ETICA Y DEONTOLOGIA JURIDICA

ETICA Y DEONTOLOGIA JURIDICA

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUIFACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGOGICASESPECIALIDAD DERECHO

CURSOtica y Deontologa Jurdica

Alumno: Rodrguez Flores, Juan RamnCdigo: 10106C242DCiclo: 2013 II

INDICE

1. QUE ES LA DEONTOLOGIA2. ETICA3. DEONTOLOGIA JURIDICA4. EL SECRETO PROFESIONAL Y EL DEBER DE INFORMAR5. LA DEONTOLOGIA JURIDICA COMO HUMANIZADORA DEL DERECHO ANTE LA GLOBALIZACION6. LA FUNCION HUMANIZADORA DE LA ETICA7. LA FUNCION HUMANIZADORA DE LA DEONTOLOGIA SOBRE EL DERECHO8. LA DEONTOLOGIA COMO INSTANCIA CRITICA DE LAS LEYES9. LA IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGIA ANTE UN MUNDO GLOBALIZADO10. CONCLUSIONES11. BIBLIOGRAFIA

QUE ES LA DEONTOLOGIADe acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra Deontologa significa Ciencia o Tratado de los deberes (Delgriego "debido" + "Tratado").Deontologa es un trmino introducido porJeremy Benthamen suDeontology or the Science of Morality (Deontologa o la ciencia de la moralidad) en1834, hace referencia a la rama de laticacuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos deldebery las normasmorales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de latica normativa. Uncdigo deontolgicoes un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividadprofesional.La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible).

Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la Segunda Guerra Mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.Puede hablarse tambin de unadeontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de ladeontologa profesional. Para su aplicacin se elaborancdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.Por lo tanto nos encontramos ante dos teoras ticas:1.- Algunas teoras ticas no se sirven de las consecuencias para determinar si un acto es bueno o malo. Estas teoras se conocen por teoras deontolgicas o formalistas (deon: deber). En la tica deontolgica, la cualidad intrnseca de un acto o su conformidad con una regla moral define si es bueno o malo. Por ejemplo, no mantener una promesa se puede considerar intrnsecamente malo.2.- El no consecuencialsimo, formalismo o deontologa define correcto como las distintas consideraciones intrnsecas de la accin, en gran parte independiente de las consecuencias. En otras palabras, la decisin depende de nuestra habilidad para mirar el futuro y no tomar ninguna decisin por la consecuencia de las acciones. Por lo tanto, considera los intereses y derechos de la persona (derechos humanos) como lo ms importante y ve este propsito como un servicio a la justicia.La deontologa, formalismo o no consecuencialsimo centra como conceptos ticos lo correcto y lo incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio deber. Hacer el propio deber es lo correcto y lo bueno. Eludir el deber es incorrecto o malo. Lo correcto o incorrecto depende de la naturaleza de la accin en trminos de su significado moral inherente, por ejemplo, el hacer una promesa.Las teoras teleolgicasgriego telos = fin, estiman que un acto es bueno o malo en funcin de las consecuencias que l produce.El consecuencialsimo o teleologa usualmente define correcto en trminos de causar bien como las consecuencias de las acciones. Ello origina un clculo de las acciones relevantes en la situacin y elige una que tenga la mxima ratio de beneficio por encima del dao producido. El objeto y el propsito de esta teora es la utilidad.La tica utilitarista representa en la teleologa la corriente ms importante para los cuidados contemporneos. Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto proporciona mayor intensidad de placer o de bondad sobre un dolor.Se definen correctas las acciones en cuanto tienden a producir felicidad. Por felicidad se entiende placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer. La dificultad de esta teora es cmo se puede mensurar en abstracto cualidades como placer y dolor.El consecuencialsimo est establecido en el resultado final y, por lo tanto, en la estipulacin de que el resultado final es la mayor felicidad; adems, la felicidad se pone al alcance mediante una serie de acciones correctas.Al analizar esta teora, nos damos cuenta rpidamente que sus posiciones enfrentan la felicidad de unos versus la felicidad media de todo el mundo. As, el utilitarismo puede concebirse como la prescripcin de la injusticia.Todas las acciones no pueden considerarse a la luz del bienestar general; las personas individuales deben tenerse en cuenta.El ms conocido defensor de la teora no consecuencialista fue Immanuel Kant (1724-1804).Vamos a introducirnos en la filosofa y en la persona de Kant, por la repercusin que sus teoras han tenido en el pensamiento de generaciones posteriores. Este filsofo naci en una ciudad al este de Prusia, vena de un hogar severamente cristiano, dato muy importante para toda su filosofa, fue tambin su propia religiosidad.Kant parta a del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo verdaderamente real. Todos los seres humanos tenemos una razn prctica, es decir una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como las dems cualidades de la razn. Y todos los hombres tenemos acceso a la misma ley moral universal.Para llegar al bien supremo la razn prctica ha de postular tres principios que lo hagan posible: Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la libertad. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple.Estos tres postulados hacen posible la ampliacin del conocimiento.La nocin del deber, que es central en la filosofa estoica, con Kant adquiere mayor mpetu. Para Kant, el concepto del deber es una idea innata, las personas nacen conociendo cules son sus deberes, siendo el deber bsico el cumplir con lo correcto. Adems postula que cuando se acta con una actitud correcta, es esta la que es decisiva para determinar si se trata o no de un acto moral, no son las consecuencias del acto las que son decisivas. Por ello tambin llamamos a la tica de Kant tica de intencin.La presencia de la ley y el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la experiencia de obligacin que se plasma en los imperativos o mandatos que expresan el deber ser. stos imperativos son impositivos para voluntad, as que hay que obrar atenindose a ellos. El imperativo, as, representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. Los imperativos categricos mandan la accin en s misma sin referencia a ningn fin.Kant tiene un fuerte sentido del respeto por la persona y su capacidad de razonar y actuar moralmente, as describi las consideraciones para que una regla moral sea vlida y las llam imperativos categricos:1. - Ser aplicable al universo entero.2. - Que todo el mundo la respete.3. - Que los individuos sean tratados como un fin y no como un medio, eso quiere decir que no debemos utilizar a las dems personas con el fin de conseguir ventajas para uno mismo, ni tampoco tienes el derecho a usarte a ti mismo como un mero medio para conseguir algo.Kant formul la ley moral como un imperativo categrico, con lo cual quiso decir que la ley moral es categrica, es decir, valida en todas las situaciones. Adems es un imperativo, es decir, es preceptiva o, en otras palabras completamente ineludible. Por eso la tica de Kant se suele denominar tica de obligacin.La norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y juzgar moralmente. Consisten en normas especficas, como el decir siempre la verdad. Son estas normas las que nos dictan cmo actuar en un dado. Kant dice que los imperativos categricos son rdenes incondicionales, obligatorias y necesarias ticamente en cualquier circunstancia. No hay autoridad externa que indique qu hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias. Con estos pensamientos, Kant se pone a establecer normas morales absolutas.Vamos a ilustrar la teora de Kant con un ejemplo: dos abogados con igual habilidad y reputacin trabajan en un despacho jurdico. Una trabaja porque le gusta esa clase de trabajo; el otro porque siente que esto es lo que ella debera estar haciendo, aunque no le gusta el derecho; este abogado tiene adquirido un sentido cvico del deber. Kant, por lo tanto, juzgara a sta como virtuoso, y a el segundo como alguien que, aunque hacia las cosas bien hechas, no demostraba un valor moral en cuanto a su trabajo.Pero se puede decir que se tiene solo en cuenta el hecho y no las consecuencias. Sin embargo, las decisiones morales siempre producirn consecuencias.Problemas de las normas deontolgicas:El principal problema de las normas deontolgicas es que, a veces, a travs de ellas se genera conflictos y que uno debe decidir en funcin de normas decididas por otros anteriormente. Otro gran problema es la excepcin de la norma.Para un abogado es muy difcil separar la idea de deber y de obligacin de las finalidades y propsitos, deseos y necesidades de una situacin. La postura deontolgica focaliza el significado moral de los valores en deber u obligaciones, guiados por normas y principios especficos sin considerar las consecuencias, y para el abogado es muy difcil justificar sus acciones sin tener en cuenta las consecuencias.

