Ética protestante del trabajo

5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com

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Ética protestante del trabajo

La ética protestante del trabajo (también llamada ética puritana del trabajo en EEUU) es un concepto

utilizado en Sociología, Economía eHistoria, atribuible al trabajo del alemán Max Weber . Se basa en

la noción de que el énfasis calvinista en la necesidad de trabajar duro como componente del

atractivo y el éxito personal es una señal de la salvación del individuo. Este concepto se apoya enque que desde Lutero los protestantes habían reconceptualizado universalmente el trabajo diligente

como signo de gracia. Aunque el Catolicismo enseñaba que las buenas obras son necesarias para

la salvación (entendida como un acontecimiento futuro), los reformadores predicaron que las buenas

obras eran solo una consecuencia de la salvación ya otorgada. Los

teólogos calvinistas y luteranos predicaban sin embargo que uno sólo podría ser salvado por la

predestinación de Dios. Como es imposible saber si una persona está predestinada (alguien podría

no ser recompensado en vida con la "gracia de la perseverancia") discernimos que una persona fue

electa o predestinada observando su estilo de vida. Esto convierte al trabajo duro y la frugalidad en

dos consecuencias de ser elegido (predestinado). Es la razón por la que a los protestantes les

atraían estas cualidades, señales de la salvación a la que se creían predestinados.

Historia

El término fue por primera vez utilizado por Max Weber en La ética protestante y el espíritu del

capitalismo. La ética protestante del trabajo es citada como ayuda para entender las

sociedades del norte de Europa y otros países donde el protestantismo se extendió (por

ejemplo, los países escandinavos, Holanda, Alemania, Suiza, el Reino Unido, Canadá y

los Estados Unidos de América). En dichas sociedades se observan por parte de algunos

autores una prosperidad de las naciones. Dichos observadores dirían que el pueblo en países

de raigambre protestate tiende a centrarse más en prácticas efectivas de trabajo en

comparación con los países católicos (por ejemplo los

paíseslatinoamericanos, Portugal, España, Italia, Irlanda y Francia), donde, según ellos

argumentan las personas tienen una actitud más laxa hacia el trabajo.

[editar ]Críticas

El concepto de ética protestante del trabajo olvida la prosperidad del antiguo

estado italiano de Lombardía, así como de las ciudades-estado de Génova y Venecia, que eran

las regiones más prósperas e influyentes de Europa durante el Renacimiento. Asimismo olvida

el papel de Austria como serio rival de Prusia (aunque menos belicosa y con más recursos que

ésta), y que en la Guerra de los Treinta Años la supremacía que soportaba la causa contra

la católica Austria fue la también católica Francia, que era de lejos el estado más poderoso en



Europa en el siglo XVII, hasta que Luis XIV arruinó el país con una sucesión interminable de

guerras.

Además, en la actualidad el ejemplo del lejano oriente nos muestra que un país puede ser

próspero en términos relativos y absolutos sin tener un ápice de sustrato cristiano, lo que

rebate el argumento de que una ética estricta del trabajo pueda ser un valor exclusivamenteprotestante. Aunque Japón es el ejemplo más claro de ello también podemos citar

a Taiwán, Hong Kong, Singapur y la República Popular China tras el mandato de Deng

Xiaoping. Estos países han contrapuesto en tiempos recientes el concepto de ética confuciana

del trabajo al de la ética protestante o al menos han importado o adoptado valores similares sin

el apoyo del Protestantismo.

El desarrollo avanzado del capitalismo en naciones o regiones católicas como el norte

de Italia o de España, Baviera, Renania, y Francia (y no hablemos del desarrollo de los estados

no cristianos en el extremo oriental y sudoriental de Asia), se cita frecuentemente como

contraargumento de los factores geográficos, políticos y otros factores seculares que

condujeron al primer desarrollo capitalista acaecido en Europa. Se argumenta que la causa

principal habría sido el fortalecimiento del derecho de propiedad y la reducción de los costes

comerciales con el declive y monetarización del feudalismo, o incluso el incremento de los

salarios reales que tuvo lugar tras la epidemia de la peste bubónica.

Entre los críticos modernos del concepto de ética protestante del trabajo tenemos por un lado a

quienes pretenden hacer una deconstrucción de la teoría y por otro a los anarquistas, que

rechazan que el trabajo sea un bien universal, algo divino o persiga un fin noble per se.

Escritores como Henry David Thoreau y Samuel Johnson han fundado grupos críticos

modernos que entre otras cosas critican esta teoría como el que se agrupa en torno a la

revista británica The Idler .



UtilitarismoEl utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta

intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de

lo que resulta valioso es lo más alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el

mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene

definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Uti l i dad es una palabra que refiere

aquello que es intrínsecamente valioso para cada individuo. En economía neoclásica, se llama

utilidad a la satisfacción de preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el

modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción

de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo

número". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma

de felicidad posible en conjunto en el mundo.

Historia del Utilitarismo

James Mill.

El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos

XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham y su seguidor James Mill, aunque también se

puede remontar a filósofos de la Grecia Antigua como Parménides. Tanto la filosofía

de Epicuro como la de Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de

consecuencialismo hedonista, pues juzgan la corrección de las acciones según su resultado(consecuencialista) en términos de cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo).

