estudio del mito de la papisa ander morales vicente
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ESTUDIO DEL MITO DE LA
PAPISA
ANDER MORALES VICENTE
INTRODUCCIÓN
Este trabajo pretende realizar un estudio del mito de la papisa Juana, analizando los orígenes de la leyenda, su transmisión y su veracidad de acuerdo con las diferentes opiniones de los historiadores actuales .*
CARACTERÍSTICAS DEL MITO
Historia o relato que altera las verdaderas cualidades de una persona o cosa ,dándole más valor del que tienen o viceversa.
Persona, cosa o hecho de gran relevancia que por sus cualidades entra a formar parte de la historia.
EN AMBOS CASOS LA HISTORIA DE LA PAPISA COINCIDE..
CONTEXTO HISTÓRICO
Nos situamos en el siglo X de nuestro Señor, en la Edad Media, un periodo oscuro para la agrícola Europa que se encuentra sometida al señorío feudal.
La mujer se considera por su naturaleza un ser inferior al hombre y por lo tanto sometida a su voluntad.
La cultura se encuentra en los monasterios por lo que sólo le llega al clero.*
LA PAPISA Fue una mujer de
excelentes capacidades intelectuales, para llegar a desarrollarlas tuvo que introducirse en el clero.
Llegó a Roma y se convirtió en Cardenal y alcanzó el puesto de Papa.
El Papa Juan VIII tuvo un corto papado de dos años, hasta el año 855 ya que un día mientras realizaba una procesión dio a luz a un bebé.*
VERSIONES DEL MITO
La constatación del arraigo de la papisa como personaje histórico, son los numerosos testimonios escritos que podemos encontrar en crónicas desde el siglo XII, hasta novelas de la actualidad.
En todos los casos la historia adopta la forma de las dos versiones más conocidas, que no las originarias, del mito de la papisa.*
PRIMERA VERSIÓN: Jean de Mailly
Fue un cronista dominico, su versión se convirtió en un referente válido de la vida de la papisa.
La papisa vive alrededor del año 1100. Adoptó la condición de hombre dentro del clero a
fin de continuar con su afán de saber. Se trasladó al Vaticano llegando a ser de notario de
la Curia, alcanzando el puesto de Papa bajo el nombre de Juan VIII.
Cuando un día salió a montar dio a luz un hijo. Fue atada al caballo, y fue arrastrada por las
ciudades de Roma y el Vaticano, hasta la muerte y enterrada en el sitio donde falleció donde se inscribió:
“Petre pater patrum papissae prodito partum”*
SEGUNDA VERSIÓN:Martín de Troppau Martín de Troppau fue un dominico y en su obra
“Chronicon Pontificum et Imperatorum” narra otra historia de la papisa.
Fue llevada por su amante a Atenas. Entra en el clero bajo el nombre de Juan
adquiriendo numerosos conocimientos. Se trasladó a Roma, donde adquirió gran
renombre. Llegó al puesto de Papa, rigió el Vaticano durante
dos años, siete meses y cuatro días. Quedó embarazada y durante una procesión del
Corpus Christi, dio a luz un niño. La papisa murió al dar a luz y que fue enterrada en
el mismo lugar.*
VERSIONES POSTERIORES Nuevas biografías que
presentan excesivos elementos fantásticos ya que constituyen una literaturización de las versiones originales.
-Incluso daban el nombre de la niñez de la papisa ("Crónica Universal de Metz”)
- Se añade que en una visión le fue dado a escoger entre la desgracia temporal y el castigo eterno
("Mirabilia Urbis Romae”).
TRANSMISIÓN CRONOLÓGICA
Son objeto de estudio en este apartado los testimonios escritos que difundieron el mito de la papisa desde los orígenes.
