acesta un Manas sau Sine spiritual; acest Eu va impregna atunci corpul eteric, corpul eteric va fi strbtut complet de ctre Budhi sau Spiritul vieii, iar corpul fizic va fi strbtut complet de Atma sau Omul-spirit, produsele Eului. Omul obriilor este total diferit de cel al sfritului evoluiei! i dac vom aduce n faa sufletelor noastre aceast deosebire, ni se va lmuri ceea ce intenionat am prezentat ca o contradicie, starea de somn.

nsi forma prin care cretinismul esoteric explic aceasta lmurete totul. Trebuie s ne fie clar: Ce va fi corpul fizic cnd Pmntul i va fi atins elul evoluiei sale? Va fi cel de astzi? Sigur nu! Va fi ceea ce Eul a fcut din el. Acest corp fizic va fi complet spiritualizat, ca i corpul eteric i corpul astral. Ele au fost ns spiritualizate i nainte ca omul s le fi spiritualizat prin Eul su. Piatra nsi, am spus, este astzi spiritualizat printr-un corp eteric, un corp astral i un Eu care i aparin i triesc n lumile spirituale superioare. nelegem deci c esoterismul cretin are dreptate s spun: Ceea ce avem astzi drept corp fizic, omul nc nu l poate stpni, cci el nu a atins nc sfritul evoluiei sale, timpul n care aciunea Eului se va face simit pn n corpul fizic. El nu poate stpni nici ce are n corpul eteric; nu va putea face asta dect cnd Pmntul va trece n starea Venus. Omul nc nu poate stpni cu Eul su corpurile fizic i corpul eteric dect cnd va fi elaborat Budhi i Atma. ns un astfel de corp fizic i eteric trebuie stpnite n mod spiritual. Ceea ce omul va putea s dea ntr-o zi corpurilor fizic i eteric trebuie s existe deja n ele de pe acum. Prile spirituale pe care Eul le poate da cndva lor trebuie s existe deja astzi n corpul eteric i n corpul fizic. Aceti germeni au existat deja n corpul fizic cnd el se afla pe Saturn i, tot astfel, cnd a fost pe Soare; i aceti germeni au rmas n el. Esoterismul cretin spune deci pe bun dreptate: n corpul fizic al omului se gsete deja astzi ceea ce va exista cndva, cnd omul va fi atins vrful evoluiei sale; ns el va fi Atma divin, o entitate divin-spiritual; n corpul eteric deja se afl Budhi, dar el este Spirit al vieii divin. n ce privete corpul astral al omului, am vzut c el ar consta din dou pri: una pe care omul o stpnete i una pe care nc nu o stpnete. Ce se afl n aceasta din urm, pe care nu o stpnete? Tot o Sine spiritual, ns Sine spiritual divin! Viaa spiritual propriu-zis a omului exist doar n aceast parte a corpului astral n care Eul a acionat deja de la prima ncarnare. Aa stau lucrurile cu omul.

S observm acum starea lui de veghe. Corpul fizic, aa cum ne apare aici, este aspectul exterior; interior, el este ceea ce se numete entitate atmic, este de natur divin-spiritual; este strbtut de o entitate divin-spiritual superioar. i tot aa este pentru corpul eteric. Exterior, el este ceea ce menine coeziunea corpului fizie; interior, el este Spirit al vieii divin. Corpul astral nsui este ptruns de o Sine spiritual divin. Doar partea corpului astral metamorfozat este ceva ce Eul a cucerit din tot acest ansamblu.

S observm acum omul adormit. Aici aceast contradicie nceteaz imediat. Ne apropiem de omul care doarme; vedem c omul ca Eu i corp astral este n afar. Omul prsete n fiecare noapte, linitit, corpul su fizic i corpul su eteric. Dac ar prsi corpul fizic i pe cel eteric fr ca un principiu divin s l ia n grija sa, dimineaa el ar regsi acest corp fizic distrus. Dar n corpurile fizic i eteric adormite subzist un element fizic-divin spiritual i un element eteric-divin spiritual ct timp corpul fizic i corpul eteric stau n pat, iar Eul i corpul astral sunt n afar. Corpul fizic i corpul eteric sunt ptrunse de o fiin divin-atmic i de o fiin divin-budhic.