TICASe puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la vida hacia bienes.Analicemos ahora cada uno de estos elementos.Orientar.Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o no que hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR, ser una gua.Acciones.La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo.Racionalmente.Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones racionalmente; se tiene que razonar por qu se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo actan sino que adems tienen razones.Durante toda la vida.La tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de acciones que duran toda la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con el ser (la manera de hacer es ser); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata de hacer una accin generosa, sino de ser generoso).Hacia bienes.A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin,... para perfeccionarse a uno mismo.DEONTOLOGIA JURIDICASignifica "lo obligatorio, lo justo, lo adecuado". Es la rama de la filosofa jurdica que tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo debe ser aplicado. La importancia prctica de la deontologa jurdica la pone de manifiesto Vanni, haciendo ver la relacin que existe entre las formaciones sociales y la actividad psquica de los hombres.La Deontologa, adems, tiene algunas consecuencias de carcter sancionador.Para Desantes Deontologa jurdica es el "conjunto sistemtico de normas mnimas que un grupo de abogados establece y que refleja una concepcin tica comn o mayoritaria de sus miembros. Con frecuencia se suele afirmar que los cdigos deontolgicos son innecesarios, ya que, en todo caso, los valores primordiales de la sociedad se encuentran a salvo, en virtud de que estn jurdicamente protegidos en la legislacin penal. Talafirmacin debe calificarse de errnea porque confunde los fines y propsitos de ambos cuerpos normativos. Entre el Cdigo Penal y el Cdigo Deontolgico subsisten diferencias de fondo y forma. Las exigencias de una legislacin penal son mnimas porque deben conciliar los intereses de la mayor parte o de la totalidad de una comunidad; en cambio, las exigencias de la ley moral son de fondo porque tocan la naturaleza del hombre y sus obligaciones consigo mismo y con los dems.Es un importante deber de las Facultades de Derechoy de los colegios de abogados preocuparse seriamente y con sentido deresponsabilidadde recordarle a los que ejercen o han de ejercer la abogaca cules son sus deberes. No es posible que en ninguna de tales instancias se deje de impartir instruccin deontolgica. No hacerlo es contribuir a la degradacin del menester profesional del abogado, al deterioro social de suimagen, a la prdida de la fe en lajusticia. Es, en fin, colaborar a la divulgacinticade lasociedady sus principios.El abogado que es honesto y probo es consecuente con sus principios y con el juramento que pronunci al incorporarse a su respectivo colegio profesional.

