estudios de kabalá de toráh 9 - shalomhaverim.orgestudios de kabalá de toráh •esta luz, por...

Estudios de Kabalá de Toráh 9

Las Luces Escondidas

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios de Kabalá de Toráh


• Fuente: Klalei Hathalat HaJocmah, Jerusalén

• Qué es Kabalá?

• La Kabalá - לה literalmente - קב

"recepción, tradición" o también,

"correspondencia” es un método,

disciplina y escuela del misticismo

judío.

• Actualmente muchos lo asocian al

pensamiento esotérico o tradición

occidental de los misterios.


• 3. Hay diez Sefirot por las cuales

Di-s, Bendito Sea, crea y dirige los

mundos. Son:

– 1. Kéter - Corona,

– 2. Jojmá - Sabiduría,

– 3. Bináh - Comprensión,

– 4. Jésed - Bondad,

– 5. Gevurá - Poder,


– 6. Tiféret - Belleza,

– 7. Nétzaj - Victoria,

– 8. Hod - Majestad,

– 9. Yesod - Fundación,

– 10. Maljut - Reino.


• Aquí se explica la cuestión de las luces

y los vasos, el desarrollo de los mundos,

el concepto de vestimenta, luz interior,

luz envolvente y luz que rebota.

• Aunque las conductas Divinas están

más allá de la comprensión y definición,

se las llama alegóricamente "luces"

Orot ya que no hay nada más- (אורות)

elevado o más etéreo en la experiencia

empírica.


• Cuando se hace referencia a un

"resplandor" (הארה) –Horah- de una

luz en particular, esto se refiere a

una revelación limitada de esa

Sefirá.

• Las Sefirot se desarrollan unas a

otras en orden descendente. Esto

se llama "El proceso de desarrollo"

.hishtalshelut- (השתלשלות)


• Kéter da lugar a Jojmá, que da lugar a

Bináh, etc., hasta Maljut, la conducta

que necesita la siguiente.

• A través de la contemplación de este

proceso, uno puede lograr una

comprensión más profunda de la

conducta de Di-s hacia el mundo.

• Por ejemplo, aunque Gevurá es la

conducción de juicio y castigo,

sabemos que surge de Jésed.


• Por lo tanto, es en última instancia

un acto de bondad en lugar de un

deseo de venganza por parte de Di-s.

• Su verdadero propósito es disuadir a

la humanidad del pecado, como dice

la Escritura, "Di-s lo hace para que

la gente le tema" (Ecl. 3:14) y "para

que los que queden lo oigan y

teman“ (Dev 19:20).


• Además, el individuo que

experimenta la aflicción también se

beneficia, como se dijo: "Feliz es el

hombre afligido por Di-s“ (Job

5:17).

• Además, "Porque Di-s reprende a

los que ama“ (Pro. 3:12). y "Como

un hombre castiga a su hijo“ , etc.


• Pero como el mundo no puede

resistir el juicio absoluto, surge la

conducta intermedia de la

misericordia (Tiferet).

• Este principio se aplica a todas las

Sefirot, que se desarrollan unas a

otras de manera similar.


• Sin embargo, cuando una conducta

precede a otra en el proceso de

desarrollo y la segunda conducta es

la esencial, la conducta anterior se

considera preparatoria y como tal

derivada de la última, conducta

esencial, siendo “el último acto el

primero en pensamiento”

• ה" ב ה, ראשון למחש ."אחרון למעש Kuzari 3.73.


• Dado que este mundo y el

cumplimiento de las mitzvot en él,

es una preparación para la

intención última de Di-s, se

considera secundario y, por lo

tanto, derivado del mundo

venidero.


• Debido a que Kéter, Jojmá y Biná

son las conductas esenciales del

mundo venidero, se considera que

las seis Sefirot del Sistema de

Justicia-Zeir Anpin, que son

preparatorias para su

cumplimiento final, surgieron de

ellas.


• Jojmá y Biná son las principales

conductas reveladas, (Kéter está

totalmente oculto) y se les llama

alegóricamente Padre-Abba y Madre-

Imma, ya que dan lugar a la

conducción del sistema de Justicia, a

través del cual este mundo funciona,

como dice la Escritura, "Porque todos

sus caminos son justos“ (Dev. 32:4).


• Los escritos de antaño a veces se refieren

a una conducta primaria por el término

"Causa" (עילה) ya una conducta

secundaria por el término "Efecto" (עלול)

elul.

• Otro aspecto de las Sefirot es el de

"Revestimiento" (התלבשות) –hitlabeshut-

por el cual una conducta se oculta y

actúa a través de una segunda conducta,

que es la expresión externa de la interna,

motivadora.


• Se considera que la conducta revelada

es la prenda de la conducta que se

esconde en ella.

• Así, la Escritura dice: "El bien es una

reprimenda revelada que proviene de un

amor oculto“ (Prov. 27:5), por ejemplo,

un padre que castiga o disciplina a su

hijo lo hace por gran amor al niño y para

su mejora final, corrigiendo las

características negativas que ve en él.


• Si no se preocupara por el niño, no

se sentiría movido a disciplinarlo,

pero para el observador casual

podría parecer una crueldad.

• El amor y la bondad del padre

están incluidos, por así decirlo, en

la expresión externa del castigo y la

disciplina.


