evaluación quimestral filosofia 16

8/16/2019 Evaluación Quimestral Filosofia 16

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EVALUACIÓN QUIMESTRALA. DATOS INFORMATIVOS

Área: Lengua y Literatura Asignatura: Desarrollo del Pensamiento

Curso: 1er año …………. ara!e!o: """"". Do#ente: Jackson Castro. Fe#$a: (___) : (___) : (___)

No%&re:"""""""""""""""""

1. Lea detenidamente y responda las interrogantes planteadas en cuestiones sobre la moral.“La palabra “moral”, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa lapalabra latina mores, y también con las órdenes, pues la mayoría de los preceptos morales suena así como “debeshacer tal cosa” o “ni se te ocurra hacer tal otra”. Sin embargo, hay costumbres y órdenes que pueden ser malas, osea “inmorales”, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundiar en la moral deverdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos !y en este aprendia"e consisteprecisamente la “moral” o “ética” de la que estamos hablando aquí# m$s vale de"arse de órdenes, costumbres ycaprichos. Lo primero que hay que de"ar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver con loscastigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. %l que nohace m$s que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, seg&n normas establecidas por ellos, noes me"or que un pobre esclavo. ' un ni(o qui$s le basten el palo y los dulces como guías de su conducta, pero paraalguien crecidito como t& m$s bien es triste seguir con esa mentalidad. )ay que orientarse de otro modo. *or cierto,una aclaración terminológica. 'unque yo voy a usar las palabras “moral” y “ética” como equivalentes, desde un puntode vista técnico, no tienen idéntico significado. “+oral” es el con"unto de comportamientos normas que t&, yo yalgunos de quienes nos rodean solemos aceptar como v$lidos “ética” es la refle-ión sobre por qué los consideramosv$lidos y la comparación con otras “morales” que tienen personas diferentes. 'quí seguiré una u otra palabraindistintamente, siempre como arte de vivir ”.!'daptación de Ética para Amador de ernando Savater#1. La palabra latina mores significa:a. órdenesb. preceptosc. costumbres

d. leyes

2. Para el autor, el término malas es sinónimodea. costumbresb. inmorales

c. órdenesd. castigos 3. La moral se diferencia de la ética en que:a. los actos morales son refle-ivosb. los actos éticos son obedientesc. la ética se pregunta antes de hacer d. la moral es el arte de vivir

4. e acuerdo con el te!to, solo buscar premiosy e"itar castigos:a. es el ob"etivo de los actos moralesb. nos hace parecidos a los ni(os.c. nos hace parecidos a los esclavosd. nos hace libres

#. $e puede deducir que la libertad en realidades:a. hacer lo que me da la ganab. escoger lo que no es malo

c. aprender a obedecer d. poder refle-ionar sobre nuestros actos

%. &uando el autor dice que “hay que orientarse

de otro modo”

a. hace un llamado a la desobediencia.b. indica que debemos esperar premios y castigos

c. se(ala que no podemos actuar siempre comoni(osd. sugiere cu$l es el sentido de los actos morales

'. Para no ser como unos escla"os, debemos:a. /o obedecer lo que nos mandanb. %-aminar la ética o moral de nuestros actosc. /o esperar premios y castigosd. 0lvidarnos de las costumbres3. (elacione seg)n corresponda y seleccione la opción adecuada:

1. &onsenso a# La verdad consiste en una relación de adecuación oconcordancia entre el conocimiento y la realidad. %sverdadero si “lo que se sabe” o “lo que se dice”corresponde con los hechos.

2. &orrespondencia b# 1na proposición es verdadera si es coherente con elresto de las proposiciones del sistema del que formaparte.

3. Pragm*tica c# La verdad es fruto de un di$logo y un acuerdo de alg&ngrupo específico !p. e". 2omunidad científica#.

Colegio de Bachillerato Particular



4. &o+erencia d# 1na proposición es verdadera si resulta &til, efica, sifunciona o se demuestra en la pr$ctica, o si esverificable. !%n ciencia, verdad es lo que no se hademostrado que sea falso#.

