estetica kantiana

7/24/2019 Estetica kantiana

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ESTETICA KANTIANA


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NOVEDAD EN LA TEORA SOBRE ELGUSTO


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ESTRUCTURA GENERAL DE LACRTICA DEL JUICIO (1790)


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DEFINICIN DE LO BELLO SEGNEL ANLISIS DE LAS CATEGORAS


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ANALTICA DE LO BELLO


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SUBJETIVIDAD DEL JUICIO ESTTICORespecto del juicio de gusto esttico afirma Kant:Para discernir si

algo es bello o no lo es, no referimos la representacin por medio delentendimiento al objeto, con fines de conocimiento, sino por medio de

la imaginacin (quiz unida al entendimiento) al sujeto y al

sentimiento de placer o displacer de ste. El juicio de gusto no es,

entonces, un juicio de conocimiento y, por consiguiente, tampoco

lgico, sino esttico; se entiende por ste aquel cuyo fundamento de

determinacin no puede ser de otro modo sino subjetivo. Todarelacin de las representaciones, aun de las sensaciones, puede,

empero, ser objetiva (y entonces significa ella lo real de una

representacin emprica); nicamente no lo es la relacin con el

sentimiento de placer y de displacer, por medio de la cual nada es

designado en el objeto, sino en la cual el sujeto se siente a s mismotal como es afectado por la representacin.Kant, Emmanuel. Crticade la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila. 1991. P.121

...no siendo la belleza, sin relacin con el sentimiento del sujeto, nadaen si, y a su vez, siendo el placer que sentimos (...) exigido (,....) como

si cuando llamamos alguna cosa bella hubiera de considerarse esto

una propiedad del objeto. Ibdem. Pargrafo 9


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SENSIBILIDAD Y RAZN


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DISTINCIN ENTRE BELLO YAGRADABLE

Con respecto a lo agradable, cada cual consiente en que su

juicio, que l funda en un sentimiento privado y por el cual dice

de un objeto que le place, se restringe tambin solamente a su

persona () en vista de lo agradable; vale pues, el principio

cada cual con su gusto (se los sentidos). Con lo bello ocurre demanera completamente distinta. Seria () Ridculo si alguien

que se imaginase de buen gusto creyera justificarse diciendo:

este objeto () Es bello para mi. Pues no debe llamarlo bello si

le place meramente a l. Muchas cosas pueden tener para l

atractivo y agrado, de ese nada se cuida; pero cuando ldeclara bello a algo, le atribuye a otros precisamente la misma

complacencia; no juzga slo para s, sino para todos, y habla

enseguida de la belleza como si fuese una propiedad de las

cosas. Dice, por tanto: la cosa es bella (). Kant, Emmanuel.

Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila. 1991. P.129.


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LO BELLO Y LO AGRADABLE-DESINTERS, INCLINACIN

En torno al inters de lo agradable y el desinters de lobello nos dir Kant:Agradable es lo que place a lossentidos en la sensacin () mi juicio sobre un objeto

con que declaro a ste agradable, expresa un inters en

ste, porque a travs de la sensacin despierta el deseode objetos semejantes; por consiguiente, la

complacencia no supone el mero juicio sobre aqul, sino

la relacin de su existencia con mi estado en la medida

en que ste es afectado por un tal objeto. De ah que nose diga slo de lo agradable que place, sino que deleita.

No es slo una mera aprobacin la que le dedico, sino

que por ese medio es producida una inclinacin.

Kant, Emmanuel. Crtica de la facultad de juzgar,trad. Caracas, Monte vila. 1991. P.123-124.


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SENSIBILIDAD ESTTICA, SENTIMIENTO: FORMA DECONOCER ORIGINAL LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES

La belleza estara, desde este punto de vista, ligada a larepresentacin que, por sus propias caractersticaspondra a la sensibilidad en un equilibrio y una relacinconsigo misma que le hace estar en el gozo. Placer que a suvez hace decir que la representacin es bella. La direccin

de este nuevo movimiento del espritu ahora se entiendemejor, viene de la representacin, ella es la que disparanuestra sensibilidad sentimiento- y llega a lo ms ntimode nuestro espritu. Hay aqu una imagen que es laprotagonista, y la imaginacin reproductiva (o imagen

sensible o perceptual que no incluye nada a priori) sesobrepone a la imaginacin productiva (la que incluyeelementos a priori) obligndola a deponer sus armas, arefrenar su actividad ms propia como es la categorial. Elentendimiento cede ante ella. Hay entonces imgenes queponen lmites al entendimiento.


