espiritualidad bíblica nt

8/17/2019 Espiritualidad bíblica NT

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ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO

Juan José Lozano Melero ocd

Sinopsis del curso

La espiritualidad o reflexión sobre la relación viva con elSeñor o acción del Espíritu de Jesús en cada uno, seasienta profundamente sobre la Palabra de Dios. esespecialmente en el !uevo "estamento donde encontramoslos elementos # los criterios para interpretar la propia vida ala lu$ de la salvación de %risto. De forma narrada # por tanto,desde la experiencia # la vida, el !uevo "estamento nosanuncia la nueva relación, en espí ritu y verdad, &ue el Padre&uiere entablar # sostener con cada uno en %risto. En elcurso se expondr' cómo el Evan(elio se comprende para lavida) la fi(ura de Jesús, sus (estos # palabras, su anuncio

*unto con el mensa*e sobre la acción del Espíritu &uetrasmiten los libros &ue conforman el !uevo "estamento.

Apuntes para un esquema

+. ntroducción) presentación de la materia, propósito,importancia de la Palabra de Dios, experiencia espiritual dela -iblia.

. Experienciaespiritualenel!uevo"estamento. /. Sencillointento de reflexión sistem'tica

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(.

0. INTRODUCCIÓN

La Espiritualidad o "eolo(ía Espiritual es la disciplinateoló(ica &ue reflexiona, explica, a#uda al discernimiento, avivir razonablemente en clave cristiana, esto es, se(ún los


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impulsos del Espíritu Santo de Jesús &ue 0abita en todocre#ente # 0ace realidad el don de la fe, de la relación vivacon Dios.

como no 0a# teolo(ía &ue no se asiente con fuer$a #decisión sobre la Palabra de Dios, sobre la revelación &ue 1lnos 0a 0ec0o en Jesús de su (racia # de su voluntad, elestudio tiene &ue empe$ar siempre por a&uí. Por ir a lasfuentes) &u2 dice la -iblia, en este caso, el !uevo"estamento sobre el tema &ue nos ocupa, cu'l es su mensajeespiritual.

3ealmente podemos suponer antes de comen$ar &ue esta

parte de la materia es crucial. Pues si el !uevo "estamentorevela # manifiesta el último # definitivo modo de nuestrarelación con Dios, nuestro Padre, en Jesús # a impulsos delEspíritu, ser' entonces precisamente en el !uevo"estamento donde encontraremos las claves para orientar,vivir # discernir la vida cristiana a la lu$ del Espíritu.

ntentaremos, en esta línea, de señalar, descubrir 4si es

preciso4, mati$ar, reinterpretar el mensa*e del !uevo"estamento, &ue es la Palabra de Jesús. 5nte todobuscamos comprender desde la base &u2 nos da el Padre en%risto, &u2 nos pide # cómo nos lo pide.

En el fondo esta es tambi2n la pre(unta fundamental &uerecorre toda la -iblia) 6cómo # dónde encuentro al Señor #cómo puedo discernir su voluntad7 68ui2n es 1l # &ui2n so##o7 Para responder 0a# &ue ocuparse, en primer lu(ar, de la

experiencia espiritual &ue pone de manifiesto la -iblia. Estoen el traba*o &ue nos ocupa si(nifica examinar cómo ven lostextos del !uevo "estamento la relación de la persona conDios, con sus seme*antes # con la 0istoria. no basta unexamen a (randes ras(os o de las estructuras9 esindispensable ver tambi2n su crecimiento, cómo se 0a


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formado, ba*o el impulso de &u2 factores, cu'les son susconstantes # su variantes. En consecuencia 0a# &ue poneren claro, por un lado, loa factores &ue 0an ori(inado,estimulado # exi(ido la experiencia espiritual del cre#ente

bíblico, # por otro lado, observar las expresiones concretasen las &ue necesariamente fue cristali$ando.

5 este respecto # desde el !uevo "estamento, podemosafirmar &ue se da al mismo tiempo una continuidad enrelación al 5nti(uo así como una novedad respecto de laexperiencia de la primera alian$a, unida a una relación 4amenudo pol2mica4 con la espiritualidad ambiental, *udía opa(ana. De la experiencia de fe # verdad de Jesús # su(rupo de discípulos nacieron las diversas comunidadescristianas, las cuales vivieron con tonos ori(inales lo &ue erauna experiencia común9 vivencia # testimonio &ue &uedaronplasmadas en los escritos sinópticos, paulinos, *o'nicos. Seva viviendo # avan$ando en la experiencia en di'lo(oconstante con el contexto *udío # pa(ano, &ue a veces

%fr. -. :5;;

de Espiritualidad, Paulinas, =>?, P'(. @>=ss.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /

si(nifica coexistencia # otras mar(inalidad # persecución. Enotras comunidades aparecen problemas internos de vida ode interpretación del mensa*e común) las primeras 0ere*íaso desviaciones... "enemos #a, pues, planteado el 'mbito, el

m2todo # la perspectiva de la primera parte de nuestroestudio.

En una se(unda parte, trataremos de examinar # ordenar 4sistemati$ar se dice en "eolo(ía4 todos esos datos deexperiencia9 trataremos de convertirlos en teologí a espiritual


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bí blica &ue nos a#ude a comprender, reflexionar, discernir #encau$ar nuestra propia experiencia viva # la de laspersonas a las &ue podamos prestar una a#uda.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. ?

I. EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN EL NUEVO

TESTAMENTO

La experiencia espiritual &ue podamos dilucidar tras unexamen atento de las p'(inas del !uevo "estamento es,

para nosotros, normativa, esto es, es el modelo parainterpretar # corre(ir la de cual&uier cristiano.

3ecorreremos, pues, estas p'(inas aun&ue sin pretensionesde ex0austividad, animando a entrar en el tema m's &uepretendiendo cerrarlo definitivamente.

El núcleo, la referencia principal de la misma, tanto para losautores del !uevo "estamento como para nosotros es la

experiencia espiritual originaria, la del 0ombre Jesús de!a$aret.

1. Experiencia espiritual originaria: Jesús de Nazaret y sus

discí pulos.

%omen$aremos por estudiar cómo la experiencia de Diosori(inal de Jesús es la fuente de su secreto de vida, de sumensa*e #, sobre todo, de su praxis.

A. LA RELACIÓN DE JESÚS CON DIOS

La investi(ación bíblica # teoló(ica 0a constatado a lo lar(odel tiempo &ue no es un buen m2todo recurrir a laintrospección psicoló(ica a la 0ora de anali$ar la relación de


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Jesús con Dios. 5nte todo, por&ue se 0a comprobado 0asta lasaciedad &ue el inter2s de las fuentes evan(2licas no es elnuestro por esos temas. 5 ellos no les interesaba m's &ue loen Jesús alude al cumplimiento o reali$ación de su mensa*e.

La preocupación por sus estados de 'nimo, por sussentimientos, por como vivía su misión o, en este caso, surelación con el Padre Dios, es nuestra, de esta 2poca # nosu#a.

Pero tenemos otro camino para acercarnos a estaexperiencia fundamental en todo hombre religioso # en modomu# especial en Jesús) podemos deducirla, paso a paso, de

su mensa*e #, sobre todo, de su actuación, de su praxis devida/.

Su autocomprensión: una experiencia humana

Primera palabra rara, pero alude a un problema &ue todosnos 0emos planteado al(una ve$) cómo se entendía Jesús así mismo. De nuevo nos falla la aproximación psicoló(ica opsicolo(ista) no 0a# testimonios su#os, ni escritos

autobio(r'ficos donde expon(a su vocación # su tra#ectoria. 5un&ue muc0a tinta 0a corrido en la teolo(ía # en ladivul(ación de la misma sobre el tema, lo cierto es &ue se0a ido caminando 0acia posturas de

/ Est' visto # comprobado &ue el ser más profundo de una persona 0umanaaparece o se revela precisamente en sus actos, refle*os de sus decisionesinternas, de su posicionamiento ante la vida.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. A

sentido común, &ue son las &ue podemos utili$ar con m's(arantía como punto de partida. En este sentido, 0a# &ueentender la experiencia de Jesús esencialmente como una


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experiencia 0umana, eso sí, especial en lo &ue las fuentesevan(2licas nos van señalando como importante paranuestra propia comprensión de cre#entes, en otras palabras,en lo &ue su naturale$a de Bi*o de Dios interviene, aun&ue

siempre humanamente en su única forma de ser personal?.

La experiencia 0umana, pues, de Jesús es normal, aun&ueno vul(ar, # al mismo tiempo es especial # los Evan(eliosson los &ue nos a#udan a valorar lo &ue tiene precisamentede especial # en consecuencia, de m's si(nificativo.8ueremos decir con esto &ue Jesús fue como uno denosotros # por tanto su experiencia nos sirve, nos dice, nos

comunica pero tambi2n nos aporta al(o nuevo, algo diferente,algo muy importante.

5 este respecto, la moderna interpretación bíblica tiene al(o&ue decirnos. Desde 0ace un si(lo # medio, m's o menos,se estudia de un modo 0istórico # crítico la 0istoria #redacción de los Evan(elios. Esta investi(ación 0a señalado&ue Jesús se autocomprendía como un Profeta, en el m'spuro sentido del 5nti(uo "estamento. "enía una conciencia

prof2tica mu# marcada, se veía incluso como el Cltimo delos Profetas, el Profeta Cltimo, Escatoló(ico o de los"iempos inalesA.

5sí, como Profeta Cltimo anuncia la inminente venida del3einado de Dios ver :t A,F9 :c ,AGH9 Lc A,AG//9tambi2n :t H,G/9 Lc @,/+G/@I, mientras &ue en su actividadmila(rosa lo ve lle(ar ver, entre otros, Lc +,FI.

La Espiritualidad judí a de Jesús

8ui$' sorprenda este título, pero es una consecuenciainevitable de lo &ue acabamos de afirmar #, adem's,aparece por do&uier en los relatos evan(2licos) Jesús secomporta # actúa como un piadoso *udío de su tiempo,


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tomando unas posturas &ue se entienden solo si tienencomo fondo esta realidad. recuentemente, todo esto se 0adespreciado, separando a Jesús de su 2poca.

5nte todo, su experiencia 0umana es una experiencia de fe)Jesús creeH # lo 0ace se(ún los moldes de la espiritualidad *udía, a veces acept'ndolos, a veces corri(i2ndolos one('ndolos.

? De fondo suena la formulación do(m'tica de %alcedonia) «dos naturalezasunidas, sin mezcla ni división, en unidad hispostática o personal». Dentro de unacomprensión teoló(ica más antigua se tendía a privile(iar la influencia de lanaturale$a divina omnisciencia, p.e.I sobre la 0umana. Bo# día, como

orientación (eneral, se valora m's la experiencia 0umana, comoconsecuencia de la Encarnación, símbolo # sacramento del ser salvíficodivino cfr. lp /, @GI. A %u'n cerca est' esto de los &ue confiesan loscre#entes) Jesús es el Bi*o de Dios... Decir el Profeta Escatoló(ico es todolo &ue se puede afirmar desde la experiencia 0umana, sentando al mismola base para la confesión cre#ente) "ú eres el Bi*o de Dios...