Hay un debate sobre quién usó, por primera vez, el término "utilitarismo", si Bentham o Mill:

James Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que él fue el primero en utilizar el

término "utilitarianismo" en relación con la "sociedad" que había propuesto fundar: "Utilitarian

Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada póstumamente), se descubrió

que este autor lo usó primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos

años.

"Como movimiento, dedicado a la reforma -escribió Bertrand Russell-, el utilitarismo ha logrado,

ciertamente, más que todas las filosofías idealistas juntas, y lo ha hecho sin grandes

alharacas". Otra forma en la que puede decir es "el mayor bien, para el mayor numero de

personas"



Tipos de utilitarismo

Utilitarismo negativo

Muchas teorías utilitaristas defienden la producción del máximo bienestar para el máximo

número de personas. El utilitarismo negativo cree necesario evitar la mayor cantidad de dolor o

daño para el mayor número de personas. Los defensores de esta interpretación del utilitarismo

argumentan que ésta propone una fórmula ética más eficaz, pues hay más posibilidades de

crear daños que de crear bienestar, y los daños mayores conllevan suicidio a los más grandes

bienes. Es lo contrario del utilitarismo positivo. Defienden la produccion del mínimo malestar

para el máximo número de personas. David Pearce es uno de sus principales representantes.

[editar ]Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas

Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la

del uti l it ar i smo del ac t o, que afirma que el mejor acto es el que aporta la máxima utilidad. Unaforma alternativa es el uti l it ar i smo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que

forme parte de una norma que sea la que nos proporciona más utilidad.

Muchos utilitaristas argumentarían que el utili tarismo no sólo comprende los actos, sino que

también los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones.

[editar ]Críticos del utilitarismo

Los críticos argumentan que esta visión se enfrenta a muchos problemas, uno de los cuales es

el de la dificultad de comparar la utilidad entre diferentes personas. Muchos de los primeros

utilitaristas creían que la felicidad podía ser medida cuantitativamente y ser comparada a travésde cálculos, aunque ninguno consiguió hacer un cálculo semejante en la práctica.

Se ha argumentado que la felicidad de personas diferentes es inconmensurable, y que este

cálculo es imposible, pero no solo en práctica sino como principio. Los defensores del

utilitarismo responden a esto afirmando que ante este problema se encuentra cualquiera que

tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias cargas a las personas

implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de cientos de personas no sería

peor que la muerte de una.

Otro de los argumentos en contra del utilitarismo, según James Rachels en su Int rod ucc ión a la

F i losofía Moral , es la acusación de que esta forma de actuar es demasiado exigente y elimina

la distinción entre deberes y acciones supererogatorias. Para sustentar esto los antiutilitaristas

parten de lo que reconoce el propio filósofo utilitarista John Stuart Mill: "el utilitarista obliga a ser

tan estrictamente imparcial como un espectador desinteresado y benévolo".

Tomando en cuenta como palabra clave "obliga", los f ilósofos adversos a Bentham y Mill

plantearon a través de ejemplos imaginarios, dos maneras de distinguir las acciones caritativas



de las personas: aquellas que adoptan una posición utilitaria, deben forzosa y obligatoriamente

deshacerse de sus bienes para contribuir al bienestar de los demás, aún si por esta causa su

estatus social queda a la altura de los más pobres.

El utilitarista congruente debería por decisión propia o por conciencia donar parte de sus

riquezas si estas producen más felicidad que al conservarlas para sí, o utilizarlas como mediopara generar más riqueza destinada a aumentar la felicidad de manera indefinida.

Por otro lado, los utili taristas responden a tales críticas con el argumento que los ejemplos

propuestos son totalmente imaginarios y sólo en la mente de algunos filósofos sucederían tales

cosas, siendo que la utilidad se encarga de decir por qué son o no son convenientes en la vida

real.

El filósofo utilitarista australiano J. J. C. Smart nos aclara que debemos de tener mucho

cuidado con el sentido común, porque en ocasiones éste está influenciado por nuestros

sentimientos, o sea que a veces la interpretación que hacemos de una situación determinada

puede estar inspirada por las costumbres y preceptos aprendidos de nuestros padres, la

sociedad, etc. Tal vez, ésta sea la más grande aportación del utilitarismo, su puesta en duda

del sentido común como fuente de la moral.

El utilitarismo ha sido también criticado por llegar a tales conclusiones contrarias a la moral del

"sentido común". Por ejemplo, si estuviéramos forzados a escoger entre salvar a nuestro propio

hijo o salvar a dos hijos de gente a la que no conocemos, la mayoría de gente escogería el

salvar a su propio hijo. En cambio, el utilitarismo defendería salvar a los otros dos, pues dos

personas tienen un potencial mayor de felicidad futura que una.

Los utilitaristas responden a este argumento diciendo que el "sentido común" ha sido utilizado

para justificar muchas posiciones en temas controvertidos y esta noción de sentido común

varía según el individuo, haciendo que no pueda ser una base para una moralidad común.

John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo, tanto el normativo como el de los actos, pues

hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su reconocimiento, y esto

es incompatible con el liberalismo. Por ejemplo, si la esclavitud o la tortura es beneficiosa para

el conjunto de la población podría ser justificada teóricamente por el utilitarismo. Rawls

defiende que la ética política debe partir de la posición original.

Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la aceptación

de políticas inhumanas.

Es importante destacar que la mayoría de críticas van dirigidas al utilitarismo de los actos, y

que es posible para un utilitarista de las normas llegar a conclusiones que sean compatibles

con los críticos.



