etica original socialista
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
“RAFAEL MARIA BARALT”
LA NUEVA ÉTICA SOCIALISTA COMO ESTRATEGIA EN EL CAMBIO
DE LA CONCIENCIA DE LA POBLACIÓN VENEZOLANA
Ciudad Ojeda, 26 de julio de 2011
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LA NUEVA ÉTICA SOCIALISTA COMO ESTRATEGIA EN EL CAMBIO
DE LA CONCIENCIA DE LA POBLACIÓN VENEZOLANA
Presentado por:
Amut Swinny C.I. 19.968.740
Carrasco Zuleika C.I. 19.576.922
Esteira Ender C.I. 21.187.018
Marrufo Yindres C.I. 19.750.430
Moron Anderson C.I. 20.215.949
Pacheco Sughey C.I. 18.258.456
Polanco Roneida C.I. 19.576.902
Rojas Azly C.I. 19.969.952
Sarmiento Yorllerlis C.I. 18.795.163
Valero Madelay C.I. 20.859.720
Zalazar Aleana C.I. 24.431.846
Paola Rangel C.I. 22.170.427
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ÍNDICE GENERAL
ÍNDICE GENERAL
INTRODUCCIÓN
CAPITULO
I EL PROBLEMA
Planteamiento del problema
Objetivos de la investigación
Objetivos general
Objetivos especifico
Justificación
I MARCO TEÓRICO
Antecedente de la investigación
Bases teóricas
Ética
Socialismo
Ética socialista
Clases Sociales
Socialismo del Siglo XXI
Operacionalización de las variables
I
II
MARCO METODOLÓGICO
1 Tipo de Investigación
2 Diseño de investigación
3 Procedimiento de Recolección de datos
3
4 Fuente
5 Procedimiento de la investigación
I
IV
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFÍA
4
INTRODUCCIÓN
El Socialismo en Venezuela es un concepto del que se empieza a
hablar a partir de enero de 2005, fue lanzado por el Presidente de
Venezuela, Hugo Chávez, en el V Foro Social Mundial, en el marco de la
revolución bolivariana, en su definición ha señalado que para llegar a éste
habrá una etapa de transición que denomina como Democracia
Revolucionaria.
Hugo Chávez expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la
Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del
socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la
fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad” en un discurso a
mediados de 2006. Además, este socialismo no está predefinido. Más bien,
dijo Chávez “debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un
nuevo socialismo que se debe construir cada día”.A su juicio por las
condiciones presentes en el actual mundo globalizado, esta transición será
bastante prolongada. Dentro de este concepto sería definitivamente el
socialismo el camino a seguir, contrario al neoliberalismo.
En el aspecto de ideológico y en cuanto al objetivo de la vida social,
se ha llegado a determinar a qué tipo de socialismo se apunta, se ha
aclarado relativamente cuando Hugo Chávez respondió a la jerarquía
eclesiástica venezolana «Les recomiendo a los obispos que lean a Marx, a
Lenin, que vayan a buscar la Biblia para que vean el Socialismo en sus
líneas, en el viejo y nuevo testamento, en el sermón de la montaña.»,
durante el acto de juramentación de su nuevo gabinete ministerial, el 8 de
enero de 2007.
En el mismo acto, Chávez indicó ser trotskista. Por esto se podría inferir
que el Socialismo del siglo XXI posee elementos de ideologías tan diversas
como el Marxismo-Leninismo, el trotskismo y el socialismo cristiano, aunque
preservando prácticas del neoliberalismo tal como lo ha demostrado el
5
proceso de concesiones de las empresas estatales a transnacionales
privadas.
A continuación se presenta una descripción que permita identificar el
desarrollo el tema planteado, para cumplir el objetivo antes mencionado, la
investigación se subdivide de la siguiente manera:
Capítulo I: Planteamiento del problema, presenta una descripción
detallada, profunda de la problemática encontrada, objetivo general, objetivos
específicos. La justificación de la presente investigación proporciona su
verdadero alcance, así como los aportes de índole social, práctico, teórico y
metodológico. Por ultimo, se define la delimitación de la investigación.
El Capitulo II: Marco Teórico, conteniendo los antecedentes previos al
presente estudio, útiles para apoyar la investigación planteas, asimismo se
expone la teoría necesaria para sustentar el presente trabajo, las bases
teóricas le dan pertinencia documental, con el objetivo de estudiar los
planteamientos teóricos plasmados por diferentes autores. Además el
sistema de variable proporciona la operacionalidad a la investigación.
El Capítulo III: Marco metodológico, instaura los lineamientos
metodológicos de forma específica; tipo de investigación, población, muestra,
técnica para la recolección de la información y la estructura y diseño de la
investigación
En el Capítulo IV se presentan las conclusiones y recomendaciones,
aquí se formula las conclusiones correspondiente a las dimensiones del
estudio, a fin de responder a los objetivos planteados, también se realiza
una serie de recomendaciones proporcionadas luego de concluir el
diagnóstico de la investigación.
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CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En muchos países del mundo la ética se ha ido perdiendo como valor
fundamental para desarrollar en la ciudadanía el sentido de pertenencia y
identidad con su patria. Pueblos y naciones se ha corrompido en vicios,
corrupción, delincuencia, solo el materialismo ha sido su valor fundamental.
La ética como conducta socialmente aceptada se difunde entre los
individuos a través de procesos formales e informales de socialización. La
educación como proceso inherente a la sociedad es básicamente
espontánea e informal. En los orígenes de la sociedad se capacitaba y
entrenaba a sus integrantes para que se pudieran alimentar a si mismo,
luego la educación asumió el rol de socialización. La evolución histórica
complica la diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el Estado
como la personalidad jurídica e institucional de la sociedad en el espacio
geográfico que ella ocupa. El Estado asume la educación como parte de su
cuerpo orgánico y funcional cuando toma conciencia de la importancia que
tiene para su preservación como orden social y para la difusión de la
uniformidad del marco ideológico que la explica, justifica y le da coherencia
interna. La participación institucional del Estado en educación se inicia luego
de la Revolución Francesa, cuando por razones propias de la lógica
burguesa, se asume que la capacitación es un elemento necesario para el
naciente desarrollo industrial.
El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo (Príncipe, 1513). Se
pueden distinguir tres tipos de conceptos fundamentales: 1) la Concepción
organicista, por la cual el Estado es independiente de los individuos y
anterior a ellos; 2) la concepción atomística o contractual, según la cual el
Estado es una creación de los individuos; 3) la concepción formalista, según
7
la cual el Estado es una formación jurídica. Las dos primeras concepciones
se han alterado en la historia del pensamiento occidental; la tercera es
moderna y, en su forma pura, ha sido formulada solamente en el último
tiempo.
