Prudencia Ayala y su legado por los derechos de las mujeres sigue vivo en las nuevas generaciones

Publicado en: En memoria de las voces, Entrevista, PortadaPrudencia Ayala nació en Sonzacate en 1895 y murió en San Salvador el 11 de julio de

1936, una mujer valiente que desafió al sistema patriarcal con sus intenciones de ser

candidata a la Presidencia de la República en 1930, aspiración que no se logró

concretar pero que dejó un precedente importante en la historia de El Salvador y

Latinoamérica.

Michelle Ramirios

Después de 77 años del fallecimiento de Prudencia Ayala, recordar su trabajo como parte del

rescate de la memoria histórica, es ver los avances que tiene El Salvador en términos de

transparencia en la administración pública, uno de los elementos trascendentales en su

plataforma de gobierno.

Ima Guirola del Instituto de Estudio de la Mujer “Norma Virginia Guirola de Herrera” (CEMUJER),

una de las organizaciones que conforma la Concertación Feminista Prudencia Ayala, durante una

entrevista a Voces Diario Digital, expresó la incidencia de Prudencia en la lucha por la

reivindicación de los derechos de las mujeres como seres humanos en una sociedad patriarcal

llena de prejuicios y discriminación.

¿Cómo describiría el trabajo de masas y en los movimientos sociales que realizó

Prudencia Ayala?

No hay duda que es una institución en El Salvador, hablar de Prudencia Ayala es hablar de una

mujer que surgió desde el anonimato en el que las mujeres nos encontrábamos y desde todos

esos marcos que estaban planteados desde el nivel social, cultural de mujeres que no podían

participar en el aspecto público ni privado porque estaban sumisas a toda una situación de

mandato del patriarcado. Definitivamente representa una pieza clave en la historia de la

reivindicación de los derechos de las mujeres.

La investigación más profunda y documentada de la vida de Prudencia Ayala es producto del

rescate de la memoria histórica, si queremos hacer una lectura de esto, nos habla de cómo otras

personas no necesariamente feministas hacen una recuperación de esa memoria histórica y

cómo desde esa perspectiva de la historia no contada, porque hay que ver que cuando llevamos

Estudios Sociales jamás nos hablaron sobre Prudencia Ayala y valdría la pena preguntarnos si

hubieron otras mujeres como Prudencia Ayala y eso nos debe invitar a ir más allá.

Prudencia representa la ruptura de un pensamiento totalmente tradicionalista, de sometimiento

a las mujeres que además de transformar su apariencia, por ejemplo una mujer que fumaba en

momentos dados, de origen indígena, que representa pueblos originarios, que no era de la élite,

es la ruptura de muchos cánones y paradigmas y eso nos habla de cómo se ejerce un liderazgo

desde la entrañas de una visión distinta de atreverse a ser y atreverse a hacer algo distinto.

Organizar mujeres, arengar en plazas públicas y poder enfrentarse al poder patriarcal, aunque

no usara esa terminología, porque en su léxico no estuviese el término feminismo, misoginia,

género, patriarcado, no hace falta cuando lo que se hace con los hechos, con la acción, con la

convicción es precisamente enfrentarse al poder patriarcal y enfrentarse no con armas de

fusiles, disparos, pero sí con las armas de las ideas y ganándole la moral a muchos que le

pudieron llamar loca, descalificarla, meterla presa inclusive.

¿Considera que ese es el legado de Prudencia Ayala?

Ese es uno de los legados más importante el hecho de atreverse a hacer y no hacer para ella,

sino para poder construir una visión distinta de país, de consciencia social y de que las mujeres

tenemos un espacio que lo conquistamos, no que nos lo dan de favor, por cedernos un espacio,

sino que lo ganamos a pulso y a pesar de las descalificaciones que nos puedan dar.

Hablar de un legado importante de Prudencia Ayala es hablar de su ejemplo y carisma, en su

independencia, en su pensamiento de estructuración de una visión distinta de respeto a los

derechos de las mujeres.

Y la importancia que los derechos de las mujeres tenían en la plataforma de gobierno

de Prudencia Ayala, pese a que no se puedo concretar su inscripción como candidata

presidencial pero que se sentó un precedente.

Era a atreverse a decir y evidenciar los vacíos que dentro del proceso mismo estaban,

encontramos que este aporte histórico que da Prudencia Ayala implica además el poder decir

que hay un vacío y una serie de vacíos pero a nivel de políticas de Estado, hay ese vacío en la

representación pública y aunque no esté establecido, no exista ninguna ley, ninguna norma,

ningún procedimiento, ninguna política que establezca la participación de las mujeres en la vida

nacional, en las decisiones trascendentales de la vida nacional hay una mujer que da el ejemplo

e irrumpe y eso es un espacio que dice mucho, porque a veces se quedan con que no hay ese

procedimiento o que no está establecido, pero ella representa que sí es posible desarrollar esto.

¿Cómo las organizaciones feministas actuales siguen el ejemplo y el legado que dejó

Prudencia Ayala y otras mujeres de esa época que siguen en el anonimato?

Cada una lo hace a su estilo, cada una de las organizaciones feministas en El Salvador tiene su

propia naturaleza y eso nos pone un gran desafío porque estas mujeres como Prudencia que se

atrevieron a ser y a hacer a pesar de las descalificaciones y, ese es un desafío de las

organizaciones feministas actuales tenemos, seguir atreviéndonos a pesar del poder patriarcal

representado en la familia, en el poder público, a nivel de los partidos políticos, como a nivel de

los sindicatos, en la comunidad; representa un desafío muy grande.

