ETIC I DEONTOLOGIE

I. Obiective generale i standarde de performanObiective didactice:

Dezvoltarea la studeni a respectului fa de valorile morale autentice ale umanitii i ale poporului romn

Formarea la studeni a capacitii de a utiliza, n activitatea profesional, categoriile i judecile de valoare proprii eticii i deontologiei moderne.

Formarea la studeni a capacitii de evaluare critic, n activitatea educativ i de cercetare, a strii de moralitate a persoanelor i grupurilor umane.

Cultivarea la viitorii profesioniti a respectului fa de normele i valorile specifice deontologiei psihologului i cadrului didactic.

Standarde de performan. La sfritul activitilor didactice: Studenii sesizeaz cu uurin tematica de factur etic n dezbaterile tiinifice sau publice.

Studenii sunt n msur s elaboreze un eseu filosofic de cel puin 1500 de cuvinte, pe o tem etic.

Studenii recunosc i difereniaz diferitele orientri filosofice n domeniul eticii i fac comparaii pertinente ntre acestea.

Studenii sunt narmai cu un set minim de criterii pentru discriminarea ntre valori, nonvalori i antivalori n viaa lor moral.

Studenii sunt n msur s disting i s combat, n viitoarea lor profesie, fapte, atitudini, comportamente i aciuni incompatibile cu deontologia profesiei lor.

II. Evaluare: Evaluarea studenilor se face continuu, pe baza participrii la seminarii, precum i pe baza modului de prezentare a unor referate, eseuri i analize bibliografice.

Evaluarea final se va face prin colocviu oral, mpreun cu aprecierea valorii unui eseu de aproximativ 1500 de cuvinte, pe o tem la alegere, dintr-o tematic dat. Ponderea fiecrei componente se stabilete n funcie de prezena fiecrui student la seminarii. Pentru studenii cu o bun prezen la seminarii, ponderea eseului crete, n timp ce pentru studenii cu numr mare de absene, crete ponderea verificrii orale.

III. Tematica prelegerilor

1. Etica, disciplin filosofic a moralei

2. Morala social

3. Categoriile eticii

4. Progresul moral

5. Virtutea moral

6. Datoria moral

7. Deontologia i etica autoritii

8. Fundamentele deontologiei

9. Deontologie i psihologie. Codul deontologic al psihologului

10. Deontologie i pedagogie. Codul deontologic al cadrului didactic

11. Exigene pedagogice n educaia deontologic

12. Perspective n etica i deontologia secolului XXI

IV. Tematica seminariilor1. Morala laic i morala religioas. Puncte de vedere asupra autenticitii.

2. Supremaia binelui, tem central a filosofiei morale.

3. Virtutea i datoria moral a educatorului.

4. Autoritate i responsabilitate moral. Punctul de vedere deontologic.

5. Actualitatea i operaionalitatea codurilor deontologice existente n domeniul psihopedagogic

6. Preocupri contemporane n domeniul eticii i deontologiei.

CURSUL NR. 1

ETICA, DISCIPLIN FILOSOFIC A MORALEI1. Obiectul i problematica eticii.2. Funciile eticii3. Evoluia concepiilor filosofice despre moral

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice studenii:

Identific obiectul eticii, difereniindu-l de obiectul celorlalte discipline despre om.

Contientizeaz importana studierii eticii pentru pregtirea lor profesional.

Caracterizeaz modul de aciune al eticii n viaa indivizilor i a colectivitilor umane.

Identific principalele doctrine etice i modul n care acestea caracterizeaz morala.

Bibliografie: 1. Valorile i adevrul moral, Selecie, traducere i note de Valentin Murean; Editura Alternative, 1995.

2. Nicolae Bellu, Morala n existena uman, Editura Politic, Bucureti, 1989, p. 50-63

3. J.S. Mill, Utilitarismul, Editura Alternative, 1994.

4. Teorii ale dreptii, Ediie ngrijit de Adrian Miroiu, Editura Alternative, 1996.

5. A. Macintyre, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 62-101.

6. T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.24-60, 77-85.

7. V. Macoviciuc, Probleme de etic, n Filosofie, manual pentru licee i coli normale, Editura Didactic i pedagogic R.A., 1992, p. 207-223.

8. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 103, 217-219.

9. Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 246-247.

10. C. Lazr, Autoritate i deontologie, Editura Licorna, 1999, p. 38-60

1. obiectul i problemele eticiiDin cele mai vechi timpuri oamenii au fost preocupai s reglementeze relaiile dintre ei prin norme care s aib ca scop protejarea fiecrui individ al comunitii, a comunitii ca ntreg sau a anumitor segmente ale acesteia (familie, trib, gint, popor, naiune, etnie, organizaie etc.)

Asemenea norme trebuie s aib cteva caracteristici fr de care ansa lor de a se impune este puin probabil: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii, interdicii, permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii. Este de reinut faptul c chiar i n cele mai autoritare i opresive regimuri politice ale istoriei, caracteristicile de mai sus ale reglementrilor s-au meninut, chiar dac acestea au convieuit cu norme de conduit impuse mpotriva voinei majoritii, n folosul unei persoane sau al unei minoriti.

La baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite momente istorice i n diferite arii de convieuire uman, constituite n baza concepiilor dominante vehiculate n societate despre sursa, valoarea i sensul existenei umane. S-au constituit, astfel, o multitudine de perechi valoare-norm destinate s diriguiasc viaa indivizilor i a comunitilor umane n conformitate cu idealul uman i cu sistemul de interese promovat la un moment dat.

Din multitudinea acestor perechi, s-a desprins o categorie aparte, identificat ca aparinnd de sfera de preocupri a eticii: sfera moralei. Natura acestei sfere este dat de problematica omului, raportat la sensul i semnificaia, valoarea i scopul fiinei umane, de valori, norme, atitudini i manifestri raportate la categoriile de bine i ru, toate acestea promovate, susinute i aprate sub sanciunea opiniei publice i a propriei contiine.

1.1. Delimitri conceptuale.Unul dintre cele mai importante puncte de pornire n studiul eticii l reprezint nelegerea corect a sensului i semnificaiei termenilor cu care aceasta opereaz. Aceasta, deoarece la nivelul simului comun, precum i n unele studii, analize, interpretri sau discursuri moralizatoare, n lucrri tiinifice sau articole de pres termenii de baz ai domeniului moral sunt adesea utilizai n mod inadecvat.

Un prim mod de utilizare inadecvat este stabilirea unui raport de identitate ntre etic i moral, ca noiuni, sau ntre etic i moral ca atribute ale unor persoane, aciuni, comportamente.

Un al doilea mod inadecvat este utilizarea npreun, n acelai timp i sub acelai raport, a celor doi termeni, sub forma binomului etic i moral sau etico-moral, sugernd cuprinderea lor sub acelai gen proxim, neidentificat, ns.

Pentru nlturarea acestor neajunsuri vom preciza originea termenilor, precum i evoluia acestora spre semnificaia pe care au cptat-o astzi n cele mai multe dintre studiile etice.

Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de permanent influen: cultura greac i cea latin.

Astfel, termenul etic provine din filosofia greac (ethos = lca, locuin, locuire i ethicos = morav, obicei, caracter), n timp ce termenul moral provine din limba latin (mos-mores-moralis = obicei, datin, obinuin). Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles, filosofia modern i contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni consider etica drept disciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i norme, aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de vedere nu este unanim, ea fiind mai pregnant n rndul filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina despre moral cu acelai termen : filosofia moral sau pur i simplu moral, cu sensul de tiin. n filosofia contemporan, ns, interpretarea eticii ca tiin despre moral a devenit predominant, drept pentru care ne-o asumm i noi, n cadrul acestui curs.

1.2. Obiectul eticiinc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am stabilit c obiectul eticii l constituie morala. Fie c acceptm acest punct de vedere, fie c l preferm pe cel care denumete tiina despre moral ca Filosofie moral sau Moral, obiectul su de studiu rmne acelai: ntreaga sfer a moralei, cu determinaiile sale teoretice, axate pe nelegerea categoriilor etice fundamentale, a binelui reper fundamental al moralitii i categorie etic fundamental i cu determinaiile sale practice, legate de problematica fundamental a vieii morale.

n Problemele de etic propuse elevilor de liceu, V. Macoviciuc definete etica drept teoria filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor conceptuale prin care se explic structura, temeiurile i rigorile experienelor practico-spirituale ce constituie planul moralitii trite, reale. Riguros vorbind mai spune autorul morala este obiectul de studiu al eticii, chiar dac n ntrebuinarea lor cotidian cei doi termeni pot avea aceleai semnificaii (7, p.207).

Dicionarul de filosofie (1978) propune urmtoarea definiie: Disciplin filosofic care studiaz problemele practice i teoretice ale moralei.(9, p. 246), n timp ce n Dicionarul su de filosofie, Didier Julia prefer s denumeasc disciplina cu termenul Moral, definind-o ca tiina binelui i a regulilor aciunii umane i ca tiin a scopurilor vieii, a principiilor de aciune (8, p. 217, 218).

G. E. Moore, n Principia Ethica , susine c problema cum trebuie definit bun e cea mai important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de cuvntul bun e, de fapt, (cu excepia opusului su, ru) singurul obiect simplu de cercetat specific eticii (1, p.30). Autorul subsumeaz acestei categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu, datorie, corect, trebuie, preciznd c atunci cnd formulm enunuri ce cuprind aceti termeni, sau cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic (1, p. 27).

Ideea de bine este prezent ca obiect al reflexiilor etice nc de la Platon i Aristotel, acesteia adugndu-i-se, de-a lungul istoriei filosofiei, o problematic devenit tradiional:

cercetarea originii i esenei moralei;

definirea i determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii i fericirea etc.;

elaborarea i fundamentarea teoretic a unor sisteme de norme morale (coduri);

cercetarea valorilor i normelor morale specifice unor profesiuni (deontologia);

cercetarea comportamentelor i atitudinilor morale individuale i colective (sociologia moralei);

cercetarea istoriei moralei i inventarierea doctrinelor etice;

studiul raporturilor dintre etic i celelalte tiine;

fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i normelor etice (metaetica).

Diferitele curente filosofice adaug acestei problematici preocupri mai specializate, specifice acestor curente, cum sunt problemele subiectivitii morale (autocunoaterea i responsabilitatea individului) la Socrate, ierarhia valorilor morale la Platon, raiunea practic, libertatea i demnitatea uman la Kant, raportul dintre morala subiectiv i morala colectivitii la Hegel, criza moralei la Nietzsche, morala i comunicarea la M. Buber i E. Levinas etc.

1.3. Etica disciplin filosofic i tiinificUna din problemele care se pot pune n legtur cu statutul eticii este aceea a justificrii ei ca disciplin filosofic i tiinific.

Argumentele potrivit crora etica este o disciplin filosofic sunt urmtoarele:

a aprut i s-a dezvoltat pe trmul filosofiei, fiind parte component a operei majoritii filosofilor importani pe care i-a dat istoria filosofiei;

are la baz o concepie general asupra existenei, fiind indispensabil unei filosofii despre om;

desfoar un demers sintetic i conceptualizant, categoriile sale fiind de aceeai nlime conceptual cu categoriile filosofice;

abordeaz realitatea ca relaie a subiectului cu obiectul, la nivelul maxim de interpretare, propriu filosofiei.

