ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del Cauca.-

EDWIN CAMILO PINEDA GONZALEZ JAIR OCTAVIO ZAPATA TORRES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE ARQUITECTURA CARRERA DE ARQUITECTURA Y CONSTRUCCION MEDELLN 2004

ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del Cauca.-

EDWIN CAMILO PINEDA GONZALEZ JAIR OCTAVIO ZAPATA TORRES

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de Arquitecto Constructor Arquitecto

Directora MARA JULIA RAVE ARISTIZABAL

UNIVERSIDAD NACIONALL DE COLOMBIA FACULTAD DE ARQUITECTURA CARRERA DE ARQUITECTURA Y CONSTRUCCION MEDELLN 2004

Nota de Aceptacin: __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________

_________________________________ Firma del presidente del jurado

__________________________________ Firma del jurado

__________________________________ Firma del jurado

Ciudad y fecha ____________________________

DEDICATORIA A mi madre hermanos y familiares. A todos los amigos que creyeron en mi. Jair Octavio Zapata Torres. A mis padres familiares y amigos que han ayudado a formar mi ser. Edwin Camilo pineda Gonzles

AGRADECIMIENTOS Los autores agradecen a: La Universidad Nacional de Colombia. La Comunidad indgena Eperara Siapidara del cauca (ACIESCA) y a su asesor Carlos A. Osorio. La profesora Julia Rave por permitir aportar a su valioso trabajo con las comunidades indgenas. A todos los profesores y estudiantes que de alguna manera colaboraron con este proyecto.

CONTENIDO

1. CONTENIDO 2. LISTA DE TABLAS 3. LISTA DE CUADROS 4. LISTA DE GRFICOS 5. LISTA DE FOTOS 6. INTRODUCCIN 7. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS 8. ALCANCES GENERALES ARQUITECTNICOS CONSTRUCTIVOS 9. METODOLOGA ENFOQUE DISEO METODOLGICO Fase de Sensibilizacin Fase de Problematizacin Fase de Conceptualizacin Fase de Diseo y Propuestas 10. CAPTULO I - CONTEXTO INDGENA DESCRIPCIN GENERAL

6 10 Error! Marcador no definido. 11 12 13 15 15 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 20 20 21 21

RESEA HISTORICA En Amrica En Colombia LOS EMBERS DE GUERREROS A POLTICOS EL RENACIMIENTO CULTURAL Y POLTICO EL RESGUARDO 11. CAPITILO II - GENERALIDADES DE LA EDUCACIN INDGENA RESEA HISTRICA. EN AMRICA LA EDUCACIN EN COLOMBIA ETNOEDUCACIN EN COLOMBIA Origen de la etnoeducacin ETNOEDUCACIN- Ley 115 o Ley General de Educacin - Captulo. 3 Artculo 55. Definicin de Etnoeducacin: Perspectivas Bases conceptuales de la etnoeducacin EL P.E.I. - Las especificidades de los Proyectos Educativos Indgenas Los rasgos de las propuestas educativas indgenas Intercultural Descentralizada y semipresencial Productiva Comunitaria 12. CAPTULO III - ACERCAMIENTO AL ESPACIO PEDAGGICO INDGENA COSMOGONA TRADICIONES Y COSTUMBRES REFERENTES ESPACIALES CULTURALES Y EDUCATIVOS El territorio La Vivienda La Casa Grande El Ro

22 22 23 24 25 25 29 29 29 30 31 31 32 32 33 33 34 35 36 36 37 38

40 40 41 43 43 44 46 47

13. Condicin indispensable de transporte Vivencias con el entorno 14. CAPITULO IV - LA VIVIENDA ANLISIS DE LOS COMPONENTES DE LA VIVIENDA Materiales Tabla B. - rboles maderables usos Componentes de la Construccin Cimentaciones Estructura Cerramientos Cubierta LA VIVIENDA TRADICIONAL Evolucin Evolucin Divisin Tendencia Tarimbas Tablado 15. CAPITULO V - PROPUESTA DEL PROYECTO PREMISAS BSICAS. DISEO PARTICIPATIVO ANTECEDENTES EL DISEO Conceptos generales de diseo aplicables en el PEC Modelo espacial Memoria. PROPUESTA CONSTRUCTIVA La tecnologa Las Palmas utilizadas como Cobertura Palma de Vino Palma Coroza Noli o oli Palma de Chuchana (Colombia, Ecuador) Palma Chonta Loro (Bolivia) Palma Gichire (Colombia) Palma Cusi (Bolivia) Palma de Hoja Redonda (Bolivia) Palma San Pablo (Colombia) Palma Jatata (Bolivia) Palma Barrigona (Colombia) Palma Pachuba (Bolivia) Palma Don Pedrito (Colombia) Palma Bacaba (Bolivia)

47 48 50 50 50 53 54 55 56 61 62 67 68 68 69 70 71 71 71 72 75 76 78 78 78 81 81 82 82 85 86 87 88 89 90 91

La Guadua utilizada como Cobertura Generalidades Aprovechamiento de la Guadua Cubierta en Canoas Cubierta en Tejamaniles Cubierta de Bamb Ondulada Los Pilotes en Madera utilizados para Fundaciones Fundaciones en Madera La Esterilla utilizada para Cerramientos Cerramiento en Esterilla de Guadua Cerramiento en Tabla o Can de madera Cerramiento en Persiana Uniones y Elementos de Anclaje Cimentaciones Uniones Estructurales ANTEPROYECTO Alternativas PROPUESTA FINAL Aspectos Climticos La Ventilacin La Iluminacin Radiacin Solar La Humedad Sistema de Terrazas 16. CONCLUSIONES 17. BIBLIOGRAFA

92 92 92 94 96 98 100 100 102 103 103 104 104 105 106 111 114 115 120 121 121 122 122 122 124 125

LISTA DE TABLAS Tabla A. Usos especficos de las especies maderables en construccin de viviendas. Tabla B. - rboles maderables usos Tabla C. - Poblacin estudiantil beneficiaria

LISTA DE GRFICOS Grafico 1. Contexto Indgena el Latinoamrica . Grfico 2 Distribucin de Comunidades Indgenas en Colombia Grfico 3 El Resguardo Grfico 4 Ubicacin del Resguardo Indgena Grfico 5 Pensamiento Eperara Grfico 6 Tres niveles, tres momentos Grfico 7 - Cimentacin manejada en los resguardos para la vivienda Grfico 8 - Subestructura vivienda Grfico 9 Uniones estructurales manejados en las comunidades Grfico 10 Subestructura Cubierta Grfico 11 Sper-estructura cubierta Grfico 12 Traslapes de la hoja de corozo Grfico 13 Vivienda Tradicional, vista en planta Grfico 14 - Participacin Comunidad Aguaclarita Grfico 15 - Aproximacin al diseo de la escuela por Jair Grfico 16 Diseo escuela, comunidad Pea tigre Grfico 17 - Diseo comunidad de san Migue de Inf Grfico 18 - Diseo de la comunidad de angostura Grfico 19 - Aproximacin a el espacio escolar Eperara Siapidara Grfico 20 Memoria aproximacin escuela Eperara Grfico 21 Memoria el espacio central Grfico 22 -Posibilidades de adecuacin y diseo del espacio educativo Eperara Grfico 23 Memoria de adecuacin del espacio educativo Eperara Siapidara Grfico 24 Estudio de las posibilidades de adecuacin en fachada y seccin segn la composicin de la planta. Grfico 25. Cubierta en Canoas de Guadua Grfico 26. Colocacin Cubierta en Canoas Grfico 27. Cubierta en Tejamaniles Grfico 28. Corte Tejamanil Grfico 29. Colocacin Tejamaniles Grfico 30. Perspectiva Colocacin Tejamaniles Grfico 31. Fundaciones propuestas, Corte Grfico 32. - Fundaciones propuestas, Vista en Planta Grfico 33. Cerramiento en Tabla o Can de Madera Grfico 34. Cimentacin en Piedra Grfico 35. Refuerzo con lmina de Triples Grfico 36. Unin Guadua - madera Grfico 37. Riostras, estrategia de la guadua Grfica 38. Sistema de Terraceo

LISTA DE FOTOS Foto 1. Teatro Epidauro (Grecia) Foto 2 Casa Grande Resguardo San Miguel de Inf Foto 3 Ro y entorno Foto 4 Entorno: Pesca Foto 5 Entorno: actividades Foto 6 Riostras Foto 7 Componentes del Piso en Chonta (de abajo hacia arriba): Viga Madre, Chanclones en Guadua, latillas en palma de chonta, piso acabado en esterilla de Chonta Foto 8 Construccin de la estructura Foto 9 - Anclaje de columna-viga con perno Foto 10 Cerramiento en Esterilla de Chonta, Casa Grande de San Francisco Foto 11 Cerramiento en Tabla o Can de Madera Foto 12 Cubierta en palma de corozo Foto 13 Cubierta en Teja de Zinc Foto 14. - Casa Tradicional de los Eperara Siapidara, Vista Frontal Foto 15 -Vivienda Tradicional de los Eperara Siapidara, Vista Frontal Foto 16 - Segunda evolucin en la Vivienda Foto 17 Tendencia de Vivienda Foto 18 Tarimbas Foto 19 Sistema de pisos en madera Foto 20 sistema de piso en chonta Foto 21 - Diseo participativo con la comunidad Foto 22 Palma de Vino Foto 23 Cubierta en Palma de Vino Foto 24 Palma de Corozo Foto 25 Cubierta en Palma de Corozo Foto 26 Palma Chonta Loro Foto 27 Palma Gichire Foto 28 Palma de Hoja Redonda Foto 29 Palma San Pablo Foto 30 Palma Barrigona Foto 31 Palma Don Pedrito Foto 32 Guadua Cebolla Foto 33 Guadua Macana Foto 34. Techo en canoas de Guadua Foto 35. Cubierta Ondulada en Bamb Foto 36. Cimentacin en Madera Aserrada Foto 37. Vivienda con cerramiento en esterilla de Guadua Foto 38. Cerramientos Tipo Persiana, con latas de Guadua Foto 39. Entorno Comunidad Aguaclarita Foto 40. Muro de Contencin en Piedra Foto 41. Camino en Piedra