De hecho, John Stuart Mill consideró que Immanuel Kant (1724-1804) era un utilitarista de las

normas. Según Mill los imperativos categóricos de Kant solo tienen sentido en casos de

violencia si consideramos las consecuencias de la acción. Kant afirma que el vivir

egoístamente no puede ser universalizado pues todos necesitamos el afecto en algún u otro

momento. Según Mill este argumento se basa en las consecuencias. Puede observarse quealgunas formas de utilitarismo son potencialmente compatibles con el kantianismo y otras

filosofías morales.

R. M. Hare es otro ejemplo de utilitarista que ha adaptado su filosofía al kantianismo. No basa

su teoría en el principio de la utilidad. Cree que podemos hacer consideraciones utilitaristas al

formular juicios universales. A esta filosofía él la l lama prescriptivismo universal.

'Ndrangheta

La 'Ndrangheta (palabra derivada del vocablo griego andragat hía () que significa

"coraje" y "virtud") es una organización criminal de Italia, cuya zona de actuación predominante

esCalabria. A pesar de no ser tan conocida internacionalmente como la Cosa Nostra siciliana, y

siendo considerada más rural en comparación con la Camorra Napolitana o la Sacra Corona

Unitade Apulia, la 'Ndrangheta se ha convertido en el elemento criminal más poderoso de Italia

desde los años 1990. Aunque en ocasiones se la asocia incorrectamente a la Mafia siciliana, la

'Ndrangheta opera de modo independiente de los sicilianos, si bien existen contactos entre ambas

dada la proximidad geográfica entre Calabria y Sicilia.

Características

Varias agencias italianas contra el crimen organizado estimaron en 2007 que la 'Ndrangheta tenía

ingresos anuales de alrededor de unos 35-40 mil millones de ¼ (50-60 mil millones de dólares de

Estado Unidos) que asciende alrededor del 3,5% del PIB de Italia.1 Este proviene principalmente del

tráfico ilegal de drogas, y también de empresas aparentemente legales como la construcción,

los restaurantes y supermercados.

La principal diferencia con la Mafia reside en los métodos de reclutamiento. La 'Ndrangheta recluta a

sus miembros siguiendo el criterio de la relación de sangre, de lo que resulta una extraordinaria

cohesión dentro del clan familiar, la cual contribuye a la dificultad para investigar esta organización.

Normalmente se espera que los hijos de µµndrangheti sti sigan los pasos de sus padres, pasando por

un proceso de aprendizaje durante su juventud que los lleva a convertirse en g i ovani d¶onore (chicos

de honor) antes de pasar a entrar en la organización como uomi ni d¶onore (hombres de honor). Es

rara la existencia de arrepentidos entre los calabreses. Hacia el final de 2002, había 157 testigos

calabreses en el programa nacional de testigos.2



Las acusaciones en Calabria se ven obstaculizadas por el hecho de que los jueces y fiscales

italianos que tengan una calificación alta en los exámenes pueden escoger su desplazamiento, los

que se ven obligados a trabajar en Calabria generalmente solicitan un desplazamiento fuera del país

de inmediato. Con la presencia de un gobierno débil y funcionarios corruptos, pocos civiles están

dispuestos a hablar en contra de la organización.

Organización

Hay alrededor de unas 100 de estas familias, con un total de entre 4000 y 5000 miembros en Italia.

La mayoría de los grupos (86) operan en la Provincia de Reggio Calabria de la Región de Calabria,

aunque una parte de los 70 grupos de la delincuencia registrada con sede en la provincias de

Calabria y Cosenza) también parecen estar formalmente afiliados a la 'ndrangheta. Las familias se

concentran en las aldeas pobres de Calabria como Platì, Locri, San Luca, Africo y Altomonte, así

como la principal ciudad y capital de la provincia de la Región de Calabria. San Lucas es

considerado el refugio de la 'ndrangheta. Según un ex 'ndranghetista, "casi todos los habitantes

varones pertenecen a la 'ndrangheta, y el Santuario de Polsi ha sido durante mucho tiempo el lugar

de reunión de los afiliados". Los jefes que están fuera de Calabria, algunos en sitios tan lejanos

como Canadá y Australia, asisten regularmente a las reuniones en el Santuario de Polsi.

Algunas familias de la Ndrangheta son: Pelle, Vottari, Pesce, Inuso, Belloco, Nirta, Rossi, Strangio,

Bárbaro, Iacovino, Acquino, Tuozzolo.

[editar ]Estructura de poder

Durante muchos años, el aparato de poder de las familias individuales fue el único cuerpo regulador

que regía entre las dos principales asociaciones, habiéndose mantenido como los auténticos centrosde poder incluso después de la creación en los años 1950 por la Cosa Nostra de estructuras

organizativas superiores que abarcaban el conjunto de las familias. En la 'Ndrangheta no existió este

tipo de superestructura hasta 1991 cuando fue formada como resultado de las negociaciones que

pusieron fin a años de violencia entre las familias.3

A diferencia de la Mafia siciliana, la 'Ndrangheta logró mantener una organización de tipo horizontal

hasta el comienzo de los años 1990, evitando el establecimiento de una superestructura formal. Sin

embargo, gracias a la información de testigos y la investigación policial, se sabe que la estructura de

la 'Ndrangheta no es horizontal sino piramidal, similar a la de Cosa Nostra. Existe un jefe situado en

la cúspide de la organización que solo ayuda en la resoluccion de conflictos, e inmediatamente

después en la escala de poder una estructura decisoria llamada "La Provincia" formada por los jefes

de las principales ndr i ne. A continuación existen otros organismos intermedios. También cuenta la

organización con un "tribunal" que resuelve las disputas internas.Todos los miembros de la