Exist suficiente argumente pentru a demonstra c etica este o disciplin tiinific:

are un obiect propriu de studiu: morala;

i revendic o modalitate proprie de abordare, fiind, prin excelen, o disciplin axiologic i normativ;

este de-sine-stttoare i nu se pierde n peisajul diversificat al tiinelor i nici nu rmne la nivelul simului comun;

tinde spre o explicaie conceptual-logic a obiectului su.

2. FUNCIILE ETICIIFiind o disciplin filosofic cu un caracter aparte, lumea moralei fiind eminamente o lume a intersubiectivitii, a interaciunilor dintre indivizi, precum i dintre individ i grupurile umane sau dintre grupurile umane, nsele, rolul eticii nu se poate rezuma la o simpl critic a unor concepte teoretice. Ea este deopotriv o tiin teoretic i practic, descriptiv i normativ, reflexiv i axiologic. Toate aceste laturi se regsesc mai mult sau mai puin evident n diferite curente filosofice, astfel nct putem realiza o sintez a principalelor funcii ale eticii.1. Funcia cognitiv. Aceast funcie a eticii se realizeaz prin cel puin patru momente distincte ale contactului cu lumea moral:

momentul descriptiv, n care valorile, normele i faptele morale sunt puse n eviden ca realiti descoperite sau de descoperit;

momentul analitico-sintetic, n care toate acestea trec din planul empiric n cel tiinific, fiind supuse metodelor de tip epistemic;

momentul explicativ, n care intr n funciune doctrinele etice, acelea care dau seam de felul particular de interpretare a fenomenului moral;

momentul comprehensiv, n care universul conceptual al eticii trece de la teoretician spre productorul de fapte morale, iluminndu-l pe cale raional sau intuitiv, ntre cunoaterea comun i cea tiinific realizndu-se astfel necesara unitate.

2. Funcia normativ (axiologic). Prezentm aceast funcie ca produsul relaiei inseparabile dintre valoare i norm, n lumea moralei. Este de reinut faptul c etica nu creaz norme; ea doar le descoper ca fiind consecine ale universului axiologic, la rndul su originat n morala individual i colectiv. Rolul eticii este doar unul de sistematizare, de conceptualizare, de raionalizare i de comunicare.

3. Funcia persuasiv. Aa cum remarca nc Aristotel, diferena ntre raionamentul categoric i cel dialectic, specific tiinelor normative, printre care i etica, este aceea c spre deosebire de raionamentul categoric n care totul este demonstrabil, n raionamentul dialectic intervine argumentarea, ca mijloc de convingere a interlocutorului. Cu alte cuvinte, tiinele normative nu numai explic, ci i conving, chiar dac, aa cum interpretm noi etica, nu este vorba de convingere pe calea manipulrii contiinelor, ci de convingere pe calea deschiderii contiinei spre raionalitatea i eficiena respectrii normelor, n eticile consecinionaliste, respectiv spre caracterul legic, indiscutabil, sacru al Legii morale, n eticile deontologiste (10, p.55).

3. EVOLUIA CONCEPIILOR FILOSOFICE DESPREMORALTema moral este una dintre cele mai vechi teme ale filosofiei. Ea a fost i este constitutiv naturii umane, iar contiina de sine a omului s-a constituit, nainte de toate, n jurul valorilor morale. Este suficient s aducem ca argument unul dintre cele mai vechi documente istorice, Biblia, n care pcatul originar, care a dus la rspndirea omului n lume i la devenirea lui istoric, s-a svrit tocmai prin accesul acestuia la cunoaterea binelui i rului. De altfel, primele judeci de valoare moral au aprut n strns legtur cu doctrinele religioase ale nceputului istoriei i au rmas pn astzi componente majore ale religiozitii i, totodat, surse importante pentru constituirea doctrinelor morale.

Primele idei sistematizate despre moral n afara unor sisteme religioase au aprut n filosofia greac presocratic. Presocraticii identificau morala cu virtutea, cu viaa n armonie cu natura, cu universul, fiind prin excelen adepii unei morale individualiste i cosmogonice.

Realiznd marea rsturnare epistemologic a filosofiei greceti, prin ntoarcerea cugetrii filosofice spre om, Socrate pune la baza moralitii raiunea ca virtute, realiznd o ierarhie valoric asupra creia se vor opri numeroi ali filosofi ai antichitii:

NELEPCIUNEA

CURAJUL

CUMPTAREA

DREPTATEA

Prelund liniile de cercetare filosofic ale lui Socrate, eroul dialogurilor sale, Platon consider c morala exist n viaa oamenilor n baza unor prescripii sub forma virtuilor, constituite dup principiile raional, voliional i sensibil proprii naturii umane, dar aparinnd societii ca un dat al universului. Platon a gndit etica drept o tiin a organizrii raionale a societii, ierarhia valorilor morale stabilit de acesta fiind:

DREPTATEA

NELEPCIUNEA

CURAJUL

CUMPTAREA

Pentru Aristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigur cultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. Aristotel a formulat pentru prima dat ideea libertii de a alege, dar nu ca un atribut nnsut al individului, ci ca relaie social.

La fel ca predecesorii si, i Aristotel are un punct de vedere cu privire la ierarhia valorilor. n concepia sa, primordial este dreptatea, care genereaz raporturile individului cu societatea, n timp ce nelepciunea, curajul i cumptarea determin raportul individului cu sine.

Odat cu apusul carierei politice a lui Alexandru Macedon, stpnul celui mai mare imperiu din istorie, dar i ucenic n ale nelepciunii al lui Aristotel, filosofia intr n ceea ce s-a denumit perioada elenistic. Preocuprile pentru soarta fiinei umane, tot mai ameninat de desele prbuiri ale ordinii sociale, trec de la nivelul tririlor autentice la nivelul filosofrii, astfel c se cristalizeaz dou curente etice majore, care vor influena ndeosebi filosofia clasic: epicurianismul (hedonismul), pentru care scopul fundamental al omului este fericirea, i stoicismul, pentru care omul nu poate urmri alt el n via, dect virtutea, sau practica datoriei.

ncepnd cu anul 529 d.Chr., cnd mpratul imperiului roman, Justinian, a interzis religiile pgne, n favoarea Bisericii catolice i apostolice i a credinei ortodoxe, filosofia clasic a antichitii este ngenuncheat, fiind interzis, ca religie pgn. Cele dou curente filosofice medievale, patristica i scolastica, dezvolt o nou moral, la baza creia stau perceptele cretine. Marii filosofi ai antichitii, ndeosebi Platon i Aristotel vor fi reinterpretai de pe poziiile cretinismului, fr ca valorile morale promovate de acetia s-i gseasc, n vreun fel, continuitatea.

Epoca modern cunoate o mare varietate de interpretri ale moralei.

Unele se nscriu n continuarea concepiilor religioase, unele l redescoper pe Platon, altele interpreteaz morala de pe poziii psihilogice sau biologice.

Cele dou curente majore ale epocii moderne, raionalismul i empirismul se manifest, ca atare, i n etic, de o parte Descartes i Spinoza ducnd ideile etice spre un raionalism extrem ( bazate pe cunoaterea adevrului, la Descartes, respectiv pe cunoaterea lui Dumnezeu, la Spinoza), de cealalt parte Hume i Locke, deducnd regulile morale din experien i obinuin.

O perspectiv aparte au realizat materialitii francezi ai secolului al XVIII-lea, care explicau morala de pe poziiile tiinelor naturii.

Meritul constituirii unei etici robuste, bine conturat n peisajul filosofic, aparine filosofiei clasice germane, reprezentate de marile repere ale filosofiei din toate timpurile, Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Acatia s-au constituit n critici nemiloi ai naturalismului, revenind la raionalism i punnd bazele eticii ca disciplin filosofic autentic.

Immanuel Kant realizeaz, n Scrieri moral-politice, n ntemeierea metafizicii moravurilor i mai ales n celebra sa lucrare Critica raiunii practice o imagine de mare profunzime a eticii dominat de imperiul datoriei, exprimat sub forma imperativului categoric i a unitii dintre libertatea voinei i Legea moral.

G.W.F. Hegel consider moralitatea ca factor constitutiv al statului, la nivel individual manifestndu-se doar trebuine. Acestea sunt cele care determin respectul pentru lege. Normele morale, dup Hegel, sunt impuse de specificul corporatist al societii civile, avnd ca scop buna funcionare a acesteia.

Cele dou mari direcii postclasice, neokantianismul i neohegelianismul au deschis drumul filosofiei contemporane spre o mare diversitate de curente etice, ncepnd cu reprezentanii colii neokantiene de la Baden i continund cu mari curente filosofice: neopozitivismul, utilitarismul i pragmatismul, existenialismul, filosofia analitic etc.

Lucrarea Valorile i adevrul moral propune un inventar al principalelor direcii prezente n peisajul contemporan al eticii de factur anglo-saxon, scris n limbajul filosofiei analitice, cu accent ndeosebi pe studii de metaetic, sau, cum se exprim autorul, etica de ordinul doi (1, p. 242). Prezentm, n cele ce urmeaz, dou modele de inventar al curentelor etice. Unul diacronic, care ine seama de istorie, i unul sincronic, dup tabla de materii a lucrrii lui Valentin Murean. Primul surprinde ntreaga evoluie a eticii, din antichitate pn astzi; este realizat cu o mai mare aproximare, dar i cu o mai mare putere de cuprindere; al doilea surprinde tabloul eticii contemporane, n care punctele de vedere sunt mai precis i mai nuanat delimitate i n care este de observat absena filosofiei de inspiraie latin, mai puin aplecat spre problemele contemporane ale moralei i mai mult preocupat de analize i interpretri ale filosofiei antice i clasice.Valoarea celor dou modele este orientativ. Nu exist analogii sau corespondene ntre ele, nici mcar pe segmentul contemporan. O imagine de ansamblu asupra eticii este posibil numai prin examinarea ambelor modele, n coninutul i structura lor intim.

A. MODELUL ISTORIC AL CURENTELOR ETICE

1. Etica religioas

2. Hedonismul

3. Eudemonismul

4. Naturalismul

5. Etica datoriei (deontologismul)

6. Individualismul (existenialismul)

7. Pragmatismul (utilitarismul, consecinionalismul)

B. MODELUL CURENTELOR ETICE CONTEMPORANE

1. Naturalismul

2. Intuiionismul

3. Emotivismul

4. Prescriptivismul

5. Proiectivismul

6. Realizaionismul

7. Realismul

Dac n privina modelului istoric, explcaiile date evoluiei curentelor etice este satisfctoare pentru identificarea principalelor idei vehiculate de acestea, n legtur cu modelul propus de V. Murean sunt necesare cteva propoziii de identificare, lsnd la dispoziia celor care studiaz etica ptrunderea n universul explicativ al fiecrui curent etic, cu ajutorul textelor propuse de autor.

