Ética y filosofía, la sabiduría, falacia naturalista

7/18/2019 Ética y filosofía, la sabiduría, falacia naturalista

http://slidepdf.com/reader/full/etica-y-filosofia-la-sabiduria-falacia-naturalista 1/28

Ética y flosoía, la sabiduría,alacia naturalista, el ser y él

debe ser



Todos los hombrestienen naturalmente el

deseo de saber

El hombre siente placerante las percepción de

sus sentidos, sobretodo el de la vista

La vista, mejor que los

otros sentidos, nos daa conocer los objetos, y

nos descubre entreellos gran número de

diferencias



Todos los animales nacen dotados de sensación; pero no todostienen memoria

Los que tienen memoria son más prudentes y más aptos paraaprender que los que no pueden recordar

Los que no perciben sonidos son prudentes pero no aprenden: (laabea y otros!

Los demás animales "i"en con imá#enes y recuerdos, y participanpoco de la e$periencia

DE LA E!A"#$! AL A%TE

Aristóteles, Metafísica, capitulo I

%ero a dierencia del resto, el #énero &umano dispone del arte ydel ra'onamiento

n el &ombre muc&os recuerdos de una misma cosas #enera lae$periencia

La ciencia y al arte lle#an a los &ombres a tra"és de la e$periencia



$periencia: )bser"ar que &ay medicamentos que benefcian a

di"ersos enermos con di"ersos tipos de enermedades

*ace el arte cuando de muc&as obser"aciones e$perimentalessur#e una

noción uni"ersal sobre los casos semeantes

+rte: aber que enermedades similares son benefciadas por eluso de un tipo de medicamento

LA E&'E%#E!"#A ( EL A%TE


l e$perto puede ser mas e$itoso que el que tiene el arte por quese esta tratando a casos indi"iduales, sin embar#o se tiene mas

consideración al que posee el arte por que sabe y entiende

emplo- .ay técnicos de enermería que colocan muy bien unasonda "esical (e$periencia! y &ay médicos que no tienen la

misma &abilidad pero si saben cuando y por que indicarla- /#ualsucede en el rubro de construcción-



l saber y el entender pertenecen más al arte que a lae$periencia, y se considera más sabios a los conocedores delarte que a los e$pertos, porque la sabiduría corresponde en todos

al saber-

Los e$pertos saben el qué, pero no el porqué

Los sabios saben el que, y saben el porque y la causa

A)E% ( E!TE!DE%


Los ees de obras son más "aliosos, entienden más y son mássabios que los operarios, porque saben que, por que, y las causas

de lo que se está &aciendo

Los operarios, &acen pero &acen sin saber lo que &acen, porcostumbre

Lo que distin#ue al sabio del i#norante es el poder ense0ar, y poresto consideramos que el arte es más que la e$periencia



Las sensaciones son las co#niciones más autori'adas de losobetossin#ulares, pero no son sabiduría por que no dicen el porqué de

nada, solo identifca la sensación- abe que esta caliente, pero nopor que esta caliente

+l in"entarse muc&as artes, orientadas unas a las necesidadesde la "ida y otras a lo que la que adornan la "ida, ueronconsiderados más sabios los in"entores de las ciencias nobuscaban la utilidad, las que no buscan el placer ni están

orientados a lo necesario

l e$perto nos parece más sabio que los que tienen unasensación cualquiera, el poseedor de un arte, más sabio que los

e$pertos, y el ee de una obra, más que un simple operario, y losconocimientos teóricos, más que los prácticos-

La abiduría es una ciencia sobre ciertos principios y causas-

LA A)#D*%#A




La sabiduría conlle"a perección a0adidos a la ciencia y alarte, así se dice es sabio pintor o entallador, cuando su arte

es muy acabado-

abiduría implica entender muy bien los principios, poseer"irtud y e$celencia en su arte-

La más perecta ciencia de todas es la sabiduría-

l entendimiento y la ciencia untos &arán la sabiduría

abiduría no puede ser conundida con la rep1blica y laprudencia pues estas e ocupa de utilidad y cosas cotidianas

De la sabiduría

Aristóteles, Etica a Nicómaco, Libro Sexto CapituloVII



2e la abiduría y de los sabios pertenece la 3iencia uni"ersal(pues éste conoce de al#1n modo todo lo sueto a ella!

4eneralmente, el conocimiento más diícil para los &ombres es elde las cosas más uni"ersales (pues son las más aleadas de los

sentidos!