La interpretación moderna del Estado es de carácter sociológico y
tiende a fundir en su concepción lo contractual y lo formalista. El Estado es
creación y expresión del colectivo social, expresada comúnmente en una
Carta Magna o Constitución manifiesta al concierto internacional su
soberanía territorial, política y cultural; así como su voluntad de acogerse a
un cuerpo legal donde se establecen claramente los límites de acción de los
diferentes actores de la sociedad: individuos, organizaciones e instituciones.
Este discurso desea resaltar que el Estado moderno es expresión de la
voluntad soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una
serie de actividades que le son propias, tales como su protección, su salud y
su educación.
Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus
instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su forma, funcionamiento, la
ideología que le ofrece coherencia y sus diversas expresiones, tales como
las leyes, su organización, etc., son el resultado de las relaciones de poder
que existen entre los diferentes grupos de intereses que pugnan en el seno
de la sociedad.
El Gobierno es el administrador del Poder Ejecutivo, la organización
política que se encarga de ejercerlo dura un tiempo limitado en sus
funciones, reconoce y valida con sus acciones la estructura organizativa y
cultural del Estado.
Siendo la educación una actividad inherente a la sociedad, ésta también
tiene un rol a jugar en el proceso de socialización y de su conservación, a
través de un mecanismo autogénico de reproducción. Este trabajo intenta
describir ese proceso.
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Las distintas formas de educación, formal o institucionalizada y la
informal son mecanismos idóneos, coherentes y armónicos de un solo
cuerpo social; puede decirse que son un único proceso.
La educación informal se transmite a los individuos por varias vías pero
aquí describimos una de ellas quizás la más eficiente y la que requiere la
menor inversión de esfuerzo individual y colectivo. Este mecanismo
autogénico es el de la conducta socialmente aceptada por la sociedad y sus
integrantes y la reconocemos como Ética.
En Venezuela La plena realización del Socialismo del Siglo XXI que
estamos inventando y que solo será posible en el mediano tiempo histórico
pasa necesariamente por la refundación ética y moral de la Nación
Venezolana. Tal refundación supone un proyecto ético y moral que hunde
sus raíces en la fusión de los valores y principios de lo más avanzado de las
corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histórica del
pensamiento de Simón Bolívar. Su fin último es la suprema felicidad para
cada ciudadano.
La base de este objetivo fundamental descansará en los caminos de la
justicia social, la equidad y la solidaridad entre los seres humanos y las
instituciones de la República.
Hemos visto como en Venezuela esa suprema felicidad no se ha
alcanzado debido a diferentes causas:
La confrontación entre un viejo sistema (el Capitalismo) que no ha
terminado de fenecer, basado en el individualismo egoísta, en la codicia
personal, y en el afán de lucro desmedido.
El Estado en el cual permanece un número importante de venezolanos,
por lo mismo, imposibilitados de satisfacer sus necesidades primarias y
desarrollar la espiritualidad inherente a toda persona.
El terrible lastre capitalista de la sub-cultura de la corrupción y el
soborno como medios de acelerada acumulación de bienes y riqueza
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monetaria, que existen todavía en importantes sectores de la sociedad, en
desmedro de la cultura del trabajo creador y productivo.
El uso y la promoción de la violencia sicológica y material que los
medios de comunicación utilizan como factor para configurar en la
subjetividad del ciudadano, la convicción de la imposibilidad de vivir en paz,
en democracia y en la confianza de que es posible la realización del bien
común
Ello ha conllevado a diferentes consecuencias Como: a) la miseria y la
pobreza material y espiritual que garantice la realización de la ética y no su
anulación. b). La carencia de ciudadanos y de funcionarios honestos, y
eficientes. El Estado está llamado a ser el espacio ético por excelencia, si no
lo es, el ciudadano no tendrá motivo para serlo. De allí la importancia de
esta investigación Conocer como influye La nueva ética socialista en el
cambio de conciencia de la población venezolana
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Evaluar cómo influye la nueva ética socialista en el cambio de
conciencia de la población venezolana
OBJETIVO ESPECIFICO
Describir la ética socialista venezolana
Conocer la estructura de la sociedad venezolana
Identificar los patrones éticos socialista dentro de la cultura de la sociedad venezolana
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JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
La investigación se justifica por su relevancia social y humana, ya que se
enmarca en los procesos de transformación humana dirigido a resaltar una
perspectiva sustentable. El sistema Estatal (La Republica) es el principal
responsable de brindar una alternativa propia una una trasformación social
que mane una equidad e igual social que resalten los derecho humanos
transpuesto por la Organización de Naciones unidas. Se hace indispensable
hablar de nuevas propuestas sociales tal como es una ética bajada en una
teoría política que lleva por nombre socialismo.
Por tal motivo, este trabajo final de cátedra tiene como finalidad
demostrar la influencia de la ética socialista en la conciencia de los
venezolanos. De esta forma explorar debilidades y fortaleza que implica el
proceso de trasformación social, permitiendo enfocar claramente el
problema de dicho factor.
La responsabilidad de mejorar nuestro sistema social y adaptarlos a las
exigencias de la nueva generación contemporánea en la cual las
instituciones no gubernamentales juegan un papel protagónico y la búsqueda
de la justicia social hace que se planten diferente perspectivas que justifiquen
el tema desde el orden social, humano y cultural. El perseverar una
excelente de los ciudadanos nos accederá a consolidar el mejoramiento de
la familia, los grupo sociales y con ellos un país con bases estable en todos
los sentidos.
De lo práctico, la utilización de herramientas con las cueles se puedan
integrar la ética socialista a los ciudadanos venezolanos en todos los puntos
de la sociedad, por esta razón la investigación pretende ser un pilar para en
una perspectiva necesaria de una nueva sociedad.
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De lo teórico, el uso de concepto, teorías de ética, socialismo, la
síntesis de diferentes autores hace la investigación una herramienta útil para
futuras investigaciones referente a la temática y sustentable teóricamente. En
este sentido se esta investigación pretende aclarara todas las dudas
relacionada a conceptos tan contradictorio como los propuesto por la
investigación tal como es una ética socialista.
De lo social, definir el entorno social venezolano provoca realizar las
correcciones necesarias de los vicios que trae históricamente y hacer el
planteamiento de nuevas normativa moral que den ciudadanos patrióticos
que amen a la nación que entienda que solo y solo cada uno de los
ciudadanos son los responsables de la construcción de una sociedad utópica
si fuese ese el deseo por esta causa, la investigación es sustentable
socialmente hablando porque propones punto los cuales son de menester
discusión
Desde el punto de vista metodológico, el trabajo realizado para obtener
y analizar los datos aportados por los documentos, para dar respuesta a una
hecho científico estudiadle manteniendo en línea metodología positivista.