S ne ntoarcem acum la nceputul evoluiei pmnteti, cnd n om nu fusese nc nimic cucerit de ctre Eu. Cnd omul se afla la pragul primei sale ncarnri, Eul nc nu era unit cu celelalte trei mdulare: corp fizic, corp eteric i corp astral. Ele au venit pe Pmnt din evoluia lunar i abia pe Pmnt a intrat n ele Eul. ns n ele tria Eul divin; ele nu ar fi putut exista dac acest Eu divin nu le-ar fi impregnat total. Corpul astral era strbtut de o Sine spiritual divin, corpul eteric de un Spirit al vieii divin, iar corpul fizic de un Atma divin sau Om-spirit. i acum s privim mai departe n urm evoluiile lunar, solar i saturnian. Pe Saturn, Spiritul vieii divin, care rmne nc n om cnd acesta doarme noaptea, era de aa natur nct el a format corpul omenesc i anume corpul fizic ca ceva mineral. Pe Soare, el l-a format ca ceva vegetal; pe Lun l-a putut forma ca ceva ce putea resimi bucurie i durere, ns nc neputincios s i spun siei Eu. El a parcurs cele mai inferioare trepte.

S trecem acum n ntruparea pmnteasc propriu-zis. Aici, trupul fizic al omului ar trebui s devin mai desvrit dect nainte, printr-o metamorfozare care urmeaz s o parcurg. Ce posibilitate i lipsise nainte? Ce anume reinuse Spiritul divin, ce anume nc nu-i fusese ncredinat corpului omenese? Facultatea de a face s rsune sufletul su dinuntru ctre n afar! Acest trup omenesc, aflat pe Lun pe treapta de animal, era mut. Facultatea de a exprima n afar ceea ce el resimea n interior era la Dumnezeu. Ea nu i fusese ncredinat propriei sale fiine. Exist desigur animale care produc astzi sunete; dar este altceva. Ele emit sunete, dar divinitatea este cea care rsun n ele. Darul de a exprima n cuvinte viaa sufleteasc interioar nu i-a fost dat omului dect pe Pmnt. nainte oamenii erau mui. Acest dar este legat deci de existena pmnteasc.

Dac recapitulm tot ce am spus astzi vom spune: ntreaga evoluie a fost condus n aa fel nct facultatea de a vorbi, Cuvntul, a fost la obrii la Dumnezeu, iar Dumnezeu a creat condiiile pentru ca aparatul fizic s capete nsuirea de a face s rsune acest Cuvnt din interior. Totul a fost condus n acest sens. Precum floarea n smna sa, tot astfel omul, articulnd sunete i cuvinte, omul dotat cu Cuvnt i Logos, era deja n germene pe Saturn. Dar sunetul era ascuns n smn, n germene; el s-a dezvoltat nti din germene aa cum planta ntreag este ascuns n smn i se dezvolt din ea.

S privim acum corpul fizic al omului aa cum era pe Saturn i s ne ntrebm: De unde vine acest corp fizic al omului? Care este obria sa? Care este condiia indispensabil fr de care n-ar fi existat pentru el evoluie? El vine din Logos sau din Cuvnt. Cci nc din epoca Saturn el a fost condus spre a fi ntr-o zi un trup vorbitor, un martor pentru Logos. Dac corpul dumneavoastr are astzi forma pe care o are este pentru c la originea ntregului plan al evoluiei pmnteti era Cuvntul. ntregul corp omenesc este aezat pe Cuvnt, i el este astfel construit de la nceput nct n cele din urm s poat ni din el Cuvntul. i de aceea cretinul esoteric privete corpul fizic omenesc i ntreab: Care este arhetiput su, care este prototipul su originar? Acest corp fizic omenesc i are originea n Cuvnt sau Logos; Logosul sau Cuvntul a acionat de la nceput n corpul fizic omenesc. Logosul acioneaz nc i astzi: atunci cnd corpul fizic omenesc se odihnete n pat i este prsit de Eul su, Logosul divin acioneaz n mdularele fiiniale prsite de om. Originea primar a corpului fizic este Logosul sau Cuvntul.

i acum s mergem mai departe n evoluie. Saturn a trecut n starea de Soare; corpul vital sau eteric a fost adugat corpului fizic; dar ce trebuia pentru ca aceast evoluie s se poat produce aa cum a avut loc?

n timp ce pe Saturn corpul fizic fusese un fel de main, un fel de automat, strbtut ns i susinut de Logos, pe Soare i s-a adugat corpul eteric i n el aciona Spiritul vieii divin. Pe Saturn, corpul omenesc este o expresie a Logosului. Saturn trece; acest corp omenesc se ncorporeaz din nou n faza Soare; acolo corpului fizic i se ncorporeaz corpul eteric strbtut de Spiritul vieii. Logosul era via n faza Soare i l-a dus pe om pe o treapt superioar. Logosul a devenit via pe Soare! i acum s mergem mai departe. Pe Lun, fiinei umane i se adaug corpul astral. Ce este corpul astral? Contienei clarvztoare el nc i apare astzi ca o aur care l nvluie pe om. Este un corp de lumin care doar n contiena actual nu poate fi vzut; pentru contiena clarvztoare ns el este lumin, lumin spiritual, n timp ce lumina fizic nu este dect o lumin spiritual modificat. Lumina fizic a Soarelui este ncorporarea luminii divin-spirituale aurice a Cosmosului. Aceasta st la baza ei. Exist n Universul nostru actual o lumin care coboar din Soare ctre om. Dar exist i o alta care iradiaz din interiorul su. Pe Lun, corpul astral al omului lumina nc pentru fiinele aflate n jurul lui. Astfel, pe Lun, corpului de lumin astral al omului s-a adugat corpului fizic i eteric.