Vom folosi, pentru aceasta, aprecierile fcute de J.R, Lucas n Cuvntul nainte la cartea lui V. Murean.

Naturalismul este caracterizat de J.R.Lucas ca un transfer al schemei explicative proprii tiinelor naturii, drept pentru care prea inevitabil ca moralitatea s fie i ea adaptat acestei scheme explicative generale iar conceptele noastre de bun i trebuie s fie explicate n termeni naturaliti, ca tot ceea ce asigur supravieuirea speciei (Spencer), sau ca tot ceea ce asigur fericirea cea mai mare pentru cei mai muli (J.S. Mill). Naturalismul explic fenomenul moralitii, dar el nu d nici o explicaie valorii, obligaiei, deliberrii, alegerii sau judecii de valoare; toate acestea nu sunt dect epifenomene, care nu trebuie luate prea n serios de cei ce urmresc s neleag cursul real al evenimentelor. (1. P. 8)

Respingnd naturalismul ca model explicativ al moralitii, Intuiionismul consider c binele nu este o calitate natural, ci una nenatural, pe care o percepem prin intuiie, fapt pentru care att Moore, ct i Pritchard i Ross susin c nu ne pot spune care e definiia binelui sau care sunt criteriile dup care ceva este bun.

n ce privete emotivismul, considerat de aceeai factur cu subiectivismul i expresivismul, acesta se caracterizeaz prin poziia potrivit creia limbajul moral nu poart un neles cognitiv obiectiv-valabil, ci spune doar care sunt opiniile vorbitorului. (1, p. 9) Sursa acestor opinii este emoia vorbitorului n faa faptului moral sau imoral.

Prescriptivismul, aa cum rezult intuitiv i din denumirea dat acestui curent, susine c specificul discursului evaluativ e, esenialmente, orientarea aciunilor(1, p. 9), fapt pentru care i discursul etic trebuie neles ca unul prescriptiv, de orientare a aciunii oamenilor, astfel nct acestea s fie moralmente corecte.

Proiectivismul readuce n discuie necesutatea obiectivitii valorilor cu care opereaz etica, dar punctul de vedere al lui Makie este acela c, n realitate, asemenea valori nu exist, drept pentru care discursul moral e bazat pe o nenelegere. Dou sunt argumentele sale, n acest sens: primul, acela c dac ar exista, totui, valorile morale ar fi stranii i deci discursul evaluativ moral nu poate fi obiectiv; al doilea, faptul c n domeniul moralei nu se poate realiza un acord convingtor.

Realizaionismul pune priblema unitii i corelaiei dintre valoare, neleas ca unitare organic i sens, ca disponibilitate spre depirea limitelor, a granielor .

Semnificaia cotiturii post-lingvistice n etic, inaugurat de Bernard Williams, o constituie prsirea dezbaterilor metaetice proprii filosofiei analitice i revenirea n prim-plan a problemelor de ordinul nti. (1, p. 244) Este perioada n care s-au afirmat sau dezvoltat teorii etice semnificative cum sint utilitarismul, consecvenialismul, deontologismul, teoria virtuilor, teoria drepturilor, precum i o serie de teorii n domeniul eticii aplicate.

Realismul moral este o tem prin care se continu tradiia metaetic, asupra creia se oprete studiul lui Sayre-McCord , publicat n cartea lui V. Murean. n acest studiu se propune o hart a realismului etic cuprinznd dou modele care se interptrund , numite teorii ale erorii, respectiv teorii ale succesului, din primul model fcnd perte non-cognitivismul, iar din al doilea obiectivismul, intersubiectivismul, subiectivismul i cognitivismul. Toate aceste teorii sondeaz condiiile de adevr ale propoziiilor etice.

Un alt studiu, cel al lui David Brink, nepublicat n limba romn, dar analizat de V. Murean, propune o clasificare tripartit a teoriilor din aceast categorie: realismul moral, nihilismul, i constructivismul.

Aa cum rezult din cele de mai sus, tabloul curentelor etice este deosebit de bogat; el este n continu expansiune, noi teme etice venind s-l completeze, pe msura creterii complexitii vieii i activitii oamenilor i a relaiilor dintre acetia. Privind acest tablou, precum i numrul deosebit de mare de filosofi care-l populeaz, nelegem c este pe deplin justificat afirmaia potrivit creia etica este o disciplin filosofic i tiinific cu un statut bine consolidat n lumea ideilor i a practicii sociale.

ooOo

CURSUL NR. 2

MORALA SOCIAL 4. Noiunea i caracteristicile moralei sociale.5. Structura moralei sociale

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice studenii:

Caracterizeaz natura i modul de manifestare a moralei sociale.

Identific, n peisajul manifestrilor umane, valorile, normele, atitudinile i faptele de natur moral.

Stabilesc relaiile dintre morala individual i cea a grupurilor umane.

Descriu modul n care principalele doctrine etice caracterizeaz morala.

Bibliografie: 11. Traian Gnju, Lumea moral, vol.1, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.

12. O.G. Drobniki, Noiunea de moral, Partea I i a II-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981

13. Bernard Williams, Introducere n etic, Editura Alternative, 1993, p. 80-87.

14. Valorile i adevrul moral, Selecie, traducere i note de Valentin Murean Editura Alternative, 1995.

15. Nicolae Bellu, Morala n existena uman, Editura Politic, Bucureti, 1989.

16. J.S. Mill, Utilitarismul, Editura Alternative, 1994.

17. Teorii ale dreptii, Ediie ngrijit de Adrian Miroiu, Editura Alternative, 1996.

18. A. Macintyre, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.

19. T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.24-60, 77-85.

20. V. Macoviciuc, Probleme de etic, n Filosofie, manual pentru licee i coli normale, Editura Didactic i pedagogic R.A., 1992, p. 207-223.

21. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, .

22. Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 473-474

23. Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972.

24. Marietta C. Moraru, Valoare i etos, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.

25. Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 97-100.

26. C. Lazr, Autoritate i deontologie, Editura Licorna, 1999, p. 103-117

1. NOIUNEA I CARACTERISTICILE MORALEI SOCIALEConsiderat unanim ca fiind obiectul de studiu al eticii, morala este definit i caracterizat n felurite moduri n istoria eticii sau de ctre curentele etice contemporane. Angajarea noastr pe una sau alta dintre pistele acestor curente ar fi o intreprindere simplificatoare, neproductiv pentru obiectivele prezentului curs. Ca urmare, folosind o strategie de selecie pe care o considerm benefic, vom prezenta cele mai semnificative direcii de cercetare a moralei, cu referire la punctele de vedere convergente sau divergente, n msura n care le vom considera relevante. Rmne n sarcina celor care studiaz prezentul curs s-i ntregeasc imaginea asupra moralei, prin studiul bibliografiei recomandate, greu de comentat n limitele spaiului rezervat acestuia.

1.1. Delimitri conceptuale Conceptul de moral s-a impus relativ trziu n etic cu statutul de domeniu autonom de cercetare al acestei tiine. Dei veche de cteva mii de ani, preocuparea de a caracteriza morala a fost centrat mai ales pe consecinele acesteia asupra comportamentului individual i colectiv, pe starea de moralitate i pe determinaiile ei, termenul generic de moral considerndu-se a fi de la sine neles.

Primele preocupri sistematice n acest sens aparin, aproape firesc, lui Immanuel Kant, primul filosof care reuete detaarea cercetrii filosofice de interogaiile directe asupra realitii i realizarea a ceea ce s-a numit n filosofie criticismul. Etica lui Kant este, prin excelen, o etic normativ, decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiind critica raiunii practice. Trecerea de la metafizica moravurilor la acest model de etic s-a realizat, la Kant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub forma principiului practc ,concretizat n imperativul categoric: acioneaz astfel nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei legislaii universale.(13, p. 118) n viziunea lui Kant, morala nu aparine nici psihologicului (comportament, impulsuri, nzuine i dorine individuale), nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor individuale i unice; ea aparine eminamente imperativului moral.

n etica lui Hegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune problema specificuluii moralitii. Aa cum subliniaz Drobniki, morala, din punctul su de vedere, nu constituie numai un fenomen social specific, prin care omul se deosebete de natur, ci i un fenomen singular n dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a experienei sociale. Moralitatea, n schimb, este reprezentat de moravurile, obiceiurile, tradiiile existente n societile arhaice, presocratice, n care omul ca om etic este incontient de sine (2, I, p. 114)

Cu Socrate, omul a devenit contient de sine, iar morala i-a gsit cmp de manifestare, prin detaare de celelalte moduri de reglementare a vieii sociale.

ntruct filosofii postkantieni i posthegelieni s-au ocupat mai puin de a gsi o definiie cuprinztoare a conceptului de moral, vom apela la acei eticieni care sunt, efectiv, integrai unor asemenea preocupri, precum i la definiiile de dicionar.

Traian Gnju, n Discurs despre moral, propune dou definiii, una restrns i una mai extins:

Modalitate de exprimare i perfecionare a omului n cmpul relaiilor sociale Univers al dezideratelor i nu al imperativelor, morala implic n structura ei exerciiul permanent i direct al rezolvrii situaiilor concrete de via n funcie de raiunea i afectivitatea fiecrui individ, atunci cnd devine contient de nevoia intim de a se asuma pe sine proiectndu-se exemplar n reeaua raporturilor cu semenii si (1. P. 25)

n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respect regula dezvluirii sferei termenului, regul specific definirii categoriilor filosofice, diferena specific fiind, mai degrab, produsul unui proces de hibridare a definiiei, n sens logic:

Ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i mentalitilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor care privesc raporturile dintre individ i colectivitate (familie, clas, naiune, societate .a.) i care se manifest n fapte i aciuni, n modul de comportare (12, p. 473)

Sublinierile fcute n texte permit punerea n eviden a ceea ce este specific moralei n raport cu celelalte determinaii pe care le-am putea ataa ca predicate coninuturilor enunate. Acest specific va fi pus n eviden n cele ce urmeaz.

1.2. Caracteristicile moralei socialeMorala exist numai n i prin societate, n i prin grupurile umane distincte fiind, asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. Ea presupune, inevitabil, angajarea personalitii fiinei sociale, a individului. Cu toate c este marcat de un coninut i o structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat universal i inert. Ea este n continu transformare, n direct dependen de mutaiile ce se produc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane.

Principalele caracteristici ale moralei sociale sunt urmtoarele:

1. Unitatea structural: este determinat de categorii, structur i instan critic bine determinate, fiind o component de maxim maturitate a vieii sociale.

2. Diversitatea modalitilor culturale de manifestare: valorile, normele, obiceiurile, idealurile, sistemul de sanciuni difer de la o matrice cultural la alta.

3. Dinamismul: n cadrul aceleiai culturi, semnificaia sau coninutul unor norme, valori, comportamente, atitudini se schimb de la o etap la alta a evoluiei.

4. Aderena la spaiul social: este un domeniu prin excelen al relaiilor interumane, un domeniu al confruntrii dintre bine i ru, ca produse ale aprecierii opiniei publice i a contiinei individuale.

