estructuras simbolicas

Estructuras simbólicas

el mundo y sus signos


La construcción social de la realidad, se define a partir de la construcción de pautas y símbolos dentro de la interacción social, que crean universos simbólicos que se legitiman en la sociedad, a través de sistemas simbólicos que los justifican.

Peter Berger y Thomas Luckmann La construcción social de la realidad

Estructuras simbólicas de poder


Los universos simbólicos dotan a la realidad socialmente construida de legitimidad; por ejemplo, los roles hombre-mujer, maestro-aprendiz, padre-hijo, que han surgido en la interacción social tal cual, son “justificados” por un universo simbólico que los dota de necesidad. Se entiende como, por ejemplo, el rol de la mujer en las sociedades patr iarcales queda legi t imado por explicaciones simbólicas del tipo del mito de Adán y Eva. Estos mitos, a su vez, se integran en un sistema de símbolos que pretenden explicar no solo los roles hombre-mujer sino todo los demás roles y patrones de conducta socialmente aceptados como válidos.



Virgen de la leche José Camarón (1731-1803) Valencia, España



La encajera Johannes Vermeer (1669) Ámsterdam, Holanda



El universo simbólico legitima la realidad social admitida y la simple necesidad de trasmisión que tiene todo universo simbólico lo convierte en problematizable. La trasmisión nunca es del todo fidedigna ya que la

socialización del individuo nunca es completa, por lo que cada uno lo dotara de rasgos idiosincráticos que influyen en el modo en como conciben el universo simbólico y por lo tanto, en el modo en como lo trasmitan. Si este problema se acentúa puede llegar a crearse un

grupo dentro de la sociedad que tenga un versión diferente del universo simbólico hegemónico.



Los Muxes de Juchitán En la población zapoteca del istmo de Juchitán, México, se les llama muxes a las personas nacidas con sexo masculino que asumen roles femeninos en cualquiera de los ámbitos social, sexual y/o personal. Las personas muxe corresponden a parte del espectro de la diversidad sexual y de género de la cultura occidental. Encontrando sus equivalentes en términos como: travestis, mujeres transgénero y mujeres transexuales. Los zapotecas ocupaban un puesto especial en Mesoamérica como una de las civilizaciones más antiguas y avanzadas. Se cree que el término muxe viene de la palabra española mujer, una derivación fonética que los zapotecas empezaron a usar en el siglo XVI. Desde la época precolombina, los zapotecas consideraban a los muxes parte de un tercer sexo, no mejor o peor que los hombres y mujeres, simplemente diferentes. Algunos muxes formaban parejas monógamas con hombres y se casaban, otros vivían en grupos y otros se casaban con mujeres y tenían hijos. https://www.youtube.com/watch?v=kVeZJPpiRBU

Caso de Estudio


Los sistemas simbólicos integran los miembros de una colectividad social, es decir las formas de pensar, actuar, y sentir se prolongaran en las distintas generaciones. Esos sistemas simbólicos suponen procesos de comunicación para constituir un sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones éticas, estéticas y lógicas para nuestro accionar social. En los términos de Pierre Bourdieu, son estructuras estructurantes de las sociedades. La ciencia el arte la religión o el lenguaje son estructuras

producto de las practicas de mucho tiempo de una colectividad.



Las prácticas son las interacciones en proceso de grupos y personas para la producción simbólica. La apropiación de los recursos y los instrumentos de la producción simbólica determinara la dominación de un grupo sobre otro, por ello los grupos son terrenos de lucha por la hegemonía en la producción de bienes simbólicos (Bourdieu: 69). Los bienes simbólicos son productos de las maneras de

sentir, pensar, hacer, valorar de las comunidades, que se indican en sus músicas, sus vestidos, su lenguaje, su comportamiento, sus utensilios, construcciones, etc.


el mundo y sus signos Estructuras simbólicas de poder

INSTRUMENTOS SIMBÓLICOS

Como Como Como

estructuras estructuras Instrumentosestructurantes estructuradas de dominación

Instrumentos de Medios de comunicación Poderconocimiento y (lengua o cultura,de construcción vs. discurso o del mundo objetivo comportamiento División del trabajo

(clases sociales) División del trabajo

Ideológico(manual/intelectual)

Función de dominación

Formas simbólicas Objetos simbólicos Ideologías estructuras subjetivas estructuras objetivas (vs. mitos, lenguas)(modus operandi) (opus operatum) MarxKant – Casirer Hegel – Saussure Weber

Sapir – Whorf Durkheim – Mauss Lévi-Strauss Cuerpo de especialistasCulturalismo Formas sociales (semiología) en concurrencia por el de clasificación monopolio de la producción

cultural legítima

Significación: objetividad Significación: sentidocomo acuerdo de objetivo en cuantolos sujetos (consenso) producto de la comunicación

que es la condición de la comunicación

Sociología de las formas simbólicas:Contribución del poder simbólico al ordenGnosológico. Sentido = consenso, i.e.doxa

Poder ideológico como contribuciónespecífica de la violencia simbólica (ortodoxia),a la violencia política (dominación)División de trabajo de dominación

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Puente de Boyacá



El primer intento de legitimar los universos simbólicos es la mitología.

