Universidad de los AndesFacultad de Humanidades y EducaciónPostgrado de FilosofíaAlumno: Lic. Jorge A. Torres. C.I. 12776121

Consideraciones éticas de Aristóteles y Kant

Presentes en la Bioética

INTRODUCCIÓN

De acuerdo a Aristóteles, solo podemos dar respuestas circunstanciales a los problemas

éticos que se nos plantean en el día de hoy, esto en base al conocimiento actual que

tenemos de las cosas y la perspectiva vigente que tenemos de ellas. Nuevos

conocimientos y perspectivas distintas pueden igualmente ofrecer inesperadas

soluciones parciales. De igual forma es importante reconocer que los tiempos y las

generaciones que vienen pueden aportar soluciones originales a los problemas que aún

no se les ha dado respuesta. Además, hoy más que nunca, se hace necesario considerar

la gran variedad y cantidad de dificultades y retos que se nos presentan.

En la actualidad cobra una gran importancia las reflexiones en el campo de la bioética,

pues este campo presenta grandes desafíos. Por un lado los avances científicos actuales

son muy importantes para el avance de la medicina, pues los nuevos conocimientos

amplían las posibilidades de curar y prevenir enfermedades, por lo que en sí mismo

constituye un aporte positivo a la comunidad que representa la humanidad. Por otra

parte, la manipulación genética de semillas y animales, promete un gran potencial para

disminuir el hambre en el planeta, a través de mejoras en la calidad y cantidad de

alimentos, haciendo posibles plantas resistentes a plagas, o a determinados tipos de

condiciones climatológicas etc. Al mismo tiempo estos avances científicos plantean

nuevas implicaciones éticas.

Por vez primera en la historia de la humanidad, el hombre se encuentra en posibilidad

de manipular biológicamente a la vida. Los conocimientos genéticos actuales hacen

posible que en condiciones controladas de laboratorio, el hombre cree vida a partir de

células madres de otro ser vivo. Este nuevo conocimiento, si no es empleado con

sentido ético, puede ser muy peligroso, y sus iniciales efectos benéficos podrían verse

oscurecidos por graves consecuencias.

Desde hace unos años, diversos grupos de personas han denunciado su oposición a los

alimentos transgénicos. Como sabemos estos son alimentos cuyas semillas han sufrido

modificaciones genéticas. Algunas de las razones expuestas para oponerse a este tipo de

alimento, deben ser seriamente consideradas. Por ejemplo, las denuncias de semillas con

un gen que las hace reproducibles sólo para una cosecha. De esta manera los grandes

laboratorios pretenden monopolizar el control de este conocimiento, de esta manera los

agricultores que quieran producir cosechas con algunas mejoras genéticas como por

ejemplo, el de ser resistente a las plagas, se verán en la obligación de comprar las

semillas cada año. Ahora, se reconoce el legítimo derecho que tienen las compañías

para recuperar lo que se ha invertido en investigación, el problema está en la

dependencia en la que quedan los agricultores, además de la posibilidad de un aumento

significativo en el costo de los alimentos. La motivación original de reducir el hambre

en el mundo queda de esta manera alterada. Hay incluso quienes opinan que de esta

manera el hambre aumentará en el planeta. Como se puede ver la reflexión en este

sentido se hace impostergable.

Por otro lado está la manipulación genética en los seres humanos. Para un sector de la

población mundial esto lleva implícito una serie de riesgos que deben ser tomados en

cuenta. Aparte de la posibilidad de clonación de seres humanos, las mejoras genéticas a

un sector de la población mundial, puede constituir una especie de salto evolutivo

indigno. Actualmente existen científicos y pensadores que alertan sobre la posibilidad

de que estemos en los albores de la creación de una nueva “clase” de ser humano. Estos

nuevos individuos presentarían “perfeccionamientos” genéticos, los cuales harían que

las tradicionales divisiones entre ricos y pobres pudieran ser vistas como muy ingenuas,

ante el complejo mundo que abre la posibilidad genética.