1.3. Cile de constituire a moralei socialen istoria comunitilor umane morala s-a constituit pe baza achiziiilor culturale dintr-o diversitate de surse ale convieuirii sociale. Tot ceea ce reprezint, pentru om, semnificaie cu impact asupra comportamentului su se traduce, mai devreme sau mai trziu, n semnificaie moral: condiiile de existen i de perpetuare a speciei, relaiile de putere, concepiile religioase, tradiiile, achiziiile culturale, arta, tiinele etc. Influena tuturor acestor surse asupra moralei sociale se realizeaz pe dou ci complementare i niciodat concurente:

1. Calea imanent, reprezentat de necesitile impuse de convieuirea social a unor comuniti distincte (familie, organizaie, popor etc)

2. Calea transcendent, reprezentat de necesitatea organizrii activitii de ndeplinire a poruncilor divine sau de organizare a comunitii dup modelul transcendent.

Modelele istorice ale moralei urmeaz msura n care una sau alta dintre cele dou ci este preponderent:

Morala preistoric a fost preponderent religioas, slab codificat, bazat mai mult pe cutume, pe intuiie.

n morala antic, ndeosebi dup Socrate, chiar dac se menine calea transcendent, apar primele valori i norme determinate exclusiv pe calea imanent, ca rezultat al complexitii vieii n cetate, dar i ca rezultat al dezvoltrii mijloacelor culturale de expresie. Apar primele coduri morale nchegate : Legile lui Manu, codul lui Hammurapi, Perceptele lui Confucius, Cartea egiptean a morilor sau Etica lui Nicomah.

Morala medieval este explicit detaat de justiie i de normele administrative, dar rmne eminamente religioas, ndeosebi n perioada european a Inchiziiei. n aceast perioad se dezvolt o component special a moralei, de natur laic: regulile de via ale cavalerului (samurailor, n Japonia).

Cu morala epocii moderne, asistm la o difereniere a sistemelor de moral, n funcie de evoluia istoric a diferitelor comuniti umane, astfel nct, din zorii acestei epoci i pn astzi, umanitatea este din ce n ce mai plin de inovaii n materie de moralitate, dar i de conflicte morale adiacente unor conflicte sociale, naionale sau regionale. Caracteristica lumii civilizate moderne este aceea a refuzului unei morale oficiale, n favoarea unui pluralism moral, susinut n jurul unor valori morale majore, cum sunt viaa, libertatea de contiin, drepturile omului etc.

Morala contemporan este supus unui demers critic deosebit de fecund, n spaiul filosofic, sociologic, pedagogic, politologic etc. S-a produs o separare complet a tririlor morale de celelalte sisteme de trire a umanului, dar se manifest tot mai puternice incidene ale judecilor de valoare moral n domenii ale vieii sociale de mare anvergur: politic, economic, juridic, militar, medical, religios, ecologic etc. n spaii geografice i culturale tot mai extinse morala se manifest ca o moral a omului liber, o moral a alegerii, a opiunii nengrdite. Drepturile omului sunt tot mai mult integrate ca fundamente ale moralitii sociale autentice.

n planul societii globale asistm, totui, la confruntri de mare anvergur ntre diferite sisteme morale: laic i religios, individualist i colectivist, deontologist i teleologist etc.

Revin, n prim-planul vieii sociale, moralele tradiionale, care se ntreptrund cu cele moderne, determinnd trecerea tot mai accentuat a moralitii din planul social n cel individual i de microgrup. Crizei de valori morale proprii societilor post-comuniste i se rspunde tot mai mult cu ofensiva unui relativism moral, n interiorul cruia singurele repere morale autentice, reinstituite dup cderea comunismului ateist, sunt cele de natur religioas.

Modelul de via moral occidental este, nc, slab perceput, sub impactul intern al ineficienei economice, al srciei, al inculturii i al insecuritii, fiind mai degrab evidente limitele acestuia dact punctele sale tari. La aceasta se adaug i unele evenimente politico-militare neinspirat gestionate de liderii politici ai lumii care, prin consecinele lor asupra unor mase mari de oameni, au ndeprtat i mai mult populaiile dinn spaiul post-comunist de asemenea modele.

2. STRUCTURA MORALEI SOCIALEPrezentnd etica drept tiin a faptului moral, Tudor Ctineanu prezint structura acestuia, care se identific, n ultim instan, cu structura moralei sociale: (9, p. 77)

N PS.C. V RL M

ANotaiile din aceast schem sunt urmtoarele:

S.C.: subiectul contient

N: norme P: principii

V: valori RL: relaii

A: aprecieri M: manifestri

Schema de mai sus ne ajut s nelegem complexitatea lumii morale, precum i relaiile ce se stabilesc ntre diferitele ei componente, relaii asupra crora ne vom opri n cele ce urmeaz.

Remarcm, mai nti, faptul c axul central al structurii moralei sociale l constituie triada norme-valori-aprecieri. Normele deriv din principiile morale, n timp ce valorile se identific pe baza relaiilor dintre indivizi i colectiviti. La aceast triad se raporteaz subiectul contient (individual sau colectiv) i n raport de ea se produc manifestrile morale.

Este de reinut faptul c schema nu este una cu intrare i ieire, ci, aa cum sugereaz conexiunile, este un model al interdeterminrilor. Fiecare dintre componentele moralei sociale prezentate mai sus au fost analizate n multiple modaliti de ctre eticieni, domeniul eticii fiind, printre altele, i unul al identificrii naturii i semnificaiei acestor componente. Unele dintre acestea au fost, n gndirea filosofic, privilegiate, altele neglijate sau chiar li s-a refuzat autenticitatea. Iat de ce credem c este util o caracterizare succint a fiecreia, n ceea ce poate fi considerat ca acceptabil de majoritatea curentelor etice.

2.1. Subiectul contientEste individul sau colectivitatea, n plenitudinea vieii lor cotidiene.

Este de remarcat faptul c subiectul este parte component a moralei sociale numai n msura n care el este contient de acest fapt. A tri n moralitate presupune att contiina faptului c exist aceast moralitate i c i sunt cunoscute determinaiile, ct i contiina de sine. La captul cercetrii naturii contiente a subiectului moral n unele texte filosofice, am formulat, epistolar i poate puin sentenios i nesistematizat, urmtoarele judeci:

Cel ce nu este contient de nimic, acioneaz fr s aib control asupra faptelor sale.Nnu nelege dac faptele sale sunt bune sau rele. Nu tie s preuiasc faptele bune ale altora. Nu face distincia ntre bine i ru. Acioneaz la nivelul instinctelor primare. Aprob doar ceea ce-i produce plcere i refuz ceea ce nu-i produce plcere. Nu este capabil de sacrificiu. Nu preuiete cultura. Nu preuiete omul ca fiin raional. n orice colectivitate e singur. Nu are imaginea prieteniei i folosete oamenii din jurul lui doar pentru sine, ca mijloace. Suprema incontien este faptul de a nu fi contient de sine.Un punct de vedere deosebit de sintetic este formulat de Traian Gnju, n lucrarea propus n cadrul bibliografiei:

Prima distincie care se cere operat pentru a defini subiectul moral este aceea c el este o contiin.

A doua distincie evoc premisa obiectiv, fundamental a demersului individual de realizare moral, i anume existena colectivitii umane. A treia distincie vizeaz elementele componente ale subiectului, care sunt mentalitile, convingerile, concepiile, voina i faptele. Dup cum se structureaz aceste elemente ntr-o contiin sau alta, avem tipurile de subieci morali: individualitatea, compus din mentaliti, voin i fapte; personalitatea, alctuit din convingeri, voin i fapte; exemplaritatea simbolic, format din concepii, voin i fapte. (1, p.26)

Din cea de-a treia distincie formulat de T. Gnju rezult un fapt ce trebuie subliniat: Poziia omului fa de morala social depinde de istoria cultural a acestuia. Trecerea de la mentaliti la convingeri i apoi la concepii morale presupune un proces continuu de perfecionare i autoperfecionare cultural i moral. Unii oameni vor rmne pentru totdeauna la nivelul mentalitilor, alii se vor ridica la nivelul convingerilor, n timp ce o parte din ei, probabil nu muli, vor atinge statutul exemplaritii simbolice prin concepii.

O caracteristic deosebit care trebuie s fie prezent n subiectul contient, pentru a fi considerat un subiect moral, este voina liber. Ea a fost postulat pentru prima dat de Kant, apoi nterpretat n felurite moduri de ctre filosofii postkantieni. Dintre acetia este suficient s-i amintim pe Schopenhauer, autorul celebrei lucrri Lumea ca voin i reprezentare, sau pe Nietzsche, teoreticianul voinei de putere i al supraomului, ca produs al acesteia. Este evident faptul c cei doi filosofi amintii au npins autonomia voinei pn la limite extreme, propunnd modele morale inoperabile. La fel stau lucrurile cu filosofii existenialiti, pentru care voina liber determin condamnarea la libertate a omului i transformarea vieii lui n una lipsit de repere i, n consecin, de sens.

n pofida acestor interpretri, libertatea voinei este o condiie a siturii subiectului n mediul moral . Titlul personal prin care recunoatem din start realitatea subiectului moral spune Traian Gnju d expresie motivaiei i finalitii faptelor acestuia, decurgnd din independena voinei lui, din libertatea asigurat fa de alte voine. (1, p. 11) Numai o voin liber i poate asuma contient moralitatea social. Numai o voin liber poate cpta statutul permanenei n comportamentul moral. Numai o voin liber poate pune moralitatea mai presus de orice interes strin acesteia.

2.2. Valoarea moralMarea diversitate de curente axiologice nu ne permit s dm, cu certitudine, o definiie a valorii morale. De altfel, aa cum este recunoscut de axiologie, valoarea, n genere, are statutul ireductibilitii la un gen proxim, fapt pentru care putem, cel mult, s recunoatem caracterele valorii n sistemele de valori sau n genurile valorice sau putem determina modul n care aceasta se instituie.

Din acest punct de vedere, valoarea moral este produsul unui acord de apreciere, de acceptare sau respingere a unei realiti umane sau a unor deziderate legate de convieuirea uman i de scopurile vieii. Tudor Ctineanu consider valoarea moral acea realitate sau acea component a realitii component obiectiv, inerent actelor umane i realitilor umane pe care oamenii o reflect spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o recomand ca nsuire (9, p.177), iar Marietta C. Moraru o consider expresia n plan obiectiv i subiectiv a unui nou tip de necesitate, de manifestare a obiectivului, descoperit n praxis i ntrit contient i astfel devenit n spiritualitate, ca sens profund al umanului (14, p. 10)

Fr a da o definiie valorii morale, Tudor Vianu, folosind schema proprie a sistemului de valori, stabilete principalele trsturi ale valorilor morale :

Sunt valori personale; suportul lor este totdeauna o persoan (persoana, nu fapta reprezint o valoare; fapta bun a unui imoral nu este moral).

Suportul valorilor morale este ntotdeauna de natur spiritual.

Sunt valori aderente; ele in de personalitate i nu pot fi concepute n afara acesteia.