Para las organizaciones feministas es un parámetro icónico y un ejemplo a seguir. Hay mucho

que nos hace falta, ese rescate de la memoria histórica que nos ha faltado en algunos

momentos, pero más allá de ello, ese legado de poder romper con paradigmas es un legado

nada despreciable que no podemos dejar a un lado, seguir rompiendo paradigmas a pesar de los

desafíos, de las descalificaciones y a pesar de que nos llamen locas.

Releer en la memoria de nuestras ancestras, de nuestras abuelas, de nuestras tatarabuelas, de

nuestras madres para no hacer brechas generacionales, sino diálogos inter generacionales, ese

es un desafío importante que tenemos, no sólo las feministas, sino la sociedad en general.

¿Cuál considera que fue el impacto que

tuvo la candidatura de Prudencia Ayala y la incidencia que tuvo?

Con solo el hecho de lanzarse a la candidatura, era decir “las mujeres podemos hacernos un

espacio acá”, algo que no era cuestionado porque se platea lo que está incomodando, que hay

un vacío que se observa, pero ese vacío no se observaba y ella, puso el escenario, descorrió el

velo para señalar que hay un vacío y ese vacío tiene que ver con los derechos de las mujeres,

con la representación de las mujeres a poder tomar decisiones desde del Estado, las

municipalidades, desde los diferentes espacios y el derecho a ser electas, el derecho a no pedir

permiso para ser parte de la política en todos los niveles.

Era como un despertar, como cuando algo te mueve y te dice “despierta, esto está pasando”

porque de pronto nos acomodamos a las circunstancias, a las situaciones, por mecanismo de

sobrevivencia y ya no vemos más allá, y ese fue un despertar y decir “aquí estamos, aquí hay un

velo que descorrer y aquí hay un trecho que caminar, de un camino que no está hecho y que hay

que hacerlo” y ese es otro legado de Prudencia Ayala.

En su plataforma de gobierno también hablaba de la transparencia en la

administración pública y eso es algo que hace cuántos años ella lo dijo y hasta cuándo

tenemos un Instituto de Acceso a la Información Pública.

Todavía hay graves deficiencia, pero se ha avanzado, esto es decir que mis reivindicaciones no

sólo están en relación a los derechos de las mujeres, es que los derechos de las mujeres son

derechos humanos y eso implica la transparencia en la acción pública, en el quehacer político. El

plantearte esto en elementos que implican rendición de cuentas, contraloría social y de la

participación ciudadana, pero no de la participación ciudadana de salir a la calle y gritar

consignas, sino de la participación ciudadana que tienen en sus manos el poder del conocimiento

y de la información para poder decidir basado en información sustancial, veraz, oportuna, que

las mismas instituciones de Estado deben proporcionar.

Eso tiene una trascendencia clave en la construcción de las bases de democratización del

quehacer del Estado, de la acción pública pero además del quehacer contralor y corresponsable

de la sociedad civil en términos de poner atención de que cuando se da un voto, cuando se elige,

sino que la acción de elegir, también tiene indivisa una responsabilidad de demandar efectivo

cumplimiento de esa acción, de ese mandato y además de demandarnos como población una

responsabilidad de una acción objetiva, ponderada, no de una acción negligente o displicente.

Prudencia vio más allá, y detrás de Prudencia habían un montón de mujeres más y, a lo mejor de

hombres y habría que explorar un poco el ambiente familiar de Prudencia porque las personas y,

en particular las mujeres que brillan con luz propia han tenido que enfrentar situaciones y

desafíos importantes en sus familias pero muchas veces han tenido personas que las han

apoyado desde el anonimato, desde la soledad y es importante poder conocer más.

Estamos hablando de un legado que no solamente implica la reivindicación de derechos de las

mujeres, sino la reivindicación de la participación ciudadana, del empoderamiento de derechos y

de lo que significa asumir la responsabilidad desde su propio rol para poder hacer y atreverse a

construir.

¿Cuál es el compromiso de las nuevas generaciones por mantener vivo ese legado de

Prudencia Ayala?

Ese es un compromiso profundo porque nos vemos influenciadas por una sociedad de consumo

que se ve desde diferentes perspectivas y estamos en medio de un sistema que nos obliga a ir

corriendo en muchas cosas, a tener que ser reactiva y hay un desafío de cómo ser reactiva,

propositiva, proactiva, mantener esa calidad de las propuestas y buscar la articulación, la

búsqueda de generar pensamientos críticos, construir nuevas alternativas, de inventar y hacer

con las piezas que tenemos, nuevas formas, no quedarnos con lo que ya está establecido, sino ir

hacia lo que no está establecido al igual que Prudencia.

administración pública, la limitación dela distribución y consumo deaguardiente, el respeto por lal i b e rtad de culto y elreconocimiento de los hijosilegítimos. Prudencia Ayala estabaconsciente de que su candidaturaera imposible, pero su gestosentaría un precedente históricoque abriría el camino hacia laconquista de los derechos de lasmujeres. Efectivamente, la CorteSuprema le negó el derecho a la postulaciónpresidencial. Seis años después de esta gesta feminista, unonce de julio de 1936, Prudencia Ayala muere en SanSalvador. No fue sino hasta 1950 cuando se reconocelegalmente el voto de las mujeres en El Salvador. Para laspresentes y futuras generaciones nos plantea el reto deimpulsar el rescate de nuestra memoria historicafomentándola de manera individual y colectiva.La figura de Prudencia Ayala nos invita a seguir sentandoprecedentes historicos, de tal forma que avancemos en laigualdad y la equidad dentro de nuestra sociedad, tal comoesta mujer heróica nos muestra con su ejemplo.Centro de Documentación "Tania Valentina Parada" CEDOC-IMU“Sabemos algo, ignoramos algo, por eso aprendemos siempre. Paulo FreireEl Centro de Documentación TaniaValentina, CEDOC, es un centroespecalizado en el tema de estudios de lasmujeres y de género.Compila un acervo bibliográfico dediversas dimensiones y enfoquesproducidos sobre el tema a nivel nacional,regional e internacional, convirtiéndoseen un referente de consulta a nivel nacionale internacional.Le invitamos a visitarnos en nuestrasinstalaciones ubicadas en 27 Av. norte# 1141, San Salvador, en nuestros horariosde Martes y Viernes: de 8:30 am a 5:00 pm.Rosalia ChávezComunicación y Documentación.Su vida, su historia, Prudencia AyalaPrudencia Ayala nació el 28 de abril de 1885, en unacabaña indígena de paja, en la población de Sonzacate,