El nivel alcanzado en la ingeniería genética permitirá en muy poco tiempo, darles a los

padres la oportunidad de hacer “mejoras” genéticas a su descendencia. Con la

cancelación de una importante cantidad de dinero, los padres estarán en condiciones de

miniminizar los riesgos de que sus hijos puedan contraer alguna enfermedad grave,

pueden aumentar las posibilidades de darles a sus hijos un alto nivel intelectual, o

condiciones genéticas para el deporte, las artes o cualquier otro tipo de actividad. Esto

de por sí no es malo, cualquier padre quisiera poder procurarle a sus hijos todas las

posibilidades para que triunfe en la vida y sea feliz.

De acuerdo a algunos pensadores la dificultad se presenta, en que el costo de este tipo

de tecnología abre la posibilidad de aumentar las diferencias sociales y con ello los

conflictos que esto genera, pues los que tengan el poder adquisitivo para disponer de

esta nueva tecnología en la planificación familiar, le darán a sus hijos ventajas

genéticas que se reflejen en salud, inteligencia, disposición para determinadas

actividades etc. En este sentido un científico al que se le preguntaba por televisión en

relación al tema, decía una frase manipuladora pero que no deja de ser estremecedora:

un día tu hijo llegara llorando de la escuela porque no podrá competir en la escuela en

talento, inteligencia y belleza.

Esta nueva realidad nos llevaría a largo plazo a discriminaciones en ciertos tipos de

trabajo, en las relaciones personales, incluso hay algunos que piensan que este grupo de

nuevos seres humanos se concentrarían entre los de su misma clase; es decir, junto con

otros individuos que presenten modificaciones en sus genes, lo que le permitiría heredar

estas mejoras a sus descendientes.

Las consecuencias repercutirán en todos los campos de la vida, pero sin duda será más

visible en el campo laboral. Es posible que los empleadores privilegien la contratación

de personal que posea determinado tipo de característica genética de acuerdo a sus

propios intereses. Es posible que un futuro no sea necesario presentar un voluminoso

Currículo, probablemente sólo haga falta una muestra de sangre. Para los que piensen

que se trata de exageraciones, sólo hay que dirigirse a una compañía de seguros y

solicitar una póliza de vida. Algunas de las preguntas que se hacen actualmente están

relacionadas con nuestra genética, como por ejemplo cuando preguntan por

antecedentes de enfermedades cardíacas en la familia. Ahora habría que imaginarse lo

que sucedería si las compañías de seguro pidieran solo una muestra de sangre para

obtener información genética y de esa forma condicionar el otorgamiento de una póliza.

Este es otro importante problema que actualmente es debatido por la ética.

Ahora bien, nadie puede culpar a un padre por querer darle las mejores oportunidades a

sus hijos, el problema ético se presenta cuando esta tecnología sólo puede ser adquirida,

por su costo, por un pequeño grupo de personas. A la larga esta refinada forma de

establecer una nueva clase privilegiada puede desencadenar en nuevas formas de

injusticia, lo que a su vez perturbaría la paz. La injusticia genera violencia entre sus

protagonistas. Se avecinan nuevos desafíos para los que hay que estar preparado, con

soluciones concretas para el mundo de hoy.

El presente trabajo tiene como objetivo hacer una lectura de algunos de los

planteamientos éticos hechos por Aristóteles y Kant, desde las dificultades y retos

expuestos anteriormente, al mismo tiempo procura señalar como algunas de las

propuestas de estos pensadores han sido empleadas recientemente en documentos bien

específicos de carácter ético. Finalmente, siendo consecuente con la idea de bordar los

problemas éticos de forma interdisciplinaria, se expondrá algunos de las contribuciones

que se puede hacer a este campo desde las disciplinas estéticas, fundamentalmente el

Cine.

