Estructura de Génesis 12-50

Contenido Encabezado Referencia La historia de Abrahán Estas son las generaciones de Téraj 11:27—25:11 Genealogía de Ismael Estas son las generaciones de Ismael 25:12-18 La historia de Jacob y Esaú Estas son las generaciones de Isaac 25:19—35:29 Genealogía de Esaú Estas son las generaciones de Esaú 36:1—37:1 La historia de José y sus hermanos

Estas son las generaciones de Jacob 37:2—50:26

Paralelos en las historias patriarcales

Abrahán Jacob y Esaú

José y hermanos

Revelación 12,1 Dejar la casa 25,23 Dos pueblos 37,5-10 La familia se postra

Deja su casa 12,4 28,5 37,28

Sepultado en Machpelah

25,9-10 35,29 50,13-14

Género literario de Génesis 12-50

•  Genealogías de Ismael (25,12-18) y Esaú (35,1-36,1): genealogías tribales ampliadas con información adicional.

•  Los principales relatos son una “historia de familia durante tres generaciones” (C. Westermann).

Comparación con narraciones ACO

•  Las historias antiguas acerca de personas se dividen en tres categorías principales: – Biografías y autobiografías: escrito cerca de los

acontecimientos, no hay adornos extraordinarias o milagrosos (cf. Sinuhé y Wenamun)

– Leyendas históricas: basadas en figuras históricas, escritas siglos después del héroe; llenas de hechos fantásticas (cf. Guilgamesh)

– Historias de ficción pura (Los Tres boyeros de Adab). •  Las historias patriarcales caen entre el primer y

segundo grupo (contenido sobrio, 3 ª persona, escritas siglos después).

Los patriarcas como “héroes nacionales”

•  Los relatos patriarcales son escritos epónimos. •  Epónimo: una palabra o un nombre derivado del nombre de una

persona [ἐπ-ώνῠµος, ον, (ὄνυµα, Aeol para ὄνοµα.) “Dado como nombre”]:

36 Las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre. 37 La mayor dio a luz un hijo, y lo llamó Moab: es el padre de los actuales moabitas. 38 La pequeña también dio a luz un hijo, y lo llamó Ben Amí: es el padre de los actuales amonitas. (Gen 19,36-38) •  Gen 12-50 son historias epónimas acerca de cuatro antepasados

heroicos: –  Abraham (12,1-25,18) –  Isaac (25,19-26,35) –  Jacob (27,1-36,43) –  Joseph (37,1-47,26) –  Muerte de Jacob y José (47,27-50,26)

Las historias patriarcales como sagas

●  “Saga”: cuentos heroicos sobre los antepasados de una familia muy conocida

●  A menudo tienen características legendarias → construir la imagen de un héroe sin miedo

●  Comparten algunas características del estilo épico ●  Muestran signos de haber sido repetida por vía oral → diferentes versiones

El ambiente de las historias patriarcales

•  Antes del período en Egipto → XIV AC. •  Las fuentes preservan la descripción de una forma

de vivir de XXII-XV AC. •  recuerdos genuinos •  Muchos detalles bien conocidos en este período –  La vida nómada y seminómada. Patriarcas quizás chefs

de tribus ricas –  Movimiento hacia el oeste fuerte de los pueblos semitas

(2100 AC.)

LA HISTORIA DE ABRAHÁN Gen 11,27-25,11

Estructura de la historia de Abrahán

•  Se ha propuesto una organización en forma de espejo, pero no es tan obvia,

•  Sin embargo, la primera y segunda llamada y segunda parecen un eco entre sí:

Yahvé dijo a Abrán: «Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré. (Gen 12.1)

Después añadió: «Toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécelo allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.» (Gen 22:2)

● Algunos autores piensan que se trata de una serie de eventos individuales vagamente conectados por los editores,

● pero hay indicios de que la historia de Abraham no es sólo una colección de cuentos sobre él, sino una vida cuidadosamente organizada de Abraham

●  aunque no tan estrechamente unida como las vidas posteriores de Jacob y de José.

Estructura de la historia de Abrahán

La llamada (12,1-9)

•  Precedido por un rápido esbozo de los antecedentes familiares de Abraham: introduce Lot y mujer sin hijos Sarah – Dios lo llama a dejar su patria y familia –  Identidad y seguridad

•  Un gran salto para la humanidad: – Después de dos ciclos de fracaso humano viene: "en

ti todas las familias de la tierra serán benditas – Las primeras palabras que Dios habla al hombre

después del diluvio

La llamada

•  La palabra de Dios resume el tema del Génesis (y el Pentateuco): – Tierra – Numerosos descendientes (“una gran nación”) – Bendición (protección y éxito) – Bendición de las naciones

•  Los “repeticiones” de la promesa la desarrollan de alguna manera.