departamento de Sonsonate. Muy pequeña estrasladada por su madre a Santa Ana, y ya jóvenmuestra un especial talento hacia tres de sus pasiones:la literatura, el arte de adivinar el futuro y su luchapor los derechos de las mujeres. Desde 1914 comienzaa ser reconocida por el cumplimiento de sus profecías,por lo que se le llamó "la Sibila Santaneca". Escribeen El Diario de Occidente. Por criticar al alcalde dela ciudad es encarcelada en Atiquizaya, (febrero de1919). Posteriormente se marcha hacia Guatemala,donde es hecha prisionera durante varios meses, bajola acusación de participar en la planificación de ungolpe de Estado contra Estrada Cabrera. “EscribeAventuras de un viaje a Guatemala”.En 1925, publica su libro "Inmortal, Amores de Loca",y en 1928, "Payaso Literario en Combate". En loscomicios de 1930, en representación del PartidoUnionista se lanza como candidata a la Presidenciade la República, convirtiéndose en la primera mujeren El Salvador e Hispanoamérica en optar a esainvestidura. Su plataforma apoyaba únicamente losderechos de las mujeres , pero también incluía aspectoscomo el apoyo a los sindicatos, la honradez en la Recopilado por Rosalia Chávez / Fuente: Epoca I, edición XIV.INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN, CAPACITACIÓN Y DESARROLLO DE LA MUJER“Luchando por nuestros derechos hacia la ciudadanía plena de las mujeres”CONTENIDOpágina 2No. 8Sabias y OrganizadasEditorial ............................................................................. 3Elegir y ser electas: ciudadanía plena de las mujeressalvadoreñas. ................................................................... 4 - 5El enfoque psicosocial en el trabajo del IMU................. 6 - 7CEM: Circulos de Estudios entre Mujeres 2009............ 8CAMPAÑA Prevención de Violencia de Género.......... 9Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos............... 10Deconstruyendo la Masculinidad Hegemónica...Hacia Nuevas Masculinidades ........................................ 11La Categoría de Análisis Género:Un aporte de lasteorías feministas a la economía........................................ 12Poemas brujas .................................................................. 13El IMU se redirige al alivio de emergencia de laTormenta Ida.................................................................... 14 - 15Foros locales de Mujeres en el Marco de la Prevenciónde la Violencia de Género................................................ 15

Estimados lectores y lectoras:Nos es grato presentarles a continuación una ediciónmás de nuestro esfuerzo informativo "Sabias yOrganizadas", en su octava publicación. Sin duda alguna,desde nuestro último encuentro nos acontecieronsituaciones adversas, pues además de la crisis económicaexistente, enfrentamos los impactos de la naturalezapromovió y que descubrió una vez mas la altavulnerabilidad a que estemos sometidos/as comosociedad.En esta publicación, hemos reflexionado sobre losejercicios realizados por las organizaciones de mujeresen el marco de nuestro programa Ciudadanía Plena delas Mujeres: haciendo un recorrido desde nuestro enfoquepsicosocial en el trabajo que desarrollamos como ejetansversal importante para fomentar el autocuidado delcuerpo; el conocimiento de los derechos sexuales yreproductivos como base fundamental para ejercer unavida plena; el avance de los Circulos de Estudios entreMujeres; las diversas iniciativas que los jóvenes hanemprendido para visibilizar sus derechos y promoveruna cultura de respeto y deconstrucción del adultocentrismoen nuestra sociedad.Les invitamos a conocer el avance de nuestros esfuerzoseducativos sobre la construcción de nuevasmasculinidades; encontrarán además una introduccióna la economía solidaria del cuidado y cómo, desde lasmujeres, enfrentamos la asistencia a la emergencia conun enfoque de género.Queremos escuchar sus comentarios; por favor no dudeen escribir nos a nuestra pagina webwww.imuelsalvador.org, para poder subcribirse a nuestraboletina de una forma gratuita y poder contar con unmedio alternativo de comunicación, para profundizaren la construcción de una sociedad con igualdad yequidad.Antes de despedirnos, queremos agradecer su apoyo enla divulgación de este esfuerzo y aprovechamos desearlemuchas bendiciones para este año 2010, que sin lugara dudas plantea un mayor compromiso en el ejerciciode nuestra ciudadanía.Cleo GuevaraTesorera de IMUVISIÓNSer una organización democrática,transparente, creativa y sostenible;c o m p r o m e t i d a c o n l a s