Sunt scopuri ale vieii i niciodat mijloace; fapta pretins moral, svrit n alte scopuri, devine imoral. Dimpotriv, sacrificarea altor valori pentru valoarea moral este legitim din punct de vedere moral i ncurajat. Singurele recompense pentru realizarea valorii morale sunt recunoaterea opiniei publice i sentimentul de chatarsis. Se consolideaz, prin simplul fapt c ader la o persoan i devin mod de a fi al acelei persoane (15, p. 163)

nc de la Immanuel Kant, apoi de la L. Lavelle, avem cristalizat ideea c valoarea moral nu se poate defini numai prin ceea ce este de iubit, ci i prin ceea ce este demn de a fi iubit, oricare ar fi rolul sentimentului chemat s o aprecieze pentru a o recunoate ca valoare (cf. 16, p.107). Statutul demnitii valorii morale exprim, de fapt, necesitatea nelegerii acesteia ca produs al consolidrii i cizelrii aprecierilor valorice n intersubiectivitate, n nterculturalitate. Cu un amendament, ns: aa cum apreciam n lucrarea Autoritate i deontologie, orice transfer de sisteme valorice morale de la o comunitate social la alta, fcut cu prea mare insisten i cu prea mare rapiditate, poate deveni un factor perturbator, chiar distructiv. Dispariia unor civilizaii (egiptean, maya, atzec) are, indiscutabil, i o premis de ordin moral: nimic nu distruge mai temeinic i mai rapid o cultur, dect nlocuirea obinuinelor, a obiceiurilor, a regulilor constituite, ntr-un cuvnt, a universului moral propriu. Aceasta, ntruct dispariia valorilor morale nseamn dispariia unor (Tudor Vianu). (16, p. 108)

2.3. Norma moralPrivind schema general a moralei sociale i analiznd literatura etic referitoare la domeniul general al moralitii, constatm un fapt care ine i de eviden: normele morale sunt centrul de greutate al moralei, att prin raportare la ceea ce este observabil n viaa moral, ct i prin luarea n considerare a temelor filosofice majoritare. n contactul nemijlocit cu subiectul moral, norma este cea care asigur conformitatea cu un anumit sistem moral.

Statutul normelor morale n interiorul universului existenei umane este bine cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale, aceea potrivit creia aceasta este acea realitate sau acea component a realitii component obiectiv inerent actelor umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o recomand ca nsuire, (9, p. 190) putem aprecia norma moral ca fiind tocmai recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i comportamental la o anumit valoare moral.

Aadar, ntre normele i valorile morale exist o strns unitate. Norma moral este forma prescriptiv a valorii morale. Prin norm, valoarea trece din momentul evaluativ n cel acional, astfel nct putem considera c morala social se instituie n cadrul unui mecanism funcional ale crui repere sunt valoarea, norma, aciunea. nsui fondatorul axiologiei moderne, Windelband, sublinia c valorile culturii i gsesc realizarea lor n natur n clipa n care contiina omului recunoate n aceste valori nite norme sau imperative pentru via. Raportarea contiinei omului, n activitatea ei, la aceste norme este denumit de Windelband judecat axiologic, deosebit de cea teoretic. (cf. 14, p. 16)

Scopul ultim al valorilor morale nu poate fi altul dect acela de a direciona activitatea oamenilor i a colectivitilor n conformitate cu binele moral. Marietta C. Moraru susine, n acest sens, c norma moral apare ca un fel de mediere ntre scopul moral i aciunea moral i c n norme valoarea moral funcioneaz structurnd cel mai direct fuziunea dintre valoare ca cerin moral virtual i aciunea precis care o indic spre realizare (14, p. 140-141)

Relaiile de interdeterminare dintre norm i valoarea moral sunt deosebit de complexe. Norma are ca nucleu conceptual valoarea spune Tudor Ctineanu, n timp ce Petre Andrei, cutnd criteriul valorii morale este de prere c criteriul dup care judecm o fapt drept moral sau imoral este conformitatea cu o porunc, cu o lege, care permite sau oprete svrirea unei aciuni. (cf. 16, p.109)

Considerm c raportul de preeminen, de determinare dintre norm i valoarea moral este inteligibil doar sub aspect doctrinar, el fiind rezolvat diferit n doctrinele descriptiviste n raport cu cele normativiste, realitatea moral la care se raporteaz teoreticienii fiind diferit doar sub aspect istoric.

Istoria eticii este marcat de evoluii specifice ale demersului teoretic, att pe componentele sale descriptiv i explicativ, ct i pe cea normativ. Aa cum remarc numeroi autori de filosofie a moralei, componenta normativ a eticii a fost, cel puin din perspectiv istoric, preponderent, astfel nct se poate aprecia c sub acest aspect normele morale sunt cele care, n diferite epoci istorice, au generat o anumit realitate moral.

ncepturile se regsesc n elemente de protoetic subsumate unor opere de factur religioas sau cu scop de reglementare social (scrierile vedice, Perceptele lui Confucius, Codul lui Hammurapi etc.). O sistematizare cu pretenii de autonomizare n sfera eticii, dar cu aceleai accente pe normativitatea moral identificm n operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, filosofii stoici). Epoca medieval este marcat, n lumea cretin, de o revenire n for a moralei religioase prin statuarea perceptelor negative ale Vechiului Testament, alturi de cele cuprinse n Noul Testament, ca norme morale universale i obligatorii, impuse n asociere cu represiunea. Culmea normativitii n etic a fost atins de Immanuel Kant, cel care a dat normei morale statutul de lege universal i care a redus ideea de moralitate la efortul de a regla comportamentul uman potrivit acestei legi. Legea moral nu poate influena activitatea noastr dect cu ajutorul virtuii, care, dup Kant, e puterea de a rezista la orice tentaii care ne-ar mpiedica s respectm aceast lege. Cel care duce lupta mpotriva a tot ce-i poate abate voina de la legea moral, e un om virtuos. Constatarea aparine lui G. G. Antonescu, ea prilejuindu-i concluzia potrivit creia aceast noiune, pe care i-o formeaz Kant despre virtute, l duce la un purism moral excesiv (cf. 16, p.110) n perioadele amintite, demersurile descriptive i cele explicative nu au fost total absente. Ele au fost, ns, subordonate normativului, n ordinea unor necesare justificri. Adesea, ns, asemenea justificri forau graniele realitii sau ale logicii, ori dezvoltau demersurile explicative n plan speculativ. Unii autori consider chiar definitorie, pentru cazurile amintite, unitatea normativului cu speculativul.

Literatura filosofic contemporan d o mult mai mare importan realitii morale, fiind preocupat de aezarea normelor morale pe un fundament explicativ, din care s se degaje nevoia de afirmare a personalitii autentice a indivizilor. Astzi este de neconceput fondarea unui sistem de norme morale care s anuleze libertatea de manifestare a omului. Punnd n centrul preocuprilor fiina uman, noile cercetri etice caut s stabileasc cu ct mai mare acuratee tiinific graniele dintre necesitatea cristalizat n norme i libertatea reclamat de o nou viziune asupra omului.

Deschis, n planul cercetrii sociale, de J. J. Rousseau i Montesquieu, aceast nou viziune reface echilibrul dintre momentele descriptiv, explicativ i normativ ale eticii, producnd i necesara rsturnare: norme derivate din realitatea moral i nu o realitate moral impus prin norme. O asemenea rsturnare nu poate fi neleas ntr-un sens absolut. Problema nu este doar de natura sensului strict al demersului teoretic n construcia sistemului eticii. Povestea ntietii este indubitabil fals, att sub aspect istoric, ct i logic, ea intrnd pe terenul minat al paradoxului. Nu putem imagina o realitate moral n afara unui sistem normativ, dup cum nu putem imagina un sistem normativ care s nu in seama de realitate. Ceea ce este ns de luat n considerare este cel de-al treilea reper, adesea ignorat: sistemul de referin n care opereaz relaia norm moral-realitate moral.

n cazul eticilor excesiv normative, sistemul de referin este unul din care individul este exclus, deci acesta este construit pe criterii supraindividuale sau chiar extra-umane; n cazul eticilor descriptiv-explicative, sistemul de referin este centrat pe om, el se construiete pornind de la realitatea cristalizat n personalitatea uman. n primul caz, ntrebarea fundamental este ct de perfecte pot fi fcute normele; n al doilea caz, ntrebarea fundamental este ct de departe poate merge libertatea uman.Un aspect esenial al nelegerii modului de aciune al normei morale este evidenierea specificului relaiei dintre norma moral i subiectul moral Traian Gnju numete norma moral form de disciplinare i orientare social a individului. Principiu de conduit imediat, derivat din utiliti de ordin social, a cror mplinire asigur individului un anume prestigiu n faa celorlali, facilitndu-i realizarea social. (1,p.25 )

n primul rnd, aa cum am observat deja, norma moral se adreseaz unui subiect moral aflat n deplin libertate de a alege. Ea nu se impune ca un imperativ juridic, ntruct n spatele ei nu exist nici o for de constrngere definit ca atare. Instanele de sancionare specifice moralitii sunt opinia public i propria contiin, iar formele de represiune moral sunt blamul, dezaprobarea, izolarea, dojana, respectiv mustrarea de contiin, prerea de ru, suferina interioar etc. Toate acestea sunt la dispoziia liber a individului. El le poate lua n seam, sau pur i simplu le poate ignora.

n al doilea rnd, normele morale sunt forme particulare de manifestare a datoriei morale. Subsumate acestei categorii etice cu rol sintetizator i integrator, normele morale capt un anumit sens, asimilabil pentru subiectul moral cu perfeciunea moral, cu un anumit ideal moral.

Idealul moral al datoriei este att de evident, ca determinaie a moralei, nct n istoria filosofiei s-au nscut adevrate doctrine etice centrate pe datorie, ncepnd cu eudemonismul antic, i continund cu etica imperativului categoric a lui Kant, pn la eticile deontologiste contemporane.

2.3. Aprecierea moraln structura moralei sociale, rolul aprecierii morale este unul semnificativ. Ea rezolv una dintre problemele fundamentale ale moralitii: exprim starea de moralitate a individului i a colectivitii la un moment dat, n raport cu un sistem al moralei sociale determinat.

Prin aprecierea moral spune Traian Gnju trebuie s nelegem raportarea fa de coninutul unui fapt i prin intermediul acestuia fa de autorul su. Cuprinznd aprobarea sau dezaprobarea, asentimentul sau respingerea de ctre un individ a manifestrii morale a unui subiect, aprecierea nu presupune un simplu ori . A confunda aprecierea cu a da sentine, cu arbitrajul denot incapacitatea de a-i sesiza specificul. Caracterul moral al aprecierii const n aceea c ea se efectueaz sub rezerva unei recomandri, un fel de scrisoare de acreditare social a subiectului, conferit de individul sau de indivizii, colectivitatea care i asum funcia apreciativ. (1, p. 28-29)

Rezult, din cele de mai sus c pentru a face aprecieri morale trebuie, mai nti s fii n cunotin de cauz asupra sistemului axiologic-normativ n vigoare n momentul aprecierii, deci s ai expertiz n domeniu, potrivit limbajului cotidian. Mai rezult faptul, deloc neglijabil, c pentru a avea legitimitate n a da scrisori de acreditare moral trebuie s fii tu nsui o fiin moral autentic. Este emblematic, n acest sens, sentina dat de Iisus Christos fa de cei care intenionau s lapideze pe femeia desfrnat: Cine se tie fr prihan, s dea primul cu piatra!n doctrinele etice contemporane problema aprecierii morale este viu disputat ntre naturaliti i antinaturaliti, ntre emotiviti, prescriptiviti i proiectiviti, tema dominant fiind aceea a legitimitii aprecierii morale ca moment constitutiv al moralei. n timp ce naturalitii i prescriptivitii susin aceast legitimitate i i prezint argumentele, antinaturalitii, emotivitii sau proiectivitii relativizeaz valoarea aprecierii morale, considernd-o fie indiferent, fie ntmpltoare, fie subiectiv.

n condiiile n care acceptm, ns, morala ca sistem funcional de reglementare a relaiilor interumane, nu putem nega aprecierii morale rolul de instan critic autentic, cu condiia existenei unor criterii morale autentice.