H Disparo directo a los postulados de la rancia teolo(ía tradicional se(ún lacual Jesús no cree, sino &ue disfruta en plenitud # desde su existencia0umana, de la visión directa de Dios, del cielo, etc. Bo# día no

comprendemos bien como una experiencia así pueda llamarse 0umana.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. H

6%ómo podemos formular esta espiritualidad judí a de Jesús7Es un poco simple decir &ue 1l se nutría del 5nti(uo"estamento, por&ue la Escritura, en su tiempo, era leída einfluía por tanto en el modo de vivir la relación con Diosdesde un verdadero amasi*o de corrientes einterpretaciones@.

Sobre todo se vivía # leía # pensaba desde las tradicionesrestos de escuelasI. %ontra tantos clic02s &ue corren pora0í 0a# &ue decir &ue el *udaísmo de los tiempos de Jesús


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no era ni un puro le(alismo ni una exaltación apocalíptica.Babía tradiciones, como la isaiana, la deuteronomista, lapiedad sapiencial, la levíticoGsacerdotal.

Jesús en los Evan(elios dialo(a con ellas, las tienepresentes, las critica, les ec0a en cara su inco0erencia, notanto su falta de ortodoxia9 les ec0a en cara &ue sedesentiendan del problema del 0ombre normal, &ue noescuc0an sus necesidades # sufrimientosF. Sobre todo,Jesús vivió la pasión *udía de buscar en todo la voluntad deDios, en la vida, en la 0istoria9 el su#o era el Dios de

5bra0am, saac, srael, de los profetas, de Job, el &ue

tambi2n alentaba # vivía en la piedad farisea # 0asta en lasexa(eraciones apocalípticas.

A los judí os siempre les ha interesado, sobre todo, cómo se está manifestando

Dios, qué quiere decir y, por tanto, cómo hay que responderle. Cada

acontecimiento de la vida y la historia tienen un sentido preciso que hay que saber

descubrir. A los judí os les habla la realidad, el Señor se manifiesta en ella como

nos testimonia el A.T. y ellos se esfuerzan por interpretarla, descubrir y poner en

práctica su mensaje de parte de Dios.

Esta actitud, este estar de Jesús ante Dios>

lo entienden lasprimeras comunidades # lo expresan con el título Hijo deDios. Jesús es el Bi*o para los discípulos, testi(os de la3esurrección iluminados por el Espíritu Santo. Paradescubrir cómo experimentaba a Dios el Jesús anterior a laPascua 0emos de usar indicios indirectos) su mensa*e # supraxis de vida=. -uscamos, pues, tra$as en su 0umanidad&ue nos orienten para descubrir en Jesús la (ran obra

salvadora de Dios.Es tambi2n el único modo puesto &ue 1l no 0a contadonunca sus experiencias de Dios, pero a trav2s de cómo0abla # cómo actúa est' mostrando cu'l es su relaciónpersonal con 1l. !o obstante si(ue siendo una empresadificilísima acercarse al misterio personal de al(uien, m's


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todavía de Jesús.

@ En palabras del profesor 5le*andro Día$ :ac0o el *udaísmo anterior a ladestrucción del Se(undo "emplo era una ortopraxis, no una ortodoxia.F 8ue

es el peli(ro #, por tanto, la crítica &ue puede 0acerse a todas lasreli(iones institucionali$adas) atender m's a su propio desarrollo # almantenimiento de su estructura, sus ritos # tradiciones &ue a darrespuestas # mostrar el rostro aut2ntico de Dios.

> !umerosos textos evan(2licos, bien leídos, nos informan sobre lamentalidad *udía 0umanaI de Jesús) sus relaciones con los pa(anos, p.e.,aun&ue en todo sabe ver, es capa$ de discernir &u2 es lo &ue le est' Diosdiciendo.= Sobre todo en sus acciones puede comprenderse al(uien antesí mismo # ante los dem's.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. @

3esumiendo)

El Padre, en el ambiente *udío # familiar &ue vivió Jesús,

si(nifica autoridad e instrucción. 1l es el (uía en los caminosde la vida.

El 0i*o recibe todo de 2l, le pertenece, le debe obediencia,debe observar sus preceptos # tener como norma de su vidasu voluntadH. 3ecibe del padre, incluso, misiones, encar(os&ue debe cumplir.

Primer intento: Jesús llama a Dios Abba

Los Evan(elios testifican &ue Jesús se diri(ía a Dios conesta expresión aramea+. 1l llamaba a Dios Padre, e inclusousaba esta expresión &ue es un balbuceo infantil, los niñospe&ueños se diri(en así a sus padres, como amma y abba,dice el "almud. "iene tambi2n un uso normal, entre los


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adultos9 en cual&uier caso es un t2rmino familiar . Jesús sediri(e a Dios con una familiaridad extraña en el *udaísmoenvarado # formalista de su tiempo/.

%on todo, eso no es suficiente. 8ue Jesús tratase a Diosm's familiarmente &ue la ma#oría de sus contempor'neosno si(nifica m's &ue eso. 5l(o m's si(nificativo es &ue estacostumbre pase a los cristianos 3m >,H9 ;al A,@I #a &uecomunidades de 0abla (rie(a entienden, conservan # usanuna expresión aramea?.

Lo m's importante es &ue Jesús usa un nombre familiar,profano 4si se &uiereG para diri(irse a Dios... 68u2 &uieredecir7 En el ambiente familiar, el abba se refiere sobre todo ala autoridad paterna9 el padre es, ante todo, el superior &uetiene autoridad exousiaI. 5 2l le deben respeto sobre todolos 0i*os, cu#a ma#or virtud es la obediencia. El Padre, porsu parte, debe ser para ellos &uien asiste # prote(e a los0i*os, car(a con todas las responsabilidades, es el conse*eronatural de todos, el patriarca. Es, en realidad, el centro detoda la familia, el ori(en, sostenedor de la unidad en lacomunidad familiar. Su autoridad es incontestable # los 0i*osdeben ale(rar sus días Prov H,/+9 /?,//G/HI9 cu'ntopertenece al padre pertenece a los 0i*os # viceversaA. ElPadre debe instruir a los 0i*os Prov ,>9 @,/+9 +,I # los0i*os aco(er estas enseñan$as Prov /,9 ?,9 A,G/9 H,9F,I. PadresK en este sentido son tambi2n los :aestros #los sacerdotes. Las enseñan$as paternas se observansiempre, incluso tras la ma#oría de edad el cuarto

mandamientoI.

+ En realidad, la expresión abba solo aparece en tres ocasiones, :c A,?@;etsemaníI, 3m >,H # ;al A,@, pero son muc0os otros los textos en los&ue Jesús llama a Dios Padre # &ue pueden entenderse asociados a laexpresión. Estos serían ipssisima verba Iesu cfr. JE3E:5S, J. Abba. El


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mensaje central del Nuevo Testamento. Sí(ueme, Salamanca, =>.

!o ec0emos las campanas al vuelo, puesto &ue la familia del s. no eraexactamente i(ual &ue la nuestra actual, ni para bien ni para mal./ Sinduda, al(o novedoso, pero &ue ser' una tendencia del *udaísmo (rie(o enel s.. La expresión Padre referida a Dios aparece en el 5.". no menos deA veces, pero se temía debido al ambiento de ideas pa(anas, donde lapaternidad divina se entendía en un sentido sexual.

? Se(ún los Evan(elios, Jesús distin(ue # usa la expresión abba o suse&uivalentes (rie(os o pater mouI cuando 1l se diri(e a Dios9 para losdem's, 0abla de Padre del cielo, etc.A Son fórmulas t2cnicasK familiares.

%fr. Lc H, G?/.H %fr. tambi2n Sir ?,/G@9 F,/F9 Prov ,FG>. Desobedeceral padre es desobedecer a Dios.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. F

Jesús, pues, llama a Dios Abba, expresando la sustancia desu vida reli(iosa, como bien 0an entendido los cristianosdespu2s de su muerte) Padre, &ue se 0a(a tu voluntad@. 0acer la voluntad de Dios era el centro de la espiritualidad

*udía. 1ste es el centro de su vida) Jesús 0ace la voluntad

del Padre # ello revela la m's profunda intimidad #confian$a, expresada lue(o en los títulosK, refle*o todos deeste dato esencial de su vida. Por ello, Jesús no recita elPadrenuestro, esa es nuestra oración, es nuestra peticiónpor comprometernos en su pro#ecto. Jesús dice siempre

5bba, padre mío, es consciente de la diferencia entre suexperiencia de Dios # la nuestra.

%on todo, no &ueda resuelta la cuestión pues el t2rmino, en

sí mismo, puede provenir tambi2n de la primera comunidad&ue, tanto como Jesús, tambi2n 0ablaba arameo. Podemos0acer otro intento, otros textos &ue nos lleven a profundi$aren la misma realidad.

Segundo intento: «Te doy gracias, Padre...» (Mt 11,25-27; Lc


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10,21-22)

En la exposición anterior 0emos aludido frecuentemente atextos sapienciales. Es en ellos donde me*or 0a &uedado

codificada la experiencia de la paternidad # de la filiación.Por eso vamos a ocuparnos a0ora de un texto de dobletradición, el &ue citamos arriba, &ue es uno de los &ue me*or expresan este concepto de paternidad de tipo sapiencial #&ue adem's, se(ún la crítica 0istórica, mu# bien podríareferirse remontarse a las mismísimas palabras de Jesús.Me'moslo, lo primero)

Mt 11,25-27

/HEn a&uel tiempo, tomando Jesús la palabra, di*o) o te bendi(o, Padre, Señor del cielo # de la tierra, por&ue 0as ocultado estas cosas a sabios e inteli(entes, #se las 0as revelado a pe&ueños. /@Sí, Padre, pues tal 0a sido tu benepl'cito./F"odo me 0a sido entre(ado por mi Padre, # nadie conoce bien al Bi*o sino elPadre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Bi*o, # a&uel a &uien el Bi*o se lo&uiera revelarK.

Lc 10,21-22

/

En a&uel momento, se llenó de (o$o Jesús en el Espíritu Santo, # di*o) o tebendi(o, Padre, Señor del cielo # de la tierra, por&ue 0as ocultado estas cosas asabios e inteli(entes, # se las 0as revelado a pe&ueños. Sí, Padre, pues tal 0asido tu benepl'cito. //"odo me 0a sido entre(ado por mi Padre, # nadie conoce&ui2n es el Bi*o sino el Padre9 # &ui2n es el Padre sino el Bi*o, # a&uel a &uien elBi*o se lo &uiera revelarK.

El texto expresa una comprensión de Jesús desde unaconcepción sapiencialF9 inte(ra el concepto familiarGsapiencial con el de mediador. Jesús 0a recibido autoridad,

poder del Padre para ser el único mediador de la revelacióndel Padre a los pe&ueños, a &uien 1l &uiera) el Bi*o estotalmente dependiente #, al mismo tiempo, &ui$' por lamisma ra$ón, es totalmente libre.