transformaciones de las relaciones depoder, de género y clase, elfortalecimiento del movimiento demujeres y la construcción de unasociedad NO patriarcal, justa yequitativa.Reconocidas por su capacidad deinvestigación, generadora deconocimientos, propuestas y cambiosa favor del empoderamiento de lasmujeres.MISIONSomos una Asociación Feminista, sinfines de lucro, que promueve laconstrucción y el ejercicio de laciudadanía plena de las mujeres y laeconomía solidaria feminista,enfocándose en los sectores populares,para la defensa y exigibilidad de susderechos.Nuestro fin es contribuir a laconstrucción de la democracia conequidad y justicia social,transformando las relaciones de poder..No. 7Sabias y OrganizadasNo. 8página 3Esta Publicación cuenta con el apoyo Solidario de:El período de las luchas sufragistas en todo elmundo, o sea la lucha por obtener el votofemenino, duró aproximadamente 80 años, casitres generaciones de mujeres quienes utilizarondiferentes estrategias y acciones para obtenerlo:movilizaciones, tomas de locales, acciones derebeldía como la de Susan B Anthony, en 1873,en Estados Unidos, acusada de ocasionar disturbiosy condenada a pagar multa por atreverse adepositar su voto en las urnas y quien paradefenderse ante la corte pronunció uno de losdiscursos más memorables que se han pronunciadoen la historia: ¿Son personas las mujeres?1, en elcual defiende el derecho de las mujeres, comociudadanas, a votar.Ejemplos similares encontramos en países comoCosta Rica, Panamá, Honduras, entre otros. En

El Salvador, como es sabido, aparte de la osadíade Prudencia Ayala en 1930, de autoproclamarsecandidata a la Presidencia de la República, antesde obtener el derecho a votar, no encontramosacciones públicas de gran envergadura queprecedieran a la aprobación del sufragio femeninoel 14 de septiembre de1950;sin embargo, estememorable hecho diopaso a las mujeressalvadoreñas a ejercer elderecho ciudadano dee l e g i r a s u srepresentantes ante lospoderes estatales ytambién a ser electas.Si bien la construcción de la ciudadanía plena delas mujeres salvadoreñas se inicia con el derechoa elegir, esta práctica ha sido ejercida de manerapaulatina y gradual. Aún en las elecciones de 2009,encontramos cifras que expresan un débil ejerciciode la ciudadanía de las mujeres ya que se trata deun proceso que busca o está ligado a conquistarautonomía, especialmente frente a restricciones ybarreras impuestas o asumidas por las institucionesestablecidas llámense: matrimonio, iglesia, estado,partido, entre otras.Por ejemplo: las mujeres siguen siendo minoría enla Asamblea Legislativa, donde del total de los 84puestos propietarios resultaron electas el 16.7%mujeres y 83.3% hombres, el FMLN tiene 11diputadas y 24 diputados; Arena 4 diputadas y28 diputados; CD 1 diputado; PCN 9 diputados y1 diputada; PDC 5 diputados y 1 diputadoindependiente. En el gabinete de gobierno actualtenemos el 15% de representación de mujeres enlos Viceministerios.Asimismo, de 21 superintendencias e institucionesautónomas, sólo una mujer aparece como titular,resultando una participaciónde mujeres en la direcciónde estas instancias del 5%.Esta problemática tambiénse evidencia en laconformación de losgobiernos municipales dondese incrementan las brechas

d e d e s i g u a l d a d yparticipación política de lasmujeres.NoN.o 7. 8Sabias y OrganizadasElegir y ser electas:ciudadanía plena de las mujeres salvadoreñas.por: CANDELARIA NAVASPresidenta de IMUpágina 41. ...Viola , Susana (2000) Los discursos del poder, Editorial Norma, México.Foto IMU / Gladys RivasSabias y OrganizadasNo. 8Como lo muestran los datos anteriores, temapolémico sigue siendo el de la representación yparticipación política de las mujeres, ya que pese alos avances, su participación en los niveles directivosde los partidos políticos, en el parlamento, en losgobiernos locales y en los procesos electorales, estápor debajo de su participación global en la sociedadcomo fuerza de trabajo o como educadoras, porejemplo.Cuando se habla de representación femenina, seapuesta a que lo femenino ingrese a la política envarias dimensiones que van desde lo simbólico hastalo programático, llegando a su presencia física entodas las dimensiones o ámbitos del poder político.Desde hace aproximadamente 20 años, peroespecialmente después de los Acuerdos de Paz, elMovimiento de Mujeres en El Salvador ha realizadoestrategias conducentes a visibilizar e impulsar elliderazgo femenino en las representaciones de laesfera política; a consecuencia de ello, algunospartidos, como el FMLN, han logrado implementarsistemas de cuotas para promover la igualdad deoportunidades para sus militantes, hombres ymujeres, y han determinado una cuota mínima derepresentación del 35%; sin embargo, hace falta quese establezca una cuota mínima para ocupar puestosde dirección y de candidaturas para cargos derepresentación, así como introducir políticas deacción afirmativa, sistemas de cuotas equitativas ypolíticas de igualdad de oportunidades. ElMovimiento de Mujeres aglutinado en laConcertación Feminista Prudencia Ayala hapropuesto el 40% de cuota de mujeres para los

cargos de representación.Nuestro sueño es que la sociedad salvadoreñavisibilice el papel de las mujeres en la política ycontribuya a que ellas, que son el 52% de la población,no se limiten solamente a votar sino que tambiénejerzan el derecho ciudadano a ser electas.página 5Foto IMU / Gladys RivasNoN.o 7. 8Sabias y OrganizadasCuando utilizamos la palabra "psicosocial" nosreferimos a dos aspectos fundamentales en la vidadel ser humano. Con "psico" hablamos de lo internode una persona, su psíquis o también su alma, todolo que se refiere a nuestros sentimientos,pensamientos, deseos, creencias y valores, de lo quepensamos de nosotras/os mismos y cómo percibimosla relación con los demás.Con "social" nos referimos a las relaciones y elentorno de una persona: implica la realidad material,o condiciones materiales, el contexto sociocultural,desde la red de relaciones complejas en que vivenlas personas, sus expresiones y produccionesculturales hasta su comunidad y el Estado.No hace falta decir que lo interno - lo psíquico – ylo externo – lo social - se influyen mutuamente,las condicions sociales influyen en el estado psíquicotanto el cómo se siente una persona incide en cómoconstruye su vida social o aprovecha las condicionessociales que existen. Entonces el enfoque psicosocialsiempre trata con el estado de las personas enrelación a su entorno. Esto es muy importantesaberlo ya que incidiendo en la salud mental de laspersonas de forma que la puedan mejorar, tambiéntiene efectos positivos en su vida social y contextosocial.Aprender a confiar en si misma como en lasdemás es la base para una buena salud mental,para relaciones placenteras y la construcción encolectivo.El IMU, como organismo que promueve el desarrollointegral de las mujeres – en el ámbito social,económico y político – reconoce que no se puededejar fuera de vista la situación de salud mental delas mujeres, si no mas bien comprenderla comofundamental para posibilitar sus procesos dedesarrollo. Solo mediante una estrategia de atención