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MARCO TEÓRICO
BASES TEÓRICAS
ÉTICA
Existen diversos tipos de ética, como lo son: “ética de virtudes,
epicureísmo, estoicismo, neoplatonismo, ética kantiana o del deber,
utilitarismo, ética del superhombre, ética marxista, ética cristiana” , estas
divisiones son de acuerdo al pensamiento o conocimiento del autor, veamos
entonces algunos conceptos de ética vistos desde el punto de vista de
algunos autores. “la ética en su aspecto de tratado moral, estudia la
naturaleza metafísica del error, a fin de que la mente humana pueda
liberarse de él” Spinoza se refiere a las afecciones del hombre y de acuerdo
a éstas su actuación frente a la ética, dependiendo de la afección en la que
se encuentre será su ética, es decir, si nuestra afección es la del rencor esta
hará entonces que nuestra ética sea diferente a si nos encontramos en un
estado de goce.
Aunque son grandes las discusiones frente a las afirmaciones de
Spinoza por su apoyo en lo real como lo verdaderamente racional, además
de resaltar su creencia en Dios como la única sustancia o causa de toda
realidad es un significado de ética que trata puntos muy importantes del ser.
Otros autores afirmarán entonces que la ética es la conciencia real, es
objetiva decide si es bueno o malo, Existe una valoración y esta no debe
centrarse en sólo valorar, debe además tener criterio para separar entonces
lo bueno de lo malo “Criterio de semejanza, lo que sea como yo es bueno, lo
contrario es malo”.
Al referirnos a la ética es necesario separarla de la moral aunque estas
sean similares etimológicamente hablando ya que ética proviene del griego
13
ethos, moral proviene del latín mos, con igual significado costumbre; pero la
moral es el conjunto de reglas que esta dispuesto en la sociedad “bueno”
“malo”, entre ellas se encuentran: económicas, religiosas, educacionales, etc.
Y la ética viene a posesionarse en un nivel más elevado para pasar a
ser la filosofía de la moral entendiéndose como el deber, seguir por el bueno
y evitar lo contrario. “la ética no crea la moral. Se encuentra con ella y la
estudia” .
Es menester aclarar que de acuerdo al nivel económico o social se
diferencia igualmente la ética, es importante afirmar que las personas de un
mismo nivel económico tienden a tener similares
Para González (1988) Existen diversos tipos de ética, como lo son:
“ética de virtudes, epicureísmo, estoicismo, neoplatonismo, ética kantiana o
del deber, utilitarismo, ética del superhombre, ética marxista, ética cristiana” ,
estas divisiones son de acuerdo al pensamiento o conocimiento del autor,
veamos entonces algunos conceptos de ética vistos desde el punto de vista
de algunos autores. “la ética en su aspecto de tratado moral, estudia la
naturaleza metafísica del error, a fin de que la mente humana pueda
liberarse de él” Spinoza se refiere a las afecciones del hombre y de acuerdo
a éstas su actuación frente a la ética, dependiendo de la afección en la que
se encuentre será su ética, es decir, si nuestra afección es la del rencor esta
hará entonces que nuestra ética sea diferente a si nos encontramos en un
estado de goce.
Aunque son grandes las discusiones frente a las afirmaciones de
Spinoza por su apoyo en lo real como lo verdaderamente racional, además
de resaltar su creencia en Dios como la única sustancia o causa de toda
realidad es un significado de ética que trata puntos muy importantes del ser.
Otros autores afirmarán entonces que la ética es la conciencia real, es
objetiva decide si es bueno o malo, Existe una valoración y esta no debe
centrarse en sólo valorar, debe además tener criterio para separar entonces
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lo bueno de lo malo “Criterio de semejanza, lo que sea como yo es bueno, lo
contrario es malo” .
Al referirnos a la ética es necesario separarla de la moral aunque estas
sean similares etimológicamente hablando ya que ética proviene del griego
ethos, moral proviene del latín nos, con igual significado costumbre; pero la
moral es el conjunto de reglas que está dispuesto en la sociedad “bueno”
“malo”, entre ellas se encuentran: económicas, religiosas, educacionales, etc.
Y la ética viene a posesionarse en un nivel más elevado para pasar a
ser la filosofía de la moral entendiéndose como el deber, seguir por el bueno
y evitar lo contrario. “la ética no crea la moral. Se encuentra con ella y la
estudia” .
Es menester aclarar que de acuerdo al nivel económico o social se
diferencia igualmente la ética, es importante afirmar que las personas de un
mismo nivel económico tienden a tener similares
SOCIALISMO
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Para Carlos Marx, padre de la teoría mencionada, el Socialismo es una
etapa de transición que debe conducir a la disolución de la lucha entre clases
sociales con el objeto de eliminar la injusticia económica y social que origina
la sociedad capitalista o el capitalismo como modo de producción. En tal
sentido, es una acción social de parte de la conciencia del derecho que
poseen todos los individuos de disfrutar en igualdad de condiciones del
beneficio, que producen las riquezas existentes en nuestro planeta.
Socialismo es una concepción sobre la justicia social, es un
reordenamiento distinto de la relación de lo individual y de lo colectivo;
cuando se habla de una relación distinta de lo individual y lo colectivo supone
también un cambio de mentalidad en torno a cuestiones básicas, por ejemplo
la producción, el consumo, etc. Por lo que hay que tener en cuenta que las
revoluciones sociales empiezan por ser revoluciones que solucionan las
grandes necesidades colectivas, pero también si se quedan ahí están
fracasadas, ya que lo más importante de estas es la posibilidad que tienen
siempre de llevar a su plenitud la individualidad humana.
El socialismo no se derrumbó porque las personas hubieran descubierto
la mentira del sistema, se cae porque mientras exista capitalismo, el
socialismo está amenazado a desaparecer, EUA no ahorra esfuerzos en
desarticular cualquier sistema que nos se rinda a sus intereses capitalistas
que le permitan abrir sus mercados. La verdad que aunque la URSS no
había construido un verdadero socialismo, las condiciones de vida, de ahora
no son mejores.
Historia del Socialismo, el estudio del socialismo propiamente dicho
suele iniciarse a partir de la Revolución Francesa en 1789, que supuso el
derrocamiento de la clase feudal francesa y la ascensión al poder de la
burguesía, y el período premarxista en la historia del socialismo, corresponde
a los cien años aproximadamente (de mediados del siglo XVIII a mediados
del siglo XIX) en los que los principales países de Europa desarrollan el
proceso de sustitución del feudalismo por el capitalismo como sistema
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económico, y en el que los estados feudales se unen para formar las
modernas Naciones-Estado.