En el 0ombre Jesús 0abita la Sabiduría # por ello conoce los


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misterios del 3eino cfr. Lc >,+I. Es un dato o unaapreciación reelaborada por los 5póstoles, por losevan(elistas pero procede, sin duda, de la vida de Jesús. La(ente se pre(untaba vi2ndole 0ablar # actuar) 6de dónde

viene esta autoridad,@ 3ecordar toda una serie de textos) Lc //,A/9 :t /@,A/9 Jn A,?A9 H,?+9@,?>9 Beb +,=.F "2cnicamente 0ablando diríamos &ue refle*a 4# por tantoprocedeG de una cristolo(ía ba*oG sapiencial.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. >

esta sabiduría7 cfr. por e*emplo :c @,/G?I. 5 Jesús no se leconoce por su familia terrena, no es como sus parientes osus conciudadanos, sino &ue a El se le identifica (racias alPadre del %ielo &ue le 0a enseñado todo # eso es lo &ue 1lenseña. Es el intento de responder a un problema o, me*or,a una pre(unta &ue planteaba la vida de Jesús) 6de dóndeviene esto &ue dice # 0ace7

Por esto, mu# probablemente este texto procededirectamente de Jesús. 1l se siente con un mensa*e, conuna enseñan$a &ue transmitir # vivir como mediador # dic0aenseñan$a tiene su ori(en en su experiencia de Dios comoAbba, como Padre. 1ste # no otro es el fundamento, el alma,la fuente de toda su palabra # de su actuar concreto.;racias a esta experiencia, Jesús dice # 0ace cosas conori(inalidad # autoridad propias. al rev2s, desconectadode esta fuente, su mensa*e # su praxis pierden su

si(nificado # contenido propios..

Jesús 0abla # se comporta con relación al 3eino de Dios&ue ve lle(ar) 1l lo celebra oraI, lo enseña, lo muestra ensus actitudes # en sus (estos. !in(ún otro recurso a lasideas de la 2poca o a la 0istoria de las reli(iones explica


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&ue el mismo Jesús vivió de esta espiritualidad así como losprimeros

> 3ecordar lo dic0o sobre el ambiente sectario...= 3ecordar en el mismo

tiempo # ambiente la predicación de Juan el -autista) el 3eino &ue lle(aes *uicio, no esperan$a.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. =

cristianos no se consideraron en los primeros tiempos m's&ue como una secta *udía. 5 la ve$, Jesús murió a*usticiado,condenado por ese mismo sistema espiritual en &ue 0abía

vivido # contra el &ue se 0abía tenido &ue enfrentar. Los dosextremos de la cuestión bastan para ilustrar sobre sucomple*idad.

En un primer nivel de tradición # de interpretación, en losEvan(elios aparece no una crítica contra la Le# en cuantotal sino contra la comprensión # la praxis farisea de lamisma "or'/+. Lo &ue se nie(a no son los preceptos ritualescomo, por e*emplo, los de la pure$a, sino su pr'ctica0ipócrita # vacía. Pr'ctica ceremonial # conducta 2ticadeben ir de acuerdo. La observancia puramente externa delas prescripciones sobre pure$a conlleva una impure$alatente. Se subra#a &ue este divorcio entre teoría # pr'cticaes una (ran falta de amor 0acia los dem's al cerrarles elpaso al 3eino de Dios. Los fariseos no cumplen la Le# en susentido m's profundo, pero Jesús sí, por eso, desde la vida,se constitu#e en su :aestro. 1sta es la primera

radicali$ación de la Le#, la primera vuelta a las fuentes.

Nn se(undo nivel lo encontramos en las antítesis delSermón del :onte :t H,?=ss.I. 5&uí se dero(aexplícitamente el precepto sobre la limitación de laven(an$a ojo por ojo y diente por dienteI # se le sustitu#e por


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el amor al enemi(o. Sorprende enormemente este conceptodel pró*imo &ue se amplía 0asta el enemi(o # &ue c0ocafrontalmente con las ideas del *udaísmo palestinense &uetendía a aislarse en comunidades de esco(idos, &ue

consideraban no 0ermanosK al resto &ue no pensaba comoellos. El precepto, adem's, se une a la promesa de lafiliación divina :t H,AH9 Lc @,?HI. Sólo es *usto &uien seporta *ustamente con su pró*imo, # considerarle enemi(o noes ser *usto. Se pone de este modo, tambi2n, en entredic0o,la propia *usticia... los propios criterios. Jesús invita asustituirlos por los de Dios que hace brillar el sol sobre buenos ymalos. Ser misericordioso, ser perfecto, en len(ua*e de Lc,

es aceptar # adoptar los mismos criterios del Padre. "odo lootro es se(uir en lo mismo, como los publicanos # lospecadores. Esta palabra se funda en la propia praxis deJesús &ue aco(e en su vida # en su mesa a todos losenemi(os de DiosK. Esta exi(encia de amor radical alpró*imo se concreta en la anti(ua re(la de oroK) no 0a(as alos dem's lo &ue no &uieras &ue ellos te 0a(an :t F,/9 Lc@,?I. El Evan(elio la formula en positivo) las exi(encias

ideales &ue imponemos a los dem's deben ser la norma denuestro comportamiento para con ellos.

De este modo disponemos #a de un principio b'sico &ue seremonta a Jesús # &ue nos permite determinar su posturaante la Le#) el car'cter radical de su exi(encia de amar aDios # a todos los 0ombres, incluidos los enemigos, lospublicanos, los pecadores9 en otras palabras, el mensa*e deJesús sobre el acercamiento # la soberanía &ue Dios asume

a favor de la 0umanidad.

9 ?,GHI. En el primer relatoson los discípulos &uienes lo 0acen, al cortar # comer unasespi(as en s'bado. Los fariseos no les piden explicaciones


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a ellos sino como se 0acía, al :aestro. El dato es en símismo

/+ %fr. E.S%BLLE-EE%O, Jesús. La Historia de un viviente. %ristiandad, =>,

P'(. /+=ss. ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. +

prueba de &ue no 0a influido en el texto la controversia &uesi(uió entre la naciente (lesia # el *udaísmo sobre lainterpretación del s'bado. Jesús, en su respuesta, cita ele*emplo de David &uien con sus muc0ac0osK Sm /,@Ise salta la le#. Lo se subra#a con esta alusión no es el0ec0o de &ue las le#es (enerales tienen excepciones o se

pueden romper en caso de extrema necesidad, sino lacomparación entre David # los su#os con Jesús # susdiscípulos. David, (ran siervo de Dios, puede 0acer a favorde los &ue le si(uen al(o contrario materialmente a la le#.De i(ual modo Jesús, por estar al servicio del 3eino deDios, puede # debe interpretar la Le#. 1l es el profetaescatoló(ico &ue sabe lo &ue Dios &uiere # obra para conlos su#os. De todos modos, la intención de la perícopa se

formula en su conclusión) El s'bado se 0i$o para el0ombre # no el 0ombre para el s'bado... el Bi*o del Bombrees señor del s'badoK. El sentido de la frase, se(ún losexe(etas, sería) Porque el sábado es para el hombre, el Hijo delhombre es señor del sábado. Jesús no es libre de suprimir ocambiar el s'bado por&ue es al(o &uerido por Dios. Pero 1llo &uiso para el hombre. ue introducido en srael por motivossociales de modo que descansen el esclavo y el ganado cfr. Dt

H,/GH9 ;n /,/G?I, como un don de Dios. La casuística # lainterpretación *udía &uerían, en un principio, conservar esere(alo para 0ombres # bestias pero las dis&uisiciones

*urídicas acabaron por traicionar su aut2ntico sentido,0aci2ndolo una car(a insoportable en ve$ de un espacio deliberación # sola$ con Dios. Jesús en función de su


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ministerio como profeta escatoló(ico &ue predica lasoberanía de Dios a favor del 0ombre, vuelve a 0acer dels'bado lo &ue Dios &uiso &ue fuera.

En el se(undo relato se presenta el caso como un desafíoentre Jesús # los fariseos &ue est'n acec0ando verloreali$ar una curación en s'bado. Los escribas podían 0aberadmitido &ue se podía 0acer el bien en s'bado en caso denecesidad pero a&uí se trata de una enfermedad anti(ua &uepodía 0aber sido curada cual&uier otro día. Jesús va muc0om's all') el s'bado es un tiempo para 0acer el bienK # nopara caminar entre pro0ibiciones. Sanar a un des(raciado

es obra sab'tica por excelencia &ue, una ve$ m's, anunciala soberanía de Dios para el 0ombre manifestada en lapersona de Jesús, aun a costa de la propia vida del profeta.1l revela e interpreta la Le# en su aut2ntico sentido delibertad para hacer el bien cfr. :c ?,AI 0aciendo sur(ir en lapr'ctica una nueva ima(en de Dios &ue opta siempre afavor de los 0ombres. La crítica de Jesús contra la praxisreal del s'bado # de la Le# coincide con su concepción delDios vivo) un Dios preocupado por la 0umanidad.

Podemos afirmar entonces &ue en su vida terrena Jesús nose preocupó nunca de un le(alismo formalista sin contenidoreal, es decir, carente de amor a Dios # al pró*imo. !ada&ue entra de fuera puede manc0ar al 0ombre9 lo &ue sale dedentro es lo &ue manc0a al 0ombreK :c F,AH # parI) lasprescripciones de la pure$a exterior solo tienen sentido enfunción de la pure$a interior, 2tica. Jesús no contradi*o la

Le# sino &ue la radicali$ó al explicitar sus m's profundasintenciones salvíficas, &ue manifiestan el rostro de un Dios&ue vuelve siempre por la persona. Esto tiene comoconsecuencia inevitable la relativi$ación de las le#es0ec0as por el 0ombreK, lo cual si(nifica &ue la praxis del3eino de Dios no puede plasmarse en le#es *urídicas por


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est' en :c ,HG@a.>a./>G??)

15Llegaron a Jerusalén y, entrando en el templo, echó a los que estaban allí

vendiendo y comprando; volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los

vendedores de palomas, 16y no permití a que transportaran objetos por el templo.17Y les enseñaba diciendo: «¿No está escrito que mi casa es casa de oración para

todas las naciones? Pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones».18Los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, al enterarse, buscaron el modo de

acabar con él, 28y le preguntaron: «¿Con qué autoridad haces todo esto? ¿Quién te

ha dado esa autoridad?». 29Jesús les respondió: «Yo también os haré una pregunta,

y si me contestáis os diré con qué autoridad hago todo esto. 30¿El bautismo de

Juan era del cielo o era de los hombres? ¡Respondedme!». 31Ellos se hicieron este

razonamiento: «Si decimos que del cielo, nos dirá: Entonces, ¿por qué no creí steis

en él?; 32y ¿cómo vamos a decir que de los hombres...?». Temí an al pueblo,

porque todos tení an a Juan como verdadero profeta. 33Y respondieron a Jesús: «No

lo sabemos». Y Jesús les dijo: «Tampoco yo os digo con qué autoridad hago todo

esto».

El episodio se narra con la mirada puesta en susconsecuencias) el conflicto &ue llevó a Jesús a la muerte, alenfrentarlo al Sanedrín. En nuestra reconstrucción se vecomo el texto conecta perfectamente del v.>a al v./>) lapre(unta por la autoridad de Jesús estaba ori(inariamente

unida al relato de la purificación del "emplo. 5l(unosmiembros del Sanedrín le pre(untan a Jesús por &u2 0aceesas cosas.

/ Se trata de una perícopa de difícil susceptible de interpretaciones mu#diversas. Nn buen resumen en Jesús... P'(. //ss.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /

Se trata de una acción prof2tica de Jesús// para provocar laconversión de srael. Est' en discusión si Jesús &uita todo elvalor con este (esto al culto del "emplo. Por un lado, el textoafirma &ue 1l expulsó a los cambistas # no permitía &uenadie transitase por el recinto exterior del "emplo. Si


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consideramos &ue de este tr'nsito, de estas ventas,dependía el propio culto, entenderíamos &ue lo &ue 0aceJesús es interrumpirlo, afirmar &ue #a no tiene sentido. Porotro lado, toda la escena se desarrolla en la explanada del

"emplo, el llamado atrio de los (entilesK. !o se trataría asítanto del lu(ar de culto propiamente dic0o cuanto de lasantidad del con*unto del "emplo # Jesús estaríadenunciando una ve$ m's el divorcio existente entreortodoxia # ortopraxis dentro de las instituciones *udías &uefalsea la aut2ntica intención de Dios al crearlas/?.