en salud mental y los respectivos recursos, y a niveltransversal en las diferentes áreas de desarrollo delIMU, se puede evitar que la situación de salud mentalde las mujeres obstaculice o dificulte sus procesosde desarrollo, si no mas bien los posibilite ypotencialice.En el centro del trabajo psicosocial está elempoderamiento de las mujeres –y ésto en el ámbitopersonal, legal, social, político, cultural y económico.Es importante tomar en cuenta el orden de sucesión,el empoderamiento en el ámbito personal es clavepara que en los otros ámbitos el empoderamiento sepueda dar de una forma apropiada y verdadera. Elempoderamiento en el ámbito personal entonces, serefiere a apoyar a las mujeres a que desarrollenautoestima, autoconfianza y respeto hacia si mismas,que se valoren, se resistan y protejan ante la violencia,obtengan control sobre su cuerpo, sus libertades yposibilidades. Partiendo de aquí se construye la basepara la adquisición de conocimientos (derechos), eldesarrollo de su organización y su participación enla vida pública, su incidencia política, cultural tantocomo económica.El enfoquepsicosocial en el trabajo del IMUpor: INÉS KLISSENBAUERCooperante de EED-Alemaniapágina 6Foto IMU / Carmen PortilloSabias y OrganizadasNo. 8El empoderamiento personal no es una cuestiónmeramente cognitiva o racional si no un procesoque implica el cuerpo, los sentidos, la fantasía, elalma y el corazón. Experimentar tristeza y alegría,poder reconocer y aceptar estos sentimientos esirse conociendo a sí misma y así adquiriendo nuevasperspectivas y posibilidades de actuar. El trabajoen salud mental implica el trabajo con todo elcuerpo, los sentires y pensares.También implica conocer y tomar en cuenta eldesempoderamiento, los acontecimientos, procesosculturales etc. que significan sufrimiento ysubordinación para las mujeres, los muchos traumasvividos en sus vidas, sus pérdidas sufridas, cambiosinvoluntarios, experiencias de impotencia y la faltade esperanza. Conocer sus efectos igual que usar

los recursos presentes (factores de resiliencia o deprotección) que también tienen las mujeres y crearconsciencia sobre éstas, tanto como fortalecerlas,es la base del enfoque psicosocial.El IMU en su trabajo implementa estos elementosde empoderamiento personal brindando espaciosde confianza, expresividad, promoviendo mayorautoconocimiento y autovaloración en las mujeres.Así, fortalecidas, adquieren mejores bases para suincidencia social y política.El trabajo de promoción de la Salud mental incluye trabajar con la corporalidad de las mujeres,el cuerpo que carga con sentimientos reprimidos, angustias y tensiones y aliviar éste medianteejercicios, baile, dinámicas, sociodramas, acompañado por reflexiones, visualizaciones, dibujo ymúsica.página 7Foto IMU / Carmen Portillo Foto IMU / Carmen PortilloNo. 8Sabias y OrganizadasUna vez más, el modelo organizativo-metodológicode los Círculos de Estudio entre Mujeres CEM, seha desarrollado durante 2009 en los municipios deSan Sebastián Salitrillo (Santa Ana), Huizúcar (LaLibertad) y en el departamento de San Miguel, conla novedad, en este último, de incluir al proceso nosolo a lideresas de la cabecera departamental sinotambién, a concejalas y liderezas de los municipiosde: Chinameca, Moncagua, Comacarán, Nueve Edénde San Juan, El Transito, Concepción de Oriente,San Luis de la Reina y Carolina. En estos municipiosse está gestando una verdadera revolución delpensamiento y en la acción, encaminadas atransformar la realidad de las mujeres ya que, através de los “CEM”, las mujeres se vansensibilizando en Derechos Humanos desde unaperspectiva de género y clase, hasta lograr uncambio de conciencia para demandar que en susrelaciones de pareja, familia, comunidad, gobiernolocal y la sociedad en general, se valore y reconozcasu aporte en los diferentes ámbitos de la vida.Desde los “CEM”, queremos también dar un aporteal fortalecimiento del Movimiento de Mujeres en ElSalvador y de esta manera transformar lasdesigualdades e inequidades generadas por elpatriarcado y capitalismo.