Presencia del pensamiento de Kant en la Bioética.

La Bioética es el estudio interdisciplinario de los problemas éticos que surgen en la

aplicación de la ciencia y la técnica en los ámbitos de la salud, la procreación, la

alimentación etc. La palabra Bioética, de bios y ethos, es un neologismo introducido por

Potter en su obra de 1971, Bioethics. Bridge to the future, donde manifiesta la necesidad

de unir biólogos y especialistas en ética a la hora de prever y resolver problemas

relacionados con la calidad de vida. Formalmente, la bioética, como se la conoce en la

actualidad, traduce la voluntad de que se fijen normas respetuosas del hombre y se

instituyan sistemas de autorregulación que permitan obstaculizar las derivaciones de una

ciencia sin conciencia. En este sentido los aportes de Kant desde la filosofía serán de

gran importancia para reflexionar la ciencia desde una mirada ética.

En el siglo XVIII, ya en plena modernidad, Kant produce la denominada revolución

copernicana en filosofía, que consiste básicamente en centrar en la actividad del hombre

como sujeto activo y no meramente receptivo el proceso del conocimiento de la realidad

que lo circunda. Por otra parte Kant plantea una división de la filosofía en una teórica,

que se refiere a la regla del conocimiento, y otra práctica que suministra una regla del

buen uso de la libertad. Este último planteamiento, la filosofía práctica, nos propone una

ética fundada en la autonomía de la voluntad, en la que cada persona constituye un fin

en sí mismo, o como dice Kant:

“…la filosofía práctica trata del uso del libre albedrío, no con respecto a los objetos, sino con

independencia de cualquier objeto. La lógica nos proporciona reglas respecto al uso del entendimiento y

la filosofía práctica respecto al uso de la voluntad; entendimiento y voluntad son las dos fuerzas a partir

de las cuales todo se origina en nuestro espíritu.”1

Luego de los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial se vio que era necesario

diseñar una legislación para que en las prácticas médicas se diese el respeto hacia la

persona. Durante el tiempo en que transcurrió este conflicto, los nazis desarrollaron

horribles experimentos en seres humanos utilizando para ello a prisioneros de guerra de

los países ocupados bajo el argumento de supuestas necesidades militares. En el curso

de estas investigaciones cientos de prisioneros fueron inoculados con enfermedades

infecciosas, sometidos a hipotermia o a bajas presiones atmosféricas, resultado de lo

cual la mayoría de ellos murieron. Por esta razón, luego de culminada la guerra, se

redactó en 1947 el Código de Nuremberg, tratado contra la experimentación no ética en

los seres humanos. Es en este tratado donde por primera vez aparecen los términos

"consentimiento voluntario", el cual es un principio tomado de los planteamientos éticos

de Kant señalado anteriormente: entendimiento y voluntad son las dos fuerzas a partir de las

cuales todo se origina en nuestro espíritu.

Del Código de Nuremberg, pueden distinguirse cuatro ideas básicas que conferirían

validez moral a una investigación científica: su valor social, el consentimiento

1 Kant, Immanuel. Lecciones de ética. Editorial Crítica. Barcelona 2002. pág 38.

absolutamente voluntario de los sujetos de experimentación, su correcto diseño

científico y la adecuada calificación de los investigadores que la llevarían a término.2

Más tarde, en 1964, se hizo la Declaración de Helsinki que dio continuidad al proceso

de control externo independiente de las investigaciones que involucraban a sujetos

humanos. Esta declaración va siendo actualizada conforme pasan los años. La actual

versión es la del 2004. Las ideas que se pueden resumir de todo esto son varias, pero

nos centraremos principalmente en dos: en primer lugar no todo lo técnicamente posible

es moralmente aceptable y en segundo, todos nuestros actos deben respetar la dignidad

humana.