Junto a este texto, Jesús menciona en otras ocasiones la

destrucción del Lu(ar santo # su reconstrucciónescatoló(ica :c A,H> # par.I. El logion cuenta con todaslas posibilidades de ser aut2ntico de Jesús # afirma &ue ellu(ar del encuentro con Dios no ser' #a el "emplo, sino elpropio Jesús9 1l reempla$a al "emplo como medio para larelación con Dios. Sin duda despu2s de la Pascua seinterpretó estos textos en un sentido cristoló(ico #soterioló(ico) Jesús como definitiva presencia de Dios en latierra, pero en los primeros niveles de la tradición no 0a#duda de &ue esta denuncia de Jesús fue uno de los motivos&ue causaron su prendimiento # su condena a muerte/A.

Esta visión cristali$a en la versión del M Evan(elio &uecoloca la purificación del "emplo al comien$o de la vidapública de Jesús/H)

13Se acercaba la pascua de los judí os. Jesús subió a Jerusalén,

14y halló en el

templo vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y cambistas en sus puestos.15

Hizo un látigo de cuerdas y los echó a todos del templo, con las ovejas y los

bueyes; esparció por el suelo las monedas de los cambistas y volcó las mesas.16

Y

dijo a los vendedores de palomas: «Quitad esto de aquí ; no hagáis de la casa de mi

Padre un mercado».17

Sus discí pulos se acordaron que está escrito: El celo de tu

casa me devora.18

Entonces los judí os dijeron: «¿Qué señal nos das para obrar


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así ?».19

Jesús les respondió: «Destruid este templo y en tres dí as lo levantaré».20

Los judí os replicaron: «Cuarenta y seis años se tardó en construir este templo, ¿y

tú lo vas a levantar en tres dí as?».21

Pero él hablaba del templo de su cuerpo.22

Por

//

El t2rmino alude a (estos ori(inales de los profetas con los cualessi(nificaban una palabra de parte de Dios &ue apo#aba su proclamación.Mer por e*emplo E$ /,G/+./? "ema mu# frecuente en los profetas. Mer 5mH,/G/H9 Jer F,?ss.9 Qac A,/. Nna delas promesas mesi'nicas es lapurificación del "emplo) desaparecer'n los mercaderes # el lu(ar santoser' sobre todo eso, el lu(ar del encuentro con Dios.

/A Por falso profeta9 la misma acusación &ue sufre Jeremías por predecirtambi2n la destrucción del "emplo, cfr. Jer /@./H En opinión de E.S%BLLE-EE%O, Jesús... P'(. //A el 0ec0o acaecería ni al principio ni al

final, m's bien en medio # sería el ori(en del impacto # la popularidad delprofeta de ;alilea. 5&uí se fundaron tanto las esperan$as &ue suscitócomo el peli(ro &ue empe$ó a representar para otro sector 4el poderoso4de la población. ncluso respecto de la versión *o'nica, comenta 3.S%B!5%OE!-N3;, El Evangelio según san Juan, tomo , P'(. A+F) el relatotransmite una mirada a las profundidades &ue permite descubrir lasocultas fuer$as motrices de la incredulidad, el abismo abierto entre Jesús# el *udaísmo oficial, # 0ace &ue desde el comien$o se entrevea lacat'strofe &ue se est' fra(uando, la ve$ &ue introduce al lector en la visiónde feK.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. ?

eso, cuando resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discí pulos de que ya lo

habí a dicho, y creyeron en la Escritura y en la palabra de Jesús.

El relato est' estructurado cuidadosamente en base a dosplanos) el de Jesús lo &ue 0ace, vv.AGH9 sus palabras,

v.@9 recuerdo de los discípulos, vv./G//I # la reacción delos *udíos, v.>9 palabras eni(m'ticas de Jesús, v.=9errónea interpretación de los *udíos, v./+9 comentario delevan(elista # recuerdo de los discípulos.

La acción se sitúa en las fiestas de la Pascua, con la &ue el


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evan(elista afirma no tener #a nada &ue ver, es la Pascua delos judí os. Probablemente en al(uno de los días anteriores ala fiesta &ue era cuando reinaba la ma#or animación devendedores # cambistas en el atrio del "emplo. Jesús

condena la pr'ctica casi inevitable por&ue tiene lu(ar en el'mbito sa(rado, sobre el &ue 2l no diferencia ni atrio nisantuario. El evan(elio menciona todos los animales, nosolo los pe&ueños 4palomas4 sino tambi2n las ove*as # losbue#es &ue se necesitaban para los 0olocaustos # lossacrificios de comunión. En el "emplo no estaba permitido eluso de armas, por eso Jesús usa un flagellum, se(uramentepara expulsar a los animales # diri(ió su reprensión a los

vendedores de palomas &ue no podían ser expulsadas conel l'ti(o. Es la descripción precisa de un (esto prof2ticoclaro # si(nificativo.

Los discípulos se 0acen car(o de las amena$adorasconsecuencias para Jesús) el celo de la casa de Dios acabará todaví a por quitarle la vida

26. Se trata de un celo &ue 0ace al(om's &ue consumir interiormente) conlleva sufrimientos #

oprobio, el &ue lo padece tiene &ue enfrentarse a muc0os&ue lo escarnecen # lo odian. %omien$an los mismos *udíos,los vi(ilantes del "emplo, pidi2ndole un si(no, una especiede prueba de la autoridad divina con la &ue 0a 0ec0oa&uello. El si(no &ue ofrece Jesús es una frase eni(m'tica,en el m's (enuino estilo de los profetas/F aun&ue tambi2ndel Jesús *óanico &uien propone muc0as veces frasesreveladoras destinadas a crear un malentendido. La fórmulaen este caso prepara el comentario del evan(elista) Jesús0abla del "emplo &ue es su cuerpo. ntencionadamente seusan expresiones como Rdemoler # Reri(ir/> para indicar unprofundo si(nificado simbólico en el (esto de Jesús &ue va ala muerte debido a su celo por la presencia de Dios entre supueblo pero &ue resucitar', 1l mismo, con su (esto est'


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transform'ndose en el Lu(ar de la manifestación de Dios,all' donde el 0ombre puede encontrarlo. %on 1l alborea eltiempo de la adoración en espíritu # verdad A,/?I9 sucuerpo es la fuente de las corrientes de vida F,?> # =,?AI.

/@ Salmo @>,+ en la versión de los L. El verbo (rie(o si(nifica Rdevorarcompletamente, Rconsumir, Rdevastar. El evan(elista cambió a futuro elaoristo del Salmo, aun&ue dic0a versión tambi2n est' atesti(uada enal(uno de los códices.

/F :uc0as veces estos respondían o daban si(nos por medio de un masalo m'xima popular, como en s F,+GF.

/> El se(undo es el verbo &ue m's comúnmente se usa para 0ablar de la

resurrección ver v.//I.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. A

Jesús y los marginados

La cercanía de Jesús a los mar(inados de su tiempo #sociedad es otro de los datos de su vida &ue cuentan conm's (arantías de 0istoricidad # nos ponen en la pista paradescubrir otra de sus actitudes fundamentales. LosEvan(elios insisten en la amistad de Jesús 0aciapublicanos, prostitutas, samaritanos, leprosos, viudas, niños,i(norantes, (entiles, enfermos, etc. "odos ellos podríanen(lobarse en la cate(oría de pobres # socialmente erandescritos en el tiempo como pecadores29 por estar situadosfuera de la sociedad por menospreciar notoriamente el

mandamiento de Dios o e*ercer profesiones despreciadas?+por&ue, en la opinión (eneral, conducían a la inmoralidad)

*u(adores, usureros, recaudadores, pastores &uees&uilmaban con los rebaños campos a*enos, no cumplíanla le#, en(añaban con los animales para los sacrificiosI.


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Entre ellos, los publicanos (o$aban especialmente de malafama. Estos recaudadores de derec0os aduaneros? eran lossubarrendatarios de los ricos contratantes de aduanas?/ &ueofrecían un contrato por toda la recaudación de unaprovincia o un lu(ar, cantidad &ue tenían &ue obtener m's elmontante de sus beneficios # era típico &ue seaprovec0asen de la i(norancia de los dem's en todo loconcerniente a tasas aduaneras??. El desprecio por ellosalcan$aba a sus familias # se les ne(aban los derec0osciviles, ni si&uiera podían ser testi(os ante los tribunales9 sipertenecían, por e*emplo, a una comunidad de fariseosantes, eran expulsados. El arrepentimiento era difícil por&ue

implicaba restituir lo robado adem's de renunciar al car(o.

Los contempor'neos de Jesús se escandali$aban, pues, delos tratos del ;alileo con ellos pero la ra$ón no era ritual nipolítica colaboracionismoI sino moral.

,+.A9 /H,A+.AHI o lossencillos :t ,/HI. La palabra &ue sub#ace es se(uramenten0,pio* # desi(na a los discípulos de Jesús como personas a&uienes falta toda formación reli(iosa, es decir, puesto &ueen el *udaísmo palestinense no 0abía m's formación &ueest', como personas incultas, retrasadas, nada piadosas.En resumen, se trataba de personas difamadas, sin nin(unareputación o estima a &uienes su i(norancia o sucomportamiento moral, cerraban el camino de la salvación.Jesús les

/= Para m's detalles, J.. ;

Cristologí a. Mol. p'(. >Fss.?+ Mer tambi2n, J. JE3E:5S, Teologí a del NuevoTestamento, Sí(ueme, Salamanca, =FA, Mol. , p'(. ?Ass.

? Para diferenciarlos de los recaudadores de impuestos, encar(ados decobrar el impuesto directo, capitación o impuesto personal # la


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contribución territorial9 estos eran funcionarios estatales cu#a misión erarepartir los impuestos entre los ciudadanos &ue tenían &ue pa(arlos, #respondían con su fortuna personal de &ue se cobraran.

?/ %omo Qa&ueo, Rarcitel U Vn0*, en Lc =,/.?? Mer Lc ?,A.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. H

contempla con (randísima misericordia a estos pobresK a&uienes el mundo nie(a todo # pretende &ue Dios 0a(a lomismo?A.

Se trata de uno de los puntos en &ue el contraste entre lafi(ura de Jesús # el ambiente es ma#or. Su misma personano est' exenta de ciertos ras(os de mar(inalidad?H al0aberse movido en un 'mbito de *udíos # pa(anos &ue alfinal acabó por rec0a$arlo # silenciarlo9 tambi2n de*ó unoficio respetado para convertirse en un predicador itinerante# va(abundo, sin estudios, &ue se atreve a enfrentarse a losentendidos # sabios de las cosas de Dios # practicar #predicar pr'cticas tambi2n mar(inales como el celibato, elnoGdivorcio # el no a#uno. Se convirtió a sí mismo en un unpobre laico 0ec0o profeta # maestro, fi(ura reli(iosa sincredenciales proveniente de una ;alilea rural # revuelta, sinbase de poder en la capital. Su final, rec0a$ado por todos,es el principal si(no # prueba de lo incómodas # peli(rosas&ue resultaron sus palabras # sus (estos) fuera de la ciudad,maldito, col(ado de un madero, falso profeta # a(itadorfracasado.