EL SECRETO PROFESIONAL Y EL DEBER DE INFORMAREl abogado tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados con la vida privadade sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la normatividad jurdica y lajurisprudenciacomparada. Frente al derecho la intimidad de la vida privada delclientey de sufamiliase alza el correlativo deber del abogado de guardar secretosobe todo lo relacionado con dicha intimidad tica y jurdicamente comprometido a no violar el derecho a la intimidad en la vida privada de aquel cliente que le confa informaciones que pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurdica.El sacerdote, el mdico, el abogado son aquellas personas que por lasespeciales caractersticas de su ministerio o profesin se encuentran muy cerca del ser humano y sus ms delicadosproblemas. Ellos son depositarios de asuntos y actividades vinculados con el mundo referido a la intimidad de lapersona. La confianza y la lealtad sonvaloresque signan y presiden dichas relaciones interpersonales. En el lecho demuertede una persona se suele imaginar la presencia del sacerdote, a quien se le confa los pecados, del mdico, que posee toda lainformacinde los problemas relativos a su enfermedad, y la del abogado que conoce el destino de susbienesal haber participado en laredaccinde su testamento y de haberlo tal vez asesorado en algn tramo de su vida.Los cdigos de tica profesional, sobre todolos relacionados con la actividad de los abogadosy de los mdicos, contienen dispositivos de proteccin de la intimidad de la persona as como aquellos relacionados con el deber de estos profesionales de guardar el correspondiente secreto de las confidencias e informaciones que reciben concernientes a la intimidad de la vida privada de sus clientes. De otro lado, como es sabido, ciertas constituciones y cdigos civiles y penales, actualmente vigentes, protegen la intimidad de las personas prescribiendo como ilcitos todas aquellas conductas que conozcan indebidamente y divulguen secretos o confidencias relativos al mbito de la privacidadpersonaly ordenamientos jurdicosnormasprotectoras de la intimidad, esteintersexistencial es tutelado por la jurisprudencia. El autor en su ejercicio profesional ya largo a la fecha ha conocido en carne propia este derecho y deber principista. El joven abogado toma debida nota a este a este deber, derecho y responsabilidad.