A raíz de la Revolución Francesa, aparece François Babeuf, el
primer pensador socialista (aunque en su época esta palabra no se utilizaba
todavía) que se pone a la cabeza de un movimiento llamado la Conspiración
de los Iguales.
Por su parte Inglaterra fue la cuna del socialismo utópico y
reformador en la primera mitad del siglo XIX. Existen dos causas importantes
que dan al socialismo utópico inglés su carácter peculiar: la revolución
industrial con su cortejo de miserias para el naciente Proletariado y el
desarrollo de una nueva rama de la ciencia : la economía política.
Recordemos entre los socialistas utópicos a Robert Owen (1771-1858), que
fue el primero en considerar al proletariado como clase independiente con
intereses comunes.
En Francia el utopismo tuvo un carácter más filosófico que en
Inglaterra. Su primer representante fue el conde Henri de Saint-Simon (1760-
1825). Propuso la Federación de Estados Europeos, como instrumento
político para evitar las guerras y asegurar la paz mundial. Al mismo tiempo
Carlos Fourier, (1772-1837), concibió los falansterios-comunidades humanas
regidas por normas de libre acuerdo y economía socializada. De la
inspiración de los principios fourieristas se constituyeron algunos falansterios.
Otro utopista francés fue Étienne Cabet (1778-1856), que durante su
destierro en Inglaterra, en el año 1842, escribió Viaje a Icaria.
Poco después aparece la teoría marxista que se refiere a la
sociedad que debe sustituir al capitalismo, y en algunos casos desarrollarse
en comunismo. El marxismo y comunismo son dos ramas muy específicas
del socialismo. Las dos no representan al socialismo como un todo. Entre los
marxistas hubo una división entre los socialistas democráticos y los
revolucionarios. En la teoría moderna del socialismo democrático, se aspira a
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llegar a una sociedad democrática que sea la columna vertebral de un
Estado de bienestar.
El socialismo libertario es una corriente del socialismo que busca
que las personas decidan sobre sus vidas directamente, y en el caso del
anarquismo propugna la abolición del Estado y de toda autoridad. Es la
corriente con un trasfondo de respeto y valoración al sujeto o individuo, y que
considera a la libertad como el camino y el objetivo del socialismo y que
propone la horizontalidad en las relaciones humanas, la autonomía local
junto con la autoorganización de los movimientos sociales frente a las
instituciones del Estado y a las multinacionales y monopolios propios del
capitalismo. La meta del socialismo libertario es construir una sociedad
basada en las libertades civiles, la equidad social, la iniciativa individual, la
cooperación voluntaria, eliminando las clases sociales estratificadas,
promoviendo estructuras políticas y económicas autogestionarias,
descentralizadas o distribuidas.
CLASES SOCIALES
Son grupos de personas cuyos intereses mas o menos homogéneos
derivan del lugar que ocupan en la producción como propietarios y no
propietarios de factores productivos. Surgen de acuerdo a la posición que
ocupan los individuos respecto a la estructura económica.
Todas las sociedades organizadas se han estructurado en grupos
diferenciados a los que han correspondido privilegios, obligaciones e
intereses distintos según el lugar que hayan ocupado en la producción social
de la riqueza.
La característica esencial de la sociedad venezolana, desde la
conquista de su territorio por España hasta nuestros días ha sido su
permanente relación de dependencia respecto a otras sociedades
extranjeras, que han subordinado nuestro desarrollo económico, político y
social a sus propios intereses. Este proceso no puede ser comprendido ni
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explicado en si mismo, sino tomando en cuenta la influencia que han tenido
hechos, situaciones y procesos que se desarrollaban fuera de nuestro
territorio y que lo han orientado en el sentido que más convenía a las
potencias dominantes de cada periodo. La dependencia, ha sido una
constante en nuestra historia, que ha jugado un papel importante en el
proceso de formación de nuestro país.
1830: A principios de 1830, la sociedad se dividía de acuerdo a su
raza o color de piel. Los diferentes grupos sociales que imperaban en aquella
época eran:
Blancos Criollos: Eran los hijos de Españoles nacidos en territorios
venezolanos, eran los descendientes de los conquistadores y encomenderos,
poseían la riqueza agrícola y ganadera, eran dueños de la tierra y los títulos
de nobleza y se mostraron muy activos en la vida comercial y financiera.
Pardos o Mestizos: Constituyen los grupos de color producto de la
mezcla de blancos, indios y negros. Eran el grupo más numeroso de la
población, y carecían de derechos políticos. Cumplían funciones de
artesanos, comerciantes menores, pulperos y asalariados.
Indios: Prestaban servicios personales a misioneros y encomenderos,
un alto porcentaje de esta población vivían en las selvas.
Negros: (Esclavos, manumisos, cimarrones) Constituían el sector más
bajo de la pirámide social. Los esclavos trabajaban en las haciendas, los
manumisos como peones o arrendatarios y los cimarrones eran aquellos que
se escapaban del dominio de sus amos y formaban fiestas y parrandas.
Los privilegios de los blancos criollos fueron distintos, además de
los bienes económicos, disfrutaban de beneficios sociales, como el uso de
adornos de oro, posibilidades para estudiar, ellos constituían la clase culta
que defendían celosamente sus privilegios y luchaban por consolidarlos con
la ruptura de la dominación española. Por su parte, los pardos aspiraban
tener los privilegios de los blancos criollos. Antes de la disolución de la Gran
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Colombia se les concedió el derecho de gozar de educación pero en
planteles especiales con preceptores de su mismo origen.
1870: En la Venezuela Agropecuaria desaparecieron las barreras
étnicas y se estableció una nueva estratificación social basada en la
propiedad, como consecuencia de la Guerra de Independencia, y
especialmente de la Guerra Federal, que sembró aspiraciones de igualdad
en la conciencia social del pueblo venezolano. Las clases sociales
dependían de las características económicas, del tipo de vida, del nivel de
educación y del éxito político y militar. Fueron:
Terratenientes: Eran los propietarios de grandes extensiones de
tierras rurales.
Grandes comerciantes: Controlaban la importación y la exportación, y
prestaban dinero a altos intereses.
Profesionales y altos funcionarios públicos: Cobraban los honorarios
por servicios prestados, al igual que los artesanos que trabajaban en forma
independiente.
Artesanos: Correspondían a las personas que trabajaban con poca
intervención de maquinaria para la producción de objetos operativos de uso
doméstico a base de barro.