Justo al final del tremendo golpe militar que significó la batalla de Boyacá para el ejército realista, la tradición cuenta que sucedió un hecho que pasaría casi al terreno de la leyenda. Tras ver toda posibilidad de recuperación despedazada, el comandante del ejército español José María Barreiro se ocultó junto a otro oficial bajo unas rocas en inmediaciones al río Teatinos. En ese momento dos muchachos, casi niños, soldados patriotas que pasaban haciendo guardia descubrieron a los dos realistas. Uno de ellos, apodado “Negro José “, portaba una arma de fuego con la cual le disparó al acompañante de Barreiro. El otro, un niño de apenas 12 años, apuntó su lanza hacia el cuerpo de Barreiro. Cuando el oficial realista se vio perdido, le ofreció al soldado niño una faja con monedas de oro que llevaba en el cinto, a cambio de su libertad. El niño rechazó la oferta y le dijo: “Siga adelante, sino nó lo arriamos y le eristró de nuevo la lanza”. Este niño de 12 años, que rechazó el soborno del más alto militar español en esa batalla, se llamaba Pedro Pascasio Martínez.



El concepto de Patrimonio Cultural Cultura es el conjunto de los rasgos distintivos

espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.

Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural Paris 2001

Caso de Estudio


El concepto de Patrimonio Cultural

“El patrimonio cultural de la nación esta constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la tradición, las costumbres, los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materiales muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular”.

Ley 397 de 1997. Ley General de Cultura.

Caso de Estudio


El humano difiere de las demás especies en que no refleja su entorno sino que lo interpreta, esa interpretación es un producto llamado símbolo, en la sucesión de ese proceso de interpretaciones relacionadas fabrica un espacio o universo simbólico y allí habita. (LORITE, 1982.)

Ese espacio puede categorizarse en sistemas distintos como la ciencia, el arte, el lenguaje, la religión; pero los caracteriza el ser estructuras de producción de la realidad compartida por las personas de un grupo social.


Carecer o poseer los instrumentos para la producción simbólica determina las relaciones de poder en el grupo, por ello hay competencia en los grupos y personas por los instrumentos de producción simbólica, esta se indica en su proceso de circulación y consumo en bienes como músicas, libros, vestidos, arquitecturas, lenguajes etc.


El Poder Político Es una consecuencia lógica del ejercicio de las funciones por parte de las personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en un país. La democracia es una forma de gobierno que se caracteriza por hacer recaer el poder sobre la población. Significa que las direcciones que toma un grupo social se sustentan en la voluntad de la mayoría. Desde el punto de vista etimológico, la palabra democracia se compone de formantes provenientes del griego, que significan “gobierno” y “pueblo”. Esta forma de gobierno se diferencia entonces del totalitarismo (como el fascismo o el nazismo) y las dictaduras.


El Poder Político El concepto de totalitarismo se aplica a determinados sistemas políticos que han existido a lo largo de la historia humana basados en un poder autoritario y total (justamente de ahí proviene su nombre) que no da lugar a la oposición y que se afirma en torno a la fuerte presencia de un partido o estructura política única. Los ejemplos más claros y evidentes de totalitarismo han sido los llevados a cabo por Hitler en la Alemania nazi, por Mussolini en Italia y por Stalin en la Unión Soviética aunque muchas otras regiones del mundo permanecen aún hoy gobernadas por regímenes totalitarios.


El Poder Político y El concepto de libertad de prensa

En una democracia, el periodismo tiene un rol fundamental: dar a la gente información que le ayude a ejercer su ciudadanía y participar en las decisiones de su gobierno. El periodismo vigila las acciones de los gobernantes para cerciorarse que ejercen su papel de representantes como es debido. Las noticias que presentan los medios informativos tendrán una influencia, directa o indirecta, en los procesos democráticos en una sociedad. Esto se puede ver tanto a nivel comunidad como a nivel internacional.


Para poder ejercer este papel crucial en la democracia, el periodismo no puede ser controlado por el gobierno o manipulado para servir intereses de aquellos en el poder. El periodismo libre e independiente es el único verdaderamente útil en una democracia.

Taller en Clase Diferencia entre hechos, opiniones e interpretaciones Lectura del texto: PERIODISMO INTERPRETATIVO O PERIODISMO DE OPINION, UN INTENTO DE CLARIFICACIÓN Prof. Abrahan Santibañez http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5242832.pdf

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