• (Opciones de respuesta en la siguiente hoja)

• 3a, 4b, 5c, 6d• 3c, 4a, 5d, 6b• 3b, 4c, 5d, 6a• 3d, 4a, 5c, 6b

#. stética: -dentifique la idea correcta que e!presa el siguiente te!to.Los 7valores estéticos8 9bello, feo, sombrío, f&nebre, elegante, cursi, hermoso, claro, horrendo, sucio, asqueroso,armonioso, destemplado, esbelto, gracioso, fino, grosero, desma(ado, sublime, vulgar, guapo, y los "uicios de valor correspondientes est$n presentes pr$cticamente en la totalidad de la vida humana, no sólo en los momentos en losque ésta se enfrenta con las que llamamos 7obras de 'rte8, sino también en los momentos en los que ésta seenfrenta con la 7prosa de la vida8 y con la 7/aturalea8. %s cierto que ni las obras artísticas sustantivas o ad"etivaso, en general, las obras culturales y, menos a&n, los procesos o estados naturales se agotan en su condición desoportes de sus valores estéticos. 1n relo" de porcelana barroco puede ser, adem$s de una obra sustantiva de arte,un instrumento tecnológico y funcional ni siquiera la obra sustantiva o e-enta que parece haber sido concebida&nicamente para brillar por sí misma e-puesta en el museo o en el teatro !independiente de los efectos que puedatener luego en la 7prosa de la vida8# se agota en su condición de soporte de valores estéticos ella tiene siempre, almargen de las funciones psicológicas sociales, políticas o económicas que potencia, un trasfondo situado 7m$s all$

de lo bello y de lo feo8. :ncluso cabe afirmar que la 7finalidad8 de la obra de arte !y por supuesto la finalidad de la7/aturalea8# no puede hacerse consistir en la producción de valores estéticos positivos !o acaso negativos; elfeísmo#. La /aturalea o el 'rte tienen otras fuentes los valores estéticos intervienen en la producción, o en el uso yen el producto, m$s como reglas o c$nones que como fines.Sin embargo, parece indudable que, supuesto que sea ello posible, si desconectamos una 7producción cultural8 detoda referencia a los valores estéticos ella perdería también su condición de obra de arte sustantivo o poético, y seconvertiría en un producto tecnológico o científico estéticamente neutro. %n cualquier caso, el an$lisis de los valoresestéticos en el plano abstracto !respecto de sus referencias naturales o culturales#, salvo que determinemos reglas yproporciones ob"etivas empíricas, encierra el peligro de su vaguedad y de su trivialidad, a la manera de la fórmula.*arece preferible el método que comiena el an$lisis estético por la consideración de las producciones culturaleshumanas, 7las obras de arte sustantivo8 !proporciones a&reas, contrapuntos# y pasando, como intermedio, por lasproducciones culturales animales !panales, nidos, telas de ara(a, cantos de p$"aro, rituales...#, contin&a por lassituaciones o escenarios 7naturales8 !puestas de sol, grandes cataratas, bosques umbríos, cielo estrellado...# quetengan cone-ión con los valores estéticos. La determinación de características generales no triviales de los valoresestéticos podr$ llevarse a cabo eventualmente con alg&n mayor rigor a partir de los resultados de los an$lisisparticulares previos. %n cualquier caso, el materialismo filosófico distingue también entre la estética filosófica !m$svinculada a la filosofía de los valores estéticos# de la filosofía del arte entre ambas perspectivas media una relaciónque recuerda a la que se establece entre la <eología natural y la ilosofía de las religiones positivas.

a :mplica que no basta con la perfección sino que esta debe presentarse, lucirse con unas pautas para que el ob"etosea bello. %n tal sentido, un ob"eto bien cuidado limpio y que tiene una buena presentación, aunque sea feo, puedeser impresionanteb Se considera que la obra de arte. 'unque parte de la realidad, est$ por encima de ella, y que aun las obraspictóricas m$s realistas son formas diferentes de la realidadc %s la manifestación e-terna de un sentimiento, el fundamento raonado y racional de los sentimientos. *uede ser

manifestado a través de la ética.d *uede ser cambiante. Sus valores y apreciaciones son sub"etivas y varían seg&n la percepción del momento yconte-to histórico del individuo, su secreto radica en la facultad de trasmitirnos algo de forma imperecedera.

Lea y responda las interrogantes planteadas/0: -$/&-L-$0 5 67-L$78 L -$/&-9La e-istencia precede lógica y ontológicamente a la esencia; el hombre, por tanto, no est$ definido de antemano. %sun proyecto, algo que tiene que hacerse, que est$ abocado al futuro. =ecordemos que estas tesis también fuerondefendidas por 0rtega y >asset, aunque no es posible incluir a este filósofo en el $mbito del e-istencialismo. Larealidad humana es, así, su propio trascender hacia aquello que le falta. %n este sentido diría Sartre en “%le-istencialismo es un humanismo”; “%l hombre es el &nico que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él sequiere, y como se concibe después de la e-istencia, como se quiere después de este impulso hacia la e-istencia elhombre no es otra cosa que lo que él se hace”.?e esta forma, el hombre est$ condenado a la libertad ; su e-istencia viene definida por su ser libre. %l hombre eslibre, pero no elige ser libre, ésta es su condición, su condena, su facticidad; est$ obligado a elegir, a elegir@se lalibertad no es sólo Apoder elegir sino sobre todo Atener que elegir .‟ ‟