LA DEONTOLOGA JURDICA COMO HUMANIZADORA DELDERECHO ANTE LA GLOBALIZACINAunque se admitiera, siguiendo la posicin a ultranza deKanty Kelsen, que el Derecho fuese totalmente independiente de la tica, la Deontologa Jurdica abrira, de par en par, una puerta de acceso de la tica a la prctica jurdica. La tica exigira a legisladores, jueces y abogados una actuacin responsable, de acuerdo alos valoresjurdicos fundamentales. De este modo la tica accedera al Derecho, no por una puerta falsa, sino ms que porla va de lateora, por el camino de la prctica.La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles sentimientos del Ser Humano. Sin ticael hombreestara sin "hogar", a la intemperie, desamparado en un mundo en el que slo imperara laleyde la selva y la de los ms bajos instintos.As pues, urge una renovacin de lamoral, que endilogocon lapostmodernidadgenere una moral de la persona, una moral concreta, una moral deactitudesy de opciones fundamentales. Urge promover, no una moral minimalista, sino una moral de aspiraciones.Las recientes aventuras blicas de los ltimos aos con las secuelas de hambre, destruccin y muerte nos estn revelando la importancia y necesidad de la tica, no slo a nivel individual y nacional, sino a un nivel planetario. Los esfuerzos humanos para construir un mundo ms justo, ms humano y ms fraterno, van mucho ms all de los progresos tcnicos, que sin la gua de la tica pueden convertirse en una amenaza para la paz y la justicia. Ahora bien, la orientacin del progreso a nivel tcnico y poltico debe pasar por la tica y especialmente por la tica de las profesiones, y entre ellas, por la tica de la profesin jurdica.Quiz ninguna profesin, como la jurdica, est sometida a una tan fuerte tensin: la de guiarse por los altos ideales de la justicia y laequidad, y la de dejarse arrastrar por las ms bajas inclinaciones hacia lacorrupciny la injusticia. Lamentablemente el problema no es nuevo, ni se circunscribe a una solanacin.En efecto, la mala fama de la profesin jurdica ya exista desde la poca dePlatn. El filsofo de la Academia escribi en su dilogoLas leyes: "Hay muchas cosas nobles en la vida humana, pero en la mayora se fijan males que fatalmente los corrompen y daan... sin embargo, a esta profesin que se nos presenta bajo el bello nombre deartese le asigna una mala reputacin... Ahora bien, en nuestroEstado este llamado arte... no debera existir jams".No sloPlatn, empero, los elimin de su Estado, tambin Toms Moro, un gran abogado, los desterr de su Utopa: "Ellos no tienen abogados entre s, porque los consideran laclasede personas cuya profesin es desvirtuar las cosas".Ms radical es la proclama de los revolucionarios del drama Enrique VI deShakespeare: "Lo primero que debemos hacer es matar a todos los abogados".Siendo una profesin tan noble, las recriminaciones contra los abogados son un hecho casi universal. Despus del descubrimiento deAmrica, los monarcas espaoles, queriendo preservar a las nuevas colonias de las lacras que sufra la sociedad espaola, prohibieron la emigracin de los abogados debido a "su aficin a los pleitos, su pasin por la trcala y su capacidad de engullir bienes y fortunas en procesosinterminables".Se aducen varias razones para explicar esta mala reputacin. las relaciones humanas surjanconflictos. Ahora bien, muchos de estos conflictos tienen repercusiones jurdicas. Adems, hay que considerar que es muy difcil que las partes enconflictobusquen la conciliacin razonable y lleguen a valores compartidos. A lo anterior hay que aadir que, precisamente por motivos ticos, en algunas ocasiones el abogado no puede declinar asumir causas impopulares y desagradables. La sociedad encambio, muchas veces lo atribuye a la falta de tica, y en ocasiones llega a identificar al abogado con su cliente.LAFUNCINHUMANIZADORA DE LA ETICAAl actuar ticamente, no se trata slo de evitar caer en sucomportamientogregario, sino que el prescindir de la tica sera abdicar de algo que es ntimo y propio delhombre.En efecto, en el captulo primero dellibroprimero de laPoltica,Aristtelesafirma que "lo propio del hombre con respecto a los demsanimaleses que l slo tiene lapercepcinde lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, y de otras cualidades semejantes, y la participacin comn de estas percepciones es lo que constituyela familiay la ciudad. " De este modo, la tica distingue al hombre del animal, y su ser social est tambin estrechamente ligado a su comportamiento.Un poco antes,Scratesproclamaba que una vida que no se examina no vale la pena vivirse. Para el sabio griego el auto examen es un medio importante para lograr eldominiode s mismo. Muchos aos despus, Benjamn Franklin, el inventor del pararrayo, descubri no slo que era importante el dominio de las fuerzas de lanaturaleza, sino tambin y sobre todo el dominio sobre s mismo, el dominio de las propias pasiones.El auto-examen nos exige preguntarnos tambin por el progreso tcnico y su impacto en nuestras vidas. Precisamente el progreso tcnico desorbitado, en los pases del primer mundo, est generando las "enfermedadesde la abundancia", y haciendo surgir de nuevo las preguntas ticas fundamentales: Cul es mi funcin en el mundo? Cules son las condiciones del autntico progreso humano? Cules son las orientaciones que brotan de la vocacin y destino del hombre? Cul es el sentido de la vida?Se pueden multiplicar lasleyesy los reglamentos, pero si no existeconcienciatica, no sern acatados. Para reforzar la tica es imprescindible lareligin. Pretender excluir el fenmeno religioso es dar la espalda a un aspecto esencial de lahistoriay la vida humana.LA FUNCIN HUMANIZADORA DE LA DEONTOLOGA JURDICA SOBRE EL DERECHOA lo largo de la historia de la humanidad se ha manifestado claramente la influencia benfica y humanizadora de la Deontologa sobre el Derecho. El hombre debe respetar la justicia y evitar laviolenciay la desmesura, a fin de disfrutar los bienes del derecho.Desde la antigedad vemos que la necesidad de la tica en casi todos los mbitos de la vida humana, pero de modo especial en el mbito jurdico:corrupcin, robos, violaciones,homicidios,delitosde cuello blanco, fraudes,impunidad... El derecho, que alguien ha descrito con acierto, como el mnimo de tica exigible, estara destinado a, de algn modo, restaurar el orden y la armona en la sociedad. Pero si el derecho en su aplicacin se corrompe, el caos es mayor, y se hace ms urgente recurrir de nuevo a la tica para romper el crculo vicioso y que se propicie, al menos, la aplicacin justa y equitativa del derecho.Von Ihering nos recuerda que en los primeros tiempos deRomael juez que se dejaba corromper era castigado con la pena de muerte. No existe reproche ms grave contra laautoridadjudicial que la figura sombra de los que vctimas de una flagrante injusticia se hacen, en su frustracin, criminales o ejecutan la justicia por sus propias manos.Cuando lasinstitucioneslegales no estn a la altura de sumisinla "justicia popular" entra enaccin, y con sed de venganza, aplica a los criminales lo que en losEstados Unidosse conoce como la ley de Lynch.Por consiguiente, la importancia de la tica en el mundo jurdico es algo urgente e imprescindible. Es cierto que el derecho no lo es todo, pero si lo jurdico estuviera impregnado de valores ticos, se dara un paso decisivo hacia un mundo ms humano y ms justo. La Deontologa, por lo dems, es ms necesaria en aquellas profesiones que como la jurdica, han cado en gran desprestigio.

