ÉTICALibertad y teorías sobre los fundamentos de la ética

– ¿Eres libre en esta historia? Arguméntalo.

– ¿Qué significa a) libertad positiva y b) libertad negativa?

– Pon ejemplos de ambos tipos de libertad

– Define: determinismo e indeterminismo

Imagina que estás conduciendo un coche por la ciudad, y llegas a una bifurcación enla carretera. Giras a la izquierda, pero nadie te obligaba a ir a un lado u otro. Acontinuación llegas a un cruce. Giras a la derecha, pero nadie te impide ir a laizquierda o recto. No hay tráfico que te influya y no hay desvíos o controles depolicía. Así que parece que, como conductor, eres completamente libre. Pero estaimagen de tu situación podría cambiar bastante dramáticamente si consideramosque la razón por la que fuiste a la izquierda y luego a la derecha es que eres adicto altabaco y que estás desesperado por llegar al estanco antes de que cierre. En lugar deconducir, sientes que estás siendo conducido, ya que tu deseo de fumar te llevaincontrolablemente a girar primero a la izquierda y luego a la derecha. Por otraparte, eres perfectamente consciente de que girar a la derecha en la encrucijadasignifica que probablemente perderás un tren que iba a llevarte a una citaimportante. Deseas estar libre de este deseo irracional que no sólo está amenazandotu longevidad, sino que también te está impidiendo ahora mismo hacer lo que creesque deberías estar haciendo.

Libertad positiva y negativa

• Libertad positiva (en el libro: libertad interna): la libertad positiva es la capacidad que tenemos para ser dueños de nuestra voluntad, controlar nuestras acciones y autodeterminarnos. Tiene que ver con la idea de libre albedrío, es decir con la capacidad para actuar consciente y voluntariamente como decidamos.

• Libertad negativa (en el libro: libertad externa): la libertad negativa es la ausencia de coacción externa u obstáculos que no dejen al individuo llevar a cabo lo que ha decidido voluntariamente. Este tipo de libertad está relacionado con la libertad política, con cómo gestionamos las relaciones sociales en el espacio público.

Esta distinción, aunque está presente, en cierto sentido, en toda la filosofía moderna fue explicada por Isaiah Berlin en la conferencia “Dos conceptos de libertad” donde defendía que estos dos tipos de libertad pueden entrar en conflicto a veces.¿Se te ocurre algún ejemplo en el que entren en conflicto estas dos formas de libertad? Es decir, ¿Puedes pensar en alguna ocasión en la que una de esas dos formas de libertad se vea limitada por la otra?

Libertad positiva y negativa

LIBERTAD

POSITIVA NEGATIVA

DETERMINISMO INDETERMINISMO

Libertad interna, de elección,libre albedrío. Capacidad dedecidir y autodeterminarse.No tienen libertad positiva lasmáquinas programadas, losfenómenos naturales, etc.

Libertad externa, de acción,libertad política. Ausencia deobstáculos, trabas, coaccionescuando hacemos aquello quehemos decidido. No tenemoslibertad negativa si alguien nosimpide hacer algo, estamosencerrados, etc.

•Físico•Genético•Ambiental•Económico•Teológico

•Evidencia subjetiva•Indet. teológico•Postulado para la moral

Determinismo• El determinismo es una concepción filosófica que afirma que todo está determinado y que, por lo tanto, no existe la libertad (positiva).

• Se basa en la idea de que todos los eventos del mundo se rigen por el principio de causalidad. Este principio dice que todo en el mundo tiene una causa y que, si se da la causa, necesariamente tiene que darse el efecto.

• Así, aunque nosotros tengamos la creencia de que decidimos qué acciones llevar a cabo, los deterministas dicen que esto es sólo una ilusión, una creencia, y que en realidad esa acción que creemos que hemos decidido poner en marcha está necesariamente causada por un factor que no es nuestra voluntad.

• Ahora bien, cuál es la causa de nuestras acciones depende de qué clase de teoría determinista sigamos.

Tipos de determinismo:

Determinismo FísicoUna inteligencia que conociera en un momento dado todas las fuerzas queactúan en la naturaleza y la situación de los seres de que se compone, quefuera suficientemente vasta para someter estos datos al análisis matemático,podría expresar en una sola fórmula los movimientos de los mayores astros yde los menores átomos. Nada sería incierto para ella, y tanto el futuro comoel pasado estarían presentes ante su mirada.