Por otro lado la Declaración de Helsink destaca la importancia de este supuesto

fundamental señalado por Kant en su trabajo “Fundamentación de la metafísica de las

costuimbres”:

"El fin moral son los seres humanos y éstos nunca pueden ser medios para el beneficio de la ciencia o de

la sociedad"... "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de

cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un medio."3

Siguiendo a Kant, debemos afirmar que el ser humano no debe ser tomado como un

medio, sino como un fin en sí mismo. El respeto a la persona constituye el centro de la

moral de Kant. No se trata solamente de respetar sus derechos sino también su vida, su

integridad física, su libertad intelectual, su dignidad, su autonomía, la calidad de sus

opciones, su capacidad de actuar.

La dignidad significa para Kant que la persona humana no tiene precio , sino dignidad :

"Aquello que constituye la condición para que algo sea un fin en sí mismo, eso no tiene

meramente valor relativo o precio, sino un valor intrínseco, esto es, dignidad". Ante los

nuevos retos éticos es importante continuar reflexionando acerca de estas palabras.

Kant sostenía que el hombre tiene dignidad porque posee moralidad y tendrá tanta

dignidad como grado de moralidad lo caracterice. Por su dignidad, todo hombre es

sujeto de respeto. Esa dignidad le es consustancial desde el momento de la concepción 2 http://www.bvs.sld.cu/revistas/spu/vol32_4_06/spu14406.htm3 Kant, Manuel, Fundamentación de la metafísica de las constumbres, ed. ESPASA-CALPE, Colección Austral, traducción de Manuel García Morente, 1963, Madrid, Pág. 84.

hasta el fin de su vida. En este sentido, no son pocas las legislaciones acerca del aborto

que se basan en este aspecto del pensamiento kantiano para argumentar sus

consideraciones a este respecto. De acuerdo a estas personas el aborto sería inaceptable

desde el punto de vista de Kant.

La influencia de Kant puede sentirse además en la Declaración Universal del Genoma

Humano y los Derechos Humanos (1997) que es la guía de bioética en el área de las

ciencias médicas, sobre todo bioética en la genética, cuyo progreso históricamente ha

afectado e intervenido la naturaleza humana y cuyo contenido contempla entre otros un

apartado referente a la dignidad humana y el genoma humano.

Kant sostiene que la acción moral se hace por deber y respeto a principios universales

interpersonales. Por esta razón un fin bueno no justifica los medios para alcanzarlo, y

una decisión que atropella un principio universal siempre es mala y no puede

transformarse en buena. A este respecto puede ser enriquecedor someter los nuevos

adelantos científicos a este tipo de consideraciones. Un buen ejercicio puede ser tratar

de dar respuestas a preguntas como: ¿es éticamente aceptable hacer todo lo que

técnicamente es posible?, ¿cómo controlar lo que se hará si es técnicamente posible

hacerlo?, ¿Quién ejercerá ese control?

La reflexión ética desde la medicina, la sociología, la filosofía, la teología, la biología,

se convierten en una necesidad. Los diálogos interdisciplinarios hoy más que nunca

resultan fundamentales. La economía, la política y el Derecho deben ser revisados en

cuanto a la corresponsabilidad que les corresponde.

Vigencia del pensamiento ético de Aristóteles.

Al revisar la bibliografía de la gran mayoría de artículos por Internet acerca de bioética,

resalta el hecho de que en una importante cantidad de ellos, se hace referencia a la Ética

a Nicómaco. Esta es una demostración palpable del respeto que en la actualidad, se tiene

a las ideas expuestas por el filósofo griego en relación a la ética. Aún cuando el término

bioética es un neologismo que no tiene más de 34 años como se dijo antes, muchos de

los artículos en relación al tema se apoyan en el pensamiento ético de Aristóteles para

fortalecer la exposición de sus argumentos.