LA DEONTOLOGA COMO INSTANCIACRTICADE LAS LEYESEl gran iusfilsofo Rudolf Stammler sitala cienciadel derecho en el reino de los fines. As, la normatividad jurdico-positiva es nicamente un medio, y la justicia el fin, ya que toda legislacin est llamada a constituirse en derecho justo. De ese modo, afirma el iusfilsofo alemn, la justicia como pauta para juzgar las leyes, asume un puesto relevante y valioso en la crtica de todo derecho histrico, necesitado siempre de valoracin.Ante una ley gravemente injusta y repudiada por muchos sectores de lapoblacinse puede incluso justificar el uso demediosviolentos, siempre que antes se hayan agotado los medios pacficos y que existan probabilidades dexitode la oposicin violenta, o bien que de los medios violentos no se sigan mayores daos de los que se quieren corregir.La objecin de conciencia y la desobediencia civil ya estn siendo aceptadas en algunos casos por varias legislaciones del mundo. Ahora bien, aunque las leyes fueran justas siempre quedar como un reto el garantizar para toda laigualdadante la ley.la Deontologa es una instancia critica del Derecho, la Deontologa tambin acude al auxilio del derecho reforzando la obligacin jurdica y elevando el acatamiento de las leyes al nivel de la conciencia moral.En efecto, Santo Toms (I-II, q. 96, a 4,c) sostiene que "las leyes justas obligan en conciencia". El Aquinate seala cinco condiciones para que se d esta obligacin en conciencia:1) que las leyes emanen de la autoridad legtima2) que sean convenientemente promulgadas3) que no sobrepasen la esfera de lacompetenciade la autoridad4) que no contradigan la ley natural5) que sean conformes al bien comn.De aqu, que la existencia de las leyes llamadas "meramente penales" como pretendan sostener algunos moralistas, era una contradiccin, ya que no tendra sentido no obligar a cumplir la ley y, en cambio, sostener la obligacin moral de aceptar el castigo por el incumplimiento de la ley.

LA IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGA ANTE UN MUNDO GLOBALIZADOEs obvio que los aspectos deontolgico-jurdicos influyen en muchos aspectos positivos dela globalizacin. Los temas deontolgico-jurdicos influyen en diversos aspectos delComercioInternacional. As, antes de firmar el Tratado de Libre Comercio, Estados Unidos exigi aMxicoque modificara los artculos de laConstitucinque atentaban contra lalibertadreligiosa. Asimismo el Tratado con la Unin Europea difcilmente se hubiera firmado en el "Antiguo rgimen", ya que laComunidadeuropea exiga un avance en el rubro de lademocraciay de losderechoshumanos.Tambin es muy conocido que muchas naciones exigen como condiciones para realizarinversiones,seguridadjurdica y efectivo combate a la corrupcin y al crimen organizado.Finalmente, la Deontologa podra contribuir a superar los efectos negativos de laglobalizacin.