Laplace – Teoría analítica de las probabilidades

• Toda la realidad está determinada por las leyes naturales• La naturaleza, la realidad, es un gran mecanismo que se rige por la causalidad física.• El mundo es como el mecanismo de un gran reloj en el que somos engranajes que se mueven gracias a la acción de otras piezas y que, a la vez, movemos piezas nuevas.• Esto implica que, si conseguimos entender cómo está construido ese mecanismo, es decir, si conocemos el estado de la naturaleza y las leyes que la regulan, entonces podemos conocer el pasado, el presente y el futuro de todo el universo.

Tipos de determinismo:

Determinismo Genético

Somos máquinas de supervivencia, autómatas programados aciegas con el fin de perpetuar la existencia de los egoístas genesque albergamos en nuestras células.

Dawkins – El gen egoísta

• El comportamiento de un organismo está determinado por su código genético, que es el que hace que sea el organismo que es.• Los organismos no son más que una manifestación de sus genes, que determinan su aspecto físico, su carácter y también sus acciones.• En concreto, Richard Dawkins ha defendido que los organismos somos una invención de nuestros genes para garantizar su supervivencia. Es decir, que somos las herramientas de nuestros genes para perpetuarse.

Tipos de determinismo:

Determinismo Ambiental

Una persona no actúa sobre el mundo, es el mundo el queactúa sobre ella.

Skinner – Más allá de la libertad y la dignidad

• El determinismo ambiental afirma que no es nuestra estructura interna (nuestros genes) lo que determina nuestra conducta, sino el ambiente, el contexto.• Cualquier acción puede entenderse como una respuesta necesaria a factores ambientales.• Estos factores pueden ser de muchos tipos: familiares, sociales, educacionales.• Una teoría que claramente defiende el determinismo ambiental es el conductismo de Skinner, según la cual se pueden moldear las acciones de un sujeto durante el aprendizaje a través del refuerzo y el castigo. De forma que se potencian unas respuestas y se inhiben otras.

Tipos de determinismo:

Determinismo EconómicoLa moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia quea ellas corresponden pierden la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propiahistoria ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción materialy su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y losproductos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida laque determina la conciencia.

Marx & Engels – La ideología alemana

• Los factores económicos (las formas de producción, intercambio, sistema de propiedad, etc.) determinan nuestra forma de pensar, nuestra conciencia y, por lo tanto, nuestra conducta.• Las manifestaciones de nuestra conciencia: religión, arte, moral, doctrinas políticas… están causadas por la estructura económica y productiva en la que está inserta una sociedad.• Igualmente las conductas individuales se pueden entender como consecuencia del lugar que ocupa un individuo concreto en esa estructura.• El marxismo defiende la doctrina del materialismo dialéctico, que es una explicación de las dinámicas sociales e históricas desde el determinismo económico

Tipos de determinismo:

Determinismo TeológicoLa voluntad humana es, por decirlo así, una bestia entre dos amos. Si Diosestá encima de ella, quiere y va donde Dios manda […]. Si es el Diablo quienestá encima de la voluntad, esta quiere y va como Satán quiere. Ni está enpoder de su propia voluntad el elegir para qué jinete correrá ni a quiénbuscará, sino que los jinetes mismos disputarán quien ha de obtenerla.

Lutero – De servo arbitrio

• Todo lo que hacemos está ya previsto por una voluntad superior o por alguna clase de destino.• Para los estoicos, por ejemplo, todo lo que nos ocurre está determinado por el hado, el destino, por lo que no tiene sentido ni cabrearse, ni entristecerse, ni alegrarse por lo que ocurra, ya que no tenemos posibilidad de cambiar nada.• En otras versiones es Dios quien determina nuestro camino. Dios lo sabe todo, y esto incluye lo que aún no ha sucedido. Esto es incompatible con la voluntad humana, por lo tanto la voluntad humana sólo puede ser una ilusión.

El indeterminismo considera que nuestras acciones estánmotivadas, pero no causadas necesariamente y que, por lo tanto,actuamos con libertad.

Podemos contemplar tres argumentos a favor del indeterminismoy la libertad:

1. La evidencia subjetiva de la libertad

2. El indeterminismo teológico

3. La libertad como postulado de la moral

EL INDETERMINISMO

• Tenemos la experiencia consciente de que tomamos decisioneslibremente, es decir, experimentamos nuestra voluntad. Ahora bien,¿estos es suficiente para afirmar que somos libres?