i s privim acum ntregul curs al evoluiei. Pe Saturn, corpul fizic este expresia Logosului, pe Soare i se adaug corpul eteric ca expresie a Spiritului vieii: i Cuvntul a devenit Via. Pe Lun i se adaug corpul de lumin: i Viaa a devenit Lumin! Asta este genealogia corpului uman. Cnd omul a venit pe Pmnt, el era o creatur a entitilor divin-spirituale. Atunci el exista prin faptul c n corpul su fizic, n corpul su eteric i n corpul su astral tria Logosul care era Via i care a devenit Lumin. i acum, ce s-a petrecut pe Pmnt? Pentru om i n om vine s i se adauge Eul. Fiina uman a putut astfel nu numai s triasc n Lumin, n Via, ci i s priveasc toate acestea din afar, s se situeze n faa Logosului, a Vieii, a Luminii. Dar, prin asta, acest Univers a devenit material, a dobndit existen material.

i dac am dus gndul pn aici, avem oarecum fixat punctul de la care s pornim data viitoare pentru a arta cum omul actual, dotat cu Eu, a ieit n realitate din omul nscut din divinitate. Ceea ce l-a precedat este strmoul su divin. n fiecare noapte, cnd doarme, el desprinde din corpurile sale fizic i eteric ceea ce omul i-a cucerit prin Eul su; ceea ce a fost n el ntotdeauna rmne n el i are grij de corpurile fizic i eteric cnd omul, infidel, le prsete i nu se mai intereseaz de ele. n partea rmas astfel vegheaz acea entitate divin-spiritual de la origini.

Tot ceea ce am ncercat s v expun acum ca o tain profund a existenei, slujindu-m de expresiile esoterismului cretin, i care era cunoscut de ctre cei care au fost slujitorii Logosului n primele timpuri, este spus n Evanghelia dup Ioan n fraze lapidare, fr echivoc. Trebuie numai s traduci aceste prime cuvinte corect. Bine traduse, aceste cuvinte dau starea de fapt pe care tocmai am expus-o. S o recapitulm o ultim dat pentru a-i nelege bine ntreaga valoare.

La nceput a fost Logosul, ca arhetip al corpului fizic al omului; i el era fundamentul tuturor lucrurilor. Toate animalele, plantele, mineralele au aprut mai trziu; pe Saturn nu exista din toate acestea n realitate dect omul. Pe Soare i s-a adugat regnul animal, pe Lun regnul vegetal, iar pe Pmnt regnul mineral. Logosul s-a fcut Via pe Soare i Lumin pe Lun. Cnd omul a fost dotat cu Eu, acestea toate i-au aprut n fa. Dar omul trebuia s nvee s recunoasc ceea ce era Logosul i sub ce form se manifest n cele din urm. La nceput a fost Logosul, apoi Viaa, apoi Lumina, i aceast Lumin triete n corpul astral. n interiorul omului, n ntuneric, n necunoatere a strlucit Lumina. Iar sensul existenei pmnteti este ca omul s biruie ntunericul interior pentru ca s poat recunoate lumina Logosului.

Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan sunt lapidare, greu de neles pentru muli. Dar trebuia oare exprimat n cuvinte banale ceea ce este lucrul cel mai profund din lume? Nu este o concepie bizar, un afront la sacralitate atunci cnd se spune c pentru nelegerea unui ceas de mas este necesar s ptrunzi adne cu raiunea n esena problemei, dar c pentru nelegerea sacrului din lume ar trebui s fie suficient raiunea omeneasc simpl, modest, cea mai naiv a omului!? Este trist pentru omenirea actual c celui care indic profunzimea textelor religioase i se rspunde: De ce attea explicaii complicate? Aici totul trebuie s fie simplu! Dar numai cel care are buna intenie i buna voint de a se adnci n marile fapte cosmice va ptrunde n sensul profund al cuvintelor de la nceputul Evangheliei dup Ioan, cele mai profunde din toate Evangheliile. Acest lucru spune n ali termeni ceea ce noi am vzut astzi.

i acum s ne traducem cuvintele de nceput:

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.Acesta era la nceput la Dumnezeu.Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

Modul n care ntunericul va ajunge treptat s o cuprind, asta este ceea ce descrie apoi n continuare Evanghelia dup Ioan.