INTRODUCCIN Las formas tradicionales de la Arquitectura verncula son el reflejo vivo de la cultura y el modo de vida de un pueblo; es as como en los Resguardos Indgenas de Guang y San Miguel de Inf, localizados en el Municipio de Timbiqu, Cauca, han sido influenciados en su Arquitectura Tradicional proveniente de sus antepasados nmadas y guerreros Embers y, por supuesto del Perodo Colonial; siendo particularizada con el manejo de la Madera y con la maestra de sus artesanos y maestros desarrollando una Arquitectura propia, basados en conceptos de cosmogona y pensamientos que reflejan la imagen de su territorio. Como arte de construir, la Arquitectura ha de ofrecer leyes de equilibrio de los materiales; como arte del espacio, las del equilibrio ideal esencialmente fundamentadas en la Geometra, a la vez que constituye una especie de lenguaje de races tan profundas y universales como las del lenguaje articulado, advierte la variedad que le imponen las condiciones del Ambiente fsico, la calidad y clases de materiales, y las corrientes espirituales e ideolgicas. La finalidad de todo tipo de edificacin, es la realizacin de un lugar que asle a sus ocupantes (hombres y/o sus bienes materiales, dioses), a la vez que permita intercambios (locomotores, pticos, trmicos), con el medio exterior. El tipo de edificio (estructura, materiales, posible decoracin) est condicionados por los recursos tcnicos de cada civilizacin confrontados con las condiciones fsicas del lugar- y por el destino que se le asigne, lo que incluye no slo los datos racionales, sino tambin los valores simblicos que le confieren la visin espiritual y csmica del hombre; as la interaccin del mito y la materia conduce a soluciones que escapan frecuentemente al razonamiento analtico. Para esto los hombres primitivos han ofrecido los ejemplos fundamentales de clulas de base, construidas con materiales vegetales, tierra y madera, llegando por este medio a construir sus viviendas, formando estas comunidades o caseros ofrecindoles ventajas como la seguridad, cooperacin y trabajo en equipo. El presente trabajo va encaminado a conocer la cultura de los Eperara Siapidara desde todos los puntos de vista, pasando por un anlisis de sus sistemas constructivos y arquitectnico, cosmognico, de relacin con el entorno, y la forma como esta comunidad aprende de la interaccin espacial aplicndola a actividades de la vida cotidiana, y as poder comprender la capacidad de desarrollo de las comunidades indgenas dentro de un territorio y lograr encontrar una particularidad del conocimiento, como alternativa de desarrollo para otras comunidades. En el caso de los espacio de aprendizaje indgena, La escuela es solo una parte del desarrollo que se genera, para que halla una integralidad es necesario una

interrelacin con otros niveles de vida social que potencien los diversos procesos de la misma naturaleza. Esta visin difiere de aquella que quiere constituir a la escuela como un agente de cambio, pues partimos de que los cambios suceden cuando las transformaciones se estn institucionalizando por mltiples vas y las colectividades las apropian como pautas o como conductas en el ejercicio cotidiano.

OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Fortalecer la identidad cultural de la Etnia Ember, en particular la comunidad Eperara Siapidara a travs de una Propuesta Arquitectnico y constructivo para el espacio de aprendizaje indgena, bajo los parmetros de la etnoeducacin y del Proyecto Educativo Comunitario. OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar tcnicas nativas y tecnologas apropiadas a la realidad local, que favorezcan el aprovechamiento de los recursos naturales renovables (diversidad biolgica y cultural) e incentiven la capacidad creativa de la poblacin. Disear prototipos o mdulos que se integren al espacio de aprendizaje indgena e incentiven los procesos de aprendizaje propio, que permita a la comunidad mantener una identidad cultural y pedaggica, propiciando el manejo de los recursos existentes y materiales locales renovables. Hacer un aporte significativo al proceso de valoracin de las diferentes expresiones de la cultura material del Pueblo Sa, dentro de la que se destaca su territorio, arquitectura y su construccin tradicional, como elementos generadores de identidad. Proponer modelos de Sistemas Constructivos, con tecnologas apropiadas al medio, para dar las posibles soluciones en sistemas de cubiertas, fundaciones y cerramientos. Coadyuvar y fortalecer el proceso de construccin del Proyecto Educativo Comunitario (PEC).

ALCANCES GENERALES Realizar una investigacin con la comunidad, que permita describir, caracterizar, significar y valorar la arquitectura y la construccin tradicional de los Eperara Siapidara. Realizar un texto en donde se consignen memorias y anlisis del tema (Monografa). ARQUITECTNICOS Realizar memoria de los referentes espaciales que permitan el desarrollo de la educacin propia en este lugar. Entregar propuestas para el diseo Arquitectnico de Escuelas y Colegio Eperara Siapidara CONSTRUCTIVOS Realizar un diagnstico de los Sistemas Constructivos existentes en la comunidad. Entregar propuestas para Sistemas Constructivos en cubiertas, fundaciones y cerramientos para la Escuela y Colegio.

METODOLOGA ENFOQUE El desarrollo de nuestro proyecto se inspirar en la metodologa conocida como Investigacin Accin Participante (I.A.P), por considerar que es la que mejor se ajusta a su visin y concepcin. Se trata de una propuesta surgida en el contexto de los pases tercermundistas desde la dcada de los Sesenta, como una crtica a la investigacin de corte positivista que domin el panorama de las ciencias sociales y educativas en las sociedades post-industriales. Este alternativo concepto de investigacin establece una serie de rupturas metodolgicas referidas a los propsitos e intencionalidades investigativas, a las relaciones entre los actores involucrados en el proceso de conocer, y a las relaciones con el mismo conocimiento y sus mtodos. En efecto, frente a los tradicionales mtodos de investigacin que apuntan a reproducir y mantener el status quo, la I.A.P. surge como una estrategia para involucrar a los sectores y comunidades tradicionalmente marginados en la construccin del conocimiento de su realidad y en la transformacin de sus condiciones de vida. As este enfoque metodolgico se inscribe dentro de los desarrollos investigativos que intentan develar las contradicciones que subyacen en las prcticas sociales, produciendo de este modo conocimiento crtico sobre la realidad y generando nuevas estrategias de poder popular que movilicen a los diferentes actores sociales hacia la emancipacin, liberacin y dignificacin de la vida personal y comunitaria1. En tal sentido, la I.A.P. pretende desarrollar en los sujetos involucrados las capacidades investigativas necesarias para que puedan conocer y transformar su propia realidad. Pero adems de esta intencionalidad, la I.A.P. aborda de manera diferente el asunto del conocimiento. En primer lugar, sostiene que los fenmenos sociales no pueden ser abordados y conocidos del mismo modo como se estudian los fenmenos naturales, es decir, no pueden ser tratados con un inters tcnico, como medios para lograr fines, ni pueden ser objetivos en el sentido que la realidad social no puede ser explicada, predecida y controlada. Adems, niega la concepcin de la verdad como preexistente en los hechos sociales, y, por el contrario, afirma que ella es un proceso de construccin crtico e Inter. subjetivo. En segundo trmino, acepta el argumento de que la investigacin debe captar los sentidos y los significados que las prcticas sociales tienen para cada uno de los actores involucrados en ellas, es decir, debe estar enraizada en la comprensin e interpretacin que hacen los actores sociales sobre su propia realidad. En tercer lugar, la I.A.P. afirma que dichas interpretaciones no son suficientes en s mismas, porque muchas veces las auto comprensiones de los individuos y grupos pueden estar teidas de creencias ilusorias o contradictorias, por ello se debe proporcionar

Fals Borda, Orlando. La Ciencia y el Pueblo: nuevas reflexiones. Pp. 65-84; Cendales, Lola. El proceso de Investigacin Participativa.

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modos de develar las ideologas que soportan tales distorsiones y lograr nuevas comprensiones. Finalmente y como cuarto requisito, frente a los enfoques investigativos que simplemente se limitan a explicar o interpretar las fuentes de los problemas sociales, la I.A.P. asume la responsabilidad tica y poltica de cuestionar la realidad existente, develar sus contradicciones y transformarla activa y significativamente con el objeto de elevar la calidad de vida de las poblaciones participantes, uniendo de este modo la teora con la praxis, el conocimiento con la accin2. De otro lado, la I.A.P. rescata un asunto que es de vital importancia como son las relaciones que se establecen entre el investigador y el investigado, entre el sujeto y el objeto. Una tipologa de las relaciones sociales presentes en los diferentes estilos de hacer ciencia conduce a establecer distinciones entre las investigaciones que se hacen en primera, en segunda y en tercera persona. Los mtodos positivistas se dirigen a las personas investigadas en tercera persona del singular o el plural: l o ellos; en este caso el investigador indaga acerca de estas personas como objetos de conocimiento en su propsito de explicar, predecir y controlar sus acciones. En las disciplinas histrico-hermenuticas los investigadores hablan a las personas investigadas y se dirigen a ellas en segunda persona: t o ustedes; aqu se produce una recuperacin de la dimensin subjetiva en los procesos de investigacin, en el inters por comprender y orientar las acciones de los sujetos. Con las ciencias crtico-sociales, dentro de las que se ubica la I.A.P., se generan nuevas relaciones en las que la intersubjetividad son la nueva clave del proceso de produccin del conocimiento, por ello el investigador ya no habla de los investigados, ni para los investigados, sino con los investigados, es decir, en primera persona del plural: nosotros, de lo nuestro. Finalmente, la I.A.P. asume un procedimiento alternativo en la bsqueda del conocimiento, en tanto compromete la participacin y comunicacin permanente de los grupos o comunidades donde se realiza la investigacin. Reconocer que la verdad es una cuestin de argumentacin dialgica, implica entonces reconocer el papel activo y protagnico que deben asumir los sujetos de una determinada colectividad en todo el proceso investigativo, y rechazar la consideracin de la poblacin como objeto de conocimiento. De este modo la estrategia de la participacin puede y debe involucrar a la poblacin interesada en todas las fases del diseo de la investigacin, desde el planteamiento del problema y la formulacin de los objetivos hasta la reflexin sobre la bsqueda de las soluciones, pasando por la recoleccin y la interpretacin de la informacin. De otro lado, la bsqueda de los argumentos racionales para llegar a acuerdosKemmis, Stephen. Mejorando la educacin mediante la Investigacin-Accin. Pp. 177-194; Hoyos, Guillermo. Significado de la Reflexin Epistemolgica para la Investigacin-Accin. Pp. 279292.2