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GENIOGenio creador: idea clave de la esttica kantiana. Genioviene para Kant de genius, espritu peculiar dado a unhombre desde su nacimiento, y que le protege y dirige, y decuya presencia procederan esas ideas originales .

el "genio" ocupa para Kant un lugar intermedio entre unobrar por "naturaleza", y por tanto mecnico, y uno por"libertad", es decir, por el espritu.

Arte se distingue de naturaleza (...) Segn derecho, debenllamarse arte solo a la produccin por medio de la libertad,es decir, mediante una voluntad que pone razn a la basede su actividad. Se ve adems un arte en todo aquello queest constituido de tal suerte que, en su causa, unarepresentacin de ello ha debido preceder a su realidad.


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RELACIN ENTRE ARTE YNATURALEZA"El arte bello es arte en cuanto, al mismo tiempo, parece ser

naturaleza":

En un producto del arte bello hay que tomar conciencia de

que es arte y no naturaleza; sin embargo, la finalidad de laforma del mismo debe parecer tan libre de toda violencia de

reglas caprichosas como si fuera un producto de la mera

naturaleza. En ese sentimiento de la libertad en el juego de

nuestras facultades de conocer, que al mismo tiempo debe

ser, sin embargo conforme a fin, descansa aquel placer quesolo es universalmente comunicable, sin fundarse, sin

embargo, en conceptos. La naturaleza era bella cuando al

mismo tiempo pareca ser arte, el arte no puede llamarse

bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que

es arte, sin embargo parece naturaleza.


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DEFINICIN DE GENIOComo naturaleza aparece un producto del arte, con tal de que se haya

alcanzado toda precisin en la aplicacin de las reglas, segn las cuales soloel producto puede llegar a ser lo que debe ser, pero, sin, esfuerzo, sin que la

forma de la escuela se transparente, sin mostrar una seal de que las reglas

las ha tenido el artista ante sus ojos y han puesto cadenas a sus facultades

del espritu.

As llega Kant a la primera definicin de la idea de genio:

Genio es el talento (dote natural) que da la regla al arte. Como el talentomismo, en cuanto es una facultad innata productora del artista, pertenece a

la naturaleza, podramos expresarnos as: genio es la capacidad espiritual

innata (ingenium) mediante la cual la naturaleza da la regla al arte"A los "mortales" las reglas se las da el entendimiento, no la naturaleza:supone un "trabajo intelectual". A los genios, en cambio las reglas se las dala naturaleza no el entendimiento: es decir son un don. As, Genio escapacidad, espiritual innata. Genio es: talento, original , ejemplar , "inconciente" y bello.


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EL ARTE NO ES IMITACIN -EL GENIO IMPONE EL GUSTO Quela naturaleza, mediante el genio, presenta, la regla, no a la ciencia,sino al arte, y an esto, slo en cuanto ste ha de ser bello".Y sigue:"todoel mundo est de acuerdo en que hay que oponer totalmente el genio al

espritu de imitacin(...)En el cientfico, pues, el mas gran inventor no sediferencia del laborioso imitador y del estudiante mas que en el grado, y,

en cambio, se diferencia especficamente del que ha recibido por la

naturaleza dotes para el arte bello.Hay lo que podramos decir unprogreso cuantitativo en ciencia:Perfeccin siempre creciente ymayordelconocimiento y de la utilidad que de el sale, y para la enseanza de esosconocimientos a los dems". Y un salto cualitativo en arte:"para estos hayun momento en que el arte se detiene al recibir un lmite por encima del

cual no se puede pasar, lmite quiz desde hace tiempo ya alcanzado y que

no puede ser ensanchado; adems, una habilidad semejante no puede

comunicarse, sino que ha de ser concedida por la mano de la naturalezainmediatamente a cada cual, muriendo pues con l, hasta que la

naturaleza, otra vez dote de nuevo, de igual modo, a otro que no necesita

mas que un ejemplo para hacer que su talento, de que tiene conciencia,

produzca de la misma manera. De ah que Kant afirme: Parael juicio de

objetos bellos como tales se exigegusto; pero para el arte bello, es decir,para la creacin de tales objetos, se exige genio.El genio impone entonces


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LO SUBLIME OTRA CATEGORA ESTTICALo sublime no se relaciona con el objeto en s, sino con el modo en que elsujeto lo percibe.