CONCLUSION"Deontologa o ciencia de la moral" valora las conductas por su utilidad.Pero como la humanidad, desde que se desprendi del instinto como desencadenante exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algn tipo de moral para regir sus comportamientos (es decir sus conductas en relacin con los dems), tambin ha moralizado esta ltima palabra que invent su autor para que fuera lo ms amoral posible.Por consiguiente, cuando alguien clama por la deontologa, clama por la moralidad. Esta es una muestra ms de que la realidad no se transforma por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. Nos hemos quedado con la palabra inventada por Bentham, igual que nos quedamos antes con la palabra "tica", con lo que tenemos un nuevo sinnimo de "moral".A veces, un sistema afirma qu es correcto y qu incorrecto, y no puede aceptar ninguna otra cosa. La dificultad radica entonces en que no hay sitio para excepciones o para la libertad individual. Ninguna de las dos teoras (consecuencialsimo y no consecuencialsimo) es, por lo tanto, verdaderamente satisfactoria, pero ambas sealan principios ticos convencionales.De entre los filsofos contemporneos cabe sealar a Frankena, Firth y Rawls, con sus respectivas teoras ticas, que intentan responder a los problemas no resueltos por la deontologaSu concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo definido de antemano. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico.La responsabilidad del abogado es tan antigua como la profesin y era posible encontrar normas sobre ella en el Cdigo de Justiniano o Las Ordenanzas Reales de Castilla.En stas se deca que "si por negligencia e ignorancia del abogado, que se pueda colegir de los actosdel proceso, la parte a quien ayudare perdiere su derecho, tiene que pagar a su defendido por el dao que le caus, con costas, y en juicio breve".Pero hasta hace poco se discuta y se afirmaba que el abogado slo sera responsable tica y no jurdicamente.El tema est zanjado y, segn Mosset Iturraspe, "los abandonos, los errores y los descuidos merecen ahora, adems del reproche de conciencia y del juicio desfavorable de terceros, una sancin jurdica", agregando que entre las deficiencias de la administracin de justicia est el propio desempeo profesionalen cuanto "el desconocimiento del saber jurdico o la negligencia o imprudencia en su aplicacin redundan en graves fallas en aquel servicio".La aplicacin de las normas deontolgicas es hoy da indispensable en el quehacer cotidiano del hombre, pero sobreen aquellas que desarrolla el jurista, que si bien ejerce una profesin humanista con altos valores ticoscomo la justicia, la equidad, la lealtad, la verdad y la seguridad jurdica, es comn que de l se escuchen, de entre la vox populi, frases tan conocidas y lapidarias como: "Entre abogados te veas", "Dios libre a esta casa de abogados", "Ojal nunca tenga que caer en manos de un abogado", "Mi abogado se vendi a la otra parte", "Abogngster", y muchas otras similares.Es claro que las ms de las veces estas expresiones son injustas, pues ciertos pseudo profesionales del derecho, denominados con bien ganado sarcasmo "leguleyos", "picapleitos", "coyotes", "simuladores", "tinterillos", etc., se ostentan como abogados sin serlo y han desprestigiado tan noble actividad. Por lasrazones sealadas es importante fomentar y poner en prctica las normas deontolgicas en cualquier mbito social o del conocimiento en que nos desenvolvamos, de manera especial entre estudiantes y profesionales del derecho, a fin de que las mismas dejen de ser letra muerta y se conviertan en una exigencia, tal como lo demandan los tiempos y la sociedad actuales.

BIBLIOGRAFIAAnda Chvez, Juan, Deontologa Jurdica, Lima 2002Chaname Orbe, Ral, Derechos de los Abogados, Praxis Editorial, Lima 2001Constitucin Poltica del PerEnciclopedia Libre WikipediaLuis Pasara, La Enseanza del Derecho en el Per, Ministerio de Justicia 2004

Juan Ramn Rodrguez Flores - 10106C242DPgina 20