2.4. Manifestarea moralNimic din ceea ce reprezint structura moralei sociale nu are finalitate, dac nu lum n considerare modul n care componentele acesteia se rsfrng n viaa indivizilor i a colectivitilor umane. Dar nu tot ceea ce face omul sau colectivitatea este de natur moral. Pentru ca un fapt de via s se situeze pe trmul moralei, el trebuie s reprezinte punerea n oper a unei valori morale, prin respectarea unei norme morale. ndeplinirea corect a sarcinilor profesionale nu este, n sine, un act moral. Dac, ns, se poate dovedi c acest act este rezultatul unui sim al datoriei caracteristic persoanei, atunci el capt statutul de fapt moral. Dimpotriv, dac se dovedete c faptul s-a produs pentru evitarea unei pedepse sau pentru obinerea unei recompense, atunci faptul iese de sub incidena moralei. A te situa n cmpul moralei nseamn a o face cu intenie moral. Traian Gnju consider c fapta moral reprezint unitatea dintre intenie i comportament n sensul armoniei lor. Aceeai expresie comportamental, mai spune autorul, poate corespunde unor intenii diferite. El conchide c ntotdeauna cauzele care determin faptul moral comport interioritate, i gsesc ntemeierea n intimitatea subiectului (1, p. 26-27)

nchiznd cercul caracterizrilor asupra componentelor moralei sociale, revenim la prima component, cu urmtoarea precizare: totul, n lumea moral, se nvrte n jurul subiectului moral. Dimensiunea moral a acestuia este deopotriv dat de cea normativ, de cea axiologic, de cea apreciativ sau acional. Omul nsui este o unitate a celor patru componente, care-l definesc i-l difereniaz n univers.

ooOoo

CURSUL NR. 3

CATEGORIILE ETICII 6. Natura, esena i coninutul sistemului categorial al eticii7. Dialectica binelui i rului

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice studenii:

Descriu sistemul categoriilor eticii i trsturile acestuia.

Interpreteaz categoriile de bine i ru ca pereche antinomic central a eticii.

Descriu modul n care principalele doctrine etice caracterizeaz categoriile eticii.

Bibliografie: 27. T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.30-31, 283-300

28. Ioan Grigora, Probleme de etic, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 80-101.

29. Carmen Cozma, Elemente de etic i deontologie, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1997, p.59-87.

30. Bernard Williams, Introducere n etic, Editura Alternative, 1993, p. 48-62

31. Valorile i adevrul moral, Selecie, traducere i note de Valentin Murean Editura Alternative, 1995, p. 90-108

32. Nicolae Bellu, Morala n existena uman, Editura Politic, Bucureti, 1989, p. 94-104.

33. Nikolai Losski, Condiiile binelui absolut, Editura Humanitas, 1997, p. 69-83.

34. Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 24-51, 72-74

35. Marietta C. Moraru, Valoare i etos, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 133-140 36. Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 73-74

1. NATURA, ESENA I CONINUTUL SISTEMULUI CATEGORIAL AL ETICII

n conformitate cu natura epistemologic a eticii, demersul etic este un demers sintetic i conceptualizat, finalizat prin elaborarea unui sistem de categorii proprii, cu un coninut specific.

Logic, (gr. kategorein = a afirma) categoriile sunt noiunile cu cea mai larg sfer de cuprindere; ele exprim determinri de ordinul maxim de generalitate, fiind genuri limit, indefinisabile; definirea lor se face prin descriere, analogie, opoziie sau enumerare; ele fundamenteaz i explic noiunile unei clase.

Filosofic, categoriile sunt un sistem conceptual ce reprezint arhitectura unei concepii filosofice; punctul de vedere filosofic este mai puin riguros dect cel logic, acceptnd noiuni cu grade diferite de generalitate, unele chiar n raport de subordonare.

1.Geneza i coninutul sistemului categorial al eticiiDin punctul de vedere al eticii, sistemul categorial al eticii este un sistem unitar de noiuni prin intermediul crora se rein i se exprim particularitile imperative ale raporturilor interumane din perspectiv moral.Sistemul categorial al eticii este rezultatul gruprii sale n jurul unei categorii centrale: BINELE. Sursa acestei categorii este proiectarea gndirii umane asupra sensului existenei sub multiple aspecte. Din aceast proiecie, gndirea uman a decantat cel puin trei categorii fundamentale, care caracterizeaz umanitatea n ncercarea ei de a-i asigura perenitatea:

ADEVRUL categorie suprem a cunoaterii.

FRUMOSUL categorie suprem estetic.

BINELE categorie suprem moral.

Aceste trei categorii au reprezentat miezul discursului filosofic al antichitii, ndeosebi la marii gnditori ai antichitii greceti, Socrate, Platon i Aristotel i au rmas permanene ale temelor filosofiei, pn astzi.

Determinarea naturii, esenei i coninutului binelui presupune investigarea sferei vieii morale i desprinderea, pe aceast baz, a problematicii fundamentale eticii:

Necesitatea i libertatea moral.

Idealul i realitatea moral.

Sensul vieii morale, ca sens al vieii, n general.

Aceast problematic, transpus n investigaie teoretic, determin constituirea categoriilor eticii, avnd drept categorie de referin, BINELE.

Alturi de aceast categorie i subordonate ei stau celelalte categorii, pe care le vom grupa dup afinitile de semnificaii i rang, astfel:

1. Categorii ale sentimentului moral: sensul vieii, libertatea, fericirea, dreptatea etc.

2. Categorii ale aprecierii morale: virtutea moral, demnitatea, onoarea, cinstea, sinceritatea, modestia etc.

3. Categorii ale normativitii morale: datoria, responsabilitatea, deontologia etc.

Gruparea de mai sus nu este una exhaustiv, dup cum nu sunt nici enumerrile. Sistemul categorial al eticii fiind un sistem deschis, trecerea n rndul acestuia a unor categorii de grani, cum sunt curajul, cumptarea, rbdarea, caritatea, loialitatea, nelepciunea etc. este dependent de opiunea cercettorilor, de msura n care acetia fixeaz nivelul exigenelor conceptuale. Ceea ce este ns de acceptat este c morala, aa cum am precizat n cursul anterior, are deschideri i influene deosebit de profunde i sensibile la interpretare spre toate domeniile umanului.

1.2. Particularitile sistemului categorial al eticiiIdentificarea unor particulariti ale categoriilor etice ne ajut s nelegem multiplele valene ale acestora, ale eticii ca tiin i ale moralei ca domeniu al umanului.

1. Caracterul tridimensional : gnoseologic axiologic normativ. Categoriile eticii sunt obiect al cunoaterii tiinifice, sunt obiect al aprecierii, dar i obiect al reglementrii, ntre cele trei dimensiuni fiind o strns interdependen. Nu putem concepe lumea moral dect ca o lume a valorilor, n baza crora se instituie principiile i normele morale, ca sistem diriguitor al comportamentului.

2. Caracterul polar, antinomic. Aceast caracteristic rezult din polaritatea valorilor, n genere, valorii atandu-i-se, inevitabil, dup T. Vianu, nonvaloarea sau, dup H. Rikert, valorii pozitive atandu-i-se valoarea negativ. Semnificaia celor dou puncte de vedere este important, deoarece, dac acceptm punctul de vedere al lui T. Vianu, atunci nonvalorile nu aparin lumii valorilor, deci polaritatea este doar una de asociere, n timp ce dac acceptm punctul de vedere al lui H. Rikert, atunci polaritatea este proprie lumii valorilor, care cuprinde deopotriv valoarea pozitiv (binele) i valoarea negativ (rul). ntruct aici vorbim de categorii i nu de manifestrile concrete ale acestora, considerm c punctul de vedere al lui H. Rikert este de acceptat.

3. Caracterul ierarhic. Este indiscutabil faptul c binele i rul reprezint cuplul categorial de referin n etic. Sub cupola acestuia reprezentm toate celelalte categorii. Grupndu-le dup un anumit criteriu, vom descoperi c i n interiorul unor clase de categorii se poate institui o ierarhie. Astfel, sensul vieii cuprinde fericirea, datoria cuprinde responsabilitatea, virtutea cuprinde onoarea .a.m.d.

4. Caracterul social i istoric. Relaia abstract-concret n instituirea categoriilor eticii este una particular. Toate categoriile eticii au ca referenial concret omul i societatea. Datoria, onoarea, cinstea etc. nu pot fi detaate de om i societate. Ele sunt impuse de colectivitate individului, n afara oricrei conceptualizri, iar aducerea lor n planul cunoaterii este un fapt secundar. Aceast caracteristic este cea care i determin pe unii filosofi s considere valorile morale ca unele exterioare contiinei, exterioare lumii sensibile (Kant i neokantienii de la Baden, Hegel, Max Scheler, N. Hartmann, R. La Senne, L. Lavelle .a.). Istoricitatea categoriilor eticii este una mai degrab legat de modul n care acestea se materializeaz prin asociere cu lumea real, dect una de natur conceptual.

1.3. Funciile categoriilor eticeSistemul categorial al eticii este produsul maturizrii acestei tiine, att sub aspectul demnitii filosofice, ct i sub aspectul funcionalitii sale sociale. De aici rezult i influena pe care categoriile eticii, prin maturizarea pe care au cptat-o ndeosebi sub aspectul semnificaiilor, o exercit asupra randamentului social al moralei. Principalele funcii ale categoriilor eticii sunt urmtoarele:

1. Funcia cognitiv. Categoriile etice sunt instrumente cu care se opereaz n procesul transmiterii valorilor i normelor morale, precum i n procesul educaiei morale formale, nonformale sau informale. Ele sunt nume pentru valori, norme, comportamente, aprecieri. Aa cum observ I. Grigora, nc Socrate i Platon condiionau fiina (mplinirea) binelui de cunoaterea acestuia, ceea ce pe ultimul (Platon) l-a determinat s compare cunoaterea binelui cu lumina soarelui (2, p. 81)

2. Funcia de generalizare. Categoriile etice ofer modele optime pentru conduita i aciunea uman, coninutul lor exprimnd ntotdeauna deziderativul pur, perceput ca ideal de via.

