Espiritualidad Del Periodo Aborigen

Percepción de la unicidad, rituales funerarios, centros ceremoniales, el chamán y ritos religiosos

2 DE FEBRERO DE 2015Grupo 4

Colegio Redemptio

Índice:1 Índice ………………………………………………………………………….. 1

2 Lista de gráficos ……………………………………………………………..... 2

3 Objetivos ………………………………………………………………………. 3

4 Introducción …………………………………………………………………… 4

5 Espiritualidad del periodo aborigen …………………………………………. 5

5.1 Percepción de la unicidad ……………………………………………. 6

5.2 El chamán y los ritos religiosos ……………………………………… 8

5.3 Centros ceremoniales ………………………………………………… 9

5.4 Rituales funerarios …...………………………………………………. 10

5.5 Culturas relevantes ………………………………………………….... 11

7 Conclusiones …………………………………………………………………… 12

7 Recomendaciones ……………………………………………………………… 13

9 bibliografía y web grafía …….………………………………………………… 14

10 Rubrica ………………………………………………………………………… 15

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Lista de gráficos:Grafico 1 ……………………………………………………………………… 5 Grafico 2 ……………………………………………………………………… 6 Grafico 3 ……………………………………………………………………… 8 Grafico 4 ……………………………………………………………………… 8 Grafico 5 ……………………………………………………………………… 9 Grafico 6 ……………………………………………………………………… 9 Grafico 6 ……………………………………………………………………… 10

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Objetivos: Transmitir al estudiantado los conocimientos

solicitados por el docente. Abarcar un dominio total del tema e inclusive ir

mucho más allá de las expectativas del estudiantado como espectadores al igual que las del docente.

Obtener la comprensión total del tema por parte de los espectadores de la sala de exposición.

Interesar al estudiantado en cuanto a las temáticas tratar.

Mostrar la importancia por la cual el grupo a exponer desarrollo el tema.

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IntroducciónSegún la visión del mundo andino, tanto los humanos como los seres vivos de la naturaleza y los dioses constituyen una totalidad interconectada.

En esta ocasión por medio de los instrumentos de exposición buscaremos interesar al estudiantado en general con respecto a la temática a tratar “espiritualidad del periodo aborigen” sus subtemas e importancia por la cual hemos dado paso al desarrollo del tema.

En esta primera parte de las exposiciones a realizar cabe recalcar que nos adentraremos en lo que respecta a las creencias espirituales de los pueblos aborígenes y los ritos, centros ceremoniales e inclusive a quienes consideraban tenían conexión con el mundo espiritual como es el caso del chaman, la providencia de sus terminologías y la relevancia que tenían cada una de estas y el papel que jugaban en los pueblos aborígenes.

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Espiritualidad en el periodo aborigenPercepción de Unicidad

(Grafico 1)

No hay mejor manera que agrupar el extracto de la información relevante, de lo consultado, dentro de un organizador gráfico, sin embargo cabe recalcar que dentro de la percepción de la unicidad o según la visión del mundo andino había un pequeño grupo privilegiado capaz de comunicarse con estas divinidades, los que eran llamados chamanes o sacerdotes, dando así paso al siguiente subtema.

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Según la visión del mundo andino, tanto los humanos como los

seres vivos de la naturaleza y los dioses

constituyen una totalidad

interconectada.

Esto sustenta la idea de la reciprocidad, Lo que nos quiere dar a conocer es que cada uno forma parte del todo.

<<Si todos somos uno solo, eso quiere decir que únicamente si tu estas bien yo estoy bien, y viceversa>>.

El chamán y los ritos religiosos

(Grafico 2)

(Imagen de un chamán en sus actividades)

El chamán es un individuo al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la percepción colectiva de esta, de manera que no responden a una lógica causal. Esto se puede expresar finalmente, por ejemplo, en la facultad de curar, de comunicarse con los espíritus y de presentar habilidades visionarias y adivinatorias. Es el término usado para indicar a este tipo de persona, presente principalmente en las sociedades cazadoras y recolectoras de Asia, África, América y Oceanía y también en culturas prehistóricas de Europa. En algunas culturas se cree también que el chamán puede indicar en qué lugar se encuentra la caza e incluso alterar los factores climáticos.

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El término proviene del sustantivo en idioma tungu (de Siberia) shamán (‘el que sabe’), y este del verbo sha (‘saber’).

Los chamanes no podrían ser cualquier persona, tiene que ser una persona con capacidad de mano, liderazgo, autoridad y al mismo tiempo ser respetados en su contexto, también eran temidos por la labor que ejecutaban.

No se atribuye a los chamanes el papel de sacerdotes, ya sea porque está asignado a otros individuos o porque no existe una clase sacerdotal. En este caso, toda la religiosidad tiene su centro en la figura del chamán, el único intermediario con los espíritus.

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Rituales religiosos

(Grafico 3 - 4)

(Imagen de las fuerzas naturales que incidieron en las religiones)

Como es de conocimiento en las sociedades de origen, la religión servía para explicar los fenómenos naturales, como la lluvia, la fertilidad y la muerte. Las personas pensaban que podían manipular estas fuerzas naturales, por medio de rituales religiosos.