Pequeños comerciantes y transportistas: Los pequeños comerciantes
se entienden como aquellos dueños de pulperías y tiendas y vendían las
mercancías directamente a los pobladores, y los transportistas era aquellas
personas cuyos ingresos dependían de las ganancias que les dejara llevar a
las personas ó mercancías de un lugar a otro.
Dependientes ó empleados: eran aquellos que dependían del pago
que oro le diera por motivo de las labores realizadas
Campesinos: Formaba la mayoría de la población Venezolana
trabajaban en condiciones de servidumbre como aparceros
medianeros .arrendatarios o peones jornaleros en las tierras de los
latifundistas.
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1948: la característica más relevante de este periodo fue que la
burguesía comercial y financiera desplaza definitivamente a los
terratenientes y latifundistas como clase social predominante en la vida
venezolana.
El incremento de la población urbana y de las empresas de
manufactura, construcción, energía, transporte y de comunicación influyó
para que comenzara a desarrollarse la clase media, que reagrupara a los
profesionales, pequeños comerciantes, artesanos, pequeños propietarios
empleados públicos y privados.
Debajo de ellos quedaría igualmente en el escalón de siempre la clase
obrera y el campesinado sigue siendo el grupo social mayoritario de menor
educación y el de más baja productividad debido al atraso en el que se
encontraba.
Actualmente, La economía actual está caracterizada por el
subdesarrollo y la pobreza crítica. El sector mayoritario es el de la clase baja,
el cual está formado por los campesinos, obreros; cuyos ingresos no superan
los 250.000 Bs. mensuales, y los que viven en zonas marginales, etc.
Tomando en cuenta el alto costo de la canasta básica alimentaria.
Luego se encuentra la clase media formada por pequeños empresarios
y comerciantes, por profesionales y trabajadores cuyos ingresos son
suficientes para llevar una vida cómoda y con pocos lujos.
Por último, tenemos la clase alta compuesta por altos funcionarios públicos,
grandes empresarios y los dueños de grandes extensiones de tierras en
producción, bien sea agrícola o ganadera, es decir, aquellos cuyos ingresos
menos gastos sean suficientes para vivir y gozar de diversos lujos.
SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
En Venezuela para hablar de ética socialista transformadora de
conciencia social ciertamente se toca desde tres perspectiva el concepto
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manejado de socialismo para la estructura política del actual sistema de
gobierno de la Republica.
EL ESTADO TOLERANTE: Venezuela es un estado Tolerante,
aunque los medios de comunicación opositores insistan en lo contrario mal
interpretando el hecho que en la CRBV de 1999 no aparezca el concepto
entre los principios democráticos fundamentales del Estado. La tolerancia,
como principio democrático, significa aceptar el hecho que los seres
humanos poseen diversidad de aspecto, situación, forma de expresarse,
comportamiento y valores; y tienen derecho a vivir en paz, a LA: 2006)
(CFR.- GRAWITZ: 1991, 381). Sin embargo, para lograr ese objetivo debe
ejecutarse la aplicación de la ley y en el ejercicio de los poderes públicos con
justicia e imparcialidad. Lo contrario a este planteamiento significa exclusión,
marginación, frustración, hostilidad y fanatismo de grupos vulnerables. A fin
de instaurar una sociedad más tolerante, Venezuela y Estados del mundo
han ratificado convenciones internacionales en los últimos años en materia
de derechos humanos e igualdad de trato a todos los grupos e individuos de
la sociedad. Sin tolerancia a las diferencias no puede haber paz, y sin paz no
puede haber desarrollo ni democracia: “todos los individuos y los grupos
tienen derecho a ser diferentes” (CFR.- UNESCO: 1978). Entonces dada la
importancia de este concepto a nivel internacional, la pregunta es ¿por qué el
constituyente de 1999 no incluyó expresamente la tolerancia como un
principio democrático en la CRBV, Los debates estuvieron monopolizados
por grandes constitucionalistas o abogados como Elio Gómez Grillo,
Hermánn Escarrá, Allan Brewer Carías, Jorge Olavaria, Ricardo Combellas,
Isaías Rodríguez, Manuel Vadell, entre otros…
Por ejemplo, la tolerancia Socialista se estipula en la ideología del
igualitarismo, es decir, se interesa por crear un sistema político calculado en
leyes que imponen obligaciones recíprocas entre quienes gobiernan y son
gobernados y, a la vez, permite al Estado intervenir en todas, o en ciertas
áreas económicas “estratégicamente establecidas”, para hacer que todos los
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ciudadanos sean iguales en el mayor sentido posible. No obstante, este tipo
de tolerancia manifiesta algunas limitaciones cuando olvida que todos los
seres humanos son inmanentemente diferentes unos de otros, sea por sexo,
raza, credo, etc., y que las obligaciones impuestas pueden atentar contra la
di supuestos planteados. Entretanto, otra limitación es que el Estado no
puede negar que es susceptible a disimular un conjunto de ideas que
enmascara la voluntad de poder de un grupo, clase o sector (CFR.- BUELA),
a la hora de determinar en qué áreas económica va a intervenir para lograr la
igualdad. En cambio la tolerancia liberal se aparta del igualitarismo y propone
un sistema político más inclinado por garantizar la igualdad de derechos
sociales, pero no la igualdad económica, ya que, indefectiblemente, siempre
habrá ganadores y perdedores a raíz de las relaciones de libre mercado
(CFR.- FAIRCLOUGH: 2006).
Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento
jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la
solidaridad, la democracia, la responsabilidad social” (la tolerancia) “y en
general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo
político”. Con esa inserción, el país tendrá el piso necesario para que el
proceso de transición al Socialismo del Siglo XXI no sea un camino tortuoso
lleno de luchas sociales entre quienes desearán la tradición y entre quienes
desearán la modernidad y, ciertamente, se transforme en una experiencia
deshumanizada como pretenden los medios. Esa palabra significa un nuevo
valor del Estado y la consolidación de una nueva cara del acuerdo nacional
porque privilegia la concertación y el diálogo como vías legítimas para las
discusiones políticas en vez de las armas. La confrontación ideológica se
amilanaría y se traduciría en un repunte de los esfuerzos dirigidos a causas.
Pero, sería incorrecto esperar a que la oportunidad llegue. La tolerancia
humana en Venezuela es cosa de hoy mismo y su desarrollo comienza con
su puesta en práctica.