Junto a todo lo dic0o, 0a# &ue 0ablar brevemente de laconducta de Jesús con esta (ente. El ras(o m's típico #m's (aranti$ado por las fuentes es &ue come con ellos. Enel mundo anti(uo, oriental, la comida con al(uien es una delas 0onras m's (randes # de las ma#ores expresiones de


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intimidad &ue se pueden dar. %ompartir la mesa si(nifica #reali$a una relación de confian$a total &ue se manifiesta enla pa$, la fraternidad # el perdón?@. Entre los *udíos, adem's,la comida es comunidad ante Dios # por eso mismo la

comunidad de mesa solo est' abierta a los puros, a los &ueest'n en plena comunión con nosotros. Jesús tambi2n 0ablódel 3eino como una comunidad de mesa... Por eso, cuandocome con los pobres # los pecadores est' anunciando elcontenido explícito del 3eino &ue viene. Esto explicatambi2n el escándalo de los puros # los piadosos pues elsepararse de los pecadores era el supremo deber reli(iosopara el *udaísmo de a&uella 2poca. Se sabe &ue Dios es

misericordioso, srael lo experimenta cada día, pero esta(racia, esta a#uda es para los *ustos. Para &ue el pecadorparticipe de esta *usticia debe 0aber demostradosobradamente la seriedad de su arrepentimiento por elcambio de conducta # la reparación, 0aci2ndose *ustoK.8ue Jesús actúe de este modo est' despreciando a los o*osde los fariseos el comportamiento moral, como si este noimportase a los o*os de Dios. 6%ómo # dónde lo *ustifica

Jesús7 En las par'bolas?F

.El esc'ndalo nace de la -uena !oticia # de a &ui2n, se(únJesús, esta va destinada. En las par'bolas emer(en tresra$ones &ue lo *ustifican)

?A 5l(unas frases de fuentes fariseas nos muestran esta mentalidad # estedesprecio) «un fariseo no se queda de huésped con ellos ni los recibe en su casa»;«está prohibido apiadarse de alguien que no tiene formación». ncluso en8umr'n encontramos) «no voy a apiadarme de todos aquellos que se apartan delcamino». "ambi2n Jn F,A=.

?H Mer J.P. :EE3, Un judí o marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Mol. ,

p'(s. ?Ass.?@ En /3e /H,/FG?+ una comida anuncia la re0abilitación de uncautivo, el re# de srael, # pone una nota de esperan$a al final del libro delos 3e#es. Mer tambi2n Jer H/,?G?A.?F 5sí J. JE3E:5S, Teologí a..., P'(.


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AHss.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. @

Los pecadores amartVloíiI son como enfermos &uenecesitan al m2dico :c /,FI. Solo los enfermos o loscar(ados de deudas # culpas pueden medir realmente elperdón. Su (ratitud por eso no conoce límites Lc F,?@GH+I.

Los &ue a sí mismos se creen *ustos diaWioiI est'n le*os deDios. Jesús les llama la atención sobre esto para &uecomprendan su error de perspectiva Lc >,=GAI. les da

ra$ones) afirman ser obedientes pero no lo son de 0ec0o:t /,/>G?I9 no est'n dispuestos a secundar elllamamiento de Dios Lc A,@G /AI # rec0a$an a susmensa*eros :c /,G=I # sobre todo, por&ue son in*ustos #despiadados 0acia sus 0ermanos pobres Lc H,/HG?/I. !oconocen el perdón #, por tanto, tampoco son capaces deamar Lc F,AFI.

Pero sobre todo es &ue Dios es así, dice Jesús.nfinitamente bondadoso # lleno de amor :c //,G+I, sellena de ale(ría cuando un pecador vuelve Lc H,AG+I.Escuc0a a la primera, no como los duros *ueces 0umanosLc >,G>I. Es como el padre &ue no de*a ni disculparse al0i*o pródi(o Lc H,=G/I. Entonces &ueda claro &ue Jesúscon su conducta &ue suscita esc'ndalo pretende 0acerrealidad el amor de Dios # actuar como representante su#o.

Es claro, adem's, &ue todas estas afirmaciones pertenecenal núcleo m's ori(inal del mensa*e de Jesús. Pues elanuncio # la realidad de &ue Dios &uiere relaciones con elpecador, # solo con 2l, # de &ue 0acia el pecador se diri(e elamor de Dios, no tiene nin(ún paralelismo en la 2poca. Entodo el *udaísmo contempor'neo no se encuentra nada


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comparable. "odo se confirma indirectamente por eltestimonio del esc'ndalo &ue provocó en su tiempo # &ueatraviesa todas las capas del !uevo "estamento. Es elesc'ndalo prepascual así como la muerte en cru$ es el

esc'ndalo pospacual de la vida de Jesús.

El misterio de la Pascua

La muerte en la cru$ de Jesús no es sólo la ló(icaconsecuencia de su anuncio del aut2ntico rostro de Dios #de su vivir en co0erencia con 2l. Jesús la previó # no &uiso0uir de ella por&ue la interpretó como el (esto definitivo desu obediencia # confian$a en el Padre.

En efecto?>, 0abría &ue tomar a Jesús por in(enuo sipensamos &ue en su via*e a Jerusal2n no sabía el peli(ro&ue corría. Sin duda (uardaba un vivo recuerdo del martiriode Juan -autista e i(ualmente era consciente de &ue sumensa*e, sus acciones # sus tomas de posición molestabana muc0os, sobre todo a la casta &ue ostentaba el poder ensu país?=. En definitiva) la e*ecución de Jesús, a nivel

0istórico, se explica por varios factores, cual&uiera de loscuales era #a en sí bastante peli(roso como para llevarle ala muerte enfrentamiento a las autoridades reli(iosas,miedo de *udíos # romanos a las consecuencias de loslevantamientos # las al(aradas, su vida # sus tomas de

?> Para lo &ue si(ue, E. S%BLLE-EE%O, Jesús... p'(s. /F?ss.?= Losromanos crucificaban a la menor sospec0a, no tenían problema. "ambi2nBerodes 5ntipas tenía el ius gladii como lo demostró 0aciendo matar a

Juan -autista. En Jerusal2n estaba el Sanedrín, formado por lossaduceos, los ancianos # los fariseos. %on los &ue menos enfrentamientos0abía tenido Jesús era con estos últimos.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. F


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posiciónI. Jesús tuvo &ue contar con ello, primero comoposibilidad # m's tarde como absoluta certe$a) moriría o por la espada o lapidado por orden del Sanedrín. por tanto esun dato &ue Jesús debía inte(rar en su entre(a total a Dios

# armoni$arlo con el convencimiento de la ur(encia de sumensa*e. Las fuentes evan(2licas # las palabras &uecuentan con la posibilidad de ser m's cercanas a las deJesús nos 0acen pensar &ue 2l no se limitó a soportar lacerte$a de su muerte con una confian$a cie(a # radical enDios sino &ue terminó por ver en esa situación 0istórica lareali$ación soberana # libre del 3eino &ue anunciaba, no apesar del fracaso 0istórico de su misión sino (racias,

precisamente, a 2l.Ba# una primera pista en :c +,AH) pues el Hijo del Hombreno ha venido para que le sirvan sino para servir y dar su vida en

rescate por muchos ver tambi2n Lc //,/F # /,?Fb # Jn ?,G/+I) el tema de la muerte expiatoria de Jesús est' unido aldel servicio, la diakoní a &ue fue el sentido de su vida. Lacombinación de ambos temas se 0i$o en la tradición de laúltima %ena al interpretarse la %ena como gesto último deservicio, culmen de la misión de Jesús. En la comida &uedaclaro &ue 1l es el servidor, el servicio de amor se revelacomo el principal distintivo de su vida # en el último #definitivo (esto de su muerte se convierte en servicioamoroso &ue 0ace de los discípulos nueva comunidadK #nueva alian$aK.

Lo dic0o no si(nifica &ue Jesús desease morir o lo buscara

como la única posibilidad de reali$ar el 3einado de Dios... o&ue 0iciese de la necesidad, virtud como decimos nosotros.Jesús fue un 0ombre real &ue fue capa$ de discernir &ue suanuncio # su vida, como esperan$a para los 0ombres, no&uedaba cancelada con la muerte. adem's encontró elmodo de comunicar esta confian$a a los su#os, si bien de


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modo velado # no demasiado explícito) en la Cltima %ena.Estos relatos a pesar de su elaboración procedente de lacelebración eucarística contienen un núcleo de recuerdosinne(ablemente 0istóricos.

Jesús, el Profeta escatoló(ico, ofrece la salvación una ve$m's mediante la comunidad de mesa, mediante ellacomparte su vida. Pero esta comunión al comer en lainminencia de su muerte ad&uiere un si(nificado mu# denso.uese o no la cena pascual *udíaA+ es claro &ue se trata deuna cena especial &ue Jesús ofrece dada la inminencia desu muerte. Esto es lo primero &ue el :aestro anuncia, &ue

se acaba la comunidad de mesa terrena) «os aseguro que yano beberé más del fruto de la vida hasta el dí a aquel en que lobeba, pero nuevo, en el Reino de Dios» :c A,AH parI. 5lmismo tiempo abre la perspectiva de una nueva comunidadde mesa despu2s de su muerte, en el 3eino de Dios. Estees el núcleo de tradición &ue expresaría los m's 0ondossentimientos de Jesús # &ue lue(o sería reelaborado #precisado ritual # celebrativamente por la litur(ia de loscristianos. 68u2 si(nifica la expresión en su contexto7Jesús, a pesar del rec0a$o de srael a la última ofertaprof2tica de salvación divina, si(ue ofreciendo esta copa, esdecir, est' absolutamente se(uro de la salvación, lo &ue seexplicita en la se(unda parte de la sentencia,

A+ !i si&uiera los evan(elistas est'n de acuerdo a este respecto) para lossinópticos sí lo fue9 para el M Evan(elio, en cambio, se trata solo de unacena de despedida pues Jesús muere *usto cuando se est'n sacrificandolos corderos pascuales en la explanada del "emplo.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. >

hasta que... Est' convencido de &ue su muerte no podr'impedir la lle(ada de la soberanía de Dios anunciada por 1l.


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6Por &u27 Durante toda su vida 0a estado abierto al futuro&ue Dios &uiere construir para el 0ombre9 con sus palabrasno se 0a cansado de anunciarlo ni de mostrarlo en sus(estos. Ba vivido para los dem's, como un Siervo, un

servidor # 0a mantenido # mantendr' esa actitud 0asta lamuerte. De este modo si(ue de*ando el futuro abierto aDios, le si(ue de*ando a 1l la última palabra &ue le permitepersistir e interpretar vida # muerte como lo &ue son)servicio amoroso a los 0ombres &ue les manifiesta lamisericordia # la oferta de amor de Dios. Jesús se rinde enla cru$ 4X0istóricamenteY4 pero no al fracaso de su misión,sino a Dios # sus promesas, como los profetas # los *ustosA.

Experimentó # anunció &ue su muerte formaba parte de lasalvación divina... 5dem's ofreciendo la copa a los su#os enestas circunstancias afirmaba &ue la comunión con 1l eram's fuerte &ue la muerte # &ue su muerte se inte(raba ensu misión (lobal. Este dato no es solo una perspectiva de fe,basada en la experiencia pospascual de los discípulos, sinola misma conciencia de Jesús, la cual posibilita #fundamenta la posterior interpretación de los cristianos.