'Ndrangheta, tanto los residentes en Calabria como los que ejercen en otras partes de Italia y en el

extranjero, le deben obediencia a La Provincia.4



Actividad

De acuerdo a la DIA (Di rez i one Investi gati va Anti maf i a, Departmento de Policía de Italia contra el

crimen organizado) y la Guardia di Finanza(Policía Financiera, Antinarcoticos y de Aduanas Italiana)

la "'Ndrangheta es actualmente una de las más poderosas organizaciones en el mundo". Sus

actividades económicas incluyen el tráfico internacional de cocaína y de armas, estimando los

investigadores italianos que alrededor del 80% de la cocaína europea pasa por el puerto calabrés

de Gioia Tauro siendo controlada por la 'Ndrangheta.5 Sin embargo, de acuerdo con un informe

del Observatorio Europeo de las Drogas y las Toxicomanías (EMCDDA) y de Europol, la Península

Ibérica está considerada como la principal entrada para la cocaína en el mercado europeo.6

Otras actividades incluyen el blanqueo de dinero a través de grandes contratos de obra pública,

el lavado de dinero y crímenes tradicionales como la usura y la extorsión. La 'Ndrangheta suele

invertir sus beneficios ilegales en actividades legales como la financiera o la construcción deviviendas.

El volumen de negocio de la 'Ndrangheta se estimama en alrededor de 44 000 millones de EUR en

2007, aproximadamente el 2.9% del PIBitaliano, de acuerdo a Eurispes (European Institute of

Political, Economic and Social Studies).

Ingresos totales de la 'Ndrangheta en 2007

Actividad ilegal Ingreso

Tráfico de drogas 27 240 millones

Empresas comerciales y contratos públicos 5 733 millones

Prostitución 2 867 millones

Extorsión y usura 5 017 millones

Tráfico de armas 2 938 millones



Total 43 795 millones

[editar ] Actividad fuera de Italia

La 'ndrangheta ha tenido una notable capacidad para establecer sucursales en el extranjero,

principalmente a través de la migración. Los miembros de todo el mundo se estiman en unos

10.000. La superposición de sangre y de la familia mafiosa parece haber ayudado a la 'ndrangheta a

ampliar más allá de su territorio tradicional: "El vínculo familiar no sólo ha trabajado como un escudo

para proteger los secretos y aumentar la seguridad, sino que también ayudó a mantener la identidad

en el territorio de origen y reproducirlo en territorios en los que la familia ha emigrado". La Questura

di Roma informó de que estarán en funcionamiento en el norte de Italia, Alemania, Bélgica, Países

Bajos, Francia, Europa del Este, Estados Unidos, Canadá y Australia. Un grupo de 'ndranghetistas

descubierto fuera de Italia fue en la ciudad deHamilton Ontario, Canadá, hace ya varias décadas.

Fueron doblados por el Grupo Siderno por jueces canadienses y como la mayoría de sus miembros

provenían de Siderno. Se sabe de la llegada de afiliados a la asociación mafiosa en Latinoamérica,

principalmente en Venezuela con conexiones en Estados Unidos e Italia (intermediarios directos con

Cosa Nostra). Además se conoce de otras familias en Argentina y Perú, como la ´ndrina Scaglione-

Bárbaro. Bolivia y Colombia son punto de referencia para la compra de drogas que posteriormente

son enviadas a Europa a través de diferentes rutas y escalas, mientras países de economía

fructífera (Venezuela, Chile, Panamá) son punto de referencia para las familias que invierten sus

intereses en fábricas industriales, acciones de las principales bolsas de valores, adquisición de

bienes y raíces y blanqueo de dinero.

La noche del 14 al 15 de agosto de 2007, fueron asesinados en Duisburgo (Alemania) seispersonas, relacionadas con uno de los dos clanes más influyentes del pueblo de San Luca, Calabria.

Se presume que fue un ajuste de cuentas, ya que uno de los asesinados había participado,

supuestamente, en el asesinato de la esposa del jefe del clan rival.

El 10 de mayo de 2009 fue arrestado Salvatore Coluccio, en Roccella Ionica, Calabria. Era

considerado uno de los mayores jefes de landrangheta.

El lunes 26 de abril de 2010, la policía italiana arrestó a Giovanni Tegano, jefe de uno de los clanes

más importantes de la µNdrangheta. Tegano, prófugo desde 1993, estaba incluido en la lista de los

30 criminales más buscados del Italia. Fue arrestado cerca de Reggio Calabria el lunes por la noche,

según informaron varias agencias noticiosas. Tegano había sido condenado en ausencia a cadena

perpetuapor asesinato, asociación criminal y tráfico de armas.