23
EL RESCATE DE LAS TRADICIONES CULTURALES: Como ya
hemos sugerido, Venezuela estuvo durante gran parte de su historia
sometida transculturalmente a norteamericano y europeo. Durante ese
tiempo se filtraron al país una inmensa gama de ideologías, prácticas,
concepciones, modismos, valores y vocablos extranjeros que terminaron por
erosionar la, de por si, debilitada cultura y conciencia popular, sin que el
Estado pudiese hacer algo para controlar aquellos excesos. La población
venezolana constantemente fue invadida por tradiciones y culturas
novedosas e incomprensibles que parecían hacerse cada vez más profundas
en las psiquis de los ciudadanos y ciudadanas, dando origen a un nuevo
venezolano, un venezolano híbrido, producto de la mezcla descontrolada y
desarticulada de vertientes culturales mundiales y nacionales. No obstante,
éste nuevo venezolano que se estaba creando era incompatible con la
historia del país y su legado, con el significado de las instituciones públicas y
con el mundo local que lo rodeaba; favoreciendo así el ensanchamiento de la
brecha entre el Estado y la Sociedad.
En cambio, éste nuevo venezolano compaginaba más con modelos,
tradiciones y culturas foráneas, las cuales, parecían llamarlos a ser partícipes
de sus glorias y no de las nuestras. Ese llamado comenzó a verse en los
años 80’s con la cuantiosa fuga de cerebros y demás venezolanos que iban
en busca de lo que necesitaban, es decir, de la satisfacción de sus
inquietudes “espirituales”, por tratar de ocupar una silla protagónica en aquel
escenario que mejor se amoldara a las expectativas de vida que se les había
cultivado. Mientras tanto, aquellos nuevos venezolanos que no habían
podido viajar fuera del país, comenzaron a afianzar un profundo sentimiento
de desesperanza una vez constataban que el Estado y Venezuela no les
satisfacía sus demandas e inquietudes.
Las potencias culturales asumen posturas bien concretas para lograr
esos objetivos, tanto como para intervenir en forma estratégica los medios de
comunicación, que se presentan como las vías que articulan la
24
transculturización, y que desdibujan las tradicionales fronteras intelectuales y
políticas de los pueblos por idearios similares, parecidos o a fines. La
transculturización toma vida una vez que un determinado país importa un
conjunto de insumos culturales (elementos que están agregados en los
bienes y servicios que se comercializan) a otras civilizaciones en condiciones
desiguales, porque la civilización receptora no esta en capacidad de hacer
frente a lo que se importa debido a que posee un grado de desarrollo
socioeconómico inferior.
La transculturización toma forma cuando rasgos propios de una
determinada cultura son asumidos por otra y, en muchos casos,
inconscientemente asumidos como propios. Por esa razón es un proceso
incontrolable, inmensurable e imparable, porque la globalización facilita que
aniden insumos culturales en las mentes de los ciudadanos y allí quedan
imperceptibles hasta que se hacen rasgos distintivos de las masas. El
desarrollo tecnológico también facilita la transculturización, por cuanto
impone formas estandarizadas de control, organización, uso y aplicación de
las tecnologías, las telecomunicaciones y el comercio que son acelerados en
la era de la “Aldea Global”.
Finalmente, es preciso indicar que el Estado venezolano también ha
reconocido que la posición geopolítica, geoeconómica y geoestratégica de
Venezuela en el continente americano puede ser un obstáculo para la
afirmación cultural, porque el país es la puerta a América del Sur y del Norte,
y depósito casi natural de la cultura occidental. No obstante, pese a ser
circunstancias concretas e inalterables, el Estado ha aprovechado estas
debilidades para no sólo modelar al nuevo venezolano del siglo XXI, sino
también, para redirigir sus conductas consumistas, las cuales, en últimas
instancias, son las verdaderas fuentes de la expansión de la
transculturización. El nuevo venezolano del siglo XXI, al menos en este
aspecto, se distinguirá por compaginar con sus culturas y tradiciones
25
autóctonas, un novedoso criterio para el consumo o adquisición de
productos, bienes y servicios.
Este novedoso criterio rompe las usuales barreras entre productores y
en que los terratenientes, valiéndose de grupos armados, desalojaban a los
indígenas de sus territorios ancestrales a fin de explotar sus tierras. El
desarrollo desproporcionado y anárquico de la minería ilegal ha sido otro
impacto altamente negativo para los pueblos aborígenes. Se han visto
obligados a desplazarse permanentemente de sus espacios vitales huyendo
de la invasión de los buscadores de riqueza. En cualquier caso, por omisión
o con intención, como cómplices o participantes directos, “los gobiernos
pseudo democráticos de los tiempos del punto fijismo durante 40 años al
desfiladero de la marginalidad económica, social y cultural...¡y casi lo logran!”
(CFR.- LE MAITRE: 2005).
RESGUARDO Y PROTECCIÓN AL MEDIO AMBIENTE:
(DEMOCRACIA ECOLÓGICA Y BIOCRACIA): En el año 2005, durante el
Foro Social en Brasil, el presidente de la República Hugo Chávez indicó que
en el Socialismo del Siglo XXI lo más importante es la gente, y no el capital.
No se busca la acumulación del capital sino la máxima suma de felicidades.
Para ponerlo en un ejemplo claro: el Socialismo de Siglo XXI no ve qué tipo
de atención médica se le puede dar a una persona, según su capacidad
económica; más bien actúa dando atención médica al paciente y luego se
consigue los fondos que hagan falta para cubrir los gastos pertinentes (CFR.-
RIVAS: 2007). El poner en énfasis el bienestar de la gente diferencia a la
Revolución Bolivariana de otros procesos políticos y económicos que hemos
visto hasta el presente. Aún más cuando se considera que ese bienestar se
mira a futuro porque incluye a las generaciones del mañana y determina que
el Estado, conjuntamente con la comunidad organizada, debe velar por tomar
decisiones políticas que den suficiente garantía para que ello sea así. Estas
decisiones deben, entre otros aspectos, racionalizar estratégicamente los
recursos ambientales que disponemos hoy, para no restringir el progreso de
26
las generaciones futuras, las cuales están en riesgo desde mucho antes del
auge del capitalismo en el mundo.
Las culturas derivadas del productivismo han tenido unas “relaciones
insensibles e insensatas con la Tierra” (EEA: 2005). La naturaleza se ha
considerado fuente inagotable de recursos y sumidero infinito donde
depositar todo tipo de residuos. Los ecosistemas tal y como los conocemos
si bien han evolucionado durante millones de años, se han destruido
considerablemente en menos de los últimos 50 años, como si se tratasen de
recursos que pueden ser sustituidos o recuperados por procedimientos
tecnológicos. Dicha inconciencia, notable por demás, sólo asegura eliminar
todas las posibilidades de subsistencia para los seres humanos del futuro por
la sencilla razón de que “los ecosistemas hacen que la Tierra sea habitable
purificando el aire y el agua, manteniendo la biodiversidad, descomponiendo
y dando lugar al ciclo de nutrientes y proporcionándonos todo un abanico de
funciones críticas” (CFR.- VEGA CANTOR: 2006).