Lo bello atae a la forma del objeto, que consiste en la limitacin,mientras que lo sublime se encuentra en aquello desprovisto de forma,por lo que ninguna representacin sensible podr serle adecuada.Mientras lo bello es finito, acabado y mensurable, lo sublime es delorden de lo desmesurado. Lo desmedido de la naturaleza supera las

categoras del entendimiento y resulta violenta para la imaginacin, porexceder sus posibilidades representativas. De ah que lo sublimemuestre los propios lmites de la imaginacin humana.

En la experiencia de lo bello, la facultad de juzgar pone en juego laimaginacin y el entendimiento. En la experiencia de lo sublime, laimaginacin cambia de partenaire: su acompaante es ahora la razn.Lo sublime pone a las facultades en conflicto, provocando una mezcla deplacer y displacer; placer negativo correspondiente a la experiencia deatraccin y rechazo, a la admiracin y al respeto provocado por el objeto.

Distingue lo sublime matemtico, que consiste en estimar o sentir lanaturaleza como magnitud y lo sublime dinmico donde se manifiesta

como poder o fuerza natural que pone freno a nuestras acciones.


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LO SUBLIME DINMICOPodero es una potencia que se sobrepone a grandes obstculos. El mismo se

denomina prepotencia cuando tambin se sobrepone a la resistencia de aquello

que ya tiene podero. La naturaleza, considerada en el juicio esttico como

podero que no tiene prepotencia sobre nosotros, es sublime dinmicamente.

Cuando la naturaleza ha de ser juzgada por nosotros como sublime (en

sentido) dinmico, tiene que ser representado como inspiradora de temor (si

bien, a la inversa, no todo objeto que despierta temor es hallado sublime en

nuestro juicio esttico) (). Rocas que penden atrevidas y como amenazadores; tempestuosas nubes que

se acumulan en el cielo y se aproximan con rayos y estruendos; los volcanes con

toda su violencia devastadora; los huracanes con la desolacin que dejan tras

de s; el ocano sin lmites enfurecido; la alta catarata de un ro poderoso y

otras cosas parecidas, hacen de nuestra potencia para resistirlos, comparada

con su podero, una pequeez insignificante. Ms su vista se hace tanto msatrayente cuanto ms temible es, con tal que nos hallemos seguros; y de buen

grado llamamos sublime a esos objetos, porque elevan la fortaleza del alma

por sobre su trmino medio habitual y permiten descubrir en nosotros una

potencia de resistir de especie completamente distinta, que nos da valor para

poder medirnos con la aparente omnipotencia de la naturaleza


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LO SUBLIME EN KANT Y EN BURKEDe ah que para experimentar lo sublime dinmico sea

preciso estar en lugar seguro y as no sumergirse en elterror. Slo entonces a diferencia de Burke- estaexperiencia no conduce a la agitacin de nuestrasfacultades, sino al auxilio inmediato de la razn, que

nos proporciona la idea de lo sublime y con la cualllegamos a dominar al objeto.Esto permite que el hombre se mida con ella, porque elpoder natural invoca nuestra propia fuerza moral paramirar aquello de lo cual nos curamos (bienes, salud, yvida) como pequeo. En lo sublime entonces la raznhabla del poder del ser humano. Mientras lo belloplace inmediatamente y conlleva un sentimiento depromocin vital, el placer en lo sublime slo es posible

mediatizado por el displacer.


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SCHILLER Y HEGEL: ESTTICAROMNTICA

Friedrich Schiller (1759-1805) Georg WilhelmFriedrich Hegel (1770-1831)

por Gerhard von Kgelgen Por Jakob Schlesinger


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IDEALISMO OBJETIVOLA LIBERTAD Y LA EDUCACIN ESTTICA EN SCHILLER

Friedrich Schiller en sus Cartas para la educacin estticadel hombre (1795) lleva las reflexiones de Kant hacia unaesttica objetiva, es decir, que se de en aspectos de la realidady no slo en el nimo del sujeto.

Se afirmacin fundamental es que la Belleza es una

asignacin de libertad para ciertos objetos en el contexto desu aparicin para un sujeto.