El Instituto de Investigacion, Capacitación yDesarrollo de la Mujer -IMU- junto a CEICOM,Unidad de Género de la UES y El Instituto deFormación y Recursos Pedagogicos de la UES:presentaron la siguiente investigación.CEM:Circulos de Estudios entre Mujeres 2009por: GLADYS LISSETTE RIVASUnidad de Organización y Liderazgopágina 8Foto IMU / Gladys RivasSabias y OrganizadasNo. 8Durante el mes de Octubre del presente año 2009,el IMU desarrolló la Campaña de Prevención deViolencia de Género, con la participación de tresCentros Escolares de la zona norte de San Salvador:Centro Escolar Colonia Los Naranjos, municipio deApopa; Centro Escolar Distrito Italia, municipio deTonacatepeque y Complejo Educativo Delfina deDíaz, Municipio de Guazapa. gracias al apoyo deAWO internacional, de Alemania.Entre los Objetivos que se persiguen con estasacciones, se encuentran: a)Visibilizar las relacionesdesiguales de género y que las jóvenes tienen losmismos derechos sin distnción de sexo. Asimismo,sensibilizar a la población adulta sobre los derechos,desarrollo y respeto hacia las y los jóvenes, de talforma que se fomente una cultura de respeto enlas relaciones y contribuir a la disminución deladulto-centrismo. El lema de la campaña: "Tu, yo,ella, todas y todos los jóvenes tenemos derecho agozar de nuestros derechos"Dentro de las actividades realizadas, las y los jóvenesrealizaron marchas, foros y desfiles en sus lugaresde origen. Es importante señalar que con estasacciones dirigidas desde los jóvenes se fomentó laparticipación y el debate sobre los derechos de lasy los jóvenes con las autoridades de los centrosescolares, las instituciones miembros de la RedInterinstitucional de la Zona Norte de San Salvador,donde se encuentran participando los gobiernoslocales, instituciones del Estado Central,organizaciones de mujeres y también participaronpadres y madres de familia.CAMPAÑAPrevención de Violencia de Género

página 9Recopilado por: ROSALÍA CHÁVEZUnidad de CEDOC/ComunicacionesDesde la Unidad de Prevención de la Violencia de Género - IMULogos de Campaña: Lissette Guevara.Foto IMU / Rosalía ChávezFoto IMU / Rosalía ChávezNo.N 7o. 8Sabias y OrganizadasLa promoción de un contexto social, cultural ypolítico que garantice el respeto para el ejerciciopleno de los derechos sexuales y derechosreproductivos, es una tarea asumida desde IMU;sustentada en la premisa deldesarrollo basado enderechosLo anterior permite abordarel tema de la sexualidad demanera integral, y sin lasimplicidad de un enfoquede la reproducción. Se partedel reconocimiento de lasnecesidades personales, delfortalecimiento de la estimade cada quien; así como delconocimiento, la aceptacióny cuidado del propio cuerpo.Otro punto de análisis desdeIMU, es la reflexión entorno a la construccióncultural de la sexualidad delas personas. Mandatossociales como la virginidad,la mat e r n i d a d , e lmatrimonio entre otros, seimponen como sinónimos desexualidad. Tales mandatos influyen en elejercicio de la misma, y se tienen comoparámetros de lo correcto, sin tomar en cuentalas necesidades y particularidades de cada quien.En la labor educativa que se realiza con gruposjuveniles mixtos, se promueven principalmentelos siguientes derechos:(1) Derecho a una información científica y librede mitos;(2) Derecho a ejercer el control sobre la propiasexualidad;

(3) Derecho a decidir libremente sobre lamaternidad y la paternidad;(4) Derecho a decidir conquién, cuándo y cómo disfrutarla sexualidad, sin sufrirningún tipo de violenciasexual;(5) Derecho a expresar yrespetar la orientación sexual;(6) Derecho a informarse parala prevención a través del usodel condón, de infecciones detransmisión sexual y del VIH.obstáculos para el ejercicio deestos derechos. Uno de elloses la carencia de políticaspúblicas, que salvaguarden elcumplimiento de los mismos.Asimismo las posicionesconservadoras de sectores quese oponen a la difusión de laeducación sexual en laadolescencia. Otro obstáculo de mucho peso es lavigencia de estereotipos culturales patriarcalesque naturalizan y reproducen la subordinación ydiscriminación de las mujeres en el campo de lasexualidad y la reproducción.A pesar de lo anterior, los grupos juvenilesdemuestran que cambiar es posible; que rompercon mitos y despojarse de tabúes, es el camino auna sexualidad más plena y armoniosa.Derechos Sexualesy Derechos Reproductivospor: MARILENA QUINTANILLA, YESENIA SEGOVIA y MARIELA QUINTANILLAUnidad de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivospágina 10Sabias y OrganizadasNo. N8o. 7El gran objetivo de la Escuela para la Equidady la Democracia “Blanca Angélica Solís”, escontribuir a legitimar socialmente el liderazgofemenino disminuyendo la resistencia patriarcalal empoderamiento de las mujeres, lograndoque haya más mujeres y hombres dispuestos atrabajar juntos por la equidad entre los génerosy la democracia con justicia social. En esesentido, una de las estrategias de acción para

lograr este objetivo, es invitar a los hombresdonde hay presencia de las asociaciones y gruposde mujeres con los que IMU impulsa accionesde incidencia, para que inicien un proceso desensibilización y transformación hacia nuevasmasculinidades.Actualmente se ha fortalecido y concentrado eltrabajo con hombres en la zona occidental,provenientes de Chalchuapa, El Refugio yAhuachapán que han sido convocados por IMUy las Defensoras Populares de los DerechosHumanos de las Mujeres, contando con el apoyodel Centro Bartolomé de las Casas a través, desu escuela en masculinidades “Equinoccio” parala facilitación de los talleres.La metodología utilizada es participativa yvivencial, partiendo de la realidad de loshombres, se promueve el diálogo y la reflexiónen temas como: el modelo hegemónicomasculino, auto cuido personal, paternidadresponsable, corresponsabilidad del trabajo delcuidado, prevención del vih desde el enfoquede las masculinidades, sexualidad y diversidadsexual, transformación de conflictos noviolentos, re-elaboración de masculinidades,entre otros.Asímismo, se fomenta la construcción de nuevosvalores y deconstruyen otros, de tal forma quelos hombres se vuelvan aliados de las demandasde las mujeres para avanzar en la equidad degénero en El Salvador.Deconstruyendo la Masculinidad Hegemónica...Hacia Nuevas Masculinidadespor: GLADYS LISSETTE RIVASUnidad de Organización y Liderazgopágina 11Foto IMU / Gladys RivasFoto IMU / Gladys RivasNo.N 7o. 8Sabias y OrganizadasA lo largo de su historia, los feminismos (por lasvariadas corrientes de pensamiento que existen)han ido desplazando sus núcleos temáticos,complejizando así el análisis, de la opresión delas mujeres. Hasta los años 80, las teoríaseconómicas consideraban que los fenómenoseconómicos afectaban de igual forma a mujeres