Hoy, los Eco-terroristas se expresan de diversas maneras, desde
Internet hasta tratar de detener un barco ballenero, con lo que se demuestra
que ellos no abandonan acciones extremistas para lograr sus objetivos y su
desesperación por tratar de encontrar respuestas favorables a sus
inquietudes en un mundo dominado por el capitalismo. Sin embargo, es
curioso como pareciera que no han descubierto que sus acciones están
destinadas a la frustración, por cuanto buscan hacer cambios intentando
acoplar su visión de mundo con otro mundo que no puede conceder
semejante “paso atrás”. Pese a la emergencia y avances de los movimientos
sociales ambientales, hoy su objetivo parece escapárseles de las manos.
Sólo han tenido incipientes e importantes conquistas en terrenos que el
capitalismo ha entregado deliberadamente, porque “ya no interesan
mantenerlas”. La lógica del capitalismo es tan patente que puede hacer creer
que se ha obtenido una victoria cuando en realidad no lo es, en materia
ambiental. Por ejemplo, si se evita la deforestación de un bosque en la
27
amazonia, es seguro que las empresas afectadas estarán iniciando la
actividad en algún otro lado del mundo o del mismo bosque. Por esa razón,
la conservación ambiental en el capitalismo es una lucha perdida con
antelación. El crecimiento ilimitado de consorcios económicos, muchos
apoyados en la explotación ambiental como eje de sus actividades
comerciales, no puede tener otra consecuencia que el colapso del ambiente
(CFR.- RIVAS: 2007).
El Socialismo del Siglo XXI, además de racionalizar los recursos
naturales y preservar sus bases materiales para las generaciones el futuro,
también deberá aunarse a la protección y defensa de los mismos, como lo
vienen haciendo los movimientos sociales frente la vorágine mercantilista
neoliberal. En la discusión, no se puede excluir la inmensa gama de
exigencias sobre los valores que vienen movilizando los movimientos
sociales. Estos, a nivel mundial, son los responsables de una toma de
conciencia sobre la explotación irracional de los recursos naturales. Sin sus
acciones, nunca hubiera sido posible plantear actitudes contra la
degradación ambiental, la desigual distribución de los costos ecológicos del
crecimiento económico, la pobreza, la participación social en la gestión de los
recursos en las comunidades, la pérdida de los valores culturales y la
destrucción de prácticas tradicionales, ya que el Estado moderno difícilmente
habría compaginado de forma innata sus intereses con otros que no fueran
propios de un mundo capitalista; y mucho menos con ideas que aprueban la
innovación tecnológica y organización productiva para la autogestión
económica de sus recursos y la participación ciudadana en la organización
institucional y en el proceso de toma de decisiones.
Cuadro 1. Operacionalización de la Variable
Objetivo General: Evaluar cómo influye la nueva ética socialista en el cambio de conciencia de la población venezolana
28
Objetivos Específicos
Variable Dimensión Indicador
Describir la ética socialista
venezolana
nueva ética socialista y conciencia venezolana
ética socialista
Ética
Socialismo
Ética socialista
Conocer la estructura de la
sociedad venezolana
estructura de la sociedad venezolana
Clases SocialesEstilo de vida
Identificar los patrones éticos socialista dentro de la cultura de
la sociedad venezolana
patrones éticos
socialista dentro de la cultura de la
sociedad
Socialismo del siglo XXi
Fuente: Amut, Carrasco, Esteira, Marrufo, Moron, Pacheco, Polanco, Rojas,
Sarmiento, Valero, Zalazar, Rangel (2010).
CAPITULO III
MARCO METODOLÓGICO
TIPO DE INVESTIGACIÓN.
El tipo de investigación está determinada de acuerdo con la naturaleza
del problema planteado, los objetivos a lograr y la disponibilidad de recursos,
constituyéndose en las directrices ejecutorias del proyecto de investigación.
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En relación con el propósito de estudio, la investigación puede clasificarse
según los distintos criterios a considerar, tal como lo plantea Tamayo y
Tamayo (2003).
Asumiendo el criterio del citado
autor, la investigación se considera documental, es la presentación de
un escrito formal que sigue una metodología reconocida. Esta investigación
documental se asigna en cumplimiento del plan de estudios para un curso de
preparatoria o de pre-grado en la universidad. Consiste primordialmente en la
presentación selectiva de lo que expertos ya han dicho o escrito sobre un
tema determinado. Además, puede presentar la posible conexión de ideas
entre varios autores y las ideas del investigador. Su preparación requiere que
éste reúna, interprete, evalúe y reporte datos e ideas en forma imparcial,
honesta y clara.
La cantidad de información que se genera en todo el mundo es
inmensa. Los pensadores y científicos sobresalientes la incluyen
constantemente al acervo del conocimiento mundial. El adquirir estos
conocimientos se hace con frecuencia mediante la investigación documental
realizada en fuentes secundarias.
La investigación documental se caracteriza por el empleo
predominante de registros gráficos y sonoros como fuentes de información.
Generalmente se le identifica con el manejo de mensajes registrados en la
forma de manuscritos e impresos, por lo que se le asocia normalmente con la
investigación archivística y bibliográfica. El concepto de documento, sin
embargo, es más amplio. Cubre, por ejemplo: micropelículas, microfichas,
diapositivas, planos, discos, cintas y películas.
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN.
30
El diseño de la investigación, es la estructura a seguir en el estudio, a
fin de encontrar resultados confiables que respondan a las interrogantes
formuladas, constituyendo una estrategia a desarrollar por el investigador
para obtener soluciones positivas ante el problema planteado.
Constituye la mejor estrategia por el investigador para la adecuada
solución del problema planteado. Diseño: planteamiento de una serie de
actividades sucesivas y organizadas, que deben adaptarse a las
particularidades de cada investigación y que nos indican los pasos y pruebas
a efectuar y las técnicas a utilizar para recolectar y analizar los datos.
Diseños bibliográficos
Diseño bibliográfico cuando se utilizan datos secundarios, es decir,
aquellos que han sido obtenidos por otros y nos llegan elaborados y
procesados de acuerdo con los fines de quienes inicialmente los elaboran y
manejan, y por lo cual decimos que es un diseño bibliográfico.
La designación bibliográfica hace relación con bibliografía: toda unidad
procesada en una biblioteca. Conviene ante este diseño constatar la
confiabilidad de los datos, y es labor del investigador asegurarse de que los
datos que maneja mediante fuentes bibliográficas sean garantía para su
diseño.