CONFERINA a III-a

Hamburg, 20 mai 1908

Am vzut ieri ce sens profund este cuprins n primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan i putem rezuma consideratiile noastre, spunnd: Am vzut c autorul Evangheliei dup Ioan ne trimite la devenirea omului primordial dintr-un trecut foarte ndeprtat; ne arat cum, n sensul esoterismului cretin, totul se reduce la Cuvnt sau Logos, care era creator nc n perioada vechiului Saturn, care apoi a devenit Via n perioada solar a globului nostru, i apoi a devenit Lumin n epoca lunar. Aadar, ceea ce omul a devenit sub influena puterilor i entitilor divin-spirituale n cursul celor trei stri planetare a fost ptruns, cnd Pmntul a devenit planeta noastr de azi, de Eul omenesc. Aa nct putem spune c de pe vechea Lun a ajuns pe Pmnt, ca un fel de smn, o entitate constnd din:

corp fizic provenit din Cuvntul divin; corp eteric provenit din Viaa divin; corp astral provenit din Lumina divin.

n timpul existenei pmnteti, n interiorul acestei fiine s-a aprins lumina Eului nsi. Triplul nveli a dobndit treptat puterea de a spune Eu sunt, aa nct noi putem afirma c evoluia Pmntului este cea a lui Eu sunt, a contienei de sine n om. Acest Eu sunt, aceast facultate de a fi contient de sine nsui n-a aprut dect foarte lent n cursul evoluiei omenirii pe Pmnt. Trebuie s ne fie foarte clar acest lucru, felul n care Eul, contiena deplin de sine, a intrat treptat n existen.

Exist o epoc a evoluiei noastre pmnteti pe care o numim epoca lemurian; este cea mai veche epoc n care se poate distinge n snul existenei pmnteti forma omului actual. Atunci, pentru prima dat, Eul, esena adevrat a omului, ncepe s se ncorporeze n cele trei corpuri fizic, eteric i astral. Vine apoi epoca atlanteean, n care cea mai mare parte din oameni locuiete n acest timp, un continent care formeaz astzi fundul Oceanului Atlantic, fiind nghiit de marele potop a crui amintire s-a pstrat aproape la toate popoarele n legende. Dup aceea, omul s-a rencorporat mereu, conform cerinei celei mai intime a fiinei sale, pn n zilele noastre. Sufletele noastre s-au ncorporat ntr-adevr pentru prima dat ntr-o entitate tripartit, constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral, n epoca lemurian. Cele ce s-au petrecut anterior le lsm n seama unor consideraii ulterioare. Trebuie deci s urcm mult mai departe n urm pentru a nelege evoluia, cci omul se dezvolt doar ncet i treptat pn la starea actual, care rezum lunga etap de evoluie. Ce numim noi n ocultism, din punctul de vedere al tiinei spiritului, existena noastr actual?

Este pentru noi starea de contien pe care o avem de dimineaa pn seara, ct timp suntem treji. Atunci percepem cu ajutorul simurilor exterioare obiectele din jur. De ce? Pentru c, n condiiile actuale ale evoluiei, adevrata esen uman, deci Eul i corpul astral, se afl unit pe plan fizic, adic n lumea fizic, cu corpurile fizic i eteric. n acest timp, corpul astral i Eul se pot sluji de organele senzoriale fizice, pot atunci s perceap, s aud, s vad lucrurile fizice. Cnd omul este adormit, Eul i corpul astral sunt n afara lumii fizice, se afl n planul astral. Ele nu pot percepe ceea ce le nconjoar. Aceast alternan a veghei i a somnului nu s-a stabilit dect lent, progresiv. Ea nu exista nc n epoca lemurian, cnd omul a traversat pentru prima dat o ncorporare fizic. Pe atunci Eul i corpul astral al omului nu erau dect pentru un timp foarte scurt al zilei n niciun caz att de mult ca azi unite cu corpul lui fizic. De aici a rezultat desigur faptul c atunci viaa era cu totul alta. Starea de incontien total care este cea a omului n timpul somnului, dac nu viseaz, s-a instalat foarte ncet. Oamenii epocii lemuriene aveau o cu totul alt contien n timpul zilei dect al nopii. Aveau cu toii nc o contien clarvztoare confuz. n timpul nopii, cnd erau n afara corpului fizic, ei percepeau cu mai puin claritate dect percepem noi astzi obiectele fizice ziua. Nu trebuie s compari simplu aceast percepie vag cu visul actual; visul actual nu este dect un ultim rest degenerat al acestei vechi clarvederi. Desigur, ceea ce se percepea atunci se asemna mult cu imaginile pe care le vedem n vis; dar aceste imagini aveau o semnificaie real. S ne lmurim asupra acestui aspect.