Segn el literato alemn: La naturaleza, es bella si ofreceaspecto de arte; el arte es bello si ofrece aspecto de

naturaleza.La analoga de un fenmeno con la forma de la voluntad purao libertad es belleza (en la significacin ms amplia). Ladefinicin ms propia de Belleza en Schiller, es "libertad en

la aparicin".


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EDUCACIN ESTTICA DE LA HUMANIDAD POR MEDIO DEL ARTEel arte practica una separacin o interrupcin del curso habitual de las acciones en el mundo.Esta prctica predispone a una experiencia sensorial especfica la esttica- en la que reside lapromesa de otro mundo y con ello la posibilidad de una nueva vida. Esta experiencia especfica no

es una rutina cualquiera: se trata de que una porcin de materia sensible, sustrada de susconexiones ordinarias, se deje habitar por una potencia y un pensamiento extranjero a s mismo:saber que afirma no saber y que sin embargo asegura que hay algo ms que conocer. Esteconocimiento se logra gracias a una prctica cuyo momento central es el aislamiento. Una puestaa distancia de las cosas nos predispone como vehculos del sentido de un todo universal. Objetoque esboza un cierto orden del mundo, ya intuido, aunque confusamente, en la vida prctica ylingstica, pero que especialmente habita en el espritu mismo de una comunidad. Orden que

atraviesa todo el cosmos humano y natural, alcanzando incluso el orden sobrenatural. Este rgimen esttico naciente desvincula al arte de toda regla especfica porque intentaacceder a normas ms originarias. Hace entonces del arte una forma autnoma de vida quepermite su identificacin con un proceso de autoformacin tambin diferente al habitual. Por esouna obra de arte es observada adecuadamente en la medida en que la observacin se dejeconducir por la red de distinciones que ella propone. De ah que el arte no deba confundirse ni conla naturaleza, ni con los productos meramente tcnicos, ni con aquellos que sacian necesidades

sensoriales o vitales. Pero tampoco con objetos de culto o devocin. Todo fruidor de obras de artedebe ser consciente de s mismo como annimo destinatario de una comunicacin, tomando a laobra de arte desde una intensionalidad propiamente esttica

El arte crea as una comunidad de espritus interconectados por un saber aprendido desde unaconfirmacin emotiva o sentimental. Sentido que funda toda otra comunicabilidad. Laconversacin consciente y crtica, es entonces de segundo orden. Ya que tienen como punto departida y ltima referencia una observacin silenciosa realizada desde una experiencia relevante

pero no propiamente consciente.


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, :LIBERTAD EN LA APARICIN

Lo esencial del anlisis de Schiller, que considera a la belleza como una propiedadobjetiva. Seguidor de Kant busc establecer la belleza en una forma objetiva y

legitimarla a priori por deduccin de la naturaleza de la razn.Es ms explcito que Kant a la hora de determinar la esencia de lo bello:Hay pues, un modo de ver la naturaleza o los fenmenos en el que no

demandamos de ellos nada ms que libertad, en el que atendemos

meramente a si lo que son, lo son por si mismos. Semejante modo de

enjuiciamiento slo es importante y posible por la razn prctica, ya que

el concepto de libertad no se encuentra de ningn modo en la terica, yslo en el hogar de la razn prctica est la autonoma por encima de

todo. Aplicada a acciones libres, la razn prctica demand que la accin

acontezca meramente por mor de la manera de actuar (forma), y que ni la

materia ni el fin (que tambin es siempre materia) hayan influido en esta.

Ahora bien, si un objeto se muestra en el mundo sensible determinado

meramente por si mismo, si se expone a los sentidos de tal modo que unono nota en l influjo de materia o de un fin, entonces est siendo

enjuiciado como un anlogo de la determinacin pura de la voluntad (y

no como producto de una determinacin de la voluntad). Y, puesto que

una voluntad que puede determinarse segn mera forma se llama libre,

aquella forma en el mundo sensible que aparece determinada meramente

por si misma es entonces una exposicin de la libertad.


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PRINCIPIOS INSPIRADORES EN SCHILLEREl moralismo de Kant y el choque que enuncia entre razn (idealmoral) y naturaleza o inclinaciones sensibles (pasiones que dominan

nuestro mundo), representa el tema favorito de la poesa dramtica.Schiller lo vive como tensin entre el pensamiento abstracto y el donde la imaginacin. Schiller llegaba a la poesa a partir delpensamiento filosfico.