• A veces, en la relación de Di-s con

Israel, la conducta de bondad está

incluida en la del juicio, para su

bien supremo, como dice la

Escritura: "Como un hombre

castiga a su hijo, así el Señor tu Di-

s te castiga a ti". Así también, con

respecto al sufrimiento de los

justos, los sabios declararon:


• "Felices son los justos que Di-s no

toleró en este mundo“ .

• La Escritura describe el castigo

como la ocultación del rostro de Di-

s, como está escrito, "Ciertamente

ocultaré mi rostro en ese día“ (Dev.

31:18).


• El concepto de encerrar o revestir

puede ampliarse aún más, en el

sentido de que una parte específica

de una conducta puede encerrarse

en una parte específica de otra,

todo lo cual indica asuntos

sublimes en la conducta de Di-s.


• Por ejemplo, Jésed de Arik Anpin

(Kéter), que es una gran

misericordia, está encerrado en

Abba (Jojmá),

• Gevurá de Arik Anpin está en

Imma (Bináh), y Tiféret, Nétzaj, Hod

y Yesod de Arich Anpin son

incluido en Zeir Anpin, etc. de la

siguiente manera:


• Arik Anpin

Jésed

Gevurá

Tiféret, Netzaj, Hod, Yesod

Malkut


• Revestimiento

Jojmá

Biná

Seis Sefirot de Zeir Anpin

Malkut

Partzuf

Abba

Imma

Zeir Anpin

Nukvah


• Las tres Sefirot superiores de Arik Anpin

están absolutamente ocultas y más allá

del alcance y, como tales, no pueden

incluirse en las Sefirot inferiores.

• Sin embargo, los principios generales

son que el nivel más bajo del aspecto

superior está incluido en el nivel más

alto del aspecto inferior, por ejemplo; la

Maljut de Jésed está incluida en el Kéter

de Gevurá, etc.


• Este principio se aplica tanto a las

Sefirot como a los Partzufim y los

Mundos.

• El concepto de revestimiento se

relaciona con el de luces y vasos en

el sentido de que una vasija limita y

oculta la luz y la revelación en su

interior en proporción a su densidad

y / o falta de transparencia.


• La luz representa la revelación (que

es jésed) mientras que los vasos

representan el ocultamiento (que es

juicio y restricción) como dice la

Escritura, "Él puso las tinieblas

como su escondite“ (Sal. 18:11).

• La Cabalá habla alegóricamente de

tres tipos de luz;


• La primera es la revelación que

está más allá del alcance y no se

puede contener dentro del

recipiente.

• Por lo tanto, se describe como que

abarca la vasija desde la distancia

y se llama "Luz envolvente directa"

.Ohr makif hayashar– (אור מקיף הישר)


• La segunda es esa luz que se capta y

contiene dentro del recipiente. Se

llama "Luz interior" (אור פנימי) –Ohr

penimi.

• La luz final se llama "Luz envolvente

que rebota", (אור מקיף החוזר) –Ohr makif

hajoser- porque entra en la vasija

pero no puede ser contenida dentro

de ella, debido a las limitaciones de la

vasija.


• Esta luz, por tanto, rebota y envuelve el

barco de cerca.

• La GR"A –Vilna Gaón-aplica este principio

a la relación entre las tres Sefirot

superiores y las siete Sefirot inferiores de

Zeir Anpin y Nukvah. Debido a que los

discernimientos comienzan a surgir en

Binah, su luz puede estar envuelta dentro

de las siete Sefirot inferiores como una luz

interior. (Ohr Pnimi - אור פנימי).


• Sin embargo, debido a las

limitaciones de los recipientes

receptores (en lugar de cualquier

limitación en Bináh misma), solo una

fracción de su luz está envuelta

dentro de ellos.

• Ya que Jojmá no es una bondad y

misericordia tan absolutas como

Keter, su luz puede penetrar en sus

vasos momentáneamente,


• pero rebota instantáneamente debido

a su incapacidad para captarla.

• Por lo tanto, representa la luz

rebotante que abarca (Ohr Makif

Hajozer - (אור מקיף החוזר.

• Keter es bondad y misericordia

absoluta e incondicional y representa

la luz envolvente directa (Ohr Makif

Hayashar - אור מקיף הישר).


• No se puede captar en absoluto

dentro de las siete Sefirot inferiores

y, como tal, está más allá de la

comprensión y extremadamente

oculta.

• Cada Partzuf posee cinco

cualidades distintas: tres tipos de

luz;


• La luz directa envolvente (Ohr

Makif Hayashar - אור מקיף הישר),

• La luz rebotante envolvente (Ohr

Makif Hajozer - אור מקיף החוזר), y

• la luz interior (Ohr Pnimi - אור פנימי),

y dos aspectos de los vasos; el

interno (פנימי) Penimi, y el externo

.Jitzoni (חיצוני)

1

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom%2C_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en

Derechos Reservados Shalom Haverim Org

http://www.shalomhaverim.org

Director: -

ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 8 Kislev, 5781 – Noviembre 24, 2020 Monsey New York











































https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom,_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en







http://www.shalomhaverim.org/

estudios de kabalá de toráh 9 - shalomhaverim.orgestudios de kabalá de toráh •esta luz, por...

Documents