Las ciencias más e$actas se ocupan de los primeros principios(las que se basan en menos principios son más e$actas que lasque proceden por adición; la +ritmética, por eemplo, es más

e$acta que la 4eometría!-

La ciencia que considera las causas es también más capa' deense0ar (pues ense0an "erdaderamente los que dicen las causasacerca de cada cosa!-

l conocer y el saber buscados por sí mismos se danprincipalmente en la ciencia que "ersa sobre lo más escible, tal

como la flosoía

A)#D*%#A

Aristóteles, Metafísica, capitulo IEscible, (2el lat- scibĭlis!, ad- ant- 5ue puede o merece saberse-(6+!



l sabioLo sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia decada cosa en particular%uede conocer las cosas diíciles y no de ácil acceso para lainteli#encia &umana(pues el sentir es com1n a todos, y, por tanto, ácil y nada sabio!-

3onoce con más e$actitud y es más capa' de ense0ar las causas

l sabio*o debe recibir órdenes, sino darlas*o &a de obedecer a otro, sino que &a de obedecerle a él elmenos sabio

ntre las cienciase considera mas sabia a la que se eli#e por sí misma y porsaber, que la que se busca a causa de sus resultadosLa ciencia destinada a mandar es más abiduría que lasubordinada-

EL A)#+




ensacion

ensaciones

repetidas

ensacion $perto

abe quey por que

abe quey por quey ense0a

+rte abiduria

La ciencia del latín scientĭa 7conocimiento8, es elconocimiento ordenado y estructurado de losseres y sus propiedades , por medio de sus

causas

e distin#ue del conocimiento espontáneo por suorden metódico, su sistematicidad y su carácter

mediato-



.ábitos del

entendimiento

entendimiento

sabiduríaprudencia

cienciaarte



n etica y en otras materias, las difcultades ydesacuerdos recuentemente se deben a

que:9e trata de responder a interro#antes, sin

pre"iamente &aber defnido con precision queinterro#ante se desea contestar

+ "eces se responde con un si o un no,pero nin#una de las respuestas es la

correcta,

)tras "eces se trata de "arias interro#antes

6 2< 6

Los undamentos principales delra'onamiento etico



n flosoía se entiende por el acto mental porel cual se e$presa un uicio en el que se afrmao nie#a la correspondencia entre un sueto y un

predicado dados-

La proposición se e$presa mediante unaoración o rase, pero no debe conundirse conella, ya que la proposición se refere al uicio

que se emite, y no a la e$presión #ramaticalque se utili'a para e$presarlo-

+sí, las rases >&oy es martes> y >&oy es el díasi#uiente al lunes>, e$presan el mismo uicio,

aunque con dos rases u oraciones

%6)%)/3/?*



%roposiciones eticas de primera clase ointuiciones (ser o no ser! : *o son suetos aaprobarlas o no aprobarlas, es decir incapaces

de ser probadas

%roposiciones eticas de se#unda clase ( debe ono debe!: /mplican que una accion es correctao incorrecta, un deber, a aprobar o no aprobara partir de los resultados de la accion-

6 2< 6



@- A5ué tipo de cosas son buenas por si mismas o

e$isten por su propio bienB, As la cosa buena en simisma o tiene un "alor intrínsecoB

C- A5ué tipo de acciones debemos reali'arB,A2ebemos eecutar la accionB, As una acción o un

deber correctoB

+l responder a estas interro#antes nos permiteentender:

3ual es la naturale'a de la e"idencia por la cualcualquier proposición ética por si sola puede seraprobada o desaprobada, confrmada o considerada

como dudosa y se aclara el tipo de ra'ones quetenemos como ar#umentos rele"antes para respaldar

o contradecir una determinada respuesta

.ay C tipos de interro#antes que deben responderse sinconundirlas:



Las e"idencias para responder a estas interro#antescontienen solo C tipos de proposiciones:

Derdades causales: las que estan relacionadas a losresultados de la accion en cuestion