consensuales sobre las intenciones que deben orientar las prcticas sociales, exige el establecimiento de canales de comunicacin donde los actores de la investigacin estn permanentemente informados acerca del proceso y los resultados de la investigacin. De este modo en la I.A.P. se asegura no solo la construccin intersubjetiva del conocimiento sino tambin la sistemtica devolucin de la informacin, porque se parte del principio de que el saber es de propiedad y para el beneficio colectivo. DISEO METODOLGICO Para el desarrollo de los objetivos y metas del proyecto se tratar de seguir las siguientes cuatro fases, que siempre estarn en permanente interrelacin y retroalimentacin, algunas de las cuales requieren un tratamiento secuencial, pero otras demandan un abordaje simultneo: La primera de sensibilizacin, la segunda de problematizacin, la tercera de conceptualizacin, y la cuarta de diseo y propuestas. Fase de Sensibilizacin Esta primera fase es esencial para el desarrollo del proyecto, en tanto tiene la intencin fundamental de motivar y disponer a las comunidades educativas de ACIESCA (Asociacin de Cabildos Indgenas Eperara Siapidara del Cauca) para su activa participacin y su compromiso en el desarrollo del mismo. Se constituye en el fundamento del proyecto, por cuanto aqu se le ofrecer a cada uno de los estamentos de la comunidad escolar la informacin necesaria acerca de todo el contenido de nuestra propuesta. Ser el momento en que todos los actores escolares podrn conocer: el alcance y el significado del proyecto; su fundamentacin legal o constitucional; los beneficios a corto, mediano y largo plazo que podra traer su ejecucin no solo para los estudiantes, las escuelas y el colegio, sino para todas las familias y comunidades; las responsabilidades y compromisos que habran de asumir cada uno de los estamentos de la comunidad educativa; las estrategias o componentes del mismo. Pero sobre todo, ser la fase en la cual determinemos entre todos la agenda general a seguir para el desarrollo del proyecto. Fase de Problematizacin Con el desarrollo de esta segunda fase se pretende realizar un diagnstico y conocimiento comunitario de la situacin y la problemtica referida a las construcciones escolares. En efecto, el primer momento tiene la intencin de que la misma comunidad educativa conozca, profundice y problematice el estado actual de cada una de las locaciones escolares. El buen resultado del proyecto depende en buena medida de dicho diagnstico, porque nos permitir observar qu tanto acepta o cuestiona cada uno de los estamentos escolares dichas

edificaciones; si ellas contribuyen a facilitar o complicar los procesos de enseanza-aprendizaje de la cultura propia, o si, en cambio, invitan a priorizar la apropiacin de la cultura occidental; si favorecen un agradable ambiente pedaggico, o si por el contrario debilitan las interacciones entre los actores escolares y de estos con el entorno natural; si estimulan la desercin escolar, o si, por el contrario, promueven su estabilidad; si se constituyen en factor de calidad de la educacin, o contribuyen a su desmejoramiento; si respetan las posturas y formas como se acostumbran ubicar las personas dentro de sus escenarios culturales, o si establecen posiciones y ubicaciones que reflejan jerarquas no acostumbradas. Fase de Conceptualizacin Este tercer momento no es menos importante que los anteriores. En efecto, el buen resultado del proyecto tambin depende en gran medida de que cada uno de los estamentos y actores escolares tengan la suficiente claridad conceptual del presente proyecto, as como del Proyecto Educativo Comunitario. Por tal motivo, en esta fase intentaremos apropiarnos o reapropiarnos con mayor profundidad cada uno de los componentes del PEC (Proyecto Educativo Comunitario): el filosfico, el pedaggico, el administrativo y el proyectivo. En efecto, la futura construccin de los escenarios educativos demanda que su diseo sea una respuesta a los conceptos y los principios educativos, a la misin y la visin de la educacin en ACIESCA, a sus smbolos institucionales; que tenga correspondencia con el nuevo modelo pedaggico en el que se quiere inspirar el quehacer de los docentes y los aprendices y con el nuevo currculo y plan de estudios que estn en correlacin con el Plan de Desarrollo de ACIESCA; que promueva los nuevos procesos administrativos que se pretenden implementar; y que faciliten la responsabilidad de que la educacin est permanentemente proyectada a las comunidades locales, el municipio, el departamento, la regin y la nacin. Fase de Diseo y Propuestas Esta fase corresponde a la elaboracin de propuestas y diseos arquitectnicos y constructivos, fundamentadas a travs del proceso de investigacin sobre las tcnicas de construccin y la arquitectura tradicional Sa.

ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del Cauca.CAPTULO I - CONTEXTO INDGENA DESCRIPCIN GENERAL Para comprender el mundo Antiguo o las civilizaciones que nos antecedieron, debemos entender su modo de expresin frente a la naturaleza y a los fenmenos naturales. Tratar de entenderlo a travs de paradigmas occidentales resultara muy difcil de comprender. Las civilizaciones en su conjunto tuvieron una comprensin total y precisa de las leyes universales. Esta comprensin profunda se puso de manifiesto en un sistema slido, coherente e interrelacionado, donde el arte, la ciencia, la filosofa, la religin y la naturaleza se entrelazaban generando simultneamente en una sola Unidad orgnica. As como los animales territorializan marcando el espacio con sus humores y sus marcas biolgicas, los humanos -de manera social y cultural lo hacemos estableciendo signos, conos y totems, smbolos, rutas y otras formas cargadas de sentido. Al hacerlo as tenemos que referirnos a nuevos contenidos y renunciar a formas antiguas para desarrollar esa forma permanente de signicar algo manteniendo, creando y desarrollando territorio.3 Grafico 1. Contexto Indgena el Latinoamrica

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Revista espacio y territorios- Editorial Universidad Nacional de Colombia. Pagina 179.

RESEA HISTORICA En Amrica Cuando llegan los conquistadores a Amrica en 1942, encontraron el territorio Americano ocupado por comunidades indgenas, que haban logrado desarrollar una cultura altamente tecnificada, con avances importantes para las futuras generaciones. Es cierto que cada cultura se encontraba en un nivel de desarrollo distinto pero que su nivel de percepcin del universo dentro del territorio se una a todo lo largo del continente. Entre los grupos que podemos destacar encontramos los Mayas, Los Aztecas, y Los Incas como los mximos exponentes de la cultura americana, sabemos que hubieron desarrollos importantes en las diferentes regiones de Amrica, en el caso concreto de Colombia encontramos a los Chibchas, Caribes, Arawak, quienes tuvieron grandes descendientes, que an hoy, podemos encontrar en el pas. Como es sabido los primeros en hacer contacto con los espaoles fueron los aztecas quienes tuvieron que enfrentarse a Hernn Cortes cuando este llega a Mxico. Los aztecas se ubicaron en la regin de Yucatn. Se calcula que aproximadamente que su poblacin era de 10000 habitantes, cuyo emperador en esos momentos era Montesuma. Este pueblo de los Aztecas, descendientes de los Mayas, lo integraban las etnias de los Mexicas, con los Toltecas, los Olmecas y los chichimecas. Los Mayas habitaron estas tierras de 1.000 a 350 A.C. cuyo Dios Texacoalt decidi abandonar el pueblo y dice que volver. En Mxico y posteriormente en todo el continente Americano, los espaoles encuentran ciudades imponentes, como Tenochtitlan, o Tiwanaco, que pueden ser comparados con Constantinopla o Venecia, con una arquitectura colosal y con valoraciones espaciales interesantes, como los observatorios astronmicos, las plazas, las obras de ingeniera, las diversas pirmides y un manejo envidiable de la topografa, en caso de los incas. Caminos ms anchos que los del Cuzco, construidos en pea tajada, parece ser algo que llam la atencin a los conquistadores que llegaron a Amrica. Estos caminos ordenaban el territorio y comunicaban todos los poblados Americanos desde el Sur hasta el Norte. Es probable que este camino bordeara el mar Pacfico Foto 1. Teatro Epidauro (Grecia)

como camino principal que comunicaba con Amrica Central y Amrica del Norte y con el interior del continente. Los conquistadores someten a los indgenas mediante el uso de la fuerza y la imposicin de sus leyes y costumbres, rasgando el pensamiento y la filosofa cultural de los pueblos indgenas americanos encontrados. Esto supone una nueva forma de concebir el mundo y una nueva manera de adaptarse al territorio, con lo que se integran aun nuevo modo de vida a los cuales los indgenas deben de integrarse. En Colombia Antes de la llegada de los espaoles Amrica posea aproximadamente de 6000.000 a 10000.000 de habitantes indgenas, los cuales se encontraban organizados en grupos de produccin bajo la autoridad de los caciques, los principios con los que mantuvieron su organizacin se basaron en la convivencia con la naturaleza y su permanencia. En la actualidad Colombia posee aproximadamente 800.000 indgenas que representan el 2.5% de la poblacin total. Se encuentran distribuidas en 83 comunidades, estos se distribuyen en 408 resguardos (de propiedad colectiva y de carcter inalienable, imprescriptible e inembargable). Los pueblos indgenas hablan 64 dialectos aparte del castellano, se ubican en 190 municipios lo que equivale a 27 departamentos de los 32 en los que est conformado el territorio colombiano. Las mas numerosas se ubican en la Regin del Caribe: El grupo tnico Wayu, con aproximadamente 350.000 indgenas, Malayos, Kogis, Arhuacos, Chimilas, y Kunas. Le sigue en nmero, aproximadamente 350.000 indgenas, ubicados en la Regin del Pacfico, lo componen: la Gran familia de la etnia Ember, siendo el departamento del Cauca, donde se concentra con una poblacin de 250.000 indgenas compuestos por Paeces, Guambianos, Coconucos, Totoroes, y Embers. El tercer Grupo formado por 70.000 que habitan los departamentos de Caldas, Risaralda, Valle, Cauca, Meta, Caquet, Grfico 2. Distribucin de Comunidades Indgenas en Colombia

Putumayo, Nario y fronteras de Colombia con el Ecuador, Per, Brasil y Venezuela. Grupos menos numerosos se encuentran en el amazonas y el Orinoco con aproximadamente 54 y 61 habitantes en el caso de los pisamiras (Vaups) y los chiricoas (En los llanos) respectivamente. Colombia se ubica en el Continente Americano, en la franja tropical de Sudamrica, puerta de entrada a Amrica del Sur. Con dos mares: el Caribe al Norte y al pacfico al occidente. El territorio Colombiano, presenta condiciones variables para el estudios de estrategias de conservacin medioambiental, como para la experimentacin de alternativas propias para la regin. LOS EMBERS DE GUERREROS A POLTICOS Los Embers eran un pueblo de tradicin guerrera y expansiva an despus de la llegada Espaola. Opusieron una tenaz resistencia a las fuerzas de ocupacin Espaolas en las selvas del Choc a quienes propinaron numerosas derrotas, por lo que propios hispanos los reconocieron como hbiles guerreros. El avance de los peninsulares, la guerra y las enfermedades diezmaron a la poblacin nativa y posibilit que despus de un siglo establecieran su dominio en territorio de los Embers hacia finales del XVII, lo que no excluy que importantes sectores de la etnia mantuvieran su resistencia y autonoma a travs de cimarronismo. La poblacin que negoci con el rgimen colonial acept organizarse en Cabildos, concentrarse en poblados y pagar tributos a condicin de conservar sus tierras y no ser molestados por los corregidores. La guerra trajo consigo grandes cambios en la sociedad Ember y el genocidio de la mayora de su poblacin al pasar de 60.000 habitantes en el Siglo XV a 4.000 a finales del Siglo XVIII. 4 Algunos investigadores han valorado la gran capacidad de supervivencia de los Embers lo que a su vez les ha posibilitado el conservar importantes caractersticas culturales y an lograr un relativo crecimiento demogrfico, gracias a estrategias como el cimarronismo y a su organizacin social cognaticia (Isackson, 1976; Pardo, 1983; Vargas, 1984). En este sentido Pardo Afirma: No deja de ser sorprendente que en las primeras dcadas del siglo veinte, los grupos conservan la mayora de sus rangos culturales... Esto despus de cuatro siglos de guerras y movilizaciones de huida,

Dary Drua Nuestra Tierra, Comunidad y Territorio Indgena en Antioquia, Carlos Augusto Salazar J.