2. Experiencia espiritual originaria: las comunidades sinópticas.

De la experiencia espiritual de Jesús de !a$aret pasamos ala &ue se refle*a en los Evan(elios. 5 la lu$ de la Pascua, el

5nunciador de la -uena !ueva es reconocido e interpretadocomo contenido mismo del Evan(elio &ue predicaba. Susdiscípulos traducen fielmente su estilo de vida # suspalabras # las difunden por el mundo como última revelación

del aut2ntico rostro de Dios &ue anuncia el perdón # lamisericordia # pide la conversión, el cambio a esta nuevavida &ue Dios re(ala a manos llenas.

Sabemos &ue el Primer Evan(elio en ser redactado de unmodo definitivo es el de Marcos, 0acia los años @+ del si(lo # para una comunidad ma#oritariamente de ori(en pa(ano.


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El texto es conciso # esencial, un aut2ntico evan(eliomisionero # de iniciación. Se concentra en unos cuantosinterro(antes fundamentales) 6&ui2n es Jesús7 6dónde #cómo se presenta su reino # cómo se desarrolla7 6&ui2n es

el discípulo7 Para el Evan(elista todas las pre(untas secentran en la comprensión del sentido de la cru$ del Señor.La bús&ueda de Dios parte de su presencia en el%rucificado # en lo &ue esto si(nifica. La cru$ es el *uicio delmundo &ue separa a los verdaderos de los falsos cre#entes.El modelo para ellos es el centurión &uien en :c H,?=reconoce en a&uella muerte al Bi*o de Dios) en laobstinación del amor # la solidaridad m's radical se revela #

0ace presente la salvación de Dios. Jesús manifiesta lo m's0ondo # profundo de Dios, no solo con sus palabras # sussi(nos, sino sobre todo con su entre(a 0asta la muerteA/.

A %omenta S%BLLE-EE%O Jesús... Pág. 283I) Para el 0ombre reli(ioso, laexperiencia de un fracaso 0istórico # la fe ardiente en el futuro de Diospara el 0ombre no constitu#en una contradicción, sino un misterio &ue sesustrae a cual&uier intento de conciliación teórica o racionalK.

A/ El anuncio marcano de la 3esurrección, incluso, es el m's breve detodos los Evan(elios. Si 0emos de creer a los &ue afirman &ue el Se(undoEvan(elio concluía ori(inariamente en :c @,G> poco espacio se de*apara triunfalismos # expansiones. La cru$ es #a la ;loria.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. =

Durante su exposición, :c pasa continuamente de la cru$ aldiscípulo, incit'ndole a creer en el camino de la cru$ # arecorrerlo en su vida, a car(ar con su propia cru$ # se(uir al:aestro. Esto en concreto si(nifica ne(arse a sí mismo,pro#ectar la existencia no en t2rminos de conservación sinode don :c >,?HI, entre(arse radicalmente a otra personaen el matrimonio :c +,ss.I, aco(er a los pe&ueños :c


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=,?FI, vender los bienes # distribuirlos +,/I... en unapalabra) servir :c +,AHI. %omo la cru$ es la resurrección,así la entre(a es la felicidad. Se(uir a %risto 0asta el%alvario no es perderse sino reencontrarse salvado #

recompuesto, encontrarse el c2ntuplo incluso #a en estemundo :c +,/>G?I.

En co0erencia con todo lo dic0o, en las par'bolas :c c.AI&ue contiene el relato se nos &uiere 0acer reflexionar en larespuesta a un interro(ante profundo en la experienciaespiritual) 6por &u2 la Palabra de Dios 4antes la de Jesús,a0ora la de la (lesia4 parece mal(astada # despreciada,d2bil # contradic0a # mu# pocos la aco(en7 La Palabra sesiembra en el mundo, en todas partes :c AGG=I. Jesús citas @, =G+ para dar a entender &ue todo esto entra en el plande Dios. Su palabra es *uicio, lu$ para &uien la aco(e #tinieblas para &uien la rec0a$a. 5ceptación o rec0a$odependen del cora$ón del 0ombre, # son un 0ec0o. El Señor cuenta con la libertad, no &uiere siervos atemori$ados sinoami(os &ue confíen en 1l por la fe. El fruto aparece siempre,el A+, H+ ó ++ por uno 4&ue en a&uellos tiempos era

imposible conse(uir con las t2cnicas a(rícolas4 a vecesdonde no lo esperamos, pero es se(uro &ue &uien la aco(eda fruto de vida eterna. La Palabra traba*a silenciosamente,como una fuer$a natural 0asta &ue sobrepasa la resistenciade los 0ombres. Eso sí, se vale m's de lo pe&ueño # pocoaparente &ue de lo ma(nífico # aparatoso. El discípulo debeconfiar siempre en &ue el Señor est' presente, a pesar de laapariencias # su Mo$, su Palabra es capa$ 0asta de superar

las situaciones m's desesperadas."ampoco omite el Evan(elio enfrentar c.?I un puntoesencial aun&ue delicado de la experiencia espiritual del !")la espera del Señor # el sentido del tiempo presente. Eldiscurso escatoló(ico tiene su centro en la promesa de la


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vuelta del Bi*o del Bombre &ue llena de esperan$a # de(anas de traba*ar a sus discípulos. "odo lo &ue 0acen # todolo &ue sucede lleva irremediablemente a ese momento.Entonces su triunfo, &ue en la 0istoria parece desmentido #

su*eto a la interpretación de cual&uiera, ser' claro paratodos. Jesús volver' en poder y majestad pero no paraven(arse sino para manifestar todo el poder de vida #salvación encerrado en la cru$. 5 los discípulos correspondevi(ilar :c ?,H.=./?.??I pues el Señor est' cerca de los &uecreen en 1l vv./=.?+.?@I # al mismo tiempo le*ano vv.F.+Ide las ideas # modos de vivir de las personas. Mi(ilar es node*arse llevar por falsas esperan$as # falsos anuncios pero

tampoco por el acomodo a un estilo de vida insolidario &ueno tiene futuro.

Desde un punto de vista cronoló(ico el Evangelio de Mateo esla se(unda (ran reflexión sobre el misterio de la persona deJesús de !a$aret. Probablemente escrito 0acia el F+ u >+d.%. para una comunidad *udeoG cristiana &ue vive en losalrededores de Palestina. En a&uellos años el *udaísmo,perdido su centro político reli(ioso &ue radicaba en el"emplo de

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /+

Jerusal2n se centró en la construcción de otro "emploespiritualK en torno a la Le# # las tradiciones rabínicasA? #el autor del Evan(elio se plantea un pro#ecto parecido #, a lave$, identificador de sus propias certe$as # de la ori(inalidad

de los se(uidores del 3abí Jesús de !a$aret. Por esto &ui$'el relato se desarrolla a trav2s de un constante debate #enfrentamiento con la *usticiaK de escribas # fariseos,poniendo de manifiesto la ori(inalidad de la vivencia # elpensamiento cristianos a la par &ue su profundoenrai$amiento en las Escrituras.


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Jesús es como el nuevo :ois2s o, por lo menos, el :aestro&ue promul(a la !ueva le# :t HGFI. "odo el inter2s est' en0acer caer en la cuenta de &ue si vuestra *usticia es no esma#or &ue la de los escribas # fariseos, no entrar2is en el

3eino de los cielosK :t H,/+I. La superioridad es cualitativa# se expresa como ori(inalidad) la Palabra de Jesús sí lle(aal cora$ón del 0ombre para cambiarle por dentro. LapiedadK de los cristianos de*a ver los 0uecos de la piedadfarisaica) se convierte en aut2ntica 3elación con Dios &ueno valora lo externo # aparente sino el valor &ue cada unoda a las cosas en su cora$ón. La meta de perfecciónK es elmismo Dios, i(ualar su amor en i(ualdad de entre(a. !o se

trata de cumplir preceptos sino de amar, sin medida, desdeel 0aberse sentido amado # perdonado, cada uno en supropia realidad. Escuc0ar la Palabra de Jesús es tambi2nponerla en pr'ctica, esta es la roca donde se puede apo#artoda una vida F,/ssI. En definitiva, el discípulo debe saber &ue misericordia y no sacrificios es la voluntad de Dios para el0ombre... 5l final de su vida, # del tiempo, 2ste ser' elcriterio de discernimiento de los &ue 0an vivido

aut2nticamente) porque al hacerlo con uno de estos mispequeños, conmigo lo hicisteis :t /HI. El amor es concreto #real, a los 0ombres # mu*eres concretos # reales9 lo otro nies amor ni es vida.

"ambi2n 0a# &ue vivir en la vi(ilancia, aprovec0ar el tiempopresente. En cada uno 0a# el talento necesario para serfeli$9 a0ora, obli(atoriamente, 0a de ser puesto en li$a9 novale esconderlo ni esconderse, a cada uno se la 0a dado la

suficiente medida de (racia para vivir su vida # darlesentido. El Primer Evan(elio se esfuer$a, sobre todo, en darrespuesta a la pre(unta) dónde encontrar al Señor... Dios se0a revelado como el Dios con nosotros ,/?I # 0a prometidoyo estoy con vosotros todos los dí as hasta el fin del mundo

/>,/+I. 1l est' en la comunidad :t >I, la celebración


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pascual :t /@,/@ss.I, en los apóstoles # misioneros &ue leanuncian... pero, sobre todo, en los 0ermanos m's pobres,pe&ueños # mar(inados :t /HI.

El tercero de los Evan(elios canónicos es el de Lucas. Laexperiencia espiritual de # sobre Jesús no es el con*unto deenseñan$as de un rabino) es un relato, el testimonio de unsuceso, la definitiva intervención de Dios en la 0istoria. Elescrito se data a fines del s. # #a empie$an a infiltrarse lasprimeras novedades. Lucas &uiere mostrar &ue lacate&uesis se funda en la aut2ntica Palabra de Jesús &uetrasmiten fielmente las tradiciones apostólicas # de la &ue

los escritos # la reflexión no son m's &ue servidores &ue laA? 5ntes de la caída de Jerusal2n el rabino olianan ben QaWa# fundó enabn2 amniaI una academia de orientación farisaica dedicada al estudio# discernimiento de la Le#. %fr. JN5! J


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"ercer Evan(elio insiste sobre la radicalidad de lasexi(encias de Jesús. Se centra en lo esencial de los dic0os# 0ec0os del Señor AA, ra#ando en la intransi(encia, sobretodo al 0ablar del desprendimiento, la pobre$a, el peli(ro de

las ri&ue$as, la fraternidad # el compartir. Estas exi(enciasse piden de un modo cotidiano) la cruz 0a# &ue llevarla cadadí a45 # la invitación la diri(e a todos. Las opciones radicalesson para la vida de todos los días, no para las ocasiones. Enrealidad, la cru$, no es sino la realidad 0umana # lascircunstancias de cada persona, pero llevadas, levantadas apeso con responsabilidad # conciencia de la presencia deDios, no arrastradas a la fuer$a ni por pura inercia vital. 5l

mismo nivel &ue la exi(encia est' la misericordia Lc HI.Dios, al revelarse, lo pide todo pero es &ue #a se 0a dadodel todo como Padre &ue salva, perdona # libera.