*ero si verdaderamente la e-istencia precede a la esencia, si el hombre es libre, absolutamente libre en tanto queest$ condenado a ello, entonces es responsable de lo que es, que es "ustamente lo que hace. 'sí el primer paso dele-istencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de sue-istencia. B cuando se habla de que el hombre es responsable de sí mismo, no se quiere indicar solamente que elhombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.%n la medida, pues, en que el menor gesto me compromete, estoy lleno de “angustia”. <al y como e-presa Sartre, laangustia es la conciencia de la libertad; el darse cuenta de la estricta relación de paridad entre libertad yresponsabilidad, porque no es posible la una sin la otra.?ado que la realidad humana es un perpetuo trascender hacia la coincidencia consigo misma que no se dar$ "am$s,

el hombre, en palabras de Sartre, es una “pasión in&til”. /o encuentra nada que lo "ustifique, nada que se conviertaen su tabla de salvación, nada que lo su"ete invariablemente a la e-istencia; “%-istir es estar ahí, simplemente; lose-istentes aparecen, se de"an encontrar, pero nunca se puede deducirlos”. *or esto mismo, “Lo esencial es lacontingencia. La e-istencia no es necesidad.... La contingencia no es una m$scara, una apariencia que puedadisiparse es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta”, escribiría Sartre en su novela “La /$usea”.%l nominalismo ontológico es otro de los principios b$sicos del e-istencialismo. %sto quiere decir que lo realmentee-istente, los &nicos e-istentes, son los individuos. Las pretendidas esencias, los “universales” que decían los%scol$sticos, son sólo nombres, productos de nuestro lengua"e, contenidos de nuestro pensamiento.inalmente, otro de los rasgos definitorios del e-istencialismo es el ateísmo. %scribe Sartre; “/o puede haber problemas conceptuales de ?ios. Las pruebas de la e-istencia de ?ios son absurdas, pero las demostraciones deque ?ios no e-iste no muestran mucho m$sC La no e-istencia de ?ios es algo que se vive pero no se prueba”. Dienes cierto que no todos los autores incluidos en el e-istencialismo defienden una postura atea, ni que todos losateísmos desemboquen en el e-istencialismo, pues bien pueden estar vinculados al materialismo, como son loscasos del ateísmo en ? )olbach y +ar-. %l ateísmo propio del e-istencialismo parte de la tesis de que “<anto si ?ios‟

e-iste como si no e-iste la moral es un asunto entre hombres”. /o obstante, el ateísmo no es un principio para ele-istencialismo, sino m$s bien la consecuencia lógica de una determinada ontología y ética e-istencialista. *or eso,el propio Sartre aludía a una distinción de e-istencialismos; seg&n Sartre, habría un e-istencialismo cristiano !>.+arcel y E. Faspers, por e"emplo# y un e-istencialismo ateo !él mismo, 'lbert 2amus, Simone de Deauvoir y +artin)eidegger, entre otros#.%L 20/2%*<0 ?% :L0S0G' ?% L'%H:S<%/2:' %S;a# +$s general que el e-istencialismob# 1na corriente literariac# 1n campo particular de la filosofía

*'=' L0S %H:S<%/2:'L:S<'S %S +IS:+*0=<'/<%;a# La esenciab# Los valoresc# La libertadd# La e-istencia

1no de los escritos de Sartre es;a# La e-istenciab# La /auseac# %l e-tran"erod# La esencia

'l afirmar que el hombre es un proyecto sequiere decir que;a# %l )ombre termino su evoluciónb# %l hombre se hacec# %l hombre es finitod# %l hombre nace y no se hace.

'l afirmar que el e-istencialismo es unhumanismo se desarrolla la teoríaa# <eocentristab# 'ntropocentristac# >eocentristad# )eliocentrista

%l e-istencialismo desarrolla la 0ntologíaporque la 0ntología estudia de;a# %l ser b# %l conocimientoc# La e-istenciad# La esencia

%star condenado a la libertad es;

a# *oder elegir b# <ener que elegir c# 'prender a elegir d# Ser elegido

%l e-istencialista que m$s se preocupó por la

inmortalidad fue;a# Fean *aul Sartreb# +iguel de 1namunoc# )eidegger d# SJrel EierKegaard

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