estudios bíblicos. hablaremos de génesis 3 – 11,32

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Estudios bíblicos

Author: sancho-losada

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  • Estudios bblicos

  • hablaremos deGnesis 3 11,32

  • Etiologa metahistrica1,1 - 11,26Los Patriarcas11,27 - 50,26- El ciclo de Abrahn11,27 - 25,18- El ciclo de Jacob25,19 36,43 e 46-50- La historia de Jos37; 39-47 (48); 50Gnesis(1,1 - 50,26)

  • LOS GNEROS LITERARIOS

    Etiologa metahistricaCon la palabra"etiologa" se entiende la explicacin de las causas que permiten el presente as como es. Con "meta-histrica" se afirma que no estamos hablando de "historia" en el sentido moderno de la palabra (demostrable y investigable por con nuestros instrumentos de investigacin cientfica), sino de una "interpretacin" de la existencia humana, segn una determinada visin religiosa.

    Es decir: no se trata de textos cientficos, sino narraciones que quisieran explicar el por qu el mundo y el hombre son as como son, con la intencin de empujar a reflexionar sobre lo esencial de la vida humana y explicar el sentido de su condicin frente a Dios.

  • El drama de la libertad humanaEtiologa para reflexionar sobre la situacin actual: como es posible?

    Procedimiento a la inversa, partiendo de la experiencia histrica de la fe en Jahweh.1. El pecado de la desconfianza (Gn 3)

  • Antecedente: el mandamiento de Dios El Seor Dios mand al hombre: Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comas; porque el da en que comas de l, quedars sujeto a la muerte (Gn 2,16-17).No comas de este rbol!

  • El delito (vv. 1-8)vv. 1-5 La seduccin- el papel de seductor es confiado a la serpiente.

    El dilogo entre la mujer y la serpiente.

    La serpiente distorciona el significado del mandamiento.

  • EI delito (vv. 1-8)v. 6 La violacin del mandamiento- Una obra maestra de psicologa, con tres sensaciones en crecimiento.

    Un texto no misgino, sino anti-idoltrica. Controversia anti-cananea.

    Excursus sobre "el pecado original".

  • El delito (vv. 1-8)v. 7 Las consecuencias- Se abren sus ojos.

    Se descubren desnudos.

    Se visten de hojas.

    Se esconden de Dios.

  • El castigo (vv. 9-19)vv. 9-13 Investigacin e interrogatorio- Dios pregunta al hombre y a la mujer. Non a la serpiente.

    Ambos tratan de descargar la culpa. Al final... Sobre Dios mismo.

    No se investiga la naturaleza y el origen del mal, sino lo se denuncia como presente.

  • El castigo (vv. 9-19)vv. 14-19 El triple juicioEtiologa sobre: la fatiga del trabajo, la relacin con la creacin, la relacin hombre-mujer.

    Bel triple juicio: contra la serpiente, la mujer y bel hombre.

    Un protoevangelio en Gn 3,15?

  • El castigo (vv. 9-19)vv. 20-24 La ejecucin de la sentencia- Hombres y mujeres son expulsados del Jardn.

    La mujer recibe un nuevo nombre: Eva (= madre de los vivientes).

    Dios prepara para ellos prendas de pieles.

  • ConclusinEl pecado es no confiar en Dios Gn 2-3 es una etiologa meta-histrica sobre el por qu la humanidad, creada por Dios, ahora est marcada por el pecado, la fatiga, el dolor y la muerte.

    Esta historia refleja y resume toda la predicacin de los profetas y la sntesis deuteronmica.

  • - El texto debe ser ledo a la luz de Gnesis 3 (esta no es una relacin de pareja, sino fraternal) y se construye sobre el esquema delito-castigo.

    - Esta relacin est basada en el trabajo. Se trata pues de la relacin social y de las negatividades inherentes, a la luz de Gn 3.2. EL FRATRICIDIO (Gn 4)El drama de la libertad humana

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 1-2 Presentacin de los protagonistas- El reconocimiento del hijo por la pareja original (vv. 1-2).

    "Can" tiene la misma raz que la palabra "herrero" y el verbo crear.

    "Abel" (= Havel) significa aliento / una nulidad = sombra que pasa y va.

  • El fratricidio (Gn 4) - "Can" es un agricultor estilo de vida sedentario, como los cananeos.

    "Abel" es pastor vida nmada, al igual que los Judios.

    Dos actividades fundamentales y complementarias, pero hay un conflicto latente.vv. 1-2 Presentacin de los protagonistas

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 3-5 Los hermanos ofrecen a Dios los frutos de su trabajo La ofrenda de Abel fue aceptada por Dios, la de Can no.

    Aprobacin / bendicin - no aprobacin / maldicin.