Critica a Kant la concepcin subjetiva de la belleza. La sustituye por

libertad en la apariencia, es decir manifestacin genuina de lascosas que se ofrecen simblicamente indicando un sealamiento. Enla aparicin se revela lo real de manera simblica.

Schiller, atrado por el sistema moral kantiano busca superar eldualismo y plantea: Cmo podemos restablecer la unidad de lanaturaleza humana que aparece completamente destruida por laprimitiva y radical oposicin (entre razn y sensibilidad)

La respuesta la ofrece Goethe: (el intelecto guiado por la imaginacinrevela al mundo como nico y a la naturaleza humana como originalunidad) y los griegos: la filosofa griega muestra como el hombremediante la virtud supera la tensin logrando la armona interior.


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EL ALMA HERMOSA.

En el hombre de alma bella el deber y el instinto natural obran deigual acuerdo.

Modelo de esta armona o perfeccin esttica: la antigedad clsica.Todos los poetas o son la naturaleza misma o buscan lanaturaleza. La poesa natural imita el ideal de humanidad,discurso directo, sencillo, inspirado, de sutil observador, sinpensamiento ni correccin, que siente la naturaleza benigna que seregala. La poesa sentimental es idealizante, suspira por restaurarla perdida unidad como Idea, anhela alcanzar la naturaleza como elenfermo la salud. En la obra el espectador busca el corazn delartista.

Compara antiguos con modernos. La fuerza de los antiguos est encomprender sus objetos hasta lo finito; y los modernos sobresalen enel arte de lo infinito.

Como la Deidad que est detrs del Universo, el poeta natural seoculta detrs de su obra; l y su obra son una y misma cosa.

(Schiller, Sobre la Gracia y la dignidad)


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CARTAS SOBRE LA EDUCACINESTTICA DEL HOMBRESu idea: educar por medio del arte. La belleza ser mediadora entre larazn y el sentido, entre la forma y la materia.

El hombre est constituido por dos impulsos: instinto sensual y elinstinto formal. Por el primero el hombre est condenado a la finitudespacio temporal, el segundo parte de su libre y racional naturaleza porla que impone orden sobre sus experiencias. Se da un tercer impulso: el

de la representacin o juego (del arte) que sigue reglas creadaslibremente, conciliacin entre necesidad y libertad.El valor del arte estara en hacer posible, a travs de la belleza, unaexperiencia de una vida integrada con este mundo y por ello msverdadera, ms buena y ante todo, ms plena y feliz. La poeticidad delmundo slo se actualizara sensiblemente en la poeticidad de la obra.

Pero para esto el arte debe abrir una nueva sensorialidad, no meramenteemprica. Sensibilidad que exponga un mundo no empricamenteexperimentable y que ms bien le sirva de fundamento a esta realidadltima. Habra as, gracias a la obra de arte, una premonicin o unapromesa de una inteligibilidad y una vida ms profunda, ms intensa oms justa.


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VALORACIN FINALNo hay otro modo de hacer un ser razonable de un hombresensual que hacerlo primero esttico. (Carta 23)

Por primera vez en la historia del occidente moderno, sepresenta una esttica como parte esencial de un programa deformacin de identidades morales y sociales con base en unaidentidad cultural y no meramente religiosa, tal como haba sidohasta el momento.

IDEALISMOABSOLUTO:FICHTESCHELLING HEGEL


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IDEALISMO ABSOLUTO: FICHTE, SCHELLING, HEGEL

S. XVIII-XIX. La esttica es el centro de la

especulacin filosfica en el idealismo alemn.El idealismo concibe la razn como una capacidadformativa que construye la realidad y a la realidadcomo una creacin de la mente.

El artista es el modelo de la creacin humana porquetoma parte del proceso creador de la realidad.

Idealismo y romanticismo artstico tienen un mismoncleo. Figura del Poeta-profeta o Poeta-filsofo.


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FICHTE: IDEALISMO SUBJETIVO O TICO1762-1814

J T Fichte: idealismo tico: el Yo puro universal que no seconfunde con el yo emprico individual, yo absoluto que trasciendeespacio y tiempo y la multiplicidad de los individuos que sonproductos suyos. Su problema consiste en demostrar a travs dequ momentos el Yo puro se realiza a si mismo. Uno de esos

momentos es el mundo de la experienciaEl mundo encuentra su fundamento en la conciencia de la quederiva.