El 13 de julio de 2010, tras una macro operación policial, el capo supremo de la

µNdrangheta, Domenico Oppedisano, fue detenido. Junto a él fueron puestos a disposición judicial

más de trescientas personas.4



En julio de 2010, se desmanteló en Venezuela la operación "Tamanaco", que lleva el nombre del

hotel donde se hacían las reuniones entre los capos de la Ndrangheta, los narcotraficantes

colombianos y el intermediario Vittorio Belgiovane, quien hacia de referencia para los mafiosos

sicilianos (Cosa Nostra) y calabreses (Ndrangheta) presentes en el territorio venezolano

Reforma ProtestanteDurante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio

profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica en la Europa Occidental,

especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Aeste movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de

reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que fue apoyado

políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que "protestaron" contra una

decisión de su emperador.

Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el

movimiento de la Devoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica

antieclesiástica y centrada en Cristo. Además, la segunda generación del humanismo la siguió en

gran medida. Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó

las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En

particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia católica medieval, que permitía y

justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", según Lutero, un verdadero secuestro

del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar

iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes

de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino.

El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles

que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rápidamente en AméricaLatina, Asia y África.



Inicios de la Reforma Protestante

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Católica en Europa Occidental debido a los

numerosos problemas de corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa. La gota que derramó el

vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro en

Roma, que provocó finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una l iderada por

la Iglesia Católica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindicó a sí misma como la única

heredera válida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetándose por

completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fundó varias comunidades eclesiales propias,

generalmente de carácter nacional para, en su mayoría, rechazar la herencia cristiana medieval y

buscar la restauración de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara

dividida entre una serie de países que reconocían al Papa, como supremo y único jefe de la Iglesia

Católica, y los países que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre

de protestantes. Dicha división provocó una serie de guerras religiosas en Europa.

La Reforma Protestante se inició en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones

económicas y sociales que tenía el Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades eran

muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar

la corrupción de la Iglesia Católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza;

los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras y vasallos campesinos,

siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germánico, que apenas tenía poder

sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza existía una pequeña nobleza formada por los nobles más

pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequeña

nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeños nobles

buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia

Católica. La pequeña nobleza aprovechó las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas

riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Católica, para proclamar que ella no tenía necesidad de

propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razón, la pequeña nobleza

será la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.

Además, existía la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados

en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependía desu capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prácticamente independientes, y

antes de eso de ser elegido por los príncipes electores, unos laicos y otros eclesiásticos. También

disponía de unas funciones de dimensión religiosa indudable, que le permitía incluso

convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, comoCarlos I de España hizo de

hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa

de los pueblos germánicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio



de Nicea II, 787) se había expresado también en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una

forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como

«« el úl ti mo de los i mper i os paganos de la profecía y la represent ac ión del rei no t errenal, en t ant o que la

monarquía franca ±por ejemplo- poseía la su per i or d i gni dad

Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje católico agustino alemán Martín Lutero, quien

ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.

En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en

los autores cristianos medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató para dar clases

en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir

de la revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I el Grande se

convirtiera en emperador germánico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en

una continua contienda por la supremacía en los asuntos temporales y terrenales.

Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero creó profundos

antagonismos entre Roma y el Imperio Germánico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La

animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisión a los delegados pontificios se

extendió a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una

independencia absoluta de la jurisdicción papal empezó con la promulgación de los estatutos de

Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de

la Iglesia Católica en el control del gobierno civil sobre las t ierras, en el nombramiento de cargos

eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.Las indulgencias

En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión de

las indulgencias(documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron

esta práctica como un abuso escandaloso y la culminación de una serie de prácticas anticristianas

fomentadas por el clero católico, pero será Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión

contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.

Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a la

salvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis,en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrinasobre la salvación

solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consideró el

comienzo de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se

convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica. En algunos

lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Católica. Por sus 95



tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania contra lo que ellos

consideraban prepotencia de la Iglesia Católica. Lutero arriesgaba además su vida, ya que podía ser

declarado hereje por la jerarquía eclesiástica y ser condenado a la hoguera.

La Reforma Luterana

Al principio, la Iglesia Católica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques

contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias

que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma

papal.

Lutero continuó atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal práctica mediante

escritos que la imprenta difundía por toda Alemania. Lutero hacía un llamamiento a la nobleza

alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Católica

alemana; afirmaba también, de acuerdo a su interpretación de la Biblia, que todos

los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y negaba la autoridadsuprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba así mismo los

numerosos sacramentos de la Iglesia Católica, reduciéndolos a solo dos, que el pensaba eran

bíblicamente fundamentados y afirmaba también que los poderes civiles debían tener plena

autoridad política sobre la Iglesia Católica. Esto iba más allá de la doctrina de la salvación por la fe y

suponía una auténtica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declaró a Lutero un hereje

y lo excomulgó, es decir, lo dejó separado de la comunidad de la Iglesia Católica.

En 1521, el recién elegido emperador Carlos I de España y V de Alemania convocó una Dieta de

Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invitó a Lutero a

que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se trataría de una

trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebró y Lutero

expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido por Lutero y, en cambio,

hizo una declaración de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Católica. A partir de entonces,

la dinastía de los Habsburgo se convertirá en la primera defensora de la Iglesia Católica contra los

protestantes. Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa del catolicismo se

convertiría en una de las bases de la identidad española, durante siglos.

La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue

secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quería protegerle y que lo escondió con

nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quería salvar a Lutero de posibles maniobras de la

Iglesia Católica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para

realizar su primera traducción al alemán de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus

partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no había previsto, como

producto de la doctrina de Lutero de la interpretación libre de las Escrituras.