Cnd odinioar omul tria n contiena de veghe o parte mult mai scurt a zilei dect astzi , el nu discernea corpurile fizice dect ntr-un mod vag i le vedea ca nvluite n cea. Abia foarte ncet a ajuns el s vad obiectele aa cum le vede astzi. Primele rudimente de corpuri fizice i apreau ziua ca scldate n cea, aa cum n serile cu cea vedem reverberaiile aureolate cu un halou luminos. Iar cnd omul adormea, el nu i pierdea cu totul contiena, ci i apreau imagini, imagini n culori i forme. l nconjura o lume fa de care lumea de vis cea mai vie nu este dect un ecou slab, nceoat. Aceste imagini semnificau ceva sufletesc i spiritual.

Cnd n acea epoc, a primilor si pai pe Pmnt, omul se apropia, de pild, n timpul nopii de o fiin duntoare, el nu o vedea fizic aa cum o vedem noi azi. Deci, pe un leu care s-ar fi apropiat nu l-ar fi vzut ca leu, ci ca o form colorat care l-ar fi avertizat instinctiv c acolo exista pentru el un fel de pericol, c putea fi nghiit, c trebuia s-l evite. Erau imagini reale ale spiritual-sufletescului care se petrecea n jurul lui. Tot ce era spiritual-sufletesc era vzut n timpul nopii, i doar ncet, treptat, omul a cobort tot mai mult n corpul su fizic, rmnnd mai mult n el. Nopile se scurtau iar zilele deveneau mai lungi. Pe msur ce omul se adapta la corpul su fizic, imaginile clarvztoare nocturne dispreau, iar contiena pe care o cunoatem azi se nvigora. Nu trebuie ns s uitm c o contien de sine adevrat, real, aa cum trebuie s o dobndeasc omul pe Pmnt, o poate obine doar prin cufundarea n corpul fizic. Odinioar omul nu se simise niciodat o fiin independent, ci un mdular al entitilor divin-spirituale din care a ieit. Aa cum mna se simte un mdular al organismului, aa se simea omul n timpul acestei clarvederi trecute, ca o parte a contienei divin-spirituale, a Eului divin. El n-ar fi putut spune Eu sunt, ci Dumnezeu este i eu n El.

Or, dup evoluia anterioar prin cele trei trepte pregtitoare Saturn, Soare, Lun , Pmntului i era rezervat o misiune special. Ar fi fals s i reprezini c aceste etape planetare ar fi avut aceeai valoare. n creaia divin nu a avut niciodat loc simpla reprezentaie a ceea ce fusese deja. Orice existen planetar are un rol bine stabilit. Misiunea Pmntului nostru rezid n aceea c fiinele care trebuie s se dezvolte pe el trebuie s elaboreze elementul iubirii pn la expresia sa ultim. Iubirea va trebui s impregneze cu totul Pmntul atunci cnd acesta va fi atins finalul evoluiei sale. S explicm ce nseamn aceste cuvinte: Pmntul este starea planetar care are ca misiune dezvoltarea Iubirii.tiina spiritului ne nva c Pmntul a fost precedat de vechea Lun. Aceasta i-a avut i ea misiunea sa. Ea a avut ca sarcin s fie un Cosmos al nelepciunii. naintea strii noastre pmnteti, planeta actual a traversat deci etapa nelepciunii. O simpl reflecie logic v poate indica acest lucru. Privii-v pe dumneavoastr n natur, printre toate entitile ei. i asta nu numai cu nelegerea ci i cu forele inimii dumneavoastr, cu sentimentele dumneavoastr, i vei gsi c natura este impregnat peste tot cu nelepciune. Aceast nelepciune de care vorbim aici este astfel ntocmit nct este ca o substan spiritual care st la baza tuturor lucrurilor. Examinai de pild femurul; vei vedea c nu este o structur masiv ci un aranjament de mici grinzi subiri direcionate n toate prile ntr-un eafodaj minunat. Legea care a admis aceast construcie este cea care permite i s dezvolte for maxim cu un consum minim de material, pentru a susine partea superioar a trupului omenesc. Arta inginerilor notri nu este nc att de avansat nct s construiasc cu atta art o structur ca cea pe care o datorm nelepciunii imanente a naturii. Abia mai trziu va putea omul s dobndeasc o nelepciune analoag. nelecpiunea divin strbate ntreaga natur; nelepciunea omeneasc vine abia mai trziu. n cursul timpurilor, nelepciunea omeneasc va ajunge s dobndeasc luntric ceea ce nelepciunea divin a sdit tainic n Pmnt.