Derdades eticas

3ualquier otro tipo de e"idencia es irrele"ante

Euc&as "erdades de ambos tipos sonnecesarias para probar que una accion debe ser

reali'ada



A5ué tipo de cosas son buenas porsi mismas o e$isten por su propiobienB, As la cosa buena en si

misma o tiene un "alor intrínsecoB

%ara su respuesta no e$isten ni se pueden defnire"idencias rele"antes, de ellas solo puede inerirse que

son "erdaderas o alsas

i flosoo etico presenta al#un tipo de e"idencias, susconclusiones no son "alidas y sospec&aremos que esta

conundido y no &a defnido bien que es lo que pretenderesponder



A5ué tipo de acciones debemos

reali'arB, A2ebemos eecutar laaccionB, As una acción o un deber

correctoB

%ara responder esta interro#ante, las e"idencias para suaprobacion o desaprobacion dependen de muc&as

consideraciones rele"antes pudiendo ser "erdaderas oalsas- + pesar de ello son defnibles con e$áctitud

i el flosoo etico no presenta "erdades causales nieticas o presenta causales que no son casusales ni

eticas lle#ara a conclusiones no "alidas ysospec&aremos que esta en un error de conusion y no

&a defnido bien que es lo que pretende responder



iempre estamos emitiendo uicios

Tal y tal persona son buenos &ombres

Tal persona es un "illanoA5ue debo de &acerBAs incorrecto que realice una determinada

accionB

3onsiderar que la templan'a es una "irtud o laborrac&era es un "icio

Todo lo anterior es abordado por la etica

A3F+*2) 63F66/E) + L+ T/3+B



+l responder a interro#antes, catalo#andolas comociertas o alsas, correctas o incorrectas, adecuada o

inadecuadas, buenas o malas

3uando damos ra'ones sobre la moralidad de unapersona

n los casos que tratan de "irtudes, "icios, deberes,debe, bueno, malo estamos u'#ando eticamente y al

discutir acerca de su "erdad o alsedad estamosabordando puntos eticos

A%ero que es lo comun y peculiar a todo lo anteriorB

sta ultima pre#unta &a tenido multiples respuestas delos flosooss pero no &an sido completamente

A3F+*2) 63F66/E) + L+ T/3+B



La alacia naturalista identifca la simple nocion de lo buenocon al#unas otras nociones- /ntentan decirnos que cosas son

buenas en si mismas, la critica esta diri#ida a e"itar elresultado ne#ati"o, cuando se intenta decir que cosas

declaradas como buenas, realmente no son buenas

Los principios eticos undamentales deben ser proposicionessinteticas que declaren que cosa, y en que #rado poseen una

propiedad simple y no anali'able a lo cual se le llamara "alorintrinseco o bueno

3omo tipico de la "ision naturalista, dierentes al &edonismo, setoma lo natural como normal o necesario pero no se puedesuponer que por eso sean siempre buenos o las unicas cosas

buenas, por eemplo la &ora peruana, la corrida de toros,permitir que el ami#o se meta en una cola

n la etica e"olucionista la alacia puede "enir por suponer quelo meor implica es lo mas e"olucionadoGE Moore Chapter, Principia Etica Capitulo II: Naturalistic Ethics



l .edonismo es una doctrina para la que el placer es la unica

cosa que es buena en si misma, deendida de Go&n tuart Eilldeben ser tomados como alacias

l ec&o que Eill considere que al#unos placeres son decalidad inerior a otros implica tanto que es una /ntuicióncomo que es also

id#HicI no distin#ue el placer de la conciencia de placer, yque es absurdo considerar al placer como lo unico bueno %arece i#ualmente absurdo considerar la conciencia de

placer como lo unico bueno, por que si asi uera , un mundoen cual nada más e$ista seria absolutamente perecto:id#HicI no se pre#unta sobre esto, la cual es la interro#ante

clara y decisi"a

2os tipos principales de &edonismo: #oismo y Ftilitarismo, noson solo dierentes sino tambien contradictoriosl e#oismo sostiene que mi ma$imo placer es lo unico buenol utilitarismo sostiene que el ma$imo placer de todos es lo

unico bueno

GE Moore Chapter, Principia Etica Capitulo III: Hedonis



n dialo#os de %laton (+r#umentacion contra el .edonismo!

A+ceptaría usted, %rotarc&us, dice ocrates, "i"ir su "ida entera en elplacer de los mayores placeresB2esde lue#o, decir a %rotrarc&us-ocrates- Antonces pensaría usted que no necesitaria al#o más, siusted poseyera éste la bendición del placerB%rotarc&us- e#uramente no-

ocrates- 3onsidere lo que usted dice- AFsted no tendría sabiduria,inteli#encia, ni ra'onamiento, ni al#o como estoB A+1n no #ustaríausted #uardar su "istaB %rotarc&us- A%or qué deberían yoB upon#o yodebería tener todo que quiero, si estu"iera contento-ocrates- A<ien, entonces, suponiendo usted "i"a así, usted disrutaríasiempre en todas partes de su "ida del mayor placerB%rotarc&us- 2esde lue#o-