La ética, mirada desde el pensador griego, desea alcanzar el bien de la persona humana,

(eudaimonía), de manera que todo discurrir ético a lo que aspira en esencia, es a

encontrar la verdadera felicidad para el que lo practica. De lo que se trata es de

desarrollar una ética basada en una antropología filosófica y en una idea objetiva del

bien que considere, además, el concepto de persona.

Por esta razón las investigaciones científicas en el campo de la salud, visto de forma

integral, deben tener como comienzo la inclusión de los valores que la ética propone y

no sólo los que la definición de salud tradicionalmente enseña. No basta con aspirar a un

estado de bienestar físico, psicológico y social, se necesita, además, poseer un talante

ético-moral en la relación del hombre consigo mismo y con el entorno que lo rodea;

esto, como se ha visto, es especialmente importante en el mundo de hoy, pues los retos

del presente necesitan un mayor nivel de compromiso, en otras palabras es necesario

que asumamos un mayor nivel de corresponsabilidad ética.

Con respecto a los desafíos expuestos en la introducción hay que pensar que no hay

garantía que este conocimiento sea monopolizado por algún grupo de intereses, los

cuales quieran hacer uso de estos adelantos sin tomar en cuenta ningún tipo de

consideraciones éticas, o lo que es peor, decidiendo por todos nosotros a que llamar

ético.

He aquí la gran importancia que tiene la disciplina Política en este sentido. Por esta

razón es oportuno recordar estas palabras de Aristóteles en la Ética a Nicómaco:

…la política. En efecto, ella es la que establece qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha

de aprender cada uno, y hasta que punto... la nobleza y la justicia que la política considera presentan

tantas diferencias y desviaciones, que parecen ser sólo por convicción y no por naturaleza… 4

4 Aristóteles. Ética a Nicómaco. Instituto de Estudios Políticos. Madrid 1970.

La Ética es la ciencia de los fines, la Economía la de los medios, la Política la de las

prioridades. Por ello se hace necesario comenzar una reglamentación clara que

contribuya a prevenir cualquier tipo de efecto negativo producto de los nuevos adelantos

científicos. El fin de la política no es el conocimiento sino la acción.5 De esta forma

dichos avances podrán ser percibidos como grandes adelantos y no como nuevas

dificultades que debemos enfrentar.

Las dificultades actuales son de una enorme complejidad, hoy como nunca antes, los

problemas de una región repercuten en la comunidad globalizada, esto nos hace pensar

en la necesidad de replantear las tareas y responsabilidades de los organismos

internacionales, pero también se hace necesario revisar nuestras responsabilidades

individuales en este sentido. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y

así tampoco hace venturoso y feliz un solo día o un poco tiempo.6 He allí el importante

papel de la Política, en función del bien común.

Por la gravedad de los conflictos actuales es necesario contar con organismos

internacionales que estén en capacidad real de prevenir el desarrollo de conflictos

armados. En este sentido es muy importante reflexionar acerca del pequeño aporte que

podamos hacer. Nuevamente, el enorme desarrollo científico ha hecho al hombre más

eficiente para acabar con la vida de otros. Si no logramos dar solución al problema de la

paz, es probable que no tengamos descendencia a la que aportarle modificaciones

genéticas, ni suelo en que sembrar semillas transgénicas.

No debemos olvidar que el hombre es por naturaleza una realidad social7. Por ello para

abordar los complejos problemas de hoy se hace necesario tener en cuenta que la

realidad supera a la teoría, que en la gran mayoría de los casos de lo que se trata no es

de encontrar soluciones, sino de plantear adecuadamente los problemas. Esta puede ser

una modesta plataforma desde la que podamos reflexionar nuestro aporte a los retos y

conflictos de nuestros días.

Finalmente se hace necesario reconocer que estos autores desarrollaron y explicaron

estos conceptos éticos desde sus propias realidades históricas, sin embargo como ya se

dijo antes, sus bases y principios son dignos de valoración. Desde esos altos miradores

5 Idem.6 Idem.7 Idem.

podemos buscar inspiración para la reflexión de los problemas de hoy, desde nuestra

compleja realidad histórica.