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accin misionera y vinculacin a mecanismos de Tipo Monetario y mercantil y sucesivos intentos de reducirlos a poblados.5 EL RENACIMIENTO CULTURAL Y POLTICO Debieron transcurrir unos trescientos aos desde la poca de la conquista Espaola hacia finales del siglo XVII cuando los Ember fueron derrotados y se vieron forzados a cambiar su sistema de organizacin sementara por otro lderes que como Juan Tama del Cauca asumieron el riesgo y el esfuerzo de caminar durante meses desde Popayn hasta la audiencia de Quito para reclamar las escrituras de los resguardos indgenas. En muchos casos recibieron informaciones y asesora de los misioneros espaoles. Quedaba claro ante los lderes nativos que la condicin para la supervivencia de las comunidades y su cultura, estaba en defender la nueva institucionalidad (Cabildo) y territorialidad (Resguardo) polticas surgidas del choque cultural con los espaoles. EL RESGUARDO Grfico 3 El Resguardo MUNICIPO DE LPEZ DE MICAYQ. Aguaclarita

El resguardo se encuentra ubicado en el N departamento Cauca, sobre la regin del Pacfico colombiano. en el municipio de Timbiqu, los resguardos de Guang y San Miguel de Inf, donde se ubica la comunidad del mismo nombre, en el resguardo de Guang se ubican las comunidades de San Francisco, Pea Tigre, Aguaclarita y Angostura, Dichas comunidades hacen parte MUNICIPO DE TIMBIQU de la etnia Eperara Siapidara, diseminada a la largo de la costa pacfica en el sur de la RESGUARDO DE GUANG Repblica de Colombia, exactamente en los departamentos del Valle del Cauca, Cauca y de Nario.Angostura Aguaclarita Rio Cup Rio Saija

Pea Tigre San Francisco Boca de Patia San Bernardo

Cabecital

Boca de Patia Santa Rosa

Contexto Regional Los resguardos de San Miguel de Inf y Guangu, se ubican en la regin del Pacfico Colombiano donde se desarrolla una de las mayores biodiversidades de la Tierra. Su Poblacin alcanza los 1500 y 350 habitantes respectivamente se encuentras dispersa por la orillas de los ros.5

Grfico 4 Ubicacin del Resguardo Indgena

MICAY

OCEANO PACFICOCALLE SANTA ROSAR. MICAY

BOCA DE MICAYBAHA TIMBIQU TIMBIQU EL CARMEN

R. GUANG

LOPEZ

R. INF

2 Cultura Ember Memorias del Simposio sobre cultura Ember Quinto Congreso Colombiano de Antropologa

GUAPI

STA MARIA

1. Aspectos Econmicos: Su sistema de produccin bsicamente es de subsistencia, existe una tendencia a la economa de mercado monetarista que altera las relaciones y formas de produccin, pauperizando cada vez ms a sus familias y comunidades. Aunque el usufructo es familiar, la tendencia es que parte de ello se destina a intercambios con otras familias o llevarlos a las cabeceras municipales cercanas. El territorio en el cual se realiza esta actividad, es el resguardo y precisamente dicho territorio se constituye en el principal patrimonio comunitario pero requiere de un proceso de saneamiento, ampliacin y redemarcacin de sus fronteras. Muchas son las carencias que presentan estas comunidades pero gracias a sus actividades productivas como la agricultura, la artesanas, la pesca, la caza y la silvicultura. La familia, con todos sus integrantes, participa en las diferentes labores econmicas aunque a cada gnero y edad se le asignan particulares oficios. En general la produccin agropecuaria y artesanal se ha desestimulado por la falta de oportunidades de mercadeo, dadas las grandes distancias de los resguardos hasta los centros urbanos. Esta crisis econmica est generando el desplazamiento, temporal o permanente, de algunas familias y sobre todo de la poblacin juvenil e infantil hacia la regin del Alto Micay donde se emplean como jornaleros en la recoleccin de hojas de coca, situacin que al igual que las fumigaciones areas empiezan a generar serios problemas tanto a las autoridades tradicionales como a las comunidades y cabildos, adems del problemas forestal y de salubridad. 2. Aspectos fsicos: Su topografa, en gran parte del resguardo, es ondulada y hace parte del piedemonte de la cordillera Occidental, con una altitud que oscila entre los 50 y 500 m.s.n.m. La temperatura promedio es de 28 C, con una humedad relativa muy alta, entre el 96% y 98%. La mayor parte de su poblacin reside a orillas de los ros Inf y Guang, tributarios del San Bernardo, el cual es afluente del ro Saija antes de su desembocadura en el ocano Pacfico. Los primeros habitantes se asentaron en la regin desde hace varias centurias, habindose desplazado forzosamente desde el Choc por razones polticas y econmicas durante la poca de la Conquista. Los Suelos de la costa Pacfica son muy pobres en contenido de minerales lo cual est relacionado con la poca fertilidad natural, por la alta lluviosidad estos se lavan constantemente y sus nutrientes no son totalmente aprovechables por los cultivos. La saturacin de bases de estos suelos es muy baja, el P.h. muy cido y la fertilidad muy pobre. 3. Aspectos SocioCulturales: En general las comunidades indgenas presentan una variedad de elementos que han logrado salvaguardar a pesar de los mltiples atropellos y expropiaciones, tanto de su territorio

como de los elementos culturales que le brindan la identidad. Y permiten que permanezcan vivos, los rituales, el vestido, la lengua, y en general la cosmogona, como un simbolismo que representa la diversidad tnica. Tienen una organizacin social basada en la parentela, es decir, en el conjunto de familiares hasta el cuarto grado de consanguinidad; dichas parentelas son reconocidas por apellidos, algunos de origen propio como Chirima, Chiripa, Puama, Quiro, Poirama, y otros de origen espaol, como Valencia, Meja, etc. Su matrimonio es monogmico, con uniones preferentemente de hecho. Priman las alianzas matrimoniales endogmicas, es decir, entre personas del mismo resguardo que no estn emparentadas entre s. Su familia es extensa por tradicin, pero tienden a constituir familias nucleares que construyen sus hogares en terrenos de la familia paterna o materna; de igual modo, sus reglas de descendencia son patri-matrilineales. El patrn tradicional de asentamiento es disperso, pero tambin existe una muy reciente tendencia a concentrarse en pequeos caseros o poblados. Debido a los nuevos procesos descentralizadores que se viven en la nacin, se han reflejado en la dinmica interna del resguardo de Guang promoviendo la constitucin de las cuatro comunidades con sus respectivas autoridades civiles, como se podr apreciar ms adelante. El Cacicazgo ha sido la autoridad tradicional en cabeza de los TachiAkore y TachiNawe, quienes ejercen funciones sacerdotales y religiosas constituyndose en la institucin que mantiene la unidad y la identidad de todo el Pueblo Sa. Actualmente son tres mujeres las que detentan esta investidura, de carcter familiar y hereditaria pero tambin carismtica, quienes permanentemente se desplazan a todas las comunidades Siapidara en los departamentos del sur del Pacfico colombiano, e inclusive al Choc. A los Cabecillas, como mediadores entre las comunidades y dichas autoridades, les corresponde, de un lado transmitir a las TachiNawe las propuestas e inquietudes comunitarias, y de otro lado, secundarlas en el ejercicio de sus funciones organizando las celebraciones religiosas colectivas. Otra especial institucin que caracteriza a los Eperara son los Jaipan, chamanes con poderes sobre los espritus causantes de la salud y la enfermedad. Aunque la poblacin es bilinge, la lengua Sa Pede sigue siendo su principal instrumento de comunicacin interno, utilizando el castellano solo para la comunicacin con agentes externos. La identidad cultural de las personas y las comunidades se construye y sostiene fundamentalmente por este sistema religioso y lingstico, aunque en las ltimas dcadas se ve expuesta a mltiples presiones e imposiciones de la cultura nacional mayoritaria, generando crticos procesos aculturadores. Precisamente uno de los factores de aculturacin ha sido la educacin formal, en cuyo proceso de transformacin se encuentran; precisamente este proyecto pretende generar un proceso que contribuya eficazmente al fortalecimiento de la identidad personal y comunitaria.

4. Aspectos Polticos: Como ya se ha dicho anteriormente los Eperara Siapidara han mantenido una autoridad tradicional que los identifica, pero que dadas las nuevas circunstancias del orden nacional, condujeron primero a la constitucin de los dos resguardos, y luego, en 1986, del primer cabildo para el resguardo de Guang, y posteriormente otros cabildos para el resguardo de Inf y cada una de las cuatro comunidades de Guang; estos cabildos son los responsables de los procesos de organizacin y gestin comunitaria. De igual manera, hacia fines de la dcada de los ochenta se cre la primera organizacin indgena regional de los Eperara, pero diferentes circunstancias llevaron a su disolucin y la creacin de otras tres asociaciones sub-regionales: dos en el Cauca y una en Nario. Precisamente ACIESCA lleva cuatro aos de gestacin y logr conseguir en el 2000 su personera jurdica; es administrada por una Junta Directiva, conformada por los gobernadores de los cinco cabildos, a quienes les compete especialmente la gestin interinstitucional y la coordinacin de los asuntos que tienen que ver con los dos resguardos. Con la Constitucin Poltica de 1991 los resguardos indgenas fueron declarados como Entidades Territoriales semejantes a los municipios, con lo cual conquistaron el derecho a regir sus destinos con mayor autonoma; aunque han alcanzado mayor capacidad de gestin ante los organismos gubernamentales y no gubernamentales, de todos modos es evidente el estado de marginacin en que el Estado tiene a las comunidades indgenas y negras de la regin. La educacin y la salud son los nicos servicios pblicos que presta el Estado directamente en los resguardos y por demanda de las mismas comunidades, aunque con carencias y deficiencias lamentables.