La experiencia consiste en la continua referencia recproca delser a la conciencia, en la intuicin de la serie real, objetiva, en laserie ideal representativa. Es autoconciencia. Ser y conciencia no

se oponen es una relacin inmanente a la actividad del espritu.La actividad creadora del yo se despliega como produccin y comoreflexin. El espritu es actividad infinita, voluntad moral y elmundo el material del deber, existe para que podamos actuarsobre l.

IDEALISMOESTTICODEFG SCHELLING 17751854


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IDEALISMO ESTTICO DE F. G. SCHELLING. 1775-1854Obras: Sistema del Idealismo Trascendental y Filosofa del arte.

Su ideal resolver el dualismo entre Naturaleza y espritu en un unico principio absoluto y reconocer

una realidad mas positiva en la naturaleza

La vida de la Naturaleza se despliega en una riqueza de formas desde la materia a lo ms elevado

pero este desarrollo es orgnico y racional.Esta concepcin orgnica de la naturaleza importante como oposicin a la concepcin mecnica de

Galileo, Newton y Kant.

La naturaleza es vida espiritual despotenciada, inteligencia petrificada. Su historia es la prehistoria

de la conciencia.

En la naturaleza acta el espritu. El principio absoluto es la Identidad indiferenciada de Naturaleza

y Espritu (pantesmo). De l no hay conocimiento sino intuicin conceptual. La razn objetiva,

mediante formas y transformaciones llega al organismo en el que se convierte en conciencia. El sersensitivo culmina la vida de la naturaleza y la sensacin es punto de partida de la filosofa.

El momento esttico (actividad creadora del arte) realiza dialcticamente la unidad de actividad

consciente e inconsciente. En el genio artstico concurren la inspiracin (inconsciente) y la elaboracin

consciente de la obra.

El arte es representacin de la unidad indiferenciada del Principio Absoluto.

Schelling transforma el proceso del Absoluto de una actividad que se renueva al infinito (Fichte)en undesarrollo que se repliega sobre si mismo. El idealismo es un crculo.

El Universo es Dios en la forma de la forma de la absoluta forma de arte en eterna belleza. La

historia del mundo: un gran poema en la realizacin del cual el Espritu universal ha meditado.

El arte manifiesta formas eternas del mundo reflejadas. Dios causa inmediata de todo arte.La

creacipon artisitca se debe a la eterna idea del hombre en Dios que esta ligado y unido al alma. La

presencia de la divinidad en el hombre es el genio. La mitologia recupera sensorialmente la sabiduria

especulativa: simbolo


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GEORGE W. F. HEGEL Y EL ARTE Lejos, pues, de que el arte sea mera apariencia, hemos de atribuir, pues el contrario,a los fenmenos artsticos una realidad superior y una existencia ms verdadera que

a la realidad cotidiana. La produccin artstica es: la fantasa de un gran espritu y nimo, es el concebiry engendrar representaciones y formas, las cuales encarnan en forma imaginativa ysensible, enteramente determinada, los intereses ms profundos y universales delhombre.

Finalidad del arte: el arte ha de hacer comprensible la desdicha y la miseria, el

mal y el delito, tiene que ensear a conocer en lo ms mnimo todo lo detestable yterrible, as como todo agrado y felicidad, y debe hacer que la imaginacin se regaleen la fascinacin seductora de las deliciosas intuiciones y percepciones sensible.

La obra de arte se halla en el medio entre la sensibilidad inmediata y elpensamiento ideal. No es todava pensamiento puro, pero, a pesar de su sensibilidad,ya no es mera existencia material, como las piedras, las plantas y la vida orgnica.Ms bien, lo sensible en la obra de arte es a su vez algo ideal, que sin embargo, no

siendo lo ideal del pensamiento, se da todava externamente como cosa. Hegel enuncia el fin del arteSe pregunta: Que lugar ocupa el arte clsico y el arteromntico en su desarrollo? La Idea es una anticipacin de lo posible, el Espiritusumergido en la materia, tiende a una consumacin. En la filosofa del arte anteriorno hay necesidad, el arte es visto como un fenmeno del pasado.


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EL ARTE LLAMADO A SERSUPERADO EN EL CONCEPTOpara Hegel el arte no proporciona aquella satisfaccin de las necesidadesespirituales antiguas, el arte invita ms a unareflexinque a una vivenciao recreacin del mundo. Puesto que el pensamiento es su esencia y suconcepto, el espritu no se detiene hasta que haya penetrado todos losproductos de su actividad hacindolos definitivamente comprensibles, poresto mismo tambin, el arte no es la forma ms elevada del espritu.