En el grafico 3 y 4 muestran las erupciones volcánicas y la corriente del niño que causaron inundaciones en la región litoral y erupciones volcánicas en la interandina respectivamente, además de haber incidido en la creación de estos llamados “rituales religiosos” por la necesidad de estas sociedades de como ya se estipulo antes “querer dominar las fuerzas naturales”.

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Centros ceremoniales

En los centros ceremoniales iban una multitud de personas a adorar a sus Dioses, a enterrar a sus muertos y a participar en ceremonias religiosas.

Estos fueron establecidos por los pueblos aborígenes aunque en cuanto a civilizaciones cabe recalcar que uno de los templos ceremoniales más relevantes fue el de la cultura maya.

(Grafico 5)

En cuanto a las culturas del ecuador tenemos el cementerio comunitario de las vegas, y que aproximan ser de 1500 – 850 a.C.

(Grafico 6)

Rituales funerarios P á g i n a 9 | 18

Para una mayor comprensión en este último punto en cuanto a la teoría en general de la espiritualidad de los pueblos aborígenes, sistematizaremos la información en un SmartArt:

(Grafico 7)

Como se puede apreciar son estas las características con las que cumplían los pueblos aborígenes al momento de llevar acabo sus rituales fúnebres.

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Ritu

ales

fu

nebr

es VIDA DESPUES DE LA MUERTE

CELEBRACIÓN MEDIANTECANTOS Y

DISCURSO RETORICO

COMUNICACIÓN CON LOS ESPIRITUS

Culturas de mayor relevanciaCOTOCOLLAO:

Esta cultura de sedentarios agricultores ocupo la meseta de Quito, su poblado principal se ubicó a orillas de una laguna y estaba constituido por conjuntos separados de varios grupos de casas de forma rectangular, paredes de bahareque y techo de paja. En su interior se ubicaban plataformas de madera, fogones y huecos de almacenamiento. Entre los grupos de casas existían pequeños cementerios, los más antiguos se componen de tumbas individuales con los cadáveres cubiertos con hoja de maíz. En los más tardíos los individuos eran colocados desordenadamente en una especie de “fosa común”.

MILAGRO-QUEVEDO:

Uno de los primeros investigadores de la cultura Milagro-Quevedo encontró cerámica con características especiales denominado como “Casinos brujos” nombre infundido por decoración que presento las paredes de estos recipientes, conformadas por: culebras, ranas, rostros humanos, aves, y elementos visuales o iconos que probablemente constituyen una simbología en los ritos de sacerdotes, chamanes y brujos.

VALDIVIA:

Esta fue una cultura probablemente dominada por mujeres razón por la cual su espiritualidad estaba relacionada con ellas y su adoración a la fertilidad, se dice que en las tumbas provenientes de la cultura Valdivia se encontraban muñecas de cerámica de la conocida “Venus de Valdivia” que representaba el rango según la altura de su peinado.

LAS VEGAS:

En cuanto a la espiritualidad de la cultura Las Vegas, está más enfocada en sus centros ceremoniales los cuales como se dijo ya con anterioridad fueron encontrados en las zonas habitadas por esta cultura y fuero considerados cementerio comunitarios.

TOLITA:

La cultura Tolita fue caracterizada por el entierro de sus muertos en montículos de tierra y dentro de las llamadas “tolas” descubiertas por Viteri en las llamadas loams de oro, es característico de esta también el uso de mascaras en sus ceremonias rituales.

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ConclusionesEn conclusión, es de suma importancia conocer la espiritualidad (Conjunto de los principios o actitudes que configuran la vida

espiritual de una persona o de un colectivo.) de las culturas prehispánicas para comprender como funcionaban estas, como se manejaban en cuanto a su organización social por que se conoce que la religión siempre ha sido utilizada para someter a sus creyentes, rituales y demás, pero sobre todo para comprender los sucesos que se dieron en aquella época hasta la actualidad para que nosotros podamos llevar el estilo de vida que llevamos es por eso que es importante conocer de la historia y por ende de las culturas prehispánicas.

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Recomendaciones Poner en práctica diariamente los conocimientos

aprendidos por medio de la exposición y lectura del informe.

Leer y releer cada una de las acotaciones realizadas en el informe.

Revisar periódicamente la gramática aprendida en la exposición y el informe para una mayor comprensión y dominio del tema.

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Bibliografía y web grafía: http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualidad http://es.wikipedia.org/wiki/Chamán http://es.wikipedia.org/wiki/Chamanismo http://es.wikipedia.org/wiki/Centro_Ceremonial_Otomí Libro: Desafíos Historia y ciencias sociales (2° Bachillerato) https://www.google.com/search?

q=espiritualidad&client=opera&hs=q9r&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0CAcQ_AUoAWoVChMI9JCPgq6GxgIVys2ACh2B9Qa0&biw=1164&bih=832

Archivo PDF: http://www.shalem.org/files/publications/staffmonograph_spanish.pdf

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Rubrica

Calificación grupal:

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

Calificación individual:

Said Cañarte

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

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Josenka Ponce

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

Karen Ledesma

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

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Andrey Santana

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

Kaleb Chara

Descripción Calificación Presentación del trabajo (informe)Participación activaDominio del tema (conocer y aprenderse)Uso adecuado del recurso de exposiciónUso del espacioTotal

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