Dar aa cum pe Lun a fost pregtit nelepciunea, nct ea se gsete acum peste tot pe Pmnt, acum se pregtete Iubirea. Dac ai putea privi clarvztor vechea Lun ai putea vedea c o astfel de nelepciune nu era n toate lucrurile; ai vedea unele lucruri lipsite de nelepciune. A trebuit ntreaga evoluie lunar pentru a le ptrunde; iar cnd Luna i-a ncheiat evoluia, totul a fost saturat de nelepciune.

n ce privete nelepciunea interioar, ea ptrunde pe Pmnt prin om, odat cu Eul. Dar ea nc trebuie s fie dezvoltat. Aa cum nelepciunea s-a dezvoltat pe Lun, nct acum ea se afl n lucruri, tot astfel se dezvolt Iubirea. Ea a aprut mai nti sub forma cea mai joas, cea mai senzual, n epoca lemurian. Dar n cursul existenei pmnteti ea se spritualizeaz progresiv, iar la sfritul evolutiei pmnteti existena ntreag va fi ptruns de iubire aa cum astzi este strbtut de nelepciune dac oamenii vor fi tiut s i mplineasc misiunea lor.

Pmntul va putea atunci s treac la etapa urmtoare, pe care o numim Jupiter. Pe Jupiter oamenii vor simi fora iubirii emannd din toate fiinele, aa cum astzi gsesc n toate lucrurile nelepciune. Aceast iubire va fi rezultatul muncii loc din timpul existenei pmnteti. Atunci oamenii vor dezvolta din interiorul lor iubirea, aa cum astzi ei dezvolt treptat nelepciunea. Marea Iubire universal care i-a nceput existena odat cu Pmntul va strbate atunci toate lucrurile.

tiina materialist nu crede n nelepciunea cosmic, ci doar n nelepciunea omeneasc. Dac analizai fr prtinire cursul evoluiei, vei vedea c toat nelepciunea cosmic era la nceput att de avansat precum va fi nelepciunea omeneasc abia la sfritul Pmntului. n timpuri n care n denumiri exista mai mult precizie dect astzi, nelepciunea subiectiv care aciona n om era numit inteligen, prin opoziie cu nelepciunea cosmic. Noi nu ne dm seama c ceea ce descoperim n cursul vieii pmnteti entitile divin-spirituale au dobndit deja n timpul existenei lunare i au ncorporat aceasta Pmntului. Iat un exemplu.

Copiii nva c inventarea hrtiei a fcut s se mplineasc un mare progres n evoluie. Or, de multe mii de ani, viespile fabric hrtia; cci substana din care i construiesc cuiburile este identic cu cea din care oamenii i fabric hrtia, n afar de faptul c n primul caz este un produs al vieii. Spiritul viespilor, sufletul-grup al lor, care este o parte a substanei divin-spirituale, a fost inventatorul hrtiei cu mult timp naintea omului. Omul bjbie, tatoneaz ntotdeauna n urma nelepciunii lumii. n principiu, tot ceea ce omul descoper se afl deja n natur; dar ceea ce va da el cu adevrat Pmntului este iubirea, aceast for care trebuie s evolueze de la formele cele mai grosiere pn la cele mai spirituale. Asta este sarcina evoluiei pmnteti. Pmntul este Cosmosul Iubirii.

Ce i este deci necesar iubirii? Ce trebuie pentru ca o fin s o poat iubi pe alta? Trebuie ca aceast fiin s fie deplin contient de sine nsi, s fie independent. Nicio fiin nu poate iubi pe o alta n sensul deplin al cuvntului dac aceast iubire nu este un dar liber fcut celuilalt. Mna mea nu iubete organismul meu. Numai o fiin independent de alt fiin o poate iubi pe aceasta. Pentru asta a trebuit ca omul s devin o fiin-Eu; Eul a trebuit s fie implantat n corporalitatea tripl a omului, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca Pmntul s i ndeplineasc misiunea iubirii prin intermediul oamenilor. Prin aceasta nelegei de ce esoterismul cretin ne nva c aa cum alte fore nelepciunea, n cele din urm, n timpul existenei lunare au fost revrsate de zei tot astfel iubirea ptrunde, strbate evoluia pmnteasc; iar purttorul iubirii poate fi doar un Eu independent, care se dezvolt treptat-treptat n cursul evoluiei pmnteti. Dar omul trebuie pregtit treptat pentru toate lucrurile, chiar i pentru starea sa actual de contien. S presupunem c el s-ar fi adncit n corpul su fizic n vechile timpuri lemuriene, ar fi perceput de pe atunci pe de-a-ntregul realitatea exterioar. Dar rapiditatea acestei evoluii n-ar fi ngduit iubirii s se implanteze n el! El a trebuit s fie adus nti puin cte puin la misiunea sa pmnteasc. Fr s fi ajuns nti la deplina contien de sine, fr s fi ajuns att de avansat nct s perceap n contiena clar de zi obiectele din jur, lui i-a fost dat n contiena obscur, incontient, prima lecie de iubire.