• Algunos opinan que, efectivamente, nuestros estados y experienciasconscientes son tan evidentes para nosotros que no podemos dudar deellos (por ejemplo, Descartes), por lo que si llevamos a cabo el procesomental de tomar una decisión no podemos dudar de que eso es lo quehemos hecho.

• Otras personas consideran que nunca podemos demostrar que,efectivamente, podríamos haber elegido algo distinto porque ese caminoya está cerrado, no podemos volver atrás. Por lo tanto, aunque tenemosla sensación de ser libres, nunca podemos comprobar que lo seamos deverdad.

La evidencia subjetiva de la libertad

• Igual que hay argumentos acerca de que es Dios, precisamente, el quehace imposible la libertad, hay otros que afirman que el libre albedrío esun regalo de Dios.

• Agustín de Hipona, un filósofo del s. IV, afirma que Dios nos ha hechobueno, pero para ello es necesario que nos haya hecho libres. Actuar bieno mal es sólo posible si tenemos capacidad de decidir.

• Como Dios es infinitamente bueno y quería hacernos a su imagen, teníaque hacernos buenos también, pero eso sólo es posible si poseemos librealbedrío.

• El problema es que igual que podemos elegir hacer el bien, que es loque quiere Dios, también podemos elegir hacer el mal en contra de suvoluntad, en ese caso seremos castigados.

El indeterminismo teológico

“Si el hombre en sí es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere,síguese que por necesidad ha de gozar de libre albedrío, sin el cual no se concibeque pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen delpecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues,una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podía el hombre vivirrectamente. Y, habiéndonos sido dado para este fin, de aquí puede entendersepor qué es justamente castigado por Dios el que usa de él para pecar, lo que nosería justo si nos hubiera sido dado no sólo para vivir rectamente, sino tambiénpara poder pecar. ¿Cómo podría, en efecto, ser castigado el que usara de su librevoluntad para aquello para lo cual le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga alpecador, ¿ qué te parece que le dice, sino estas palabras: te castigo porque nohas usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, paraobrar según razón? Por otra parte, si el hombre careciese del libre albedrío de lavoluntad, ¿cómo podría darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y queconsiste en condenar los pecados y en premiar las buenas acciones? Porque nosería ni pecado ni obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre”

Agustín de Hipona - Sobre el libre albedrío, 2, 5

• El filósofo Inmanuel Kant (1724-1804) afirmaba que lalibertad del ser humano no era algo que pudiera demostrasea través de la razón.

• Sin embargo, si queremos actuar moralmente en el mundo,es decir, si queremos hacer lo que es correcto, tenemos queactuar como si de hecho fuéramos libres.

• La razón es que si no somos libres no se nos puedenachacar buenas o malas acciones o buenos o malospensamientos. Lo que hace que algo sea bueno o malo esque hemos tenido la posibilidad de elegir.

• Es por ello que dijo que la libertad es un postulado de lamoral. Es decir, algo que debemos dar por supuesto yaceptarlo como verdadero, aunque no tengamos pruebas.

La libertad como postulado de la moral

UN DILEMA:

Un tren corre fuera de control por una vía. En su camino se hallan

cinco personas atadas a la vía por un filósofo malvado. Tú estás en un

puente sobre la vía y podrías detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del mismo.

Mientras esto sucede, a tu lado sólo se halla un hombre muy gordo; de

este modo, la única manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la vía,

acabando con su vida para salvar otras cinco. ¿Qué debes hacer?

1. ¿Quién puede decirme lo que puedo hacer?

2. ¿La ética debe tener normas con contenido concreto?

3. ¿Cuáles son las acciones correctas?

4. ¿Puedo conocer lo que está bien y lo que debo hacer?

5. ¿Hay principios éticos universalizables?

PREGUNTA RESPUESTA TIPO DE ÉTICA

¿Quién puede decirme lo que puedo hacer?

Yo mismo Autónoma

La naturaleza, Dios, las autoridades Heterónoma

¿La ética debe tener normas con contenido concreto?

No, debo actuar según una norma sin contenido concreto, sino que sea universal

Formal

Sí, debo hacer X porque X es lo bueno Material

¿Cuáles son las acciones correctas?

Las que tienen buenas consecuencias y, por lo tanto, me acercan al bien

Teleológica

La que, independientemente de sus consecuencias, son correctas por sí mismas, porque cumplen con el deber

Deontológica

¿Puedo conocer lo que está bien y lo que debo hacer?

Sí, la moral es un saber racional que puede conocerse y justificarse

Cognitivista

No, las normas morales no se basan en algo que pueda ser conocido intelectualmente, forman parte del ámbito de lo emocional.