3. Funcia apreciativ. Cu ajutorul lor se evalueaz judeci, fapte, atitudini, se acord recompense i sanciuni.

4. Funcia proiectiv-constructiv. Prin coninutul lor teoretic, categoriile indic sensul perfectibilitii morale, gradul de moralitate de atins, idealul de urmat, mijloacele de punere n valoare a potenelor morale ale subiectului.

Este de reinut faptul c, dei au o expresie valoric, este greit s identificm categoriile etice cu valorile etice. Categoriile sunt, aa cum am precizat, nume pentru valori i nu valorile, nsele. Faptul este remarcat de I. Grigora, care face distincie ntre statutul metafizic i cel axiologic al conceptelor morale. (2, p. 80)

2. DIALECTICA BINELUI I RULUIn istoria filosofiei despre om nu este categorie filosofic mai bttorit dect binele. Perceput ca sens i realizabilitate a fiinei umane, n genere, binele reprezint termenul laudativ general al judecilor de apreciere aplicndu-se trecutului i viitorului, contientului i incontientului, voluntarului i involuntarului (A. Lalande, cf. 3, p. 61) , termenul cu care omul i umanitatea exprim concordana lumii cu un criteriu propriu, raportat la o interpretare proprie despre sine . n acelai timp, rul reprezint, logic i ontologic, opusul binelui, cu toate determinaiile care decurg din aceast opoziie.

2.1. Coninutul i semnificaia binelui moralBinele, n genere, poate fi conceput n felurite moduri, aa cum anticipam n caracterizarea categoriilor etice.

Exist un bine logic, identificat cu corectitudinea logic, cu validitatea, ca acord ntre regulile logice i actul raional al individului. Spunem despre cineva c a rezolvat bine o problem, c este bine cum raioneaz, c soluia este cea bun. Binele, aici, nu se confund cu adevrul; el exprim doar calificarea valoric a cii de ajungere la adevr.

Exist un bine general-uman, ca acord ntre determinaiile reale ale lucrurilor, situaiilor, nsuirilor, faptelor i aprecierilor i comandamentele umane corespondente. Iat enumerarea fcut, n acest sens, de Carmen Cozma: sntate, linite, pace, bogie, plcere, mulumire, avantaj, succes, folos, plintate, bunstare, fericire; ceea ce este prielnic, potrivit, confortabil, agreabil, convenabil, natural, frumos, apt, fidel, benign, adevrat, corect, drept/ndreptit etc. (3, p. 61) Prezena, n aceast enumerare, de altfel deosebit de sugestiv, a unor expresii logice ale binelui, precum i a unor determinaii epistemice, indiferente n raport cu binele, cum este adevrul ine, credem, de insistena pe o accepie a binelui la nivelul simului comun i nu pe una riguros tiinific.

Exist un bine filosofic-ontologic, neles ca determinant absolut al existenei, ca fundament al oricrei filosofii. Descoperim o astfel de interpretare n cazul filosofiei platonice sau n cazul axiologilor obiectiviti, reprezentai ndeosebi de filosofii colii neokantiene de la Baden (Windelband, Rikert).

Exist, n fine, un bine moral, care exprim moralitatea dezirabil, ceea ce corespunde valorilor i normelor specifice unei morale sociale determinate. Este accepia binelui care face obiectul de preocupri al eticii i de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz.

n Dicionarul limbii filosofice Frana 1962, Paul Foulqui prezint una dintre cele mai complete i mai interesante definiii ale binelui moral:

Ceea ce este conform normei sau idealului moralitii i care, prin urmare, merit aprobarea unei contiine drepte i trebuie s fie cutat pentru el nsui, independent de utilitatea sa, dar a crui posesiune poate singur procura fericirea veritabilAceasta este o definiie care cuprinde, n esen, particularitile binelui ca valoare central a eticii:

Este un deziderat universal al vieii morale, nsui idealul moralitii.

Este o valoare-scop (T. Vianu), merit a fi promovat pentru el nsui, n afara oricrei alte motivaii utilitariste. (I. Kant: s nu privim niciodat omul ca mijloc, ci ntotdeauna ca scop).

Este ordonator pentru celelalte valori morale, ca principiu diriguitor al moralitii.

Pentru nfptuirea binelui, normativitatea moral cuprinde trei sensuri complementare (I. Grigora):

S faci binele S nu faci rul S repari rul comis din diferite cauze (2, p. 89)

Se instituie n viaa moral ca gradualitate . Citndu-l pe Hegel (cel mai mare inamic al binelui este mai binele), I. Grigora observ importana acestei particulariti, promovnd ideea c binele se instituie autentic numai prin aspiraii mereu superioare. Autorul propune, n acest sens, i un principiu superior al binelui: Principiul celui mai bun lucru de fcut. (2, p. 88-89)

2.2. Modele filosofice ale binelui moraln istoria filosofiei exist numeroase modaliti de a concepe binele moral. Sistematizarea pe care o adoptm n prezentarea acestor modaliti aparine lui Carmen Cosma. (3, p.62-74)

Binele cunoatere identificat n filosofia lui Socrate (ajunge s cunoatem binele pentru a-l nfptui), a lui Protagoras (virtutea poate fi nvat), iar mai trziu a lui Spinoza (care trateaz binele i rul n raport cu exigenele raiunii)

Binele fericire / eudaimonia , considerat, astfel, de Aristotel, i de reprezentanii colii cinice (Antistene, Diogene).

Binele plcere, (hedone) promovat de reprezentanii colii cireniace (Aristip din Cirene), i, ntr-o variant intermediar ntre hedonism i eudemonism, de Epicureism ( plcerea nseamn nelepciunea i prietenia, temperana, justiia, curajul)

Binele moral ca bine suprem Am vzut, deja, c unul dintre primii teoreticieni ai binelui, Platon, identific binele moral cu fapta svrit n conformitate cu un criteriu extrasensibil, care este Binele suprem; ideea este preluat de stoici, care consider binele suprem ca fiind conformitatea cu ordinea naturii, iar mai trziu de Kant, pentru care binele suveran este obiectul ce ar satisface ntreaga facultate de a dori a fiinelor raionale

Binele absolut , identificat cu divinitatea de Plotin, sfinii prini, Toma dAquino, iar mai trziu pus de Hegel n coresponden cu libertatea. El consider c binele este libertatea realizat, scopul final absolut al lumii. (cf. 3, p. 68) Ideea este reluat i n filosofia contemporan: Alsdair MacIntyre se pronun pentru un bine suprem ce transcende formele particulare de via, n sensul autoritii unui drept natural universal sau divin. ( cf. 3. P. 69)

Binele interes, folos, utilitate promovat de J. Locke, Th. Hobbes, J. Bentham, J.S. Mill, dHolbach., reprezentanii pragmatismului (W. James, J. Dewey).

Un model aparte este cel promovat de coala intenionalist (Brentano), care consider binele ca realitate intenional, sau de coala fenomenologic (Huserl, Scheler, Hartmann) care absolutizeaz rolul sentimentelor n determinarea binelui moral.

2.3.Binele i rul Rul poate fi interpretat n mai multe feluri: rul generic, rul ca rutate uman, rul moral.

Rul generic semnific tot ceea ce duneaz, insatisface, creaz suferin, tulbur ori frneaz (mpiedic) evoluia normal a vieii i activitii individuale sau colective a oamenilor (2, p. 94)

Rul ca rutate uman este nsuirea omului care urte. Exist oameni ri din fire i oameni ri de la natur. Adesea oamenii ri de la natur sunt produsul unor malformaii psihofiziologice, genetice (criminali, tlhari, violatori, pedofili etc), ei fiind nerecuperabili pe calea educaiei. Dimpotriv, rutatea din fire are, totui, teoretic lecuire, ea constnd n recuperare moral pe calea educaiei, drept pentru care rutatea din fire este vinovat.

Rul moral este, dup Leibnitz, o specie a rului generic, alturi de rul metafizic i cel fizic. (Rul metafizic const n simpla imperfeciune, rul fizic n suferin, iar rul moral n pcat). (cf. 2, p.95)

Rul moral este expresia opoziiei, n atitudini i fapte, fa de valorile i normele morale ale unei colectiviti. Ca i binele, rul se manifest prin trei modaliti:

S faci rul S nu faci binele S nu repari rul comis din diferite cauze.

O problem viu disputat n etic este aceea a responsabilitii omului pentru faptele sale rele. Din punctul de vedere al moralei laice, problema este disputat n strns legtur cu acceptarea sau respingerea ideii de destin, necesitate, ntmplare, noroc etc.

Punctele de vedere ale moralei religioase au determinat o vie disput. Ea este legat de cel puin dou probleme doctrinare religioase:

Atotputernicia lui Dumnezeu

Buntatea sau rutatea lui Dumnezeu

Libertatea i responsabilitatea omului n faa lui Dumnezeu (liberul arbitru).

ntruct problema este una de factur strict religioas, considerm c disputa n jurul acesteia nu intereseaz n mod deosebit scopurile prezentului curs.

Conceptual i practic, binele st ntotdeauna alturi de ru. Conceptual, n sensul polaritii enunate a categoriilor eticii, astfel nct oricrei valori etice i putem determina antivaloarea corespondent, cu statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde rul, n toate determinaiile sale derivate : onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinste-necinste etc.

Practic, urmrind binele, adesea omul face rul, uneori chiar contient. Explicaia const n natura dual a fiinei umane: biologic i moral. Biologicul nu se opune, cu necesitate, moralului, dar adesea biologicul dicteaz faptele noastre mpotriva binelui. S-au dat mai multe explicaii asupra antinomiei ntre contiina binelui i fapta rea (2, p. 90).

Anticii adepi ai binelui-cunoatere acuzau ignorana, faptul necunoaterii diferenei dintre bine i ru (Socrate). Ei nu pot explica, ns, de ce facem uneori ru, tiind ce e binele i chiar dorindu-l. Explicaia const tocmai n slbiciunea moral a fiinei umane, care ispitete pe om spre satisfacerea plcerilor refuzate moral, dar dorite biologic. I. Grigora citeaz, n acest sens, din Metamorfozele lui Ovidiu, ca model al triumfului slbiciunii de caracter asupra inteligenei i simului moral sau pe Sf. Ap. Pavel, ca model al antinomiei dintre voin i fapt. (2, p. 91)

Ca i binele, rul este gradual. Nu orice ru este ru n mod absolut. Gradualitatea rului este de aceeai natur cu gradualitatea binelui, iar dup unii filosofi, chiar n unitate dialectic cu binele. Astfel, mai puin binele poate fi interpretat ca ru, dup cum mai puin rul poate fi interpretat ca bine, dup mprejurri.