Vedem astfel c n timpul n care omul avea vechea clarvedere de vis deci cnd sufletul sttea mult timp n afara trupului iubirea cobora n el ntr-o stare nebuloas, nc necontient de sine. S ne reprezentm bine acest om de altdat, care nu ajunsese nc la deplina contien de sine.

Cnd adormea, nu exista trecere brusc de la veghe la somn. Apreau imagini vii, ns aveau o relaie vie cu lumea spiritual. Asta nseamn c omul se obinuia n cursul adormirii cu lumea spiritual. Spiritul divin revrsa atunci n el, pictur cu pictur, n aceast stare de contien obscur, primii germeni ai iubirii. Ceea ce urmeaz s se reveleze ca iubire n cursul evoluiei pmnteti este revrsat nti n om n timpul nopii. Dumnezeu, care aduce adevrata misiune a Pmntului, se reveleaz mai nti vechii contiene confuze n timpul nopii, nainte de a se revela contienei de veghe. Apoi, ncet, progresiv, vin timpurile n care omul rmne din ce n ce mai puin n aceast stare de clarvederea obscur; contiena de veghe se prelungete, aura care scald lucrurile se diminueaz, lsnd s se reveleze contururi mai desluite. nainte, Soarele, Luna apreau nconjurate de un mare halou, totul ca ntr-o mare de cea. Abia treptat privelitea se limpezete, obiectele se delimiteaz. La aceast stare omul a ajuns treptat. Ceea ce vede n afar n timp ce Soarele lumineaz Pmntul i i reveleaz prin lumina vizibil ntreaga via pmnteasc a mineralelor, a plantelor, a animalelor, acest lucru omul l resimte ca fiind revelaiile divinului n exterior.

n sensul esoterismului cretin, ce este deci ceea ce, din cuprinsul larg pmntesc, devine vizibil n contiena clar de zi? Este o revelaie a forelor divine, o revelaie material exterioar a spiritualului interior! Cnd v ntoarcei privirea spre Soare sau ctre obiectele pmnteti, ceea ce dumneavoastr contemplai este o revelaie a divin-spiritualului. Acest divin-spiritual aflat la baza tuturor lucrurilor i care apare contienei clare de zi, lumea invizibil din spatele ntregii lumi vizibile diurne, esoterismul cretin l numete Logosul, Cuvntul. Cci aa cum omul n cele din urm poate exprima din sine nsui Cuvntul, tot att de adevrat este c regnul animal, regnul vegetal, regnul mineral s-au nscut nti din Logos. Totul este o ncorporare a Logosului, i aa cum sufletul domnete invizibil n interiorul dumneavoastr i i creeaz n exterior un corp, tot astfel orice sufletesc i creeaz corpul exterior potrivit lui i se reveleaz prin ceva fizic.

Unde este deci corpul fizic al Logosului despre care vorbete Evanghelia dup Ioan? Unde este trupul fizic al Logosului pe care astzi vrem s ni-l facem tot mai contient? Sub forma sa cea mai pur el apare n primul rnd n lumina exterioar a Soarelui. Pentru contemplarea spiritual, aceasta nu este numai lumin material, ci este un vemnt al Logosului, aa cum corpul dumneavoastr fizic este vemntul sufletului dumneavoastr. Dac ai sta fa de o fiin uman aa cum stau majoritatea oamenilor astzi fa de Soare, n-ai putea cunoate mare lucru despre aceasta; n faa unui astfel de om care este o fiin gnditoare, simitoare i voitoare n-ai bnui c n el se afl un spiritual-sufletese, ci ai percepe doar un corp fizic i ai crede c ar putea fi fcut i din mucava. Pentru a ptrunde pn la principiul spiritual al luminii solare trebuie s o abordezi aa cum faci cu o fiin uman cnd de la latura ei trupeasc ajungi s i cunoti interiorul. Lumina solar este pentru Logos ceea ce este corpul pentru dumneavoastr, pentru sufletul dumneavoastr. Prin ea se revars pe Pmnt un spiritual. Dac suntem n stare s cuprindem, s nelegem nu numai trupul Soarelui ci i spiritul Soarelui, vedem c acest spiritual este iubirea care se revars pe Pmnt. Lumina fizic nu aduce numai plantelor via, nct dac aceast lumin nu ar aciona asupra lor ele ar muri; lumina fizic a Soarelui revars pe Pmnt, odat cu ea, iubirea cald a divinitii; iar oamenii sunt aici pentru a primi aceast iubire cald a divinitii, a o dezvolta i a-i rspunde. Dar nu o pot face dect devenind fiine contiente. Numai atunci pot ei rspunde iubirii. Cnd oamenii, n primele timpuri, rmneau doar puin timp n viaa de zi, ei nu puteau percepe nimic din lumina care aprindea n acelai timp iubirea. Lumina strlucea n ntunecimi, dar ntunecimile nu puteau nc s cuprind nimic din lumin; i dac aceast lumin care este n acelai timp iubirea Logosului ar fi continuat s se reveleze omului doar n puinele ore din zi, el nu ar fi neles aceast lumin a iubirii. Totui n acele timpuri vechi iubirea s-a revrsat n contiena clarvztoare de vis confuz. i acum s privim n existen un mister important al lumii, al Pmntului nostru.