Varios seguidores de Lutero (pronto serían rechazados por el propio Lutero y denominados

"reformadores radicales") comenzaron a decir que se debían destruir todas las pinturas, estatuas

e imágenes religiosas, que los sacerdotes tenían el deber de casarse, y no sólo afirmaban que la

iglesia cristiana no debía tener propiedades, sino, según sus interpretaciones de la Biblia, que todos

los cristianos debían tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la propiedad

privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera,

corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y

posteriormente combatidas por católicos y protestantes por igual.

La alta nobleza reunió un gran ejército que derrotó brutalmente a estos protestantes sublevados en

una sola batalla. La represión fue durísima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema

crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente más importante de esta reforma

radical, Thomas Müntzer .

Lutero apoyó desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legítima

y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos

años, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosiguió sus guerras contra Francia y sus

campañas contra los turcos, pero en 1529 consiguió un periodo de paz con Francia que le permitió

ocuparse de la situación religiosa en Alemania.

En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles

que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los

príncipes y señores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta

protesta los católicos comenzarán a llamarlos con el nombre de Protestantes.

En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intentó conseguir que losluteranos y los católicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana común que

superase la división religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se negó y envió en su lugar

a su discípulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron inútiles,

Melanchthon se negó a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la

llamada Confesión de Augsburgo, en la que exponían sistemáticamente todos los principios de su

doctrina. Los partidarios del Papa seguirían pronto su ejemplo, redactando también su compendio

doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se había dividido irremediablemente.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaña contra la liga de

Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V presentó su campaña no como una guerra

contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se habían rebelado contra

suemperador ; en su ejército había sobre todo tropas españolas, pero también nobles protestantes

que no se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El ejército de Carlos V derrotó

a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mühlberg. Parecía que el triunfo de Carlos V

era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germánico.



Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división religiosa de Alemania, pero su

triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los católicos como a los protestantes,

que temían que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar

posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la

victoria de Mühlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas españolas, los nobles

alemanes se rebelan contra él y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y

autoridad se derrumbaban en Alemania.

Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firmó la paz de

Augsburgo. Según esa paz, cada príncipe alemán podía profesar la religión que quisiera sin que el

emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble

tenían que tener la misma religión. Finalizaba así el sueño de Carlos V de mantener la unidad

religiosa en sus dominios.

La Contrarreforma Católica

Ar t íc ulo pr i nc i pal: Cont rarreforma Catól i ca

Durante casi 20 años, la Iglesia Católica había visto cómo gran parte de los católicos se peleaban

entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como

máxima autoridad de la Iglesia Católica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en

consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requerían una reacción de su Iglesia Católica,

que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que habían alimentado la Reforma

Protestante. A esta reacción de la Iglesia Católica contra el protestantismo se le conocegeneralmente con el nombre de Contrarreforma Católica (aunque escritores católicos prefieren el

término "Reforma Católica").

Aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían el modo de hacerlo. Pronto, se

llegó a la idea de que la mejor solución era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las

posibles reformas. Carlos V presionaba también a los Papas para que se convocase ese concilio

con la esperanza de que la Iglesia Católica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban

de las pretensiones políticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545,

reunión que sería conocida como Concilio de Trento.

Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 años, ya que fueron interrumpidas muchas

veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finalizó, en 1562,

ya había muerto Carlos V.

El Concilio de Trento se desarrolló sin la participación de los católicos adherentes al emergente

protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en

muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando así una nueva Iglesia Católica, e



intentándose librar de los errores anteriores: se cuidó la formación de los obispos, se establecieron

medidas de disciplinapara los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes

tuvieran una preparación religiosa adecuada para poder enseñar una fe católica.

Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria católica frente a las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente única de doctrina (son de igual importancia

la Sagrada Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia Católica que junto con la Biblia

hacen parte del único depósito de la fe).

La salvación es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificación).

La Eucaristía se definió dogmáticamente como la consagración del pan en el cuerpo de Cristo y

del vino en su sangre, que renueva mística y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la

cruz.

La veneración a las imágenes iconográficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al

culto cristiano de María (madre de Jesús)como virgen y a los Santos fueron confirmadas comopráctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendría una enorme importancia en el

desarrollo del arte en las iglesias católicas europeas, el llamado arte barroco será las expresión

artística de la Contrarreforma Católica, con gran abundancia de imágenes para atraer al hombre

común a la fe católica.

Se unificaron los ritos de la Iglesia Católica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma Católica alimentó un renacer en la Roma papal, impulso que se manifestó en el

reavivamieto de antiguas órdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada

en España por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores místicos de

la Península Ibérica.

Pero la orden religiosa que más ayuda prestó a la Contrarreforma Católica fue la Compañía de

Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios teólogos participantes

en el Concilio de Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenzó con la difusión en la isla de los primeros escritos de Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y otros

reformadores continentales. Además, la tradición de John Wyclif , reformador medieval,

probablemente aún ejercía influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII ascendió al trono de Inglaterra siendo muy joven y al pr incipio no se interesó por los

problemas de gobierno, que dejó en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quién

nombró canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un católico convencido, y un ardiente

partidario de la primacía de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe"

(Fidei Defensor) por el Papa León X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521),

donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta



curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Católica a mediados

del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino

que por iniciativa del rey Enrique VIII.

Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de

supremacía en 1534, por la que el mismo rey se convertía en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no serealizó ninguna modificación doctrinal o litúrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibió a

obispos y sacerdotes ingleses tener relación con la Curia Romana y se expropiaron los bienes

excedentes de la Iglesia Católica en beneficio de la Corona Real.

Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 años de edad, se

produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redactó

el primer Libro de Oración Común, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de

Canterbury Thomas Cranmer , ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de

celebrar la misa. Este libro fue la primera expresión concreta de la reforma de la Iglesia de

Inglaterra.

En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 años, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el

10 de julio de 1553), quien gobernó solo unos días. Se produjo una breve guerra de sucesión hasta

que se impuso como reina (con el apoyo de la mayoría) María I de Inglaterra, quien rápidamente

abrogó las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y sometió nuevamente

a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.

Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremacía y el Libro de Oración Común fueron suprimidos y

se nombraron nuevos obispos, se persiguió a los partidarios de la independencia de la Iglesia de

Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eranfavorables a la reforma religiosa).

María murió en 1558 a los 42 años de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de

Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumió el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad

nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostró inicial apoyo a ninguno de los

bandos en disputa (protestantes y católicos), sin embargo, la política internacional y especialmente

las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez más apoyo al bando protestante.

Isabel restauró el Acta de Supremacía, por lo que los obispos partidarios de la supremacía católica

fueron depuestos y sustituidos, proclamó luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las

parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oración Común (con aquellos pequeños

cambios introducidos por Cranmer) con su texto en inglés y no en latín. Todo ello dio espacio para la

difusión de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderación que en

general siguió teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradición medieval.

Isabel I persiguió cruelmente a los católicos durante su reinado.



La Reforma Protestante en Suiza

En Suiza también se van a separar algunos territorios de la Iglesia Católica; las ideas de Lutero

llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie depredicadores que criticaban la corrupción de

la Iglesia Católica y defendían la creación de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio.

Aunque compartía muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quería dar una mayor libertad a su

nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defendía

Lutero. Al final el mismo Lutero criticó a Zwinglio y se alegró públicamente de su muerte cuando

Zwinglio muere en un combate contra los suizos católicos.

Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la

actuación de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante.

En Ginebra una serie de reformadores habían asaltado las iglesias y conventos expulsando a los

sacerdotes católicos, pero estos reformadores no sabían cómo organizar la nueva "iglesia" que

pretendían crear ni tampoco tenían claro qué nueva doctrina querían establecer, por lo que llamarona una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cómo organizar la nueva iglesia

y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino.

Este era un francés que había estudiado teología en varias universidades, entre ellas la de París;

aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha

conservado demasiadas cosas de la Iglesia Católica que debían ser suprimidas. Calvino también

opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se

debían de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Católica, incluyendo los tres que había

conservado Lutero. Para él todas las imágenes debían ser eliminadas de los templos religiosos.

Calvino también pensaba que no debían existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos

debían ser pastores elegidos por laconsagración; pero la teoría religiosa más importante que Calvino

predicó como producto de su libre interpretación de la Biblia es laPredestinación: según esta teoría

el hombre por sí mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvación, ni por la fe ni por las obras,

sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenación o la salvación y el

hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede

distinguir a los hombres elegidos para su salvación en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado

y en los que tienen riquezas y éxito material en la vida, pues eso es signo de la protección de Dios.

Calvino empezó a exponer sus ideas en París, pero como Francia era católica tuvo que huir delReino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos

como un hombre firme y enérgico, un gran teólogo y un buen organizador que sabía dirigir a los

hombres, y por esta razón fue llamado por los protestantes de Ginebra.

Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisión de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que

adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar

órdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.



Sin embargo, la situación en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran

incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino seguía teniendo partidarios en la ciudad; estos

partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a

Ginebra con la promesa de que no se entrometerá en el gobierno político de la ciudad. Y las

autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541.

Calvino ha aprendido la lección y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo

de controlar políticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra,

que para él era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce años Calvino va a llevar a

cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia

en Ginebra hasta que llegase el día en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su

control. Cuando ya Calvino está a punto de controlar el gobierno se produce la ejecución en la

hoguera del español Miguel Servet.

Miguel Servet era un humanista español típico de la época del Renacimiento, tenía curiosidad por

todas las materias desde la ciencia a lamedicina pasando por la filosofía y la religión. Como muchos

hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Católica y rechazaba la doctrina católica

milenaria. Servet desarrolló sus propias ideas religiosas y llegó a creer que Jesucristo no había sido

hijo de Dios, que sólo tenía naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los

primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Católica había condenado por herética en el siglo IV y

que todos los protestantes rechazaban con escándalo. Servet fue a estudiar a las universidades

francesas y también en la de París, donde conoció a Calvino. Allí Calvino comenzó a tener un

profundo odio hacia aquel español al que consideraba un peligroso hereje.

A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de París, cambió de nombre y se instaló como

médico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo éxito como médico y llegó a adquirir

una respetable situación económica y fue en esos años cuando descubrió la circulación de la

sangre.

Pero Servet seguía con sus inquietudes religiosas y escribió un libro sobre sus doctrinas acerca de

Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta.