Considerm, interesant punctul de vedere al Mariettei C. Moraru cu privire la problema devalorizrii morale. Termenul este actualizat de autoare dup punctul de vedere al lui Max Scheler cu privire la resentiment. resentimentul este o autointoxicaie psihic, care are cauze i consecine bine determinate. El este o atutidine psihic posibil, care se nate datorit unei nerealizri sistematice a unor descrcri ale anumitor emoii i afecte, care n sine sunt normale i aparin naturii umane i care au drept consecin o anumit atitudine de durat fa de tipuri determinate de false valori i fa de judecile de valoare care le corespund (cf. 9, p. 101-102)

Pornind de pe aceast baz explicativ, se explic devalorizarea moral ca produs negativ al concurenei dintre dorinele, trebuinele i sentimentele unui prezent valoric subiectiv imperfect dar comod prin echilibrul autoestimativ al forului su interior ce este, n general structurat i pe legea minimului effort i nevoia de a depi prezentul dat a ceea ce este subiectul (9. P. 100). Se invoc, aici, una dintre cele mai frecvente i aparent nevinovatecauze ale devalorizrii morale ca meninere n mediocritate i suficien: tendina omului cu slab educaie moral de a abdica de la comandamentele morale nalte ca efect al instinctului biologic de conservare.

Totodat, definiia resentimentului oferit de Max Scheler deschide o problem de mare importan psihopedagogic: acumularea de tensiuni i eecuri determin o dramatic schimbare de roluri ntre bine i ru: binele devine ru, iar rul, dei iniial este recunoscut, i se deturneaz sensul, pentru a echilibra lipsa de satisfacie.

Rezult, indubitabil, c binele i rul sunt, n ultim instan, coexistente n om ca potenialitate. Depinde de mediul educaional moral ca omul s prefere binele autentic, s prefere mai binele, s prefere cel mai mare bine posibil, sau s cad n pcatul resentimentului, metamorfoznd rul n bine i actul imoral n fapt moral autentic.

ooOoo

CURSUL NR. 4

PROGRESUL MORAL 1. Tema progresului moral n filosofia contemporan.2. Sensul vieii i progresul moral3. Ideal i progres moral.

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice studenii:

Exprim opinii pertinente cu privire la progresul moral.

Identific tema moral a sensului vieii i explic legtura acesteia cu progresul moral

Explic cu convingere i competen rolul idealului moral n realizarea progresului moral

Bibliografie: 1. Ioan Grigora, Probleme de etic, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999.

2. Carmen Cozma, Elemente de etic i deontologie, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1997

3. Bernard Williams, Introducere n etic, Editura Alternative, 1993, p. 80-87

4. Nicolae Bellu, Morala n existena uman, Editura Politic, Bucureti, 1989, p. 138-160

5. Nikolai Losski, Condiiile binelui absolut, Editura Humanitas, 1997, p. 286-290

6. Ioan Grigora, Personalitatea moral, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 94-103.

7. Marietta C. Moraru, Valoare i etos, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p.98-105; 126-131; 177-182

8. Traian Gnju, Discurs despre moral, Editura Junimea, Iai, 1981.

9. Filosofie contemporan, texte alese, traduse i comentate de Al. Boboc i I.N. Roca, Editura Gramond, p. 149-168

10. Lucian Blaga, Orizont i stil, Editura Humanitas, p 84-101

11. Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978

1. TEMA PROGRESULUI MORAL N FILOSOFIA CONTEMPORAN

Progresul moral este o tem etic mai puin analizat, ca atare, de filosofi dar, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, este o tem fr de care morala, ca dimensiune fundamental a existenei umane, nu este pe deplin neleas i mai ales argumentat pentru cei care trebuie s o neleag, s o accepte i s o aplice. Corelat, din punctul nostru de vedere, cu dou categorii etice de mare profunzime sensul vieii i idealul moral tema progresului moral capt substan i este pe deplin ancorat n problematica desvririi morale a personalitii umane.

1. Idei filosofice cu privire la progresul moral Esena problemei progresului moral const n a da rspunsuri adecvate i argumentate, din punct de vedere etic, la cel puin trei ntrebri eseniale:

Se poate pune problema progresului n domeniul moralei?

Care este raportul dintre progresul moral i progresul social?

Este progresul moral un fenomen de continuitate sau de discontinuitate?

Rspunsul la aceste probleme se regsesc n nteriorul concepiilor despre moral, n general, aa cum sunt ele cunoscute n principalele curente etice.

Concepiile raionaliste asupra moralei sunt cele care, n principiu, accept ideea de progres moral, ele difereniindu-se n funcie de statutul ontic al raionalismului lor:

Cei care aeaz la baza raionalismului ideea creaionist despre existen identific progresul moral cu perfecionarea moral a insului i a societii ca apropiere continu de perceptele divine i ndeprtarea de sine. Iat ce spune, n acest sens, Nicolai Losski: Voi folosi termenul de n accepiunea de urcare progresiv a fiinelor lumii pe treptele desvririi, respectiv realizarea de ctre ele a unor valori tot mai nalte avnd ca scop apropierea de mpria Domnului i, ulterior, primirea ndumnezeirii. (5, p. 286) Autorul citat i exprim ndoiala asupra posibilitii progresului moral al insului sau al omenirii n ordine pmnteasc, argumentnd cu numeroasele exemple de regres moral prin care trece lumea n diferitele ei momente istorice: Epoca noastr a oferit exemple zguduitoare de regres care au subminat atitudinea optimist fa de istoria pmntean a umanitii. Ne-a fost dat s fim martorii reinstaurrii torturii n cele mai variate i cumplite forme; a reaprut instituia ostaticului, au aprut lagrele de concentrare unde sute de mii de oameni, n majoritatea lor fr nici o vin, au fost schingiuii cu slbticie; au aprut ngrdiri umilitoare n ce privete libertatea presei i a scrisului literar n genere, libertatea tiinei, contiinei, amestecul statului n viaa familiei cu scopul educrii copilului n spiritul unor idealuri sociale aberante i revolttoare pentru contiina cretinului; creterea egoismului statal s-a resimit n aciuni friznd culmea cinismului i n uneltiri mpotriva altor state. (5, p.289)

Cei care aeaz la baza raionalismului ideea de ordine universal obiectiv identific progresul moral cu unitatea moralitate-cunoatere raional, ca mplinire a cerinelor ordinii universale. (Socrate, Platon, Seneca, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel etc.) . Ajunge s cunoatem binele pentru a-l nfptui, spunea Socrate. i este un om virtuos spune Seneca dac judecata lui este limpede i dreapt i dac e adaptat scopului naturii lui. Aceasta se numete virtute, aceasta este valoarea moral i unicul bine omenesc. Iar Descartes, dup ce enumer cele trei maxime morale fundamentale supunerea fa de legi i obiceiuri; hotrre i statornicie n a urma prerile foarte sigure; autodisciplinare n raport cu ordinea lumii concluzioneaz c nu pot face altceva mai bun dect s-mi folosesc ntreaga via pentru a-mi cultiva raiunea i pentru a nainta ct voi putea mai mult n cunoaterea adevrului dup metoda pe care mi-o prescrisesem (cf. 8, p. 210)

La polul opus se situeaz concepiile empiriste, psihologiste, subiectiviste care fie c neag ideea de moralitate, n ansamblu, fie c, acceptnd moralitatea ca relaie subiectiv, individual, consider ideea de progres moral fr sens. Un loc aparte l ocup concepii relativ individualizate, aparent detaate de sisteme filosofice de mare anvergur care, n baza unor analize ale societii de natur sociologic, economic, tehnologic, ecologic, elaboreaz scenarii i imagini care definesc regresul moral al societii i chiar sfritul imanent al moralei. Prezentm, spre exemplificare, punctul de vedere al lui Schopenhauer, pentru care morala este anulat n numele egoismului, rutii i milei, care guverneaz totul, sau pe cel al lui Nietzsche, teoreticianul supraomului, pentru care e o idee modern, altfel zis o idee fals.

Considerm c este de acceptat un punct de vedere intermediar, care valorific ideile valoroase ale tuturor concepiilor filosofice despre progresul moral, pornind de la cteva fapte incontestabile:

Tema, ca atare, exist, ea fiind obiect de disput filosofic;

Exist cel puin un domeniu etic n care progresul este incontestabil: evoluia cantitativ, dar i calitativ a concepiilor filosofice despre moral.

Progresul moral poate fi conceput, indiferent de realitatea acestuia. El poate fi gndit ca evoluie ascendent a individului la scara vieii lui i a comunitii umane, la scara istoriei, spre un ideal de moralitate la fel de inteligibil ca oricare ideal de conformitate a omului cu un sistem normativ.

Ca realitate a moralitii, sunt evidente, pe segmente ale timpului istoric, pe zone distincte sociale sau culturale, pe momente distincte sau pe cazuri concrete ale individualitii umane momente de regres moral de mai mare sau mai mic anvergur.

Este de reinut, ns, faptul c morala nsi este gndit, cel puin la o parte dintre filosofi, ca un imperiu al lui Trebuie, (Sollen) mai degrab dect unul al lui Este (Sein). Prin consecin, tema progresului moral, fiind n interiorul concepiei despre moral, se va situa n aria de semnificaii ale aceluiai Trebuie.

Realizarea lui Trebuie este posibil, iar sub presupoziia libertii de alegere, specific uman, ea devine realitate n tot attea variante ale evoluiei moralei cte posibiliti sunt de constituire a relaiei dintre necesitate, posibilitate, subiectivitate i realitate n evoluia moralei.

Considerm, prin urmare, c :

Progresul moral este necesar, ca parte a necesitii perfectibilitii fiinei umane.

Progresul moral este posibil, att n ansamblu, ct i n diferitele arii ale umanitii, atta timp ct acesta nu presupune nimic din ceea ce ar fi omenete imposibil i atta timp ct exist suficiente exemplariti umane ale moralitii autentice pentru a eclipsa acele exemplariti care neag moralitatea; de altfel, nimic din ceea ce aparine firii, aa cum am vzut deja, nu este doar bun sau doar ru. n confruntarea inevitabil dintre bine i ru exist dou posibiliti: fie nvinge binele (nu definitiv, ci ca tendin) i atunci asistm la progres moral, fie nvinge rul (tot ca tendin), i atunci regresul moral este evident. St n puterea oamenilor de a alege calea, fie c sunt dotai de la natur cu libertatea de alegere, fie c sunt nzestrai de Dumnezeu cu liberul arbitru, nc de la pcatul originar.

1.2. Coninutul i modul de manifestare a progresului moraln valorosul su Discurs despre moral, Traian Gnju prezint esena i indicatorii progresului moral al individului i al colectivitii. De la nceput mrturisim deplinul acord cu autorul, drept pentru care sintetizm ideile acestuia, cu unele comentarii.

Sunt de remarcat dou precizri preliminare ale autorului:

Progresul moral i cel individual se ntreptrund, se influeneaz reciproc, determinant, n ultim instan, fiind progresul moral al societii.

Considerm c aceast interdeterminare este mai degrab sub forma cercului, fiind greu de nchipuit vreo determinare moral n afara individului.

Progresul moral are o dinamic intern , fiind mai degrab de natur calitativ dect cantitativ (numrul de fapte morale sau imorale).

Iat principalele criterii pe baza crora, aa cum susine autorul, putem sesiza, calcula chiar statistic, ascensiunea sau decderea moral a unui om sau a unei colectiviti. :

1. La nivel individual: Substana cauzelor, calitatea subiectului i obiectului moral, normele, valorile i idealurile manifestate