CAPITILO II - GENERALIDADES DE LA EDUCACIN INDGENA RESEA HISTRICA. La historia de las culturas primitivas nos demuestra que las primeras manifestaciones de aprendizaje, fueron evidentes desde el mismo momento en que hubo la necesidad de sobrevivir, de manera que los hombres adems tuvieron que crear alianzas para apoyarse mutuamente en el proceso de consecucin de los alimentos. Un elemento que evidenci las socializaciones, es la paricin del fuego, como parte fundamental de la supervivencia, de carcter sagrado y en que se reunan para dialogar y trasmitir los conocimientos y experiencia. Pero el fuego no ha dejado en ningn momento de cumplir su funcin, solo que los espacios evolucionaron y se transformaron de espacios abiertos a espacios construidos con funciones rituales en donde ocasionalmente se reunan para rendir culto. Los sistemas de produccin agrcola encarnaron la creacin de grupos productores que necesariamente mantenan el valor de la sabidura de la produccin, y por lo que se crearon los espacios de rituales o templos, que han ido evolucionando en cada cultura, y en cada una de ellas ha conservado el valor y el carcter sagrado que caracteriza a las culturas antiguas. Ahora con la creacin de espacio de reunin encontramos adems un espacio de socializacin, y de expresin pblica como es el caso de la aparicin de los espacio de oratoria o gora, posteriormente el coliseo de da paso tambin a la aparicin de las plazas como lugar donde surge de alguna manera la interaccin de los hombres en un proceso de construccin del su entorno y su territorio con los elementos propio del lugar. EN AMRICA Los aztecas, y tal vez ya los teotihuacanos mil aos antes del descubrimiento de Amrica, tuvieron un conocimiento de los smbolos como parte de su lenguaje. La escritura mezclaba pictogramas, ideogramas y signos fonticos. En sus escritos queda reflejada su propia historia, geografa, economa, religin, (compuesto bsicamente por un conjunto de elementos escogidos de los sonidos de la naturaleza y que les servan para comunicarse con sus dioses, incluso con sus semejantes, para avisarle en torno a una guerra, o simplemente como un llamado de las autoridades a sus sbditos.) Algunos cdices han llegado hasta nuestros das. De ellos el conocido como Cdice Borbnico es anterior a la llegada de los espaoles. Es un libro-calendario con dos partes, la primera un libro de los destinos (tonalamalt) y la segunda las fiestas de los meses (xiuhpohualli). Otros como el sonido de los tambores, los cachos y caracoles que semejen los sonidos de las trompetas. Sabemos que los Incas con la utilizacin del Quipu refleja una alta formacin en los conocimientos tecnolgicos para descifrar cdigos representados en cada uno

de los nudos, este era desarrollado por personas preparadas para trasmitir informacin, engendrando as una historia tradicional de crnicas, mezclado de mitologas, leyendas y realidad. De alguna manera estos conocimientos tenan una estrecha relacin con la religiosidad, abarcando un conocimiento extraterritorial cargado de simbolismo y de espontaneidad mtica que solo es percibido a travs del entendimiento del territorio como un todo, como un cuerpo. En la actualidad sabemos que en Amrica Latina el contexto educativo presenta un panorama bastante desolador puesto que las dinmica propias de los gobiernos y el ndice de natalidad, la pobreza, la violencia y otros factores hacen que el aprendizaje, no sea una respuesta clara para fortalecer los factores sociales, polticos, culturales, y econmicos, mas bien responden a necesidades creadas para cada periodo histrico y permiten de esta manera formar hombres ideales con una racionalidad democrtica, tica, justa y solidaria. Y al mismo tiempo, competentes con las demandas del nuevo milenio, formando un hombre que dotado de herramientas ms modernas, se inserte en el proceso de produccin real de la sociedad de una manera ms solidaria y cooperativa.6 LA EDUCACIN EN COLOMBIA Se trata sobre la educacin bilinge intercultural como alternativa para democratizar la educacin en pases tnicamente diferenciados. Sobre cada pas se aborda: Antecedentes histricos de la educacin bilinge con nfasis en las polticas estatales; contexto de cambios por los que han pasado los pases en este siglo, planteamientos en torno a la llamada cuestin indgena en el mismo corte temporal. Para luego hacer una caracterizacin de las experiencias realizadas en Amrica latina sobre educacin bilinge, hasta llegar al estado actual de la cuestin. Sabemos que la situacin de la educacin indgena en los pases de Amrica Latina se presenta complejo por los problemas derivados de dinmicas estructurales y los sistemas educativos deficientes. Estos se caracterizan por altos niveles de pobreza, desnutricin, analfabetismo, poca cobertura y deficiencia en los servicios educativos, as como bajos niveles de inversin destinados a la educacin. Es preciso recordar que antes de la llegada de los espaoles el territorio Americano estuvo poblado por nativos que se encontraban en distintos niveles de desarrollo, con unas costumbres y tradiciones definidas por el contacto diario con la naturaleza, sus ncleos familiares fueron los que permitieron la supervivencia de las distintas culturas, la experiencia con la naturaleza les permiti adquirir unos conocimientos propios para cada territorio y cada cultura, generndose un aprendizaje que se trasmita de generacin en generacin a travs del lenguaje6

Dos tiempos, dos sociedades, dos escuelas: Pg. 32

oral bsicamente, aunque existieron otra formas de comunicacin que hacan parte de las formas de aprender, como los distintos rituales, la agricultura, la caza, la pesca, las artesanas, etc. Otros conocimientos mas elaborados y que tienen que ver con concepciones religiosas, de carcter sagrado, solo se le permita manejar a los sabios, o sacerdotes, quienes eran los encargados de dirigir lo poltica, lo cultural, y lo religioso, ante la comunidad, se consideraba el intermediario entre los dioses y los hombres. En la actualidad las comunidades indgenas an conservan este tipo de aprendizaje. Hoy cuando el mundo ha cambiado y la tendencia globalizadora es cada vez mas fuerte, para las comunidades indgenas su lucha por la permanencia y la conservacin es solo posible a travs de las norma de integracin cultural en el cual el conocimiento forneo se pueda reforzar con las experiencia del territorio. No obstante la nueva educacin indgena quiere darse a entender, como una nueva alternativa de aprendizaje. La que en los pases Latinoamericanos se intenta poner en prctica con la denominacin cada vez ms extendida de educacin intercultural bilinge para los pueblos indgenas. Como tal es un fenmeno reciente cuya aplicacin tropieza con dificultades mltiples como: conceptuales, lingsticas, pedaggicas, sociales y econmicas. Y Colombia por supuesto, presenta un panorama similar al resto de los pases, con unos ndices de avance e investigacin en el campo de la interculturalidad y el fomento de la etnoeducacin que ha tenido grandes repercusiones entre los grupos tnicos existentes. ETNOEDUCACIN EN COLOMBIA Origen de la etnoeducacin Sus orgenes tienen que ver precisamente con el acuerdo celebrado entre la iglesia catlica y el estado en el llamado concordato de 1886. Posteriormente en un afn de lograr aculturizar a las comunidades indgenas, el Instituto Lingstico de Verano, (entidad Norte americana), a travs de los estudios de las diferentes lenguas existentes, busc penetrar en el pensamiento de los distintos grupos y as poder generar un dominio ms acorde con las realidades de los indgenas. Consecuencia de la poca participacin, las constantes presiones, exterminio y la falta de garantas, de proteccin por parte del gobierno, los pueblos indgenas comienzan en los aos 70as una defensa de los derechos territoriales y culturales que venan siendo amenazados, y es, cuando precisamente se integran a los procesos polticos de la poca. En sntesis, el proceso etnoeducativo en Colombia se ha dado de diversas maneras, pero respondiendo a una problemtica cultural y educativa comn, frente

a la cual las comunidades y sus respectivas organizaciones vienen redefinindola y posicionando a la educacin propia o etnoeducacin, como una estrategia importante y til en el proyecto de reestructuracin y desarrollo de los pueblos, defensa de sus territorios y pervivencia de sus identidades ancestrales.7 Finalmente con la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, el panorama para las comunidades tnicas entraron en un dilogo permanente con las leyes constitucionales que amparaban los derechos de diversos grupos tnicos como lo expresa el artculo 7 de la CPC. ETNOEDUCACIN- Ley 115 o Ley General de Educacin - Captulo. 3 Artculo 55. Definicin de Etnoeducacin: Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Esta ley, se apoya en decretos y leyes como el artculo 7, 10, 68, 69 de la Constitucin Poltica de Colombia, el decreto 804/95, el 272/98., Convenio 169 de la OIT (LEY 21/91). En general estas leyes tienen como funcin garantizar a los indgenas el respeto a su cultura y a sus tradiciones. A partir de la constitucin de 1991, el panorama para las comunidades indgenas, en torno a la educacin, da un giro importante, ya que se permite a las comunidades crear su propio currculo, basados en las vivencias propias de la comunidad y bajo los conceptos de interculturalidad, que en la prctica su aplicabilidad no sea suficiente clara. Por lo que surge un nuevo reto para los indgenas, y una nueva forma de abordar el tema de la educacin. El concepto ms utilizado para resolver este problema, se abord de dos maneras: A partir del Ministerio de Educacin Nacional (M.E.N.), cumpliendo las normas establecidas por el gobierno para todas las instituciones en cuanto a cronograma, currculo, Nmero de profesores / estudiantes. Incluso cuando se establece la forma como debe impartir la educacin en los pueblos indgenas, se est valorando el carcter obligatorio de algunas asignaturas como parte del proceso curricular del estado, desconociendo de alguna manera las connotaciones que cada pueblo pueda tener acerca del mismo tema. De todo esto surge formas de impartir la educacin, en las comunidades indgenas se ha popularizado las siguientes: Educacin formal (institucin-maestros-estudiantes)7

Nelson E. Lpez Jimnez, RENOVACIN CURRICULAR.

No formal (cursos, talleres seminarios) Informal (involucra a toda la comunidad) En el caso de la comunidades tnicas se busca que ests a travs de unas pautas de aprendizaje basados en pedagogas propias se puedan afianzar en sus normas culturales y tradicionales. En ese caso especfico aparecen conceptos como; Interculturalidad, Etnodesarrollo, Pluriculturalidad, Multiculturalidad, (biodiversidad), Proyecto de Vida Comunitario y el Proyecto Educativo Comunitario (P.E.C.), que intentan establecer una normativa de organizacin autnoma para la educacin propia. Aunque estos conceptos no han llenado las expectativas de las comunidades, han ayudado a mantener arraigado las tradiciones en unos casos y; desarraigados en otros casos. De cualquier manera los elementos que la educacin en los indgenas han propiciado otras necesidades, como la de fortalecer las relaciones intertnicas, que tienen ver bsicamente con el manejo del Territorio, Manejo de los recursos, los medios masivos de comunicacin, la economa de mercado y la relacin Poltico-Administrativa. Perspectivas Las tendencias que tienen las comunidades indgenas en torno al manejo de la educacin, es satisfactoria en cuanto a un avance pedaggico y curricular propio, auque la tendencia a institucionalizarse, contrasta con la perdida de valores signicativos debido a factores externos como la falta de manejo de los medios masivos de comunicacin, los procesos genticos, el control social, y el manejo mismo de la biodiversidad, estos impactos han sido un obstculo que obligan a los indgenas a interlocutar con el gobierno, lo que implica de alguna manera desarrollo del imaginario colectivo, el consumismo, y un proceso de aculturacin acelerado. Bases conceptuales de la etnoeducacin La Etnoeducacin debe generarse a travs de una metodologa bilingeintercultural, de orientacin comunitaria, en la cual se permita la investigacin cultural y educativa para de esta manera se genere una capacidad autogestionaria e incentive la interculturalidad, para finalmente incentivar la capacidad de generar sus propios procesos (autonoma). El proceso social permanente de reflexin y construccin colectiva, para fortalecer su autonoma y la interculturalidad posibilitando la interiorizacin y produccin de valores de conocimiento conforme a su realidad cultural expresada en un proyecto de vida88

Ministerio de Educacin Nacional 1996.