ocrates- %ero, por otra parte, puesto que usted no tendría lainteli#encia y la memoria y el conocimiento y la opinión "erdadera,usted, en primer lu#ar, no podria saber si usted esta contento o no-staria usted despro"isto de cualquier clase de sabiduría- AFstedadmite estoB%rotarc&us- i- La consecuencia es absolutamente cierta-GE Moore Chapter, Principia Etica Capitulo III: Hedonis



n dialo#os de %laton

ocrates- <ien, entonces, además de esto, sin memoria, usted tambiénseria incapa' de recordar que al#una "e' estu"o contento; del placerque disruta en este momento no recordaria nada- ademas, al notener opinión "erdadera, no podria darse cuenta que usted estácontento cuando lo esta; y, al ser pri"ado de su acultad dera'onamiento, no podria ima#inar que este contento en el uturo- Fstedlle"aria la "ida de una ostra, o de unos de aquellas criaturas , que "i"en

en los mares dentro de una capara'on- As todo esto así, o podemospensar de otra manera que estoB%rotarc&us- A3ómo podriamosBocrates- A<ien, entonces, podemos pensar tal "ida deseableB%rotarc&us- ocrates, su ra'onamiento me &a deado completamentemudo- ocrates, nosotros "emos, estamos con"encidos %rotarc&us queel .edonism es absurdo- i realmente "amos a sostener que el placer

es el bien supremo o fnal, debemos mantener que está bien, siestamos conscientes de ello o no- 2ebemos considerar lo como nuestroideal (un ideal inalcan'able que puede ser! que nosotros deberíamosser tan elices como sea posibles, a1n en condición que nosotros nuncasepamos y nunca podamos saber que somos elices- 2ebemos estardispuestos a "ender a cambio de la mera elicidad al#una "e' el

"esti#io de conocimiento, tanto en nosotros como en otros, ambos deelicidad sí mismo y de cada otra cosa- A6ealmente toda"ía podemosGE Moore Chapter, Principia Etica Capitulo III: Hedonism



Jacultad que caracteri'a a los seres &umanos y que estadada por la

3apacidad de interpretar la realidad no solamente ensí misma tal como se la percibe a tra"és de lossentidos, sino de eectuar abstracciones respecto delmodo de ser en sí mismo del obeto del conocimiento,inte#rándolo en su #énero

3aptar intelecti"amente todas las relaciones quepueden ser e$traídas de la inormación obtenida, paraalcan'ar un conocimiento de ni"el superior-

&ttp:KK#losarios-ser"idor

alicante-comKflosofaKinteli#encia

INTELIENCIA

3abe la distinción entre:La inteli#encia práctica, que se aplica directamente aencontrar los medios adecuados para lle#ar a un fnLa inteli#encia contemplati"a, que anali'ando la realidade$trae de ella relaciones y trata de obtener unconocimiento sobre el ser mismo de las cosas



A5ué procesos #enerales comunes permiten adierentes especies conocer el ambienteB

l aprendi'ae a tra"és de la asociati"o

elemental o condicionamiento parece estar alalcance de todos los "ertebrados y es debido a

la acción del se#undo tipo de mecanismos

/nteli#encia es la capacidad de adaptación al

mundo ísico y social y a#rupa procesos y&abilidades &etero#éneas siendo al#unas máscompleas y sofsticadas que otras

La inteli#encia no se limita a la percepción



ATienen inteli#encia los animalesB



También los animales tienen inteli#encia pues tienen la

capacidad de aprender y entender el mundo ísicoobser"able que le permite adaptarse

l ni"el de inteli#encia es dierente en di"ersas especies

.ay especies con &abilidades muy especifcasmurciéla#o, los delfnes, las &ormi#as

Los primates son considerados más inteli#entes que losperros y éstos que las "acas, que irán se#uidas de las

serpientes y en el 1ltimo lu#ar se situarán los peces, etc&asta lle#ar a las especies mas simples

n todo caso la inteli#encia es un producto de la e"olución

-

3ampos Gose Ga"ier, La e"olucion de la inteli#encia, Eiscelánea en &omenae a miliano +#uirre-%aleoantropolo#ía , "ol D///, &ttp:KKeprints-ucm-esK@@MNOK@K@PQRL+RD)LF3/)*Rinteli#encia-pd

http://eprints.ucm.es/11648/1/103_LA_EVOLUCION_inteligencia.pdf



Ética y filosofía, la sabiduría, falacia naturalista

Documents