Ética y Cine.

Actualmente se reconoce la importancia de evitar la simplificación, por lo que la Ética

es vista con ojos interdisciplinarios, con la esperanza de encontrar salidas a las graves

contradicciones del mundo actual, y de esta forma revertir o al menos minimizar los

daños causados a nuestro sistema de vida. En este sentido creemos que pueden ser

enriquecedores los aportes de otras disciplinas filosóficas como la Estética.

En muchos casos las distintas manifestaciones artísticas han servido para expresar en

forma abierta o velada, los valores éticos de las sociedades a las que representan. En el

mundo de hoy el cine ha jugado un importante papel en este sentido. Recordemos que la

Ética es producto de una cultura y esta tiene una infinita variedad de formas de

exteriorizarse.

En la gran mayoría de los casos las manifestaciones estéticas son reflejo de una

compleja forma de expresión ética. Algunas veces estas manifestaciones muestran la

dependencia al poder dominante, mientras que en otros son una clara imagen de los

valores de quienes se oponen al orden imperante y buscan modificarlo. Las distintas

manifestaciones artísticas pueden servir como una especie de termómetro ético de la

sociedad, bien sea por aprobación o por rechazo de algunos de sus valores. Esto puede

servir como otra forma de leer lo ético a través de las obras de los hombres.

En este sentido aparecen Películas como “Gattaca” del escritor Andrew Niccol del año

1997. La cual es una muestra de la preocupación que genera el enorme poder alcanzado

por la ciencia. Por otro lado problemas tradicionales como la libertad y la

discriminación, son reflejados como consecuencias de un avance tecnológico ajeno a la

ética en películas como “Los X Men” y “The Matriz”, ejemplos que gozan de gran

popularidad, y que son relativamente recientes.

La película “Gattaca”, es un buen ejemplo de aspectos éticos reflejados a través de una

forma de expresión estética. La película abarca uno de los temas más preocupantes hoy

día en Bioética, la manipulación genética. La obra nos invita a la reflexión, nos lleva a

hacernos preguntas como, ¿Hasta dónde puede llegar el ser humano si se lo propone?

¿Debemos hacer caso de las estadísticas? ¿Pueden crearse seres humanos perfectos?

¿Qué pasaría si así fuese? Esta película es fuente de reflexión y preguntas filosóficas.

Sin embargo su enfoque no es oscuro ni pesimista, al finalizar la película se puede

concluir que hasta donde sabemos, no hay gen para el espíritu humano. La película

podría interpretarse también como un homenaje a las palabras de Kant ya citadas arriba:

entendimiento y voluntad son las dos fuerzas a partir de las cuales todo se origina en

nuestro espíritu.

Desde distintos puntos de vista, en nuestro tiempo el cine contribuye de forma

importante a la reflexión y discusión, de algunos de los asuntos éticos más importantes,

pues tiene la ventaja de ser una expresión cultural masificada. Hay además de

preocupación por los problemas éticos, iniciativas concretas que buscan realizar aportes

en este sentido. Por Internet podemos encontrar una gran cantidad de páginas dedicadas

a la bioética, invitaciones a congresos y diversas actividades. Son significativos

actividades como: El Primer Congreso Internacional de Ética y Cine “Los dilemas de

nuestro tiempo, cuadro por cuadro”, organizado por la Red Iberoamericana de Eco -

Bioética de la Cátedra UNESCO para la Educación, Ciencia y Tecnología y Club of

Budapest. Este evento se realizó en Junio del año pasado.