A diferencia de los romnticos, le parece a Hegel que el pensamientoatraviesa al arte y se dirige hacia otras formas de manifestacin de laesencia histrica, intenta as alcanzar su forma ms adecuada en la ciencia,la lgica o la filosofa. Para el gran filsofo alemn, el camino para accedercientficamente a la filosofa del Arte se vincula con el conocimiento histrico(emprico) que penetra en la individualidad de la obra (Aristteles); ms lareflexin teortica que se empea en conocer lo bello como tal, en s mismo.

As se debe procurar y profundizar su idea (Platn), su sentido ltimo, suuniversalidad. Es que el arte es fruto de la historia pero apunta ms all deella, hacia la esencia que imanta la historia a su fin, de ah que se encuentreel arte entre las formas absolutas de manifestacin del espritu. Inmanenciadel logos, o progresin dialctica entre lo finito e infinito. (J. Sanguinetti:Teora cultural de los objetos artsticos, p. 93)

17701831


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1770-1831Ahora bien,la belleza se vincula con la armona entre forma y contenido. A partir de

la revelacin judeo-cristiana esta armona es inalcanzable para el arte. En todo casola

nueva armona a la que tender el arte romntico slo es un deseo que se cumplir

en otro plano de autoconciencia, ya no esttico. Mientras tanto, en todo este perodo del

arte, se da una especie de pasin metonmica por hacer coincidir espritu y materia, forma ycontenido, idea absoluta y expresin finita. De ah que la verdad del arte no consista en

hundirse en la corporeidad. Si se va a representar el mundo externo o corpreo y sensible solo

ser como medio, para alcanzar la belleza espiritual de lo interno en y para s como

subjetividad espiritual en s infinita . Esta forma es ante todo una forma histrica y por tanto

esencialmente prctica y moral.

Lo infinito a pesar de que niega como determinacin suya todo lo finito, como subjetividadabsoluta, sin embargo, no puede rehuir del arte, ya que es un medio necesario para alcanzarla autoconciencia filosfica y por tanto la armona final consigo misma. El arte colaboraentonces a penetrar la existencia externa de espiritualidad. De ah que este momento de larealidad pertenece a lo absoluto, que se niega como pura inmediatez. El arte es mediacin,autoconciencia que un pueblo se da as mismo para comprender que los derroteros de suscircunstancias temporales, aparentemente accidentales, tienen un sentido necesario y final.

En este sentido el arte es conciencia atemporal de sentido histrico. Aunque lo particular deesta autoconciencia sea la inconsciencia sentimental en la que se vive este sentido. As noanula lo natural y la finita existencia humana, lo absoluto verdadero se revela y obtiene asun aspecto segn el cual deviene tambin concebible y representable para el arte. Podramosdecir que el arte tiene que mostrar que, tanto la naturaleza como la historia, est insufladapor el espritu y slo insinuando esta condicin el arte cumple con su destino de ser forma dela manifestacin de la idea y con ello autoconciencia sensible de lo absoluto.

NATURALEZAYARTE


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NATURALEZA Y ARTE.La naturaleza se arrastra hacia la belleza pero solo el arte la logra.En el arte antes que en la naturaleza el ideal debe ser encontrado

Por el arte la naturaleza es dos veces engendrada en los inventosdel genio.Si el arte es ideal su fuente es la imaginacin potica.Todos los principios formales de la belleza son variantes de la

unidad y diferencia.El mejor material para el arte: lo divino en la forma humana. Elhombre producto excelso de la naturaleza (libertad, armona,inteligencia y libertad) no llega a expresar el ideal de belleza.

La belleza requiere lo divino.El ideal de belleza exhibe reposo infinito y sin preocupaciones.Genio: nativo, innato anhelo de trabajo y un imperativo impulsodeseo para dar forma artstica a la vida emocional e imaginativa.

La imaginacin no es mera ensoacin subjetiva sino que involucra

observacin, memoria y amplia experiencia del mundo.