La 0istoria del Jesús terreno Evan(elio de LcI # la del Jesús;lorificado Bec0I se unen en el (o$ne del relato de la

5scensión, presente al final del Evan(elio # al principio delos Bec0os Lc /A,H+GH? # Bc0 ,=GI. El camino de la

(lesia empie$a donde acaba el de Jesús. %risto no es #avisible pero se le encuentra en la comunidad, en la fe, en laentre(a # el servicio, en la celebración, en el Espíritu. El lo0a de*ado para ser la atracción vital # el (anc0o aut2nticodel testimonio de la comunidad &ue sin 2l es una parleta sincontenido ni sentido. El 0ace posible la fraternidad, aut2nticosi(no de la novedad de vida de los cristianos Bc0 /,AAGAH9A,?AG?HI por&ue 0ace realidad la obediencia al Padre... Es lamisma fuer$a de Jesús &ue actúa en los su#os por la fe, dacontinuidad a la aut2ntica experiencia de Dios &ue Jesúsdescubre # provoca en los su#os. La (lesia es sacramentode salvación (racias a 1l, refle*a el hoy de la redención en supalabra # sus celebraciones. El Espíritu est' siempre a0ípara (uiar a la (lesia # a sus apóstoles en sus opciones9pero se trata siempre de opciones &ue ocurren en una


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dirección constante # precisa) la universalidad Bc0 +I, lalibertad del Evan(elio Bc0 HI, el amor # la unidad.

AA -asta comparar el Sermón de la :ontaña de :t HGFI con el de la llanura

de Lc @I) 2ste va a lo esencial, subra#ando lo m's importante en susmismas raíces. %uatro anuncios de bendición en paralelo a otros cuatrode maldición resumen la voluntad de Dios, la oferta de Jesús # cu'l debeser la respuesta de los discípulos.

AH Lc =,/?) Ele(en de. pro.* pa,ntaj Ei9 ti* &e,lei ovpi,sV moue9rces&ai avrn0sa,s&V eZauto.n Wai. avra,tV to.n stauro.nauvtou / kaqV h`me,ran Wai. avWolou&ei,tV moi

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. //

3. Experiencia espiritual originaria: Pablo.

La fi(ura del 5póstol Pablo, su actividad, su predicación, susólida reflexión teoló(ica, sus cartas... en definitiva, suri&uísima experiencia espiritual marcan el cristianismoprimitivo # toda la 0istoria de la (lesia. En sus escritos aúna

el ri(or # la radicalidad de los inicios 4sus escritos son losprimeros del !uevo "estamento4 con la primera # profundareflexión teoló(ica. Pablo fue el primer teólo(o del !uevo"estamento # se sirve de su base rabínica # experiencialpara desarrollar # explicar co0erentemente el únicoEvan(elio de Jesucristo.

Su modo de ver el Evan(elio 0a sido considerado como unvolcán apagado &ue cada ve$ &ue 0a despertado 0a

provocado (randes momentos # saludables revoluciones. Lacentralidad de %risto en su mensa*e e interpretación delanuncio evan(2lico es # ser' siempre su ma#or actualidad.

5 diferencia de lo &ue 0emos visto, no relata la vida del:aestro de ;alilea9 la da por supuesta # se centra por


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completo en captar su sentido # sus consecuencias para lavida, a traducirla en experiencia espiritual verdadera. Estase centra en su ori(en # en su meta en el misterio Pascualde %risto. La %ru$G3esurrección si(nifican para todos la

salvación # la (racia de Dios &ue pone fin a todas lasmaldiciones.

Las cartas # la experiencia de Pablo se ocupan de %risto #solo de 2l. Son absolutamente cristoc2ntricas, diríamos 0o#en día. Lo &ue afirmaban los rabinos de la Le#, ya no vivo yosino Ella en mi, Pablo lo repite del Señor ;al /,/+I. "odo lo&ue el vive, se ale(ra, sufre, traba*a o se desespera no tiene

m's inter2s &ue el conocimiento de %risto # la difusión delEvan(elio. %risto es el 5mor de Dios 3m >,?HG?=I # laLibertad ;al /,AI, la Pa$ Ef H, lp A,FI. Ba# &uepermanecer en 1l, &ue es al(o m's &ue tomarle comomodelo) es de*ar &ue se convierta en el principalprota(onista de nuestra existencia.

50ora bien, &u2 es lo &ue nosotros podemos # tenemos &ue0acer para participar de la salvación # la (racia... !o otra

cosa &ue creer. La *usticia de Dios se manifiesta # se reali$aen la fe, &ue es, a la ve$, su obra sobrenatural en lapersona, su don, su re(alo # la respuesta de aco(ida #asentimiento &ue le tenemos &ue dar con toda nuestraexistencia lp ?,=9 3mYI. Su vida misma revela elcumplimiento de este anuncio) siendo perse(uidor # estandoe&uivocado, %risto mismo se le reveló ;al ,?GFI # alapostolado misionero. Jesús 0abía muerto por 2l # por todos

para donar en la resurrección la (racia (ratuita, val(a laredundancia, de Dios. Esto es lo &ue cambia radicalmente ala persona por dentro) sentirse amado 0asta la raí$ sinnecesidad de ser bueno o ser piadoso... sentirse iluminado(ratuitamente dentro de las m's densas tinieblas operdonado en los m's 0orribles pecados. Esta la Justicia


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&ue viene de Dios) el hombre no se justifica por las obras de laley, sino por la fe en Jesucristo ;al /,@I. !o se 0a trata deuna especie de recalificaciónK moral sino de un nuevomodo de verse uno mismo, con los o*os misericordiosos de

Dios &ue desblo&uea el proceso moral de cambio #conversión. 1ste es el núcleo del Evan(elio) &ue Dios en%risto anuncia # obra la (racia, de otro modo, la muerte de%risto no sirve para nada ;al /,/I.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /?

Este es el esc'ndalo de la cru$ &ue Pablo defiende contra

todos, *udai$antes # falsos cristianos... %reer es salvarse,eso no si(nifica &ue la persona se descompromete 0asta&ue Dios &uiera salvarla... sino &ue se siente tratada así por1l # se decide a responder en amor, muc0o me*or &ue elcumplimiento de unos preceptos. La fe es vital # diri(e # seapropia de toda la existencia, reconfi(urando todas lasopciones de la persona.

Pablo sitúa la vida de la persona entre los dos polos &ue sonel pecado # la (racia. El me*or resumen de sus ideas # de suexperiencia es 3m FG>. En el c.F se describe la experiencia0umana antes del encuentro con %risto, anterior a la

*ustificación &ue es un continuo aun&ue vano intento dehacer lo que se debe hacer. Se vive en la carne, en lo carnal,sometido a todas las pasiones e influencias ne(ativas delambiente # de la 0istoria. %omo en un díptico, este cuadrose contrapone a la realidad del 0ombre *ustificado, &ue es

descrito en el c.>. La liberación no viene de la Le# sino conla fe en %risto # el don del Espíritu Santo, no viene de lavana(loria en las propias fuer$as &ue es 0ipocresía #falsedad sino de la confian$a en el Señor &ue nos ase(urael amor del Padre cuando todavía somos pecadores.


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De todos modos el camino cristiano tiene &ue pasar por elmisterio de la :uerte # 3esurrección. Es la le# &ue marca #abarca todo el 'mbito de la experiencia cristiana. %omien$aen el bautismo # se desarrolla a lo lar(o de

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /A

todo el vivir cotidiano, en un ordinario apetito de imitar a Cristo&ue dirían Juan de la %ru$. Es el imperativo moral delcristiano) car(ar con la cru$ # sembrar esperan$a, no soloa*ustarse al cumplimiento o al recuerdo de unas normasmorales, por m's radicales &ue sean. En el plano personal,

si(nifica luc0a a muerte contra el e(oísmo, # aceptación delnuevo nacimiento de una existencia abierta a Dios, desde elamor # para amar a todos sin medida. Para Pablo, 5póstolde %risto, las vicisitudes de su vida cotidiana son el lu(ardonde se actúa el misterio salvífico &ue lue(o no tiene m'sremedio &ue anunciar) pobre$a, donación, incomodidad,persecución... todo tiene un sentido desde el misteriopascual. 5sí puede decir &ue está crucificado con Cristo ;al

/,=9 cf. tb. /%or A,+G>9 ;al @,AI. Desde esta visiónteolo(al el cre#ente experimenta cada circunstancia de suvida como manifestación de la presencia de Dios, &uien en%risto, le acompaña en cada momento. !o es &ue el Señorenvíe pruebas, dificultades, enfermedades... estas las trae lavida # lo &ue pone la fe es percibir la presencia del Señor

*unto a nosotros para sufrirlas de modo &ue templennuestras voluntad # nuestra decisión de vivir de acuerdo asu ;racia. Por&ue no se trata solo de muerte # sufrimiento...tambi2n de (loria # resurrección, como en el misterio de laPascua. Es #a fuer$a operante &ue levanta al cre#ente,renovación, consuelo, ale(ría, se(uridad de la victoria sobreel pecado... eco 0umano de la difusión del Evan(elio. Nnabuena formulación de esta experiencia paradó*ica podría ser


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/%or A,>G=) Atribulados en todo, pero no abatidos; perplejos, perono desesperados; perseguidos pero no abandonados; desechados

pero no aniquilados...

El misterio pascual es el centro de la nueva vida en %ristopor&ue revela # actúa el aut2ntico rostro de Dios. Por eso,&ui$', la cru$ es esc'ndalo tanto para los hombres religiosos&ue buscan si(nos o los inteligentes &ue buscan ra$ones #filosofía. rente a ello, Dios presenta la cru$ del Bi*o comosabiduría # como m2todo %or ,FG/,@I. Es el si(no porexcelencia del obstinado amor de Dios # de la verdad de ladoctrina de Jesús. Es debilidad, el único modo de acercarse

al 0ombre, a todo 0ombre pero al mismo tiempo esexperiencia de la fuer$a del Espíritu &ue 0ace capaces de lom's importante # lo m's difícil) amar.

Este es el m2todo &ue debe se(uir el 5póstol # lapredicación de la (lesia. !o debe buscar apo#os extrañospara evitar el c0o&ue con el esc'ndalo, ni apo#arse en elpoder para 0acer m's aceptable el mensa*e o en lasabiduría persuasiva # convincente para 0acerlo m's

inteli(ible. El camino de Dios es la debilidad de lo 0umano,no su fuer$a... por al(o ser'. Solo en la plena aceptación deesa debilidad puede manifestarse Dios tal cual es # se 0arevelado en Jesucristo. :ientras el cre#ente confía en susfuer$as o busca remedios o soluciones en su experiencia oen el arsenal de trucos &ue tiene a mano, no se avan$a enel camino de la fe /%or /,FG+I por&ue la (racia no puedeactuar a sus anc0as.