Pero Servet cometió el error de escribir a Calvino en Ginebra enviándole ejemplares de su libro, y

Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisición francesa católica. Sin embargo, Servet tenía

amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisición católica renunció a

investigar. Pero Calvino envió las cartas que el propio Servet había escrito; las cartas eran una

prueba irrefutable de que aquel médico era el español Miguel Servet.

La Inquisición católica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecución sus

amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia política que Calvino tiene en

Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que allí estaría

seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan



como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todavía no

controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre

Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a él, pero finalmente Calvino se impone y

Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisición protestante", que

perseguía y ejecutaba a los que consideraba "herejes".

La muerte de Servet, alejó de Calvino a una serie de protestantes europeos que se habían refugiado

en Ginebra. Estos protestantes también tenían sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas

amenazadas y escaparon de la ciudad; el más famoso de estos refugiados fueSebastián

Castellion que desde el extranjero denunció a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la

tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado

el padre de la libertad de pensamiento en Europa.

Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el

gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y

algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedecía las órdenes de Calvino.

Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus

habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se

prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectáculos y representaciones teatrales,

se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos debían ser buenos

cristianos a la fuerza.

Toda Ginebra se convirtió en una ciudad calvinista dedicada sólo al trabajo y a la oración. Pero

Calvino quería extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron

escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estosextranjeros debían regresar a sus países de origen y enseñar allí la doctrina calvinista. El más

importante de estos extranjeros fue el escocés John Knox, que consiguió que toda Escocia se

convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre

depresbiterianos. Escocia fue el único país donde el calvinismo se convirtió en religión oficial, pero

también llegó a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minorías calvinistas en Alemania,

Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia

se les dio el nombre de hugonotes.

La Reforma Protestante en Hungría

La reforma se extendió rápidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungría, donde

adquirió connotaciones políticas muy serias. Los húngaros enfrentaron a los turcos otomanos

durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohács en 1526, los musulmanes

derrotaron a los húngaros y murió el rey Luis II de Hungría (ya para la época del rey Luis II, el poder

real se había enfrentado a protestantes húngaros que pretendían contraponer al catolicismo).



Pronto el Reino de Hungría tras la derrota se dividió en tres partes: una al Oeste controlada por los

germánicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano

Germánicofue coronado como rey húngaro; una región central controlada por los otomanos, y una

región oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde

húngaro Juan Segismundo Szapolyaifungió de Príncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran

independientes, el Estado era vasallo delImperio otomano y el sultán decidía qué noble húngaro

ocuparía el trono del Principado y cuáles serían sus movimientos políticos principales.3

De esta forma el nuevo mapa húngaro tomó forma, y Transilvania y sus Príncipes se convirtieron en

las figuras representantes de Hungría, contraponiendo a la dinastía de los Habsburgo que por otra

parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirtió al protestantismo y

comenzó a albergar a todos los filósofos y religiosos checos y germánicos que huían del imperio

germánico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Príncipes de

Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente

católicos, de los cuales querían deshacerse para así poder reunificar el reino húngaro dividido bajola figura húngara de mayor relevancia, el líder transilvano.

En el año de 1541 se publicó la primera traducción al húngaro delNuevo Testamento, obra del

monje

uan Sylvest er y luego en 1590 el pastor protestante Gáspár Károli publicó la

primera Biblia completa en húngaro, conocida como la Bibl i a de Károl i . Los Príncipes Transilvanos

promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez más populares en ciudades

como Bratislava, Sopron, Szárlrinc, Sárvár , de igual forma como los asentamientos sajonesen el

Principado húngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante

de Juan Calvino, conocido comoCalvinismo continuó con la misión del luteranismo y pronto la región

Nor-Este del Reino húngaro se sumergió a tal punto en la nueva confesión religiosa, que la ciudad

deDebrecen la denominaban en aquella época "La Roma Calvinista".

Uno de los pensadores protestantes más significativos fue el pastor húngaro Ferenc Dávid (1510 -

1579), quien primero profesó el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvió un gran

defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de laSantísima Trinidad, y de esta

manera, pronto se convirtió en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando aún una

confesión religiosa más al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el

Principado alcanzó tales niveles, que el Príncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesión

protestante, aconsejado por sus religiosos, convocó a la Gran Asamblea transilvana en la cual se

sancionó el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas

cristianas eran aceptadas por igual en el Principado húngaro. Así, éste sería el primer Estado en en

mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo,calvinismo y unitarismo.4

Posteriores Príncipes como el barón húngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde

húngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania

y Hungría, catapultando a los húngaros a un nivel cultural, socio-político y económico de desarrollo a



la par con Francia, el Imperio Germánico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia

contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen participó en la Guerra de los Treinta Años (1618 -

1648) apoyando la confederación protestante.5

La situación religiosa en la región central del reino húngaro se inclinaba igualmente hacia el

protestantismo, pues ahí eran raramente vistos los sacerdotes católicos. Los sacerdotesprotestantes contaban con la protección de los otomanos, quienes en realidad no se entrometían en

los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo único que les importaba era que estos pagasen

los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la región del reino húngaro bajo control

germánico, el catolicismos se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los sacerdotes protestantes eran

comunes, la influencia del rey Habsburgo no permitía su predominancia.

Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungría la contrarreforma católica, y la ardua labor de

los jesuitas como el cardenal Pedro Pázmány lograron la paulatina conversión de gran parte de la

población al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecerá a grandes rasgos protestante

hasta la época actual).

Ética protestante del trabajo

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