y hombres. Contrariando esta visión, lasfeministas subrayaron la diversidad dedesigualdades existentes (aún entre mujeres),expresadas en relación a la clase, raza, etnia,cultura, sexo, opción sexual, entre otras. Al marcarel carácter relacional entre los géneros ydenunciar las estructuras de poder presentesentre mujeres y hombres, pero también entre lasmismas mujeres, las teorías feministas aportaronuna nueva visión del análisis económico.El pensamiento feminista amplió el abanico delas causas que reproducen las desigualdades degénero y puso en evidencia que el modeloeconómico capitalista basa su organización enuna división social del trabajo en función del sexo(división sexual del trabajo) que naturaliza lapresencia de las mujeres en el hogar, ocultando eltrabajo que realizan allí y generando una idea deno valor, social ni económico, del mismo. El accesoa recursos económicos, el control de los mismos,así como, las políticas sociales y las medidaseconómicas son diferente para mujeres y parahombres, debido a las desigualdades de género.La mayor pobreza de las mujeres y la tendenciaa que los hogares en cabeza de mujeres sean máspobres (feminización de la pobreza) puede versecomo un impacto desfavorable de la construcciónde los géneros.El análisis económico tradicional ha estadocerrado a las desigualdades, producto de laconstrucción de los géneros.Y a su vez, considera de “valor” y con “caráctereconómico” solo a aquellas actividades que pasanpor el mercado. Generando así la idea de “notrabajo” y por tanto “no valor” para lasactividades que las mujeres realizangratuitamente a fin de garantizar tramitesdomésticos y el cuidado de otros/as. Dichaconcepción pone en su centro al mercado y lasdinámicas de acumulación del capital, ocultandoel aporte de las mujeres a la reproducción socialy económica.De acuerdo con las teorías económicas feministas,superar las anteriores situaciones, demanda laconstrucción de una economía fundada enprincipios de solidaridad, que abarque tambiénlos ámbitos de la salud (integral), la educación

(no sexista), el medio ambiente, la seguridad, lacultura, identidades, medios de vida, alimentación,saberes ancestrales, custodia de hijas/os, cuidadode abuelas y abuelos entre otros aspectoshumanos y ecológicos que son vitales (Palmieriy Foufelle 2004). Es decir, plantea la construcciónde una socioeconomía, que si bien ya existe yestá en proceso de construcción, es una economíasolidaria que mantiene, con las mujeres, la deudade la economía tradicional; el reconocimientodel valor social y económico del trabajo que ellasrealizan a través del cuidado para satisfacernecesidades humanas fundamentales.La Categoría de Análisis de Género:Un aporte de las teorías feministas a la economía.por: GLORIA MARIA ARAQUECooperante Progressio en Economía Solidaria y Géneropágina 12Diseño de Guía Interactiva ESF/ Victor Rodríguez

No.N 7o. 8Sabias y Organizadaspágina 14El IMU se redirige al alivio deemergencia de la Tormenta Tropical Idapor: Maja LagercrantzVoluntaria de IM SueciaEn la oficina del IMU hay una actividadinquietante el día lunes, después de la catástrofe.Las trabajadoras llaman para localizara lasmujeres y jóvenes socias en las comunidades.Por la tarde, la directora Deysi Cheyne convocaa una reunión de emergencia. Alrededor de 20personas (todas mujeres) se reúnen y el ambienteestá concentrado. Una por una presenta lasituación en las diferentes regiones; de oriente,occidente, norte y central de El Salvador. Losinformes tratan sobre casas destruidas, muertos,cosechas perdidas y de mujeres que se hanquedado en sus casas por miedo a los robos.Queda claro que la situación está peor en laszona centro y norte de San Salvador.Deysi informa que la ONG alemana AWO hamandado $6,500 dólares y que IM está enproceso de mandar dinero (al día siguiente llegala notificación que IM manda $10.000 dólares)a la vez informa que Diakonia de Suecia aportara