Pablo es tambi2n uno de los (randes teólo(osneotestamentarios de la presencia # acción del EspírituSanto. Su tesis principal es la &ue expresa en %or /,F) lamanifestación del Espí ritu se da para el bien común. 5nte unacomunidad como la corintia rica en dones 0umanos #


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espirituales pero tambi2n mu# satisfec0a de sí misma, Pablollama la atención sobre el amor # la

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /H

edificación de lo común como criterios ma#ores dediscernimiento. Lo otro no es &ue sea malo, pero mu# bienpuede ser perfectamente inútil. El aut2ntico Espíritu es 5mor # lleva a salir de uno mismo, no a la vana(loria # eldesprecio de los dem's. Se traduce siempre en servicio.Esta experiencia del Espíritu, con todo, es central # es eldistintivo de la vida cristiana. En ella se vive # percibe la

filiación divina. Su amor # predilección por nosotros esestable, es una presencia constante en nuestro interior 3m>,=ss.I. 8uiere construir una relación franca # confiada conese Dios &ue a0ora es nuestro Padre. Por eso nos 0acelibres # nos 0ace vislumbrar un mundo nuevo, en nuestrointerior # en nuestra comunidad. El Espíritu es la nueva Le#(rabada en el cora$ón de la persona, por fin no le esextraña al 0ombre sino lo m's cercano a su realidad # a sus

deseos.4. Experiencia espiritual originaria: escritos joánicos.

!os &ueda por repasar sucintamente otra de las (randescorrientes de experiencia del !uevo "estamento) el %uartoEvan(elio # los escritos *o'nicos. Entre ellos, el Evan(elioes el último &ue se escribe, 0acia el final del s. # mu#diferente de los otros tres, llamados Sinópticos. La

experiencia cristiana # la reflexión sobre Jesús 0a avan$ado# su fi(ura debe ser presentado en otro tiempo # ante otrascircunstancias mu# diversas.

!ace, como los dem's escritos del !uevo "estamento, enuna comunidad 4 o un tipo de comunidades4 # pararesponder a los problemas # necesidades &ue la vivencia de


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la fe presentaba en esos momentos. Se posiciona # dialo(acon los ar(umentos de la fe # la reflexión contra una o unascorrientes de filosofía (nósticaKA@ &ue no aceptaban elmisterio de la Encarnación. Para estos pensadores era al(o

poco sutil afirmar &ue el Bi*o del Eterno se 0abía podidopasear por nuestro mundo con una carne como la nuestra.En la mentalidad (nóstica, 0a# una clara separación dualistaentre el espíritu 4lo bueno, la obra de Dios en el 0ombre4 #el cuerpo, la materia ba*a # ne(ativa donde el espíritu0umano est' preso a fin de pur(ar no se sabe mu# bien &u2culpas. La salvación, así, es conocimiento intelectual, meraevasión de esta situación # no la constancia en la fe, la

esperan$a # el amor reali$ados en lo concreto de cada día."ambi2n el mensa*e *o'nico sobre Jesús cobra forma enpol2mica con la sina(o(a. El *udaísmo &ue tiene su ori(enen abn2 no tiene lu(ar para %risto # de*an de considerar alos cristianos como una secta *udía. La Le# es lu$, vida,sabiduría de Dios &ue 0a venido a morar entre los 0ombres."odo esto 0ace vivir a los cristianos *o'nicos en unasituación de persecución, mar(inación # rec0a$o9 se sientenextraños al mundo.

rente a ello, tanto el Evan(elio como el resto de losescritos aceptan el desafío # la impu(nación # al 0acerlo,reinterpretan la vida de Jesús # su

A@ ;nosisK es una palabra (rie(a &ue si(nifica conocimiento. Se 0a escrito# discutido muc0o sobre el ori(en de estas corrientes (nósticas) para unosson anteriores al cristianismo mientras &ue para otros no son m's &ue

0ere*ías cristianas. En cual&uier caso se desvían o contradicen laaut2ntica tradición cristiana # se apo#an para *ustificarse de tradicionessecretas transmitidas por el mismo Jesús o por al(uno de los 5póstoles.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /@


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mensa*e para el nuevo tiempo # las circunstancias &ue les0a tocado afrontar. Es el núcleo tradicional de la fe) el Merboencarnado en :aría para vivir la pobre$a # debilidad de lo0umano9 es la 0istoria de Jesús de !a$aret contada de

nuevo # &ue recuerda &ue la salvación viene de la fe, vividaen amor concreto # real en la 0istoria 0umana. Este Jesúses la Definitiva Palabra de Dios # la cru$ el único caminodi(no para el 0ombre.

%omo #a 0emos adelantado, el núcleo de esta experienciaes cristoló(ico. Nn buen resumen de experiencia # doctrinaes el prólo(o al Evan(elio. Jesús es el Merbo preexistente,completamente vuelto 0acia el Padre # pendiente de lo &ue1l tiene &ue decir. El 0ombre Jesús podr' transparentar alPadre # manifestar su aut2ntico rostro por&ue siempre leobedece # cuanta con 1l ver Jn A,?AI. la Palabra de Diosse 0i$o carne, dando a la palabra todo el sentido &ue tieneen la len(ua 0ebrea fra(ilidad, pobre$a, temporalidadI # sintemer las connotaciones ne(ativas de su si(nificado en(rie(o, materia, de(radación, etc. Pero el 0ec0o central &ue0a# &ue confesar para salvarse) Todo espí ritu que confiesa aJesús, el Cristo venido en carne, es de Dios; y todo espí ritu que noconfiesa a Jesús no es de Dios JnA,/ss.I. 8uien no reconocela plena naturale$a 0umana de Jesús no es cristiano por&uenie(a la capacidad de amor # de 0acer alian$a de Dios.

El centro literario # doctrinal del prólo(o, no obstante, sonlos vv. /G?)

Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser

hijos de Dios, {es decir,} a los que creen en su nombre, que no

nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad

del hombre, sino de Dios. La Encarnación si(nifica para todoslos &ue crean la posibilidad de renacer, de ser nuevos.

En Jesucristo se manifiesta la ;loria de Dios, su aut2ntico


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rostro # su verdadera actuación. ello en la carne de Jesús,no solo en su resurrección. aparece en los Si(nos &ue vareali$ado, se de*a vislumbrar 0asta el Si(no definitivo, la%ru$, a la &ue Juan llama elevación # (lorificación

directamente. Dios es 5mor # donde m's claramenteaparece esto es en la entre(a, por amor, del Bi*o, tal comopara atraer a todos 0acia 1l. El prólo(o aplica a Jesús loscontenidos tradicionales de la revelación del Dios del

5nti(uo "estamento) misericordia # fidelidad... La Le# vinopor :ois2s pero el aut2ntico Don de Dios nos 0an lle(adopor Jesucristo.

Lo &ue se cumplió en Jesús se debe cumplir para todocristiano) 1l es el %amino, la Merdad, la Mida... Ba# &ue viviren la obediencia radical al Padre, busc'ndole siempre en la0umanidad, en lo 0umano donde desde entonces seesconde el rostro de Jesús. %onocerle es servir... Estasabiduría se muestra vivi2ndola9 solo mostramos 0aberaco(ido esta Merdad cuando actuamos de acuerdo a ella.

Desde este centro cristoló(ico 0a# otros aspectos &ue

merecen consideración. Entre ellos est' cómo se sitúa lapersona frente a la revelación. La verdad de %risto semuestra pro(resivamente # (enera tanto aco(ida comoincredulidad. %ada uno tiene &ue optar entre la lu$ # lastinieblas Jn >I. La lu$ se manifiesta en Jesús mediantesi(nos # palabras Jn @.=..?I) la din'mica

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. /F

consiste en la aparición súbita del si(no, como un fo(ona$o,# despu2s la palabra lo va explicando. Los cre#entes tienen&ue descifrar estos eni(mas o par'bolas, sin &uedarse en lasuperficie, descendiendo a lo profundo. Este descenso vamostrando el aut2ntico rostro de Jesús &ue es como ver a


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Dios # tiene &ue 0acerse en la pro(resiva conversión,de*ando aparte las propias ideas sobre el mundo, la vida oDios mismo. Se trata de nacer de nuevo Jn ?I # solo loconsi(uen &uienes como la samaritana Jn AI abandonan

sus propias se(uridades 0umanas # reli(iosas # se abren almisterio de Jesús. Se subra#a la impotencia de las personaspara comprender si Dios no 0ace la obra en ellos) Nadiepuede venir a mi si el Padre no le atrae Jn @,@HI. estaatracción, el ;ran Si(no, es la %ru$ del Bi*o &ue transformael rec0a$o de los 0ombres, su incredulidad, en fe # aco(ida.Se trata de comprender &ue la cru$ es la vida) solo para el&ue cree aparece la ;loria de Dios Jn I9 0asta la muerte #

el sufrimiento no son obst'culo para experimentar lapresencia # cercanía del Padre. Es el misterio del caminodel Bi*o en el &ue se manifiesta, tambi2n, el misterio de laexistencia del 0ombre.

Lo dic0o nos lleva a tratar aun&ue mu# brevemente cómoentiende el M Evan(elio el camino del discípulo. En Jn ,??GH el encuentro entre Jesús # los discípulos no se describecomo vocación sino como descubrimiento de su misterio. Eldiscípulo es desde ese momento el &ue acepta el testimonio&ue 1l da, si(ue busca, va ve, mora # a su ve$ se 0acetesti(o... Lo primero # m's importante es el ver tb. Jn,+..AI &ue solo es posible dentro de un nosotros, setrata de un ver comunitario en una comunidad &ue luc0acontra el pecado # vive el se(uimiento, fiel a la tradición delos 5póstoles. Es un ver contemplativo pero no al estiloplatónico, sino 0istórico, un ver lo &ue ocurre # tambi2n, al

mismo tiempo, un ver más allá, un ver penetrante para captar por deba*o de lo superficial la realidad profunda oculta en lacarne. "ambi2n es clave el verbo permanecer ver Jn,?>G?=I&ue alude a una profunda comunión de vida con el :aestro,&uedarse con 1l # compartir su destino, así como 1l re(ala alos discípulos la vida de Dios. inalmente el discípulo es


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testi(o, tiene &ue dar testimonio como si en un proceso *urídico se tratase) el de %risto contra el mundo9 implica totaldisponibilidad # don de sí, pues cuando las palabras nobastan 0a de ser la vida del discípulo la &ue muestre los

contenidos de su fe.

El Evan(elio, no obstante, no se calla sus advertencias) laincredulidad envuelve tambi2n al (rupo de los discípulos Jn@,@+I) muc0os de ellos murmuran conforme se vamanifestando el aut2ntico rostro de %risto. Los &ue se&uedan, con Pedro a la cabe$a, lo 0acen (racias a la mismapalabra &ue 0a puesto en crisis a los dem's Jn @,@FG@=I en

la &ue reconocen la vida eterna. Ser discípulo es ad0erirsepersonalmente a Jesús, amarle, confiar en 1l m's &uecomprenderle... %reer es conocer, una experiencia derelación personal. El proceso continúa 0asta en los mismosrelatos de la resurrección. :'s &ue un testimonio son unaprueba, la decisiva) los discípulos 0an de comprender &ue laausencia de Jesús no es sino su presencia m's cercana #actuante en el Espíritu Santo. Las condiciones para ello sonde*arse iluminar por las Escrituras Jn /+,=I # salir de latriste$a # la nostal(ia por el pasado Jn /+,G>I, node*arse vencer por el miedo &ue atena$a el cora$ón,demasiado preocupado de sí mismo Jn F,?9 =,//9 /,A/I.

ESPIRITUALIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO P'(. />

La misión de los discípulos es la misma del Señor, recibidadel Padre, # &ue como 2sta se desarrolla en la obediencia #

en la propia entre(a9 consiste en la liberación del pecado #la renovación en el Espíritu, transmitiendo fielmente la0istoria de Jesús &ue provoca el entrar en comunión actual #actuante con 1l.

!o se pueden pasar por alto los llamados discursos de


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despedida en los &ue,

espiritualidad bíblica nt

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