“HISTORIOGRAPHI”
Fue escrita por el cronista benedictino Marianus Scotus (1028-86), de la Abadía de Mainz, se relatan los sucesos acaecidos hasta el año 1083, tiene una anotación en el año 854 que dice:
«El Papa León murió en las Calendas de agosto. Fue reemplazado por
Juana, una mujer, que reinó por dos años, cinco meses, y cuatro días»
Marianus Scotus, Hist. sui temp. ciar.; RGSS I, p.639*
“CHRONOGRAPHIA”
Fue escrito por Sigebert de Gemblours, un benedictino (1030-1113). Su historia, termina en el año 1112, y contiene la siguiente narración bajo el año 854:
«Se rumora que este Juan es una mujer, y conocida así solamente por su familiaris (amante) que terminó
embarazándola. Dio a luz mientras era Papa, debido a lo cual ciertas
gentes no la cuentan entre los papas...».
Sigebert de Gemblours, Chronographia *
“PANTHEON” Escrita en 1185 por
Gotfrid de Viterbo, secretario de la Corte Imperial, incluye una nota después del Papa León IV, donde especifica que Juana, el Papa femenino, no es contado en la lista de los sucesores de San Pedro.*
“CHRONICON PONTIFICUM ET IMPERATUM”La versión de Martín de Troppau tuvo grandes repercusiones.
“El Santo Padre siempre evita esa calle, y se cree que ello es debido al aborrecimiento que le causa este hecho. No está incluido este papa en la lista de los sagrados pontífices, por su sexo femenino y por lo irreverente del asunto.”
Martín de Troppau , Chronicon Pontificum et Imperatum.
“CHRONICA UNIVERSALIS METTENSIS”Escrito por Jean de Mailly, se relata la historia de la mujer que dado su talento llegó a ser papa.
“Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum” (Pedro, padre de padres, propició el parto de la
papisa) Jean de Mailly, Chronica Universalis Mettensis*
.
"Siete dones del Espíritu Santo"
Escrita por el francés Etienne de Bourbon en 1261 en su tratado de predicación, constituye la continuación de la versión de Jean de Mailly, con menor rigurosidad histórica.*
“VITAE PONTIFICUM”
Escrita en el siglo XV por Platina inicia una nueva corriente que niega la existencia de la papisa.
Es el inicio del fin de la historia de la papisa que a partir de este siglo pierde la calidad de personaje histórico, para adoptar la forma de mito.*
CRÓNICAS DEL SIGLO XVI Los historiadores
católicos niegan la existencia de la papisa, como es el caso de:
- Onofrio Panvinio “Vitae Pontificum”
- Aventinus “Annales Boiorum”
- Baronius “Annales”
Entre otros más.*
“CRÓNICAS DEL SIGLO XIX”
La leyenda es desechada por la mayoría de los historiadores.
Minorías protestantes intentaron probar la existencia de la papisa.
Como Hase en "Kirchengesch“.*
CRÓNICAS DE LOS SIGLOS XX-XXI
En ambos siglos la papisa aparece en la literatura.
Una nueva corriente literaria demanda la lucha contra lo establecido, principalmente la Iglesia.
Aparecen escritores como Lawrence Durrell, Alfred Jarry, Renné Dunan o Donna Cross entre muchos otros.*
ACEPTACIÓN CRONOLÓGICA
En este apartado se realiza un recorrido a lo largo de los siglos estudiando la aceptación de la sociedad respecto al mito de la papisa.
SIGLO XIII
Se expande por Europa el rumor de que una mujer habría sido papa entre los años 855 y 858
El rumor pasa a real y se escribe acerca de él en crónicas que se difunden con gran rapidez incentivando a otros cronistas que en este mismo siglo dedican sus estudios a la vida de la papisa.*
SIGLOS XIV y XV La papisa era un
personaje histórico de indudable existencia:
- Se encuentra un busto en la Catedral de Siena. Posteriormente será transformada en el Papa Zacarías.
- Antes del Concilio de Constanza, en su defensa por la acusación de hereje Jan Hus, hizo referencia a la papisa y nadie cuestionó el hecho de su existencia. *
SIGLOS XV y XVISiglo XV: Algunos estudiosos como Aeneas
Silvius y Platina encontraron que la historia de la papisa no tenía sustento, esta nueva corriente de pensamiento se difunde lentamente en el mundo intelectual.