Entre las películas cuyo contenido muestra preocupaciones en el orden ético tenemos:

"Gattaca" (bioética), "El aceite de la vida" (bioética), "El gran dictador" de Chaplin

(sociedad, contra el nazismo y las doctrina totalitarias), "Extrañas coincidencias"

(metafísica), "The Matrix" (epistemología [conocimiento] y ontología [realidad]), "Mar

adentro" (bioética), "Quiemada" de Marlon Brando (sociedad y capitalismo), "V de

Vendetta" (sociedad, contra el totalitarismo), Buenas noches y buena suerte (sociedad,

sobre las falacias lógicas y el poder de la palabra), 1984 (sociedad, contra el

totalitarismo ), entre una gran cantidad de otras películas.

Quisiera finalizar con unas palabras muy elocuentes para los días que vivimos, las

cuales son un ejemplo paradigmático de la relación entre el cine y la ética, son un

fragmento del discurso final de Chaplin en “El Gran Dictador”:

…Hemos aumentado la velocidad. Pero nos hemos encerrado nosotros mismos dentro de ella. La

maquinaria, que proporciona abundancia, nos ha dejado en la indigencia. Nuestra ciencia nos ha hecho

cínicos; nuestra inteligencia, duros y faltos de sentimientos. Pensamos demasiado y sentimos demasiado

poco. Más que maquinaria, necesitamos humanidad. Más que inteligencia, necesitamos amabilidad y

cortesía. Sin estas cualidades, la vida será violenta y todo se perderá…8

Conclusión

Los ensayos genéticos son una práctica necesaria en la medicina actual y es por ello que

toda investigación en seres humanos se debe guiar por códigos de ética muy rigurosos.

Las reflexiones éticas hechas partiendo de las consideraciones de Aristóteles y Kant,

8 http://ktarsis.wordpress.com/2006/10/21/escenas-el-discurso-final-de-el-gran-dictador/

han logrado avances que son palpables de manera concreta en las declaraciones hechas

en relación a este tipo de trabajos. Desde el Código de Núremberg en 1947, la

Declaración de Helsinki en 1964, se encuentran reguladas las normas éticas para

cualquier tipo de práctica científica en donde estén involucrados seres humanos. Ambas

coinciden en respetar cuatro principios básicos para realizar un ensayo clínico:

1. Que la investigación sea justificada,

2. Que la libertad del individuo sea respetada,

3. Que la salud del individuo sea respetada y

4. Que la dignidad del individuo sea respetada.

Por otra parte, da la impresión que las obras estéticas reflejan problemas éticos

puntuales, precisos en el tiempo, en otras palabras no son más ni menos que un reflejo

de las preocupaciones éticas de una época determinada. Problemas como la

discriminación y la manipulación genética sólo pueden ser reflejados en nuestra época.

Hace algunas décadas la manipulación genética era terreno de la fantasía, aún cuando

existían algunos científicos que intuyeran su posibilidad. Sin embargo estos problemas

específicos llevan implícito, como se planteó antes, problemas tan universales y

antiguos, como la discriminación, la libertad, y la intolerancia.

El futuro nos presentará nuevos retos que hoy son desconocidos, pero seguramente

seguiremos encontrando en el pasado inspiración para seguir reflexionando. Aristóteles,

Kant y algunos otros conservarán su vigencia aún por un tiempo. Las manifestaciones

artísticas del futuro nos estremecerán de formas novedosas, pero el fin continuará

siendo el mismo: generar en nosotros la reflexión, despertarnos del sueño de la

indiferencia, tal vez incluso sirvan para invitarnos a asumir responsabilidades.

Bibliografía.

Aristóteles. Ética a Nicómaco. Instituto de Estudios Políticos. Madrid 1970.

Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía. Editorial Ariel. Barcelona 2004.

Kant, Immanuel. Lecciones de ética. Editorial Crítica. Barcelona 2002.

Kant, Immanuel, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, ed. ESPASA-

CALPE, Colección Austral, 1963, Madrid

http://www.wma.net/s/policy/pdf/17c.pdf (Declaración de Helsinki de la Asociación

Médica Mundial).