El sentido de la educacin como elemento que colectiviza y construye identidad, hace de la etnoeducacin una manera particular de impartir la educacin, en la cual se genera una forma propia de interpretar el mundo a travs de los usos y costumbres trasmitidos de generacin en generacin, que son las que precisamente ayudan a identificar las problemticas propias de cada comunidad. Esta generalmente se logra realizar con las vivencias propias de los grupos. Lograr capacitar a la colectividad para las tareas que demanden su desarrollo material y social, en el cual la educacin impartida por el estado a travs de sus instituciones donde el tipo de pedagoga es de carcter claustral. EL P.E.I. - Las especificidades de los Proyectos Educativos Indgenas Existen consideraciones de contexto, que merecen ser resaltadas por que son determinantes para definir las caractersticas de las propuestas educativas que vienen trabajando los diferentes pueblos indgenas en Colombia. Modos de subsistencia basados en el trabajo agrcola y problemticas nuevas de agotamiento de recursos que generan cambios en los sistemas productivos. Los territorios donde se encuentran ubicados los pueblos indgenas, son esencialmente agrcolas y pecuarios, que cada da va combinndose menos con actividades complementarias como la recoleccin de frutas silvestres, la pesca, y la cacera, ante la escasez progresiva de estos recursos. Los espacios para el aprendizaje indgena tiene como objetivo preparar para la lectura de la realidad y para la bsqueda de alternativas que permitan enfrentar las nuevas problemticas, tanto locales como las de carcter nacional, frenando el agotamiento de los recursos naturales, buscando reestablecer la armona de las relaciones sociales, el territorio y al universo en general. Sistemas de organizacin social que asignen roles al joven que no pueden ser desarticulados por la escuela. La joven y el joven indgena por lo general se integran tempranamente a la vida productiva de su comunidad y, en la mayora de los casos, conforman un ncleo familiar propio, a muy corta edad. Estas prcticas estn fundamentadas en concepciones del grupo y normas que buscan asegurar el orden y la mxima utilizacin del recurso humano, ante un medio que se muestra difcil de manejar y que requiere precoz destreza y conocimiento.

La escuela que se introduce en las comunidades inicialmente y que copia el modelo general trabajado para cualquier poblacin, urbana o rural, irrumpe creando espacios y transformando roles. Esta dificultad debe ser superada e implica adecuaciones de diferente orden que tocan, en ltima, el sentido mismo de la educacin: ubicacin de la escuela, modalidades, calendarios y enfoques de los procesos educativos. La sociedad indgena enfrenta nuevos retos y est sufriendo transformaciones de orden socio poltico y cultural, para los cuales se busca respuesta en la escuela. Antes de aparecer la escuela como institucin, existan espacios educativos que han garantizado la transmisin y la recreacin de valores y normas grupales en los diferentes pueblos. Dichos espacios han estado fundamentados en autoridades con competencias en el orden familiar, de parentelas y en campos especficos de saber. La escuela irrumpe como un nuevo espacio que en un inicio tiene razn de ser en cuanto prepare para comprender el mundo de fuera y brinde las herramientas para defenderse ante l. Sin embargo si la escuela indgena se limita a dar cuenta de la estructura del Estado y la sociedad Nacional y a posibilitar el manejo instrumental del espaol y de su escritura y de las matemticas, no se garantiza la existencia de esos otros espacios que son los que han hecho posibles la pervivencia cultural del grupo. Por eso la escuela es pensada como espacio intercultural, en donde el conocimiento y las lgicas propias del pensamiento indgena dialoguen e interacten con otros conocimientos y lgicas, asumiendo los nuevos elementos que necesitan para enfrentar sus problemticas y aportando a la sociedad nacional la riqueza de su cosmovisin y acumulada de conocimiento ancestral. Los rasgos de las propuestas educativas indgenas Podramos resumir los rasgos de las propuestas pedaggicas que vienen implementndose en los establecimientos educativos indgenas as: Intercultural Descentralizada y semipresencial Productiva Comunitaria

Intercultural Las propuestas educativas en las comunidades indgenas, parten de las formas propias de ver el mundo, de los conocimientos ancestrales que dichos pueblos tiene de la tierra, los fenmenos naturales, los ciclos productivos, la salud y la enfermedad, los recursos y su uso, las tcnicas productivas, entre otros; tambin de sus valores, creencias y formas organizativas. Al mismo tiempo buscan posibilitar el acceso al conocimiento universal en todos los campos de la ciencia, la tcnica y el arte, fomentando la capacidad de confrontar y articular el saber propio. Esto tiene que ver con nuestra concepcin de etnoeducacin como un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la adquisicin de conocimientos y valores y en el desarrollo de habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones de la comunidad que la capacita para participar plenamente en el control cultural del grupo tnico 9 La cultura propia es el marco referencial de todas las acciones de la etnoeducacin, por cuanto orienta la fijacin de contenidos, metodologas, estrategias de aprendizaje y formas de administracin de su sistema educativo. Ello no significa que se pretenda aislar a las comunidades indgenas: se trata de partir del reconocimiento a su diferencia, admitiendo su permanente integracin con la sociedad hegemnica, para llegar a una articulacin real, contraria a la integracin que subyace en la visin homogenizante que ha regido el sistema educativo nacional. Descentralizada y semipresencial Como se mencion anteriormente, las formas de poblamiento, la alta dispersin de los pueblos indgenas y las normas del grupo en relacin con los jvenes y su temprana vinculacin a la dinmica productiva familiar y comunitaria, no permite pensar en una estrategia nica, presencial y centralizada. En el caso de los niveles de bsica secundaria, se ha tenido que recurrir a la bsqueda de lugares estratgicos donde pueden concentrarse con cierta periodicidad los jvenes indgenas de comunidades prximas, a fines tnicas y socio culturalmente similares. Se habla de concentraciones peridicas, pues podramos pensar en replicar las experiencias de internados cuya evaluacin muestra su inconveniencia por las

Experiencia Etnoeducativa de las Comunidades Indgenas de Antioquia como proyectos educativos significativos en el Departamento, pg. 17

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consecuencias de des-adaptacin cultural y por la desvinculacin que generan al estudiante respecto a la vida social y productiva de su grupo. Una solucin intermedia ha sido la de darle un carcter semipresencial a las propuestas, con un componente altamente investigativo y de proyeccin a la comunidad, lo cual supone la valoracin de los contenidos, agentes y estrategias educativas mediante los cuales cada pueblo ha hecho la socializacin de sus jvenes. Productiva Las comunidades indgenas, han sufrido un acelerado proceso de despojo territorial. En este momento encontramos dos tipos de subsistemas productivos: Comunidades de selva: Se trata de comunidades ubicadas en territorios de resguardos, donde todava hay cierta suficiencia territorial y se conservan muchos de los recursos de fauna y flora, propios del bosque hmedo tropical. Su sistema productivo est basado en la recoleccin, caza y pesca y la agricultura es escasa, tanto por la fragilidad del suelo como por la funcin complementaria que juegan el pltano y el maz, los dos alimentos cultivados mediante el sistema de riego, una tcnica tradicional adecuada a las condiciones de humedad en la zona. Comunidades satlite: Corresponde a este grupo aquellas comunidades prximas al centro urbano, ubicados prcticamente en fincas cuyas caractersticas no se diferencian en mucho de las de los pequeos campesinos de la regin y en donde se tiene un sistema econmico mixto: agricultura de subsistencia (maz, pltano, y yuca), agricultura comercial (caa, caf), cra de especies menores (cerdos, gallinas y piscos), complementados con el jornaleo en las fincas aledaas, en las pocas de hambruna, es decir de transicin entre la siembra y la cosecha, cuando ya se han agotado las reservas de la produccin anterior. Esta poca generalmente coincide con los de abril, mayo y junio. Hay en algunas de estas comunidades un fenmeno particular que tiene que ver con la compra de tierras que ha venido haciendo el Gobierno en funcin del Proyecto de recuperacin territorial tendientes a conformar resguardos y entes territoriales indgenas. Estas tierras son fincas con vocacin ganadera, panelera y cafetera, en unos niveles que el indgena no est acostumbrado a manejar. Este hecho ha generado conflictos internos y procesos mediante los cuales la comunidad intenta sostener las fincas en el mismo nivel de produccin que tena cuando estaba en manos del campesino, logrando la mayor parte de las veces, abandono de sus cultivos, prdidas en la produccin, pues no tiene una mentalidad empresarial y lgicamente desmejoramiento del nivel nutricional de las familias. Lo anterior plantea la necesidad de abordar a reflexionar sobre el modelo

de desarrollo a propiciar y hacer el diagnstico de los requerimientos de capacitacin en el campo tcnico y administrativo. La escuela indgena piensa estas problemticas y desde la investigacin trata de aportar a su lectura en el nivel comunitario y a la preparacin del joven para que pueda aportar a la adecuacin de los modelos productivos en aquellos componentes que hoy resulta inevitable transformar dadas las nuevas condiciones fsicas, sociales y culturales. Comunitaria La escuela est llamada a constituirse en un espacio que la comunidad ve como propia. De ninguna manera podemos replicar el modelo de escuela tradicional que en nuestra sociedad ha llegado a ser un espacio ajeno a todos, instrumental, donde sencillamente se enva a los nios para que los formen, no importa con que filosofa y con que fines. El proyecto de desarrollo de los pueblos indgenas ha de tener en la escuela uno de los espacios privilegiados, pues all se articulan cultura y desarrollo: ella debe ser la sntesis de la aspiracin comunitaria. De ello se deriva un principio de pertenencia social, en cuanto se apuesta a una escuela que responda directamente a las necesidades reales de la comunidad y que por lo tanto debe generar procesos que involucren a la comunidad en la construccin y desarrollo de las propuestas. Aqu entendemos participacin como la vinculacin real, activa y organizada de los miembros de un grupo social que se reconocen como voluntad comn para enfrentar colectivamente las condiciones de su comunidad, y supone que la mayora de los miembros del mismo tome parte en las decisiones y tenga poder real para llevar a cabo cambios que afecten sus condiciones de vida. La etnoeducacin se define en trminos de la comunidad, circunstancia sta que no resta importancia al proceso educativo personal, ya que ste ser posible en la medida en que la comunidad se lo permita y refuerce. En otras palabras, son las comunidades indgenas quienes deben disear, llevar a cabo y evaluar sus programas educativos, de acuerdo con sus aspiraciones, lo cual incide necesariamente en aumento de su capacidad de decisin sobre los recursos culturales, es decir en un mayor control cultural, lo cual repercutir a su vez en el establecimiento de interacciones con la sociedad hegemnica nacional, en trminos no de integracin a sta, sino de articulacin, segn sus propias necesidades, en un mbito de comunicacin autntica. Bajo esta perspectiva concebir la educacin slo como una institucin cerrada y sin proyeccin comunitaria, sera continuar aislando al nio y a la escuela de los procesos polticos - culturales que caracterizan a las etnias en la actual coyuntura histrica. El currculo debe estar centrado en el conocimiento de la realidad local,

lo que incluye no solo lo interno y lo tradicional de la comunidad sino su interaccin con el resto de la sociedad. La escuela debe detectar los espacios y los tiempos de la comunidad en que puede intervenir, o hacer parte de la solucin de las posibles problemticas y ser escenario para la expresin cultural de las comunidades. As entonces, la escuela indgena est llamada a ser el espacio donde se articula cultura y desarrollo pero ello ser posible, en la medida que se eleve el nivel organizativo de la comunidad y aquella se convierta en un verdadero dinamizador de la accin educativa.