Siglo XVI: Los historiadores católicos
empiezan a negar la existencia de la papisa. - Ejemplos: Onofrio ,Panvinio ,Aventinus y
Baronius entre muchos otros.*
SIGLOS XVII-XIX La historia de la papisa fue empleada como arma
política por algunos protestantes que hicieron uso del mito en sus ataques al papado.
-Eruditos protestantes como Kist, Hase, Suden y Andrea, intentaron probar la existencia de la papisa.
Durante este período la iglesia católica y los historiadores rigurosos desmienten la existencia de la papisa.
A finales del siglo XIX el mito de la papisa parece caer en el olvido, ya queda rotundamente negado.*
SIGLOS XX y XXI La historia aparece en una
nueva corriente literaria que: - Indaga en los mitos y
puntos más oscuros del pasado.
- Lucha contra las premisas y saberes de la sociedad actual.
- Claros ejemplos “El código Da Vinci” de Dan Brown o “La papisa” de Donna Cross.
Resurge el mito de la papisa, lo
que conlleva a muchos historiadores volver a cuestionar lo establecido como falso.*
VALORACIONES ACTUALES
Este apartado se centrará en repasar el conjunto de opiniones que se han generalizado en nuestra sociedad entorno a la existencia de la papisa .
GRUPOS CONTRARIOS AL MITO
Se trata de un conjunto muy heterogéneo constituido por gran variedad de gremios y sectores sociales:
- Historiadores rigurosos.- Iglesia Católica.-Sociedad actual.*
PRUEBAS DETRACTORAS Ninguna fuente histórica contemporánea tiene
conocimiento de ella. No se hace mención de ella hasta la mitad del siglo XIII. En la versión de Martín de Troppau, cronológicamente, el
papado de la papisa se vería imposibilitado ya que León IV falleció el 17 de julio del año 855 e inmediatamente Benedicto III fue elegido papa.
En contra de Jean de Mailly. No es posible que ubicarla en la lista de papas cercanos al año 1100, entre Víctor III (1087) y Urbano II (1088-1099) o Pascual II (1099-1110).
No aparecen noticias de la existencia de la papisa Juana en el "Liber Pontificalis“.
No se encuentra entre los retratos de los papas de San Pablo extramuros en Roma.
Sería imposible que una mujer se introdujera en la Curia romana, dados los poderosos intereses que regían la Iglesia medieval.*
GRUPOS A FAVOR DEL MITO
Constituyen una minoría, en la que se agrupan personas de ideologías muy dispares, generalmente en desacuerdo con la Iglesia católica y con la historia establecida actualmente como válida.*
PRUEBAS A FAVOR Existencia de más de 500 manuscritos y crónicas
medievales . La aceptación de la Iglesia respecto a la existencia de la
papisa hasta el siglo XV. Distinguidos cargos de los cronistas de la papisa entre
ellos obispos, cardenales, sacerdotes y especialmente monjes.
Discusión en cuanto a la fecha del papado de Benedicto III.
La silla de la inspección ceremonial “testiculum habet et bene pendebant”, de las consagraciones papales cuya abertura en el asiento asegura una correcta verificación del género del Papa.
Existencia de la estatua "La Mujer Papa con Su Hijo" puesta cerca del Laterano, donde se supone que murió el personaje.*
HERENCIA DE LA PAPISA
Finalizando la investigación, estudiaremos un último aspecto relacionado con la papisa Juana, su implicación en el tarot.
EL TAROT Data del siglo XI y fue incluida en
el diseño del primer naipe del mundo, el Tarot.
Único diseñado en el medioevo. A la Papisa Juana le correspondió el
número dos, que es el número femenino.
Al número dos se le asocia la etapa confusa de la vida, en la cual el sentido de todo lo creado se esconde tras la apariencia de las formas distintas.
Representa el saber y el conocimiento de los secretos de la vida.*
REFLEXIÓN PERSONAL
Finalmente, les invito a que sean ustedes quienes juzguen la
veracidad o falsedad de la papisa.
GRACIAS*
COLABORADORESVega Latorre Fuertes.Raquel Martínez Martín.Alba Fuertes Latasa.Estíbaliz Martínez Noguera.Teresa Asensio Posadas.
COORDINADORPedro Luis Tafalla.*