Trebuie s nelegem c pentru un timp, pentru Pmntul nostru, conducerea Cosmosului s zicem aa i-a revrsat omului, n starea sa de contien clarvztoare obscur, iubirea i l-a pregtit interior pentru primirea iubirii n deplina contien clar de zi. Am vzut c Pmntul nostru a devenit treptat Cosmosul care are de mplinit misiunea iubirii. Pmntul este luminat de Soarele actual. Aa cum omul locuiete Pmntul i i nsuete treptat iubirea, tot astfel alte fiine, superioare, locuiesc Soarele, pentru c Soarele a ajuns pe o treapt superioar a existenei. Omul este locuitorul Pmntului, iar a fi un locuitor al Pmntului nseamn s fii o fiin care i nsuete iubirea n timpul epocii pmnteti. A fi un locuitor al Soarelui n epoca noastr nseamn a fi o fiin care poate aprinde iubirea, care poate revrsa iubirea pe Pmnt. Locuitorii Pmntului nu ar putea dezvolta iubirea, nu ar putea s o primeasc dac locuitorii Soarelui nu le-ar trimite nelepciunea matur odat cu razele de lumin. n timp ce lumina Soarelui se revars pe Pmnt, se dezvolt iubirea. Acesta este un adevr ntru totul real. Entitile care sunt att de sus nct pot revrsa iubirea n afar i-au fcut din Soare scena lor de aciune.

Cnd Luna i-a ncheiat evoluia, acolo se aflau apte entiti principale de acest fel care erau att de avansate nct puteau revrsa iubire. Atingem aici o tain profund pe care o dezvluie tiina spiritului; acolo, la nceputul evoluiei pmnteti, avem omul n stadiul copilriei, care urma s primeasc n el iubirea i era pregtit s primeasc Eul, i, pe de alt parte, avem Soarele, care s-a scindat i s-a ridicat la o existen superioar. Pe acest Soare s-au putut dezvolta apte spirite principale ale Luminii, care erau n acelai timp spiritele dttoare de lumin. Doar ase dintre ele i-au stabilit locuina pe Soare; iar ceea ce vine spre noi n lumina fizic a Soarelui conine n sine forele spirituale de iubire ale acestor ase Spirite ale Luminii sau cei ase Elohini, cum sunt numii n Biblie. Unul s-a desprins i a apucat alt drum, spre mntuirea omului; el nu i-a ales Soarele ca loc de reedin, ci Luna. Acest Spirit al Luminii care a renunat de bun voie la existena solar i a ales Luna este unul i acelai cu cel pe care Vechiul Testament l numete Iahve sau Iehova. Acest spirit care i-a ales ca reedin Luna este cel care, de pe Lun, a revrsat nelepciunea matur pe Pmnt i a pregtit prin aceasta iubirea.

Privii acum acest mister aflat n spatele lucrurilor. Noaptea ine de Lun, i ea inea ntr-o msur i mai mare de Lun n acea epoc veche cnd omul nc nu putuse primi de la Soare fora iubirii, n care nc nu putuse primi aceast for a iubirii prin lumina direct. Atunci el primea fora reflectat a nelepciunii mature de la lumina Lunii. Ea venea spre el de la lumina Lunii n perioada contienei de noapte. De aceea regentul nopii, care l-a pregtit pe om pentru iubirea care urma s se nasc mai trziu n timpul deplinei contiene de zi, se numete Iahve. S privim napoi la epoca veche a omenirii n care procesul se petrecea spiritual; prin corpurile cereti, unde de o parte avem Soarele iar de cealalt parte avem Luna, acest proces este doar simbolizat.

n timpul nopii, n anumite perioade, Luna ne trimite fora solar reflectat. Este aceeai lumin care ne vine i dinspre Soare. n timpurile vechi, Iahve sau Iehova reflecta fora nelepciunii mature, fora celor ase Elohimi, iar aceast for el o revrsa n oameni n timpul somnului de noapte i i pregtea astfel nct s devin n stare s primeasc mai trziu i fora iubirii, n mod treptat, n timpul contienei de zi.

Desenul vrea s indice simbolic omul aflat n stare treaz n timpul zilei, cnd corpul fizic i cel eteric sunt dependente de divinitate, iar Eul i corpul astral se gsesc, pe plan fizic, n corpul