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Las técnicas en una investigación implican el conjunto de de
procedimientos para el aprovechamiento de los elementos que rodean los
fenómenos sobre los cuales se investiga. De acuerdo con Chávez (2001).
Las técnicas representan los medios, a través de los cuales el investigador
recolecta, organiza y trasmite el conjunto de datos.
Para recopilar la información del interés sobre la variable estrategias
para la resolución de conflictos, se considerara pertinente aplicar la técnica
31
de observación por encuesta, definida por Tamayo (2003), como aquella que
permite la observación directa, para la percepción de hechos o fenómenos
de interés en la investigación, valiéndose de instrumentos para tales fines.
Sobre la base de lo referido, se considera necesario construir u
instrumento para la recolección de datos asociados a la variable investigada,
a fin de facilitar la medición de la misma, empleando herramientas científicas
como el cuestionario, siendo este un recurso utilizado por el investigador
para recabar información pertinente al estudio.
FUENTE
Para Arias (2000) La palabra fuente significa "el lugar de donde
proviene algo", su origen o procedencia; se refiere al principio, fundamento o
causa de una cosa. En el campo de la investigación racional alude al
documento, obra o elemento que sirve de información o dato para el
desarrollo de la misma.
Las fuentes de conocimiento son esenciales para que el investigador
efectúe la transformación consciente de los conocimientos previos de los
cuales parte. Dichas fuentes le permiten establecer contacto con las
experiencias científicas o filosóficas de integrantes de sociedades
contemporáneas y con el legado intelectual de generaciones pasadas; ello
aunado a la observación de las cosas, todo con el fin de adquirir
conocimientos.
En la biblioteca, que es la unidad que conserva, transmite y difunde el
conocimiento, los libros se encuentran catalogados y clasificados
metódicamente. El que la biblioteca cuente con una catalogación y
clasificación responde a un criterio racional de facilitar la agrupación de los
libros y, por tanto, permitir la utilización de los mismos; y es precisamente
ése uno de los méritos que actualmente tiene la biblioteca: es el de servir de
apoyo a las funciones de investigación.
32
Para esta investigación se mantiene el uso de información de fuentes
primaria siendo aquella que genera, contiene, transfiere o suministra
información original; resultante de un proceso intelectivo de investigación,
creación o desarrollo. Las fuentes de información primarias contienen
información original. Su objetivo es comunicar los resultados del
conocimiento y de la creación. Constituyen la colección básica de una
biblioteca. Pueden ser libros, revistas, tesis de doctorado, literatura gris,
patentes de invención, etc. Pueden estar en distintos formatos, ya sea
impreso, como libros, revistas, etc. o en formatos especiales, como
videocasetes, discos compactos, etc.
PROCEDIMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
El desarrollo de la siguiente investigación involucrara la realización de
los siguientes pasos:
a) Selección del área de estudio e identificación de las variables. b)
Identificación del problema de investigación y formulación de sus objetivos,
tanto el general como los específicos, para orientar el estudio. c) Análisis de
estudios previos, a fin de desarrollar los antecedentes que sirvieron de
orientación, para los fines de la presente investigación. d) Revisión de las
conceptualizaciones de los diferentes autores seleccionados en el área de
estudio, para analizar enfoques teóricos, que aplican y sustentan la variable.
f) Elaboración del cuadro operacional de la variable con sus dimensiones e
indicadores correspondiente para su medición y análisis. g) Definición del
diseño de la investigación con el objeto de proporcionar un modelo de
verificación de los hechos relacionados con la variable de estudio para
responder al problema planteado. h) Elaboración las conclusiones y
recomendaciones de la investigación realizada.
33
CONCLUSIÓN
Después de realizarse la compilación necesaria de la
documentación referida se establece las siguientes conclusiones para
satisfacer a los objetivos específicos planteados dentro de la investigación.
El hombre desde que es un ente consiente esta provisto de una
aptitud moral daño con ello una series de reglas éticas que con el tiempo y la
convivencia histórica ha alcanzado niveles excelso la ética socialista ha de ir
mas allá de lo utópico para convertirse a una realidad existencial…
El socialismo, se centra en el desarrollo humano, enfatiza la
necesidad de una sociedad democrática, participativa y protagónica. Por la
misma razón, el socialismo no es populismo. Un Estado que provee los
recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el
desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula en la gente
una actitud de esperar del Estado y de líderes que prometen dar respuesta a
todos sus problemas.
La sociedad venezolana ha cambiado desde que los españoles
invadieron las la tierra que hoy en día es Venezuela, desde una naciones
dependiente a un imperio anárquico en el cual las clases se designa por los
títulos de noblezas al paso de el cual se comienza a hacer diferenciales por
la raza de procedencia, hasta nuestra actualidad que prácticamente la
riqueza solo se ha concentrado en unos poco quien ejerce manipulación
control indiscriminado e uso poco sustentable de las riquezas,.
34
La propuesta dada por el gobierno comandado por Hugo Rafael
Chávez frías en su segundo periodo acerca del socialismo del siglo XXi trae
una nueva esperanza utópica para la realidad de los venezolano que le exige
una nueva visión de conciencia en la construcción de un nuevo país en el
cual el principal valor es la justicia social.
La práctica sin teoría revolucionaria es ciega, el paradigma socialista
es una construcción consciente y por tanto exige que se le conozca en su
esencia, con profundidad. La experiencia práctica es fuente inagotable de la
teoría y su certeza tiene sentido solo en los marcos del análisis histórico de
la situación concreta.
La transición al socialismo del siglo XXI amerita un análisis aparte que
abordaré en otro momento. Prefigurar el futuro de una sociedad que aún no
existe (plenamente desarrollada) pero por la cual se disputa y anhela, es
parte de cualquier proyecto político.
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RECOMENDACIONES
Realizar campaña para el entendimiento de conceptos fundamentales
de sociedad y estado.
Realizar estudios mas profundo en los cuales se puedan plantear
investigaciones fácticas para el logro de repuestas sustentable para
desarrollo de teorías sociales asimilables por los ciudadanos.
Platear la necesidad de una transformación social para el alcance
pleno de la máxima satisfacción de todos los ciudadanos.
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BIBLIOGRAFÍA
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Santo Tomás, 1988, p. 28
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Universidad Santo Tomás, 1988.
• Spinoza, Baruch. Ética. España: R.B.A. S.A., 1984
• Soto Mejia Eutimio - Montes Carlos Alberto-Contaduría Internacional
2005, Armenia Universidad del Quindío 2005. Salazar
• www.ifac.org
• Valcárcel, Amelia. Hegel y la Ética Sobre La Superación de la “Mera
Moral”. Barcelona: Anthropos. Promat, S.Coop. Ltda., 1988.
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