No cognitivista

¿Hay principios éticos universalizables?

No, cada ser humano tiene como ideal un modelo propio, por lo tanto no se puede, generalizar los principios

Ética de máximos

Sí, existen unos mínimos éticos universalizables que pueden ser compartidos por todo el mundo

Ética de mínimos

La Ética del Deber de Kant

1. DEONTOLÓGICA

Hay que actuar por deber ¿Por qué?• Porque no se pueden predecir las consecuencias• Porque lo que cuenta de verdad es la buena voluntad con la que se hacen las cosas, no el resultado

¿Y qué es lo que decide qué es el deber?

Mi propia RAZÓN práctica (que me permite hacer juicios universales), nadie puede

decirme qué debo hacer

2. AUTÓNOMA 3. COGNITIVISTA

¿Y cómo se formula el deber moral?

Por el IMPERATIVO CATEGÓRICO

Categórico Hipotético

Ordena una acción que es un fin en sí, por lo

que no está condicionada por nada

Ordena una acción que es un medio para

llegar a un fin

4. UNIVERSAL(de mínimos)

5. FORMAL

El imperativo categórico

“Obra sólo según la máxima a través de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley

universal”

“Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como

un medio”

“Ser benéfico cuando se puede es un deber, y además hay algunas almas tan predispuestas a la compasión que incluso sin otro motivo de la vanidad o de la propia conveniencia, encuentran un placer interior en difundir alegría a su alrededor y pueden recrearse en la satisfacción de otros en tanto que es su obra. Pero yo afirmo que, en tal caso, una acción como esa, por muy conforme al deber, por muy amable que sea, no tiene sin embargo verdadero valor moral, sino que corre pareja con otras inclinaciones, por ejemplo, con la inclinación a la honra, la cual, cuando afortunadamente da en lo que en realidad es de común utilidad y conforme al deber, y por tanto digno de honra, merece alabanza y aliento, pero no alta estima, pues le falta a la máxima el contenido moral, a saber, hacer esas acciones no por inclinación, sino por deber”

Kant – Fundamentación de la metafísica de las costumbres

Texto 1 de Kant: ¿Actuar conforme al deber o por deber?

“[…] todo ser racional, como fin en sí mismo, tiene a la vez que poder considerarse a sí mismo, en lo que respecta a todas las leyes a que pueda estar sometido, como universalmente legislador, porque precisamente esta aptitud de sus máximas para la legislación universal lo distingue como fin en sí mismo, e igualmente su dignidad por delante de todos los seres meramente naturales lleva consigo tener que tomar sus máximas siempre desde el punto de vista de sí mismo, pero a la vez también de cualquier otro ser racional como legislador (los cuales por eso se llaman personas”

Kant – Fundamentación de la metafísica de las costumbres

Texto 2 de Kant: Racionalidad y legislación universal

“Este hombre insigne, cuyo sistema de pensamiento seguirá siendo durante mucho tiempo uno de los hitos de la historia de la especulación filosófica, de hecho establece un principio universal como origen y fundamento de la obligación moral. Dice así: “Obra de tal modo que la regla conforme a la que actúes pueda ser adoptada como ley por todos los seres racionales”. Pero cuando comienza a deducir a partir de este precepto cualquiera de los deberes relativos a la moralidad, fracasa, de modo casi grotesco, en la demostración de que se daría alguna contradicción, alguna imposibilidad lógica (y ya no digamos física) en la adopción por parte de todos los seres racionales de la reglas de conducta más decididamente inmorales. Todo lo que demuestra es que las consecuencias de su adopción universal serían tales que nadie elegiría que tuvieran lugar”

Stuart Mill – El Utilitarismo

Texto 1 de Stuart Mill: Contra la ética del deber

“El credo que acepta la utilidad o el principio de la mayor felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las acciones son justas en la medida en que tienden a promover la felicidad, e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.Para dar una visión clara del criterio moral que establece esta teoría, habría que decir mucho más particularmente qué cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y hasta qué punto es esa una cuestión patente. Pero estas explicaciones suplementarias no afectan a la teoría de la vida en que se apoya esta teoría de la moralidad: a saber, que el placer y la exención del dolor son las únicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables lo son o por el placer inherente a ellas mismas o como medios para la promoción del placer y la prevención del dolor”

Stuart Mill – El Utilitarismo

Texto 2 de Stuart Mill: El principio de la mayor felicidad