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El arte recorre esta historia objetiva del espritu desde una conciencia desdichada.Consciente de no estar en su verdadera casa. De ah que se apropie del mundo y juega con l,

como en retirada. El arte ya no produce lo divino como en el arte clsico griego. El arteahora tiene otro rgano de acceso a lo divino, que ya no est ligado a los sentidos del cuerposino al sentido del alma, elsentimiento.Esta nueva forma de revelacin lo confirma en suespiritualidad infinita. Gracias a esta nueva facultad, el hombre se repliega y devuelve delmundo externo a su resonancia interna

Cuando el espritu considera menos digna de l la forma de la realidad externa, tanto menospuede buscar en sta su satisfaccin y hallarse reconciliado con ella como consigo mismomediante la unidad .

Segn este principio, el arte no teme de ninguna manera captar en s esta existenciareal en su finita deficiencia y determinacin. La belleza romntica entreteje su subjetividadespiritual y autoconciente de lo absoluto, con la accidentalidad de la formacin externa delmundo. En esta circunstancia es que lo externo es empujado a expresar la interioridad,mostrando que es en el sentimiento donde el espritu puede gozar propiamente. De ah que

Hegel intuya que la msica sea la ltima forma de expresin material o emprico-sensible dela forma absoluta: reflejo de este ser-en-s del alma .

El arte, hacia el final del romanticismo, se libera as de toda sustancialidad expresiva y selanza en arbitrarias aventuras, tanto de lo externo como de lo interno, esta separacin hace,segn Hegel, que: .. el arte mismo se anule y muestre para la conciencia la necesidad dedescubrir por la aprehensin de lo verdadero, formas ms elevadas que las que el arte es

capaz de ofrecer . Este es el contexto en que el filsofo predice no solo la finalidad sino el finmismo del arte.

El arte como materializacin de la idea- Momento del espritu en

su camino a la autoconciencia


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EN EL ARTISTA SE MANIFIESTA ELGENIOEl artista est entrelazado en inmediata identidad con ladeterminacin de tal o cual concepcin del mundo, de ahque este contenido resulta para l lo verdadero de supropia consciencia, que ahora, en el romanticismo, seconcibe como conciencia infinita. El artista lleva sin

esfuerzo en s este contenido ya que l mismo es esaesencia autntica de existencia. Su tarea sin embargo esrepresentar y desarrollar de manera viviente estecontenido. Slo entonces el artista es inspirado y susinvenciones no son arbitrarias, naciendo de este fondo

cuyo contenido no se tranquiliza hasta que a travs delartista alcanza una forma individual adecuada a suconcepto. La obra de arte proviene, entonces, por completode la indivisa interioridad y fuerza del genio.


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CRTICA DE LA FIGURA DEL ALMA BELLA Hegel comienza la dialctica del alma bella con un denso prrafo que anticipa aquellaruptura entre la accin y la diccin. En l se nos sugiere un pasaje de la arroganciaabsoluta del que acta a la arrogancia absoluta del que juzga la accin. Se asoma entonces,en la conciencia juzgante, una conciencia elevada por s misma ms all de toda medida .Lo importante en este momento no es tanto el contenido infinito como la forma finita enque este contenido se hace presente al s mismo. Lo concreto es que nos enfrentamos a unabuena conciencia que pone su contenido por sobre cualquier determinacin concreta (eneste sentido se opone al hombre de accin). Su contenido le viene inmediatamente, de ahsu carcter genial. A esto se suma el repliegue sobre su propia voz interior que marca un

aspecto enteramente subjetivo y arbitrario de su conciencia. Finalmente este contenido estligado a un saberse a s mismo como divino. Este tipo de subjetividad, modelada sobre elideal esttico de la poca, trae consigo la creacin de una forma especfica dereconocimiento y comunidad de iguales a travs de una nueva actitud retrico-contemplativa. Las caractersticas fundamentales del alma bella son entonces cuatro:genialidad, subjetividad, divinidad, contemplatividad. En estas caractersticas se encarnanlos lmites de la cultura de la poca, de ah que Hegel se dirija a ellos de manera crtica.

La genialidad: As como el genio esttico es un talento natural que dona la naturalezaal arte -Kant- este carcter del alma bella es un genio moral, un talento espiritual que noparece aprendido de experiencia alguna y que tampoco puede ser enseado. Saber queresponde directamente a una voz interior interpretada como voz divina.


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EugneDelacroix,Muerte deSardanpolo,1827


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Eugne Delacroix,la matanza deQuos. 1824. Oleosobre lienzo


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http://www.slideshare.net/tomperez/pintura-del-romanticismo-415902

estetica kantiana

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