    Can, envidioso, se angustia.

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 6-7 Jahweh interviene para advertir a Can

    Dios advierte a Can.

    El mal es poderoso y seductor, pero no inevitable.

    Libre Albedro o Esclavo Albedro?

  • El fratricidio (Gn 4)v. 8 El delito Can mata a su hermano con premeditacin y alevosa

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 9-10 El interrogatorio La sangre que clama" es smbolo del clamor de los oprimidos por la ley y la justicia.

    La "sangre" es imagen de la vida, que es propiedad exclusiva de Dios.

    soy yo, acaso, el guardin de mi hermano?.

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 11-15 la sentencia La tierra se convierte en maldicin sobre l, Can ser un vagabundo inquieto.

    Vagar (nd = norte) a soals era peligroso, porque a merced de cualquiera.

    Dios protege Can imponiendo su sello (de propiedad).

  • El fratricidio (Gn 4)vv. 17-26 El origen de la civilizacin y de la religin Los descendientes de Can y el origen de la civilizacin. (vv. 17-14)

    La cancin terrible de Lamec. (vv. 23-24)

    Los descendientes de Set y el origen del culto. (vv. 25-26)

  • - La descendencia a travs de Set se opone a la de Can (b/m)

    - Para describir el nacimiento de Seth se usan los mismos trminos que para la creacin de Adn.

    - Al final de la genealoga "pre-diluviana: No, con Seth, Cam y Jafet3. LA DESCENDENCIA DE ADN (Gn 5)El drama de la libertad humana

  • 1. El pecado de los hijos de Dios (Gn 6,1-4)

    2. El diluvio (Gn 6,5 8)4. El pecado se extiende en la tierra (Gn 6-8)El drama de la libertad humana

  • El diluvio (Gn 6,5 - 8)vv. 6,5-22 La propagacin del mal Dios "se arrepiente" de haber creado al hombre. (vv. 6-7)

    Pero hay un justo: No. (v. 8)

    le ordena construir un arca. (vv. 13-22)

  • El diluvio (Gn 6,5 - 8)Gn 7 El agua arrasa todo Dios da instrucciones sobre los animales que hay que salvar.

    Y vino el diluvio como un anti-creacin.

  • El diluvio (Gn 6,5 - 8)Gn 8 El agua se retira Como una nueva creacin.

    Dios decide no maldecir ms tierra, ni msel diluvio.

    Dios acepta la pecaminosidad del hombre (misericordia).

  • Es una alianza muy importante porque se aplica a toda la humanidad. 5. ALIANZA DE DIOS CON NO (Gn 9)El drama de la libertad humana

  • Alianza con No (Gn 9)vv. 1-7 Alianza y nuevas reglas Dios renueva el mandato de transmitir la vida.

    - Permiso de comer los animales, pero prohibicin de la sangre.

    Severa condena del asesinato, a excepcin de la pena de muerte para los asesinos.

  • Alianza con No (Gn 9)vv. 8-17 Alianza y nuevas reglas- Con No, Dios realiza una alianza muy importante porque se aplica a toda la humanidad.

    - Aquellas con Abraham y Moiss, de hecho, se centrar en Israel.

    - El arco iris es colocado por Dios en el cielo como seal de este pacto eterno.

  • Alianza con No (Gn 9)vv. 20-27 El pecado de Cam, hijo de NoCam, despus de haber visto a su padre borracho y desnudo, se burla de l con los hermanos.

    - Cam es el antepasado de los cananeos = nueva polmica anti-cananea.

  • Los descendientes de No a travs de sus tres hijos, progenitores de todos los pueblos.

    - Se quiere subrayar un fuerte sentimiento de hermandad universal.6. TABLA DE LOS PUEBLOS (Gn 10)El drama de la libertad humana

  • Nuevo inters etiolgico: si venimos de una misma origen, porque hay tanta gente en contra y lenguas diferentes?7. LA TORRE DE BABEL (Gn 11,1-9)El drama de la libertad humana

  • La Torre de Babel (Gn 11,1-9)- Babel (vv. 2-3).

    Una torre que alcance al cielo (v. 24a).

    Para darse un nombre (v. 4b).

  • La Torre de Babel (Gn 11,1-9)- El Seor confundi las lenguas y los dispers en la tierra (vv. 5-9).

    Sin misericordia, todo parece acabado

    ... Pero con Abraham, Dios volver a bendecir a todos los pueblos (12,3).

  • Texto-genealoga que sirve para conectar el ciclo de Abraham con la etiologa meta-historica de Gn 1-11.8. LOS DESCENDIENTES DE SEM (Gn 11,10-32)El drama de la libertad humana

  • dell ESODONella prossima lezione parleremo

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