•  Todos los acontecimientos del Génesis se relacionan con la promesa

Gen 1-11 como prefacio de 12-50

•  Lo que Dios le prometió a Abraham es lo que él quería para toda la raza humana desde el principio: – Rico suministro de lo necesario para el hombre: la

tierra, la comida y la compañía – “Sed fecundos y multiplicaos”

•  A largo plazo del Génesis: en última instancia, el reino del pecado se romperá y el mundo se convertirá en lo que planeó originalmente su creador

Promesa y Alianza •  El ciclo de Abraham conecta la promesa de la tierra y de un hijo

a una serie de alianzas: •  Dones gratuitos de Dios: Gen 12 y 15 •  Gen 17: lenguaje de tratado •  La promesa se anuncia inicialmente en un sentido muy amplio

(Gen 12,2-3), y se concreta y específica más adelante:

Gen 12:7 “A tus descendencia daré esta tierra” Gen 13:15 “toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia por siempre” Gen 15:5 «Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas.» Y le dijo: «Así será tu

descendencia.»

Gen 17:4 “Serás padre de una multitud de pueblos” Gen 18:18 “Abrahán ha de ser un pueblo grande y poderoso, y se bendecirán por él los

pueblos todos de la tierra”

Promesas y Alianza (Gen 15)

●  Un horno humeante y una antorcha de fuego = signos de la presencia de YHWH

●  Al pasar entre los animales cortados = una maldición ritual promulgado. Cf. Jer 34; Tratados Sefire 8c)

●  “Que yo, Yahvé, sea descuartizado si alguna vez violo este pacto de dar los antepasados de Israel de la tierra

●  ¡Qué idea! Una promesa respaldada por una maldición divina autoimpuesta

La función de Gen 15,13-16

● Explica por qué la promesa a Abraham sólo se cumple 400 años más tarde: la maldad de los amorreos todavía no está completa. Cf. Lev 18,24-25

● Predicción y preparación para la alianza del Sinaí

● Dos tradiciones combinadas: 400 (430, Ex 12,40) años; 4 ª generación

La segunda alianza (Gen 17)

•  No hay coloridas ceremonias •  Dios habla solemnemente como El Shaddai •  Hace hincapié en que el pacto durará para siempre → en el tiempo

del exilio, P ofrece tranquilidad •  Rito de la circuncisión será una señal del pacto – Practicado por los egipcios, no practicadas por filisteos,

babilonios – Originalmente un rito de la pubertad – Cf. Éxodo 4,24-26 – Se convierte en un rito de la infancia en Israel

•  La primera vez que se dice explícitamente que Sarah va a tener un hijo •  Cambio de nombres como una garantía

El (casi) sacrificio de Isaac (Gen 22)

●  El punto culminante de la historia de Abraham. Gran dramatismo

●  Rechazo de los sacrificios humanos ●  Monte Moriah = sitio del templo de Salomón (2Cro

3.1) ●  vv. 15-18 las bendiciones son una recompensa por un

acto particular de Abraham. Las promesas se reafirmaron, no sólo como una promesa, sino en un solemne juramento divino.

●  Resume perfectamente el carácter de Abraham como un hombre de fe

La Akedah o sacrificio de Isaac

•  Principios clave del sacrificio: –  Caín y Abel: hay que ofrecer lo mejor del rebaño (4,2-5) – Noé: el sacrificio de un hombre justo puede transformar la

ira de Dios en buena voluntad (8,20-21) –  Abraham: cuando el adorador está dispuesto a sacrificar su

propia vida a Dios, Dios le acepta un animal en su lugar. •  NT: el sacrificio de Isaac como un tipo de la muerte de Cristo

(Cf. Juan 1,29, 3,16, Rom 8,31-32; 1 Pedro 1,19-20) •  La fe de Abraham en esta crisis como un modelo a imitar

(Heb. 11,17-19; James 2,21-23)

La fidelidad de Abrahán

●  Abram y Saray dejan Mesopotamia (12,4); deja que Lot escoja la tierra (12,9)

●  Rechaza botín de guerra (capítulo 14) ●  Cree en el Señor (15,6) ●  Bondadoso con los extraños (cap. 18) ●  Ora por Sodoma (18,23-32) ●  Envía su siervo a conseguir esposa para Isaac (24,7) ●  Hace regalos a los hijos que tuvo con Queturá y los

envía lejos (25,5-6)

Falta de fe de Abrahán y Sara

• Abram deja la tierra cuando el hambre arrecia; engaña a Faraón para salvarse a sí mismo (cap. 12) • Planea hacer a un esclavo su heredero (cap. 15) • Abrahán y Sara buscan tener hijos por sus

propios medios (Agar; cap. 16) • Sarah se ríe de la promesa de embarazo; miente.