a la emergencia y tendrán un centro de acopioen el CDC (Centro de Defensa del Consumidor)y desde ahí coordinaran las entregas a cadainstitución que forman parte de Diakonia paraayudar a los damnificados. Deysi divide elpersonal en diferentes grupos de responsabilidady empieza a planificar cuáles víveres se van acomprar y cómo distribuirlos.La región mas dañada es el departamento deSan Vicente. Las grandes ayudas internacionalesse dirigen hacia allá. En el IMU, deciden dirigirsu ayuda a áreas donde ya tienen incidencia ydonde será más fácil distribuir los víveres, conel apoyo de las socias locales y las AlcaldíasMunicipales.Se empieza a coordinar con autoridades localescon las cuales el IMU tiene colaboración desdeantes. El martes 10 de noviembre 2009, el primerdonativo ha llegado y se empieza a comprarcentenares de paquetes de frijoles, arroz ygarrafones de agua. Y por la noche se entregala primer carga en Apopa, en la zona norte deSan Salvador.Durante los días siguientes siguen las comprasy las entregas. En el transcurso del tiempo llegala información de las necesidades y se actualizanlas listas de compra. Después de unos días sepercibe que hace falta ropa interior femenina,entonces se compran blúmeres, yinas, toallassanitarias, calzoncillos y juguetes para donar enla próxima entrega.Las instalaciones de IMU se llenan de víveresy artículos de limpieza. Todas las trabajadorasayudan a preparar centenares de paquetesfamiliares.Las entregasAlgunas alcaldías tienen listados (censos) delas familias que fueron afectadas y tienen derechoa ayuda. A veces los funcionarios y funcionariasacompañan las entregas, en otros casos elpersonal del IMU va solo y montan centros deacopio móviles improvisados en la plataformadel pick up. Se contrata un tercer motorista,Alfredo, y los carros del IMU sirven de serviciode enlace para poder entregar todos los paquetes.Los víveres se entregan a una persona por familiaquien tiene que identificarse con su DUI y firmar

una lista para recibir el paquete. Los que nosaben escribir ponen su huella. En una de lascomunidades, Caserío el Pagadero-SantiagoTexacuango casi nadie lleva su DUI porque lohan perdido en el lodo del derrumbe. “Soterrado”se escribe donde debería estar el numero delDUI.Nosotras las voluntarias; Sara y Maja de laAgencia IM Suecia, salimos con las entregas porla mayor parte de los días tomando fotos parapoder mostrar a las agencias que la ayuda hallegado. Varios de los que reciben paquetesdirigen su gratitud hacia nosotras, como sifuéramos nosotras las que habíamos compradolos paquetes. “Que Dios le bendiga!” dicen yentonces pienso que son ellos quienes mereceríanla bendición. Una mujer mayor dice: “Que Diosle pague con muchos niños”.Presentación de la Guía Interactiva"SOBRE ECONOMÍA SOLIDARIA DELCUIDADO", una herramienta innovadorapara llevar a la practica las lógicas de laeconomía solidaria feministapágina 15Foto IMU / Rosalía ChávezSabias y OrganizadasNo. N8o. 7SolidaridadDurante los primeros días después de lacatástrofe, el personal del IMU trabaja doblejornadas para distribuir el apoyo. Les parececlaro que deben ayudar. Una vez más queda claroque las trabajadoras del IMU tienen uncompromiso fuerte. Se quedan hasta tarde en lanoche para empaquetar la carga del día siguiente.Una remuneración de horas extras no existe.También si el IMU normalmente no trabaja conalivio de emergencia, no es la primera vez.Mientras que empaquetamos las trabajadorascuentan de sus aportes anteriores, del HuracánMitch , Stan y otros.Y antes de que el dinero de IM y AWO yDiakonia-especie han llegado se hace una colectainterna en el IMU. Ya en la mañana del martesse han llenado cajas de ropa y víveres que lastrabajadoras han traído para dar a los afectados.Uno de los primeros días después de las lluvias

un camión grande se parquea fuera de la oficina.Son campesinas y campesinos del pueblo de LaLabor, en Ahuachapán que han hecho una colectaen el pueblo. De su escasa cosecha de maíz yfrijoles han reservado una parte para dárselo alas víctimas de las lluvias. No confían en quellegue si lo dan a los autoridades, por eso loentregan al IMU.Las Asociaciones de Mujeres de:El Refugio - Ahuachapán / ADESCOMFMy de Chalchuapa/ADECMAIG yASMUCHEG.Realizan foros con actores locales en elmarco de la prevención, atención yerradicación de la violencia hacia las mujeres.- Foro local Chalchuapa - Santa Ana:20 de noviembre de 2009- Foro local El Refugio - Ahuachapán:24 de noviembre de 2009por: Isabel AscencioUnidad de Organización y Liderazgo, en el marco del proyecto de la Unión EuropeaDia: 21 de enero de 2010lugar: Hotel real"Arboleda"Hora: 9:00 a 11:00Invita:Área de Economía SolidariaFeminista - IMU, y la RedNacional de MujeresProtagonistasde Cambios.Foros locales de Mujeres en el Marco de laPrevención de la Violencia de GéneroDurante el 2009, se produjeron una serie deprogramas de radio, “Mujeres Protagonistas deCambios", donde desarrollaron: campañas desensibilización, temas específicos de interés para lasmujeres, análisis de la coyuntura electoral, elmovimiento de mujeres en El salvador, fechas clavesdesarrolladas durante el año 2009 tales como: 8 demarzo, el 15 de octubre, entrevistas reportajes etc.Dichos programas se transmitieron en la Red deRadios Comunitarias-ARPAS en el 92.1 F.M, enhorario de 10:00 a 11:00 a.m y retransmitidos de3:00 a 4:00 pm.. Esos programas de radio fueronfinanciados por la Unión Europea y Progressio.

Visiten el blogs de los programas de radio en la siguiente dirección:http://sites.google.com/site/mujeresprotagonistasradio/Responsables:Andrea Bilbao - Cooperante - ProgressioRosalía Chávez - Unidad deComunicación-Documentación-IMUMUJERES PROTAGONISTAS DE CAMBIOPrograma de RADIOEn el Marco de la Campaña "QUE NO TE MIENTAN AUNNO EXISTE CURA PARA EL SIDA, SE VALIENTE, USACONDON", impulsada por el Instituto de la Mujer, IMU,se desarrollo el primer Concurso Juvenil de Fotografíasobre el VIH denominado "Nuevas Miradas", endonde participaron jóvenes de todo el país.Instituto de Investigación, Capacitación y Desarrollo de la Mujer