CAPTULO III - ACERCAMIENTO AL ESPACIO PEDAGGICO INDGENA COSMOGONA "Todo comenz aqu. Desde la creacin del universo, fuimos dejados estos cuatro pueblos, ubicados en los cuatro puntos cardinales, para cuidar, vigilar y controlar el equilibrio del mundo, para que los fenmenos naturales como el huracn, el temblor, el trueno, el invierno y el verano sigan su curso normal y no afecten a las especies y a la vida humana. Como guardianes del universo nuestro deber es el fiel cumplimiento de la ley de origen porque as fue establecido desde un principio por el padre Sernkwa y la madre Seynekun." 10 En el caso de los Eperara Siapidara encontramos conceptos muy claros con respecto a la cosmogona, que bsicamente estn representados en elementos relacionados con el territorio y el origen del universo en el cual sustentan todo el pensamiento filosfico de su pueblo, con ello quieren representar la unidad formal y estructural del universo como un todo, como un cuerpo, en el cual se desarrolla todo tipo de vida. Lo fundamental de esta representacin tiene que ver con el agua como fundamento de vida y la base en cual se desarrollan sus distintas organizaciones. Dentro de este esquema encontramos los elementos fundamentales, que les permite mantener sus costumbres y tradiciones, el agua, las cabeceras de los ros, las bocanas, (en el mar) y la tierra como smbolo de fecundidad, progreso y desarrollo. Entendiendo los fundamentos de este modelo, encontramos la semejanza que existe con la imagen de todas las culturas andinas, en cuanto a la representacin del mundo en tres niveles y tres momentos en los cuales se desarrollan los distintos seres que conforman la unidad, desde el punto de vista espacial como cosmognico. Estos se perciben de la siguiente manera el mundo de los dioses, el mundo de los hombres y el mundo de las deidades. Ahora la explicacin de cada una de estos fenmenos no es una simple percepcin, es una secuencia de hechos que van generando de forma explcita en su arquitectura, sus rituales y comportamientos cotidianos. Somos hijos de la caabrava, llamada Sa en nuestra lengua, la madre Luna (Tachinawe) y su hijo el Dios Sol, crearon el mundo. Al crear el mundo, se cre el espacio Tierra. El espacio del Dios Sol es para gobernar. El Dios Sol se llevo algunos hombres como compaa...Los hombres se dispersaron por la tierra del Pacfico. Los Thules se fueron a Panam, los Catos a Dabeiba, los Chamies al norte del valle y al sur de Risaralda, y los Waunaan al Choc...10

Cosmogona Arhuaca Sierra Nevada de Santa Marta.

El Dios que est alumbrando Tachak`one mando a la playa de Pizarra (Choc) para que labrara pedazos de chonta y dedazos de caa brava y clavara en la laya en orden: caabrava, luego chonta, Caabrava, luego chonta, etc. A cada palo de la caa brava dio nombre que eran los apellidos de las familias: Chiripua, Chirima, Pertiaga, Garabato. Luego Dios empez a gritar: Pidapota Warrama que quiere decir levntate muchacho, entonces de un slo grito dio vida tanto a la chonta como a la caa brava, saliendo de la chonta negros, y de la caa brava los Eperara Siapidara. Por eso les dice meme que significa hermanos a los negros creados por el mismo soplo de Dios. Por este motivo no debe casarse un negro con una Eperara Siapidara, por que son hermanos. Tachak`one puso unas condiciones y tareas a los Eperara Siapidara Estaba prohibido comer frutas que haba, y la mujer comi un caimito y sinti pena de estar desnuda. 11 La Comunidad Eperara Siapidara, pertenece a la Gran Familia Embera, cuya traduccin aproximada al espaol es la siguiente: Eperara: Gente Sa: Son Pidara: Caa Brava Significa: Gente Originaria de la Caa Brava TRADICIONES Y COSTUMBRES Para entender las dinmicas de las comunidades indgenas es necesario conocer el pensamiento cosmognico en torno al concepto de territorio que es lo que precisamente permite la permanencia en el tiempo y hacen de las actividades un acontecer diario, se podra decir que regula la vida de los miembros de estas comunidades. Desde el momento en que un nio indgena nace comienza un proceso de aprendizaje, regulado por los padres, salvo en aquellos casos donde el nio sea elegido como aprendiz de un sabio. Los pueblos indgenas conservan diversas formas de expresin que se reflejan en sus usos y costumbres, los cuales aprenden a travs de generaciones, conservndola por tradicin oral y utilizndolas como soporte de su cultura. Ellos son practicantes del chamanismo al que le dan mucha importancia y utilizacin es frecuente dentro de sus rituales, el empleo de tcnicas de sanacin, tanto espiritual como material, mantienen una conexin entre sus celebraciones, la naturaleza y los dioses, nada de lo que ocurre se desarrolla aisladamente, por lo que consideran que todo tiene relacin con todo.

11

Chiripua y Lara NEJEDEKO UPB (1996))

Entre las celebraciones mas frecuentes encontramos, el nacimiento de los nios y el bautizo, la etapa nbil de la mujer, el matrimonio, la siembra y la recoleccin de la cosecha, la muerte, los das especiales. Estas celebraciones estn investidas de ceremonias prolongadas, rigurosas y puntuales, donde pueden participar miembros de toda la comunidad. Otras costumbres tienen que ver con normas propias comportamiento y de convivencia tanto con la naturaleza como con los mayores (sabios), los sitios sagrados y la sociedad en general. Los pueblos indgenas son celosos de su cultura, sus conocimientos, tradiciones, historias, es decir, las bases de su cultura a las nuevas generaciones se hace de manera oral; en espacios y tiempos apropiados generalmente estos conocimientos estn sostenidos por los ancianos, los chamanes, los mamus o sabios preparados para ensear. Estos conocimientos son impartidos de distintas maneras en cada pueblo indgena, de acuerdo a la edad, el sexo, y los espacios en donde se desarrollen. En el caso del pueblo Eperara Siapidara considera que el mundo est conformado por varios elementos esenciales que encontramos generalmente en la naturaleza y su territorio, simbolizan su cosmogona a travs un ovalo (Ver Grfico 5), en la que representan su pensamiento y reflejan en l conformacin del universo, como un territorio, como el territorio donde se desarrollan.

Grfico 5. Pensamiento Eperara

Sol

Mar-Bocana

To Tai

Fachi Suha

To Ki Nuestra Tierra

Cabecera de los ros

Tpanos

All donde los elementos encuentran unas formas claras de aprehensin y se hacen tangible con el hecho del quehacer cotidiano, la forma de aprovechar los recursos propios del medio hacienda de cada accin una forma de expresar la vida y las tradiciones, es por eso que encontramos las cabeceras de los ros, las bocanas o desembocaduras de los ros al mar, los dioses y los tpanos (deidades) alrededor, de tal manera que la composicin del centro representa el lugar donde nos encontramos los hombres, la tierra, lugar donde vivimos todos los seres vivos. Este concepto de cosmogona amarrado al esquema que representan los pueblos andinos, de los tres niveles, representaciones del mundo, como una parte y como unidad. Es el caso del mundo superior o de los dioses, el mundo del medio o de los hombres, y el mundo inferior o el mundo de los Tpanos. Quienes unidos conforman la sabidura y el pensamiento de los pueblos andinos. REFERENTES ESPACIALES CULTURALES Y EDUCATIVOS El territorio El territorio tradicional de los pueblos indgenas est caracterizado por estar inscrito dentro del concepto cosmognico y tradicional, por lo que mantienen un profundo respeto por este. En el pensamiento indgena no existe el concepto de lmite geogrfico como tal, si no que existen unos elementos (agua, fuego, tierra, y dems) que conforman el total del territorio como unidad, estos elementos ayudan a mantener el equilibrio natural del universo y por tal razn los indgenas reclaman la recuperacin de estos territorios para permanecer. En la actualidad este territorio es llamado resguardo, conformado por una delimitacin poltica que nada tiene que ver con los sitios tradicionales de carcter sagrados, que ellos mismos identifican. Los lugares sagrados se reconocen como territorios ancestrales que permiten a los indgenas una interaccin con sus dioses y hacen parte del legado tradicional y cultural de los pueblos indgenas, gran parte de ellos son hitos geogrficos, rboles, piedras, quebrada o ros. De ah su gran importancia, aunque es sabido que la gran mayora de ellos no ha sido reconocido por ninguna institucin gubernamental y en la actualidad existen los resguardos como entidades territoriales indgenas (ETIs), que tienen como finalidad permitir la conservacin estos pueblos dentro de su organizacin cultural propia, este reconocimiento ha permitido a los pueblos indgenas sobrevivir y resistir frente a la fuerza de los forneos quienes cada vez se hacen ms fuertes en su intencin de influir en la ideologa y el pensamiento indgena. Estos territorios sagrados y ancestrales son los que los indgenas reconocen como la delimitacin ancestral, histrica, cosmovisiva, poltica y cultural, donde tienen su origen y se han desarrollado. Los diversos procesos de colonizacin, registrados en diversos perodos histricos, fueron permitiendo que lugares

sagrados, perdieran su propiedad y en consecuencia estas se constituyeron en reas de colonizacin. Los reclamos de los pueblos indgenas, contra el gobierno, para que este entrara a reconocer las delimitaciones planteadas desde la tradicin no se hicieron esperar. Solo en los ltimos aos, luego de unos arduos reclamos el gobierno recogi las exigencias y las necesidades territoriales de tipo espirituales que hacan los indgenas, frente al hecho que se le reconocieran sus derechos sobre ciertos lugares que las comunidades consideran hitos geogrficos ancestrales, histricos y espirituales como sagrados, y que hacen parte de su naturaleza, permitiendo un conjunto de relaciones que solo se podan trasmitir desde all, por medio del pensamiento y de la palabra, generndose conceptos importantes y esenciales en la conformacin de esa territorialidad. De ah el papel clave de los mitos, las tradiciones, de los nombres dados a los lugares, de los caminos que los atraviesan, de las historias que se refieren a ellos, de las formas de asentamiento de la poblacin en los distintos sitios y de muchos otros factores, en la tarea de conformar y entender la territorialidad como un organismo vivo del cual dependen las sociedades. Por eso, el esfuerzo por la recuperacin de los territorios sagrados es una de las prioridades de los pueblos indgenas y hace parte del desarrollo y del mejoramiento de la calidad de vida, lo que les permite vivir y crecer en armona con nacionalidades diferentes. La Vivienda El origen de la vivienda tiene que ver con la concepcin de la Casa Grande (Casa Sagrada), como representacin de la familia, su conformacin es muy bsica y corresponde al refugio o espacio de intimidad, su constitucin fsica es de tarimbas (niveles ms altos o bajos del nivel del piso, quicios) en los pisos, en donde duerme descansa la pareja, otra conforma el lugar de recibimiento o socializacin y en donde los nios se recrean, etc., finalmente encontramos la cocina constituyendo otro espacio. Dichos espacios no poseen ningn tipo de cerramiento, se diferencian por unos desniveles de 20 cms aprox. (tarimbas). Estos espacios pueden aumentar de acuerdo al crecimiento familiar. Grfico 6. Tres niveles, tres momentos