Genealogía de Ismael Gen 25,12-18

•  El cumplimiento de las promesas hechas a Ismael (un descendiente de Abraham) como una garantía de que las grandes promesas acerca de los descendientes de Isaac se realizará también

LA HISTORIA DE JACOB Y ESAÚ Gen 25,19-35,29

● Isaac un “puente” entre Abraham y Jacob (2 capítulos)

● Dos historias clave: ● El matrimonio con Rebecca ● Nacimiento de Jacob y Esaú

● Cap. 26 parece duplicar los sucesos de la vida de Abraham (cf. cap. 21)

25:19-34 Primeros encuentros de Jacob y Esaú A 26:1-33 Isaac y los filisteos B 26:34-28:9 Jacob roba a Esaú su bendición C 28:10-22 Jacob encuentra a Dios en Betel D 29:1-14 Jacob llega a la casa de Labán E 29:15-30 Jacob se casa con Raquel y Lía F 29:31-30:24 Nacimiento de los hijos de Jacob G 30:25-31:1 Jacob burla a Labán F' 31:2-55 Jacob deja a Labán E' 32:1-2 Jeacob encuentra el ángel del Señor en Mahanaim D' 32:3-33:20 Jacob devuelve a Esaú su bendición C' 34:1-31 Dina y los Hivitas B' 35:1-29 Final de la jornada para Jacob y Esaú A

La historia de Jacob

La historia de Jacob ●  Hay tres tipos de historias de Jacob:

●  Historias de relatos heroicos ← familia ●  Sagas ← historias tribales ●  Teofanías ← santuarios locales

●  Unidos por el tema religioso de la elección y la guía de Dios

●  Organizado como una historia escrita por J, E y P ●  Israel mantuvo toda la tradición para no perder el

contacto con sus raíces históricas

Genealogía de Esaú (Gen 36,1-37,1)

•  Característica especial (doble introducción): – (36,1.9) “Estas son las generaciones de Esaú” – 36,9-43 posterior inserción de la época de

David, cuando Edom se incorporó a su imperio?

LA HISTORIA DE JOSÉ Gen 37-50

Esquema

37,2-36 37:2a.: Esta es la historia (tôledôt) de la familia de Jacob. José es vendido y llevado a Egipto

38,1 -30 Tamar y Judá 39,1-20 José y Putifar 39,21-40,23 José en prisión 41,1-57 José en el palacio 42,1-38 Primera visita de los (diez) hermanos de José a Egipto 43,1-45,28 La segunda visita de los (once) hermanos de José a Egipto 46,1 -47,31 Tercera visita (para quedarse) de la familia de José 48,1-50,26 Los últimos días de Jacob y de José

Cómo contar una historia

●  Una novelita (contraste con el resto de Génesis)

•  gavillas (no es necesaria interpretación) •  cuerpos celestes (no es necesaria

interpretación) •  Copero y panadero (José interpreta) •  7 vacas gordas/flacas; 7 espigas

lozanas / flacas. (José interpreta; sólo Dios da los sueños)

• Sueños en pares; fuerte en el simbolismo, no hay palabras (los primeros dos sueños lo meten en problemas, los dos últimos lo sacan de ellos

La mano escondida de Dios

●  Dios estaba con José (39,5 YHWH bendijo la casa del egipcio a causa de José)

●  Dios prosperó sus asuntos en la cárcel

●  Habilidad dada por Dios para interpretar los sueños

●  45,5-8 Dios me envió para preservar la vida; 50,19-20 Vosotros planeasteis el mal; Dios quiso el bien.

José interpreta los eventos

● Porque Dios me ha enviado para preservar la vida ... Así que no fueron ustedes quienes me enviaron aquí, sino Dios; El me ha puesto por padre de Faraón y por señor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto.

● No tengan miedo! A pesar de que ustedes quisieron hacerme daño, Dios lo encaminó a bien, para preservar un pueblo numeroso, como lo está haciendo hoy.

El NT y Gen 12-50

•  El Nuevo Testamento ve la historia de la Iglesia como una continuación de la historia de Israel: Israel es el olivo en el que los creyentes gentiles han sido injertados (Romanos 11,17-24).

•  Así que las figuras del Génesis son los primeros miembros de la Iglesia. •  El texto más citado es Génesis 15,6: “Él [Abraham] creyó al Señor, y le

fue contado por justicia”, que Pablo utiliza para demostrar la centralidad de la fe, y Santiago para mostrar que la fe tiene que mostrarse en las buenas obras (Rom . 4,9, 22;. Gal 3,6; Santiago 2,23).

•  Las referencias más prolongadas a los ejemplos de los patriarcas se encuentran en el discurso de Esteban, que va desde la llamada de Abraham en Mesopotamia hasta el entierro de Jacob en Canaán (Hechos 7,2-16).

•  La última mención de Génesis comienza con Abel y termina con las últimas palabras de José insistiendo en que a su debido tiempo él debe ser enterrado en Canaán (Hebreos 11:4-22).