Mundo de las deidades Mundo de la gente Mundo de los tpanos

La vivienda es la expresin mnima de la concepcin ancestral, la que permite un contacto cosmognico, y la representacin de los tres niveles y los tres momentos se hace tangible como parte de la cotidianidad. Grfico 6. En la actualidad las construcciones del pueblo Eperara Siapidara, con los constantes contactos que han mantenido con los pueblos negros, han pasado a tener una arquitectura muy semejante. Aunque encontramos rasgos muy caractersticos que dan muestra clara del significado que para ellos representa la casa. El uso de los espacios se adecuan de acuerdo al grupo familiar, el tamao y la direccionalidad son independientes a su construccin, la valoracin de esttica se mide en trminos econmicos, aunque se valen de los trabajos comunitarios (minga), mtodo que favorece las limitaciones econmicas. De cualquier modo esta practica cultural de hacer viviendas ya est quedando en la historia, los miembros no estn suficientemente consientes para organizarse y empezar a recuperar todas y cada una de las actividades propias de la construccin y la arquitectura. Es claro que la escasez de materiales, es una de la limitantes que no favorecen el arraigo de la arquitectura tradicional, como es el caso de la palma de corozo usados para los techos, y los guayacanes, la palma de chonta, materiales principales en la construccin de viviendas. Adems, por la zona donde se ubica el resguardo, perteneciente a un bosque tropical muy hmedo, presenta un clima de difciles condiciones metereolgicas, por ende los materiales encontrados para la construccin de vivienda en la regin se ven muy afectados por dichos fenmenos, de tal manera que la solucin mas acertada, tendra que ver con garantizar la sostenibilidad, tanto ambiental como de su arquitectura. La escogencia del terreno para la construccin esta regido por un proceso de adivinacin con el fin de detectar los Jais (espritus) buenos o malos del lugar y as poder dar una acertada informacin sobre las consecuencias de la utilizacin de este. Dentro del estudio realizado se detectaron algunas tipologas que se identificaron por las morfologas que van adquiriendo en su evolucin, estas y otras premisas importantes de la vivienda se esbozarn en el Captulo IV La Vivienda pensando en lograr total entendimiento del tema a tratar.

La Casa Grande La casa grande o casa sagrada Foto 2. Casa Grande Resguardo constituye el espacio de ritual y de San Miguel de Inf sacralizacin, el lugar de regocijo espiritual, de armona, es signo de unidad, en el que las familias se renen para dar gracias a los dioses. Se retoma los conceptos cosmognicos y espaciales, como nico referente de espacio en claustro para actividades colectivas. La Casa Grande representa el lugar mas importante y sagrados del pueblo Siapidara donde se comenz a desarrollar la sociedad. Es all donde se aprende, se danza, la gente se puede mirar, compartir, hablar, dar gracias a Dios, y se renen todos los Siapidaras para celebrar los distintos rituales, incluso la culminacin del ao. El interior de la casa grande es redonda, en donde reina mayor armona, es signo de unidad, El espacio destinado para la casa grande es nico y no puede ser cambiado, ya que se considera un lugar puro, en donde la Tachinawe se puede comunicar con el padre (sol -luna). En este lugar se conservan las costumbres y tradiciones, por que se dan consejos se echa el mal y da poder espiritual a la Tachinawe. Dentro de la casa grande las columnas y los espacios se distribuyen de tal manera que cada familia tenga un lugar dentro de la casa, el espacio interior se divide en dos, uno central para las ceremonias (ritos, bailes y enseanza) y otro en torno al anterior dedicados a las familias, que est diferenciado por unas Tarimbas de aproximadamente 20 cms de altura con respecto al nivel del espacio central. El centro de la casa es el lugar sagrado, se considera como un templo religioso y de culto en donde la Tachinawe con sus cantos y consejos emprende una labor de formacin educativa tanto para los nios como para los jvenes y adultos. La casa grande, conserva el piso por encima de la superficie de la tierra como una orden ancestral dejada por el Dios, y las columnas constituyen el contacto con la tierra, su entrada est ubicada en la parte oriental para permitir la entrada del sol

en la maana bendiciendo la casa y llenndola de vida. El sol tiene gran importancia cultural y de sabidura, es el dador de vida a todos los habitantes de la casa generando felicidad comn. Es la rendija que permite que el sol mire al interior y desde all sus habitantes oren a Dios. El Ro Condicin indispensable de transporte

Foto 3. Ro y entorno

Una de las caractersticas principales de esta regin tienen que ver con el ro como nico medio de transporte, lo que permite las relaciones interculturales con otros pueblos de la regin, el intercambio de productos, el desplazamiento a sus lugares de siembra y recoleccin, en general es el organismo que constituye la expresin mxima de contacto con la naturaleza y el entorno, en donde gira gran parte de las actividades de la vida cotidiana de estos pueblos del pacfico. Dentro de sus creencias religiosas encontramos que el ro hace parte del canal que permite la limpieza espiritual, el ducto por el cual se devuelven todos los males al dios tapano, que en el caso de los Eperara Siapidara, este se encuentra en el mar. Si lo comparamos con el pensamiento de los distintos pueblos indgenas encontramos que es la representacin de la sangre en cuerpo humano, que constantemente se est regenerando para permitir la limpieza y la pureza del organismo, es lo que constituye la semejanza filosfica con el resto de pueblos americanos. En ese orden de ideas estamos frente a un elemento que constituye parte vital de la vida de los seres humanos, y por lo tanto representa parte de la conformacin humana. Los Eperara Siapidara hacen del ro uno de los aliados mas seguros, es utilizado en la mayora de las actividades desde el quehacer domstico, hasta el transporte de la alimentacin. Desde nios comienzan un contacto directo con el ro a travs de los juegos, la pesca con careta, el domino de la canoa, y la resistencia fsica y corporal. Todos estas actividades hacen parte de un aprendizaje continuo a travs del desarrollo fsico y mental del nio, es una forma de estar en contacto no solo con el medio natural sino con su costumbres y tradiciones. Ya que los asentamientos estn todos a la orilla de los ros, los instrumentos de transporte ms conocidos son la canoa o potrillo y la lancha con motores que oscilan desde los 9.9 a 40 caballos de fuerza. Este transporte es indispensable

para la obtencin de recursos materiales para la construccin de viviendas, ya que ellos viajan constantemente a las cabeceras municipales como Gapi y Timbiqu, de all transportan algunos materiales como lo son: el cemento, varillas, calvos, herramientas, y dems; adems para el traslado de vveres y de personas, de comunidad en comunidad. Vivencias con el entorno La caza, la pesca, las artesanas, las mingas o trabajo comunitario, el transporte, las actividades ldicas y de recreacin. Desde nios comienza a desenvolverse en este terreno difcil de manejar, donde el bosque, el ro, y la casa influyen en el desarrollo y aprendizaje de los estudiantes. Muy nios aprenden a manejar los ros montando sus potrillos recorren todo el ro haciendo diferentes actividades, ya sea pescando, trayendo las cargas de pltano, papachina, caa, etc. O simplemente nadando en los ros adquiriendo gran destreza y habilidad. Foto 4. Entorno: Pesca

Otros salen con sus padres, generalmente los varones, a aprender el arte de cazar, de poner trampas y manejar el bosque en toda su dimensin, a rozar los cultivos, a sembrar, etc. Se debe anotar como una gran labor el de la mujer, que adems de cumplir con las labores domsticas tambin aportan a los trabajos de los colinos ayudando a la limpieza, el rozamiento, sembrando, tumbando (tala), etc. A su vez tienen una labor propia que la realizan en sus casas que consiste en la elaboracin de la cestera (abanicos canastos esteras, sombreros, y dems.) Foto 5. Entorno: actividades todo este tipo de trabajo es aprendido por la nia quien desarrolla las habilidades desde muy joven. Los hombres realizan el trabajo de hacer el potrillo (barca pequea) y algunos se especializan en la construccin de la vivienda, pero por lo general los hombres deben tener un concepto mnimo de esta. Sus actividades cotidianas como comer, estudiar, descansar, conversar, etc. Por lo general lo realizan en le piso, no manejan las sillas, ni bancos, es muy raro encontrar

en una casa una mesa o un asiento. El conocimiento es trasmitido en forma oral de generacin en generacin por lo que tienen una gran ventaja todos absolutamente manejan su lengua propia, los mayores son los que manejan el castellano, los nios van aprendiendo poco a poco. Otro tipo de educacin que reciben est dada por los consejos que la Tachinawe ofrece en la casa grande, de all parte el conocimiento, all se comparte y se aprende por lo que se considera la casa grande un lugar para el aprendizaje propio.

CAPITULO IV - LA VIVIENDA Retomando lo que se haba tratado de esbozar anteriormente, se dice que el origen de la vivienda tiene que ver con la concepcin de la Casa Grande (Casa Sagrada). La vivienda es la expresin mnima de la concepcin ancestral, la que permite un contacto cosmognico, representndose en tres niveles y tres momentos; y que adems, la relacin constante que han mantenido con los pueblos negros, ha persuadido a la comunidades indgenas a tener una arquitectura muy semejante a estos. Se expondr ms a detalle las diferentes premisas y/o conceptos relacionados con el tema de La Vivienda, pasando por un anlisis en los componentes de la misma, los diferentes Sistemas Constructivos que se manejan, el Proceso Constructivo que se lleva a cabo para erguirlas y un expediente Patolgico relacionado con los principales materiales utilizados en la zona para construirlas. ANLISIS DE LOS COMPONENTES DE LA VIVIENDA El siguiente anlisis pretende crear elementos que conserven el control sobre las personas en la regin sobre el proceso de cambio cultural, sin negar el valor