eshu y elegwa (los santos guerreros 1ra parte)

Los Santos Guerreros -1- Autor : Luis Daz Castrillo ------------------------------------------------------

Introduccin La adoracin a los santos guerreros Esh, Oggn y Oshosis es sin duda alguna la ceremonia ms importante dentro de la iniciacion de los seguidores de las costumbres Yorubas. Ellos son los que se encargan de librar todas las batallas que se le puedan presentar al iniciado y representan por derecho propio la victoria ante las dificultades de la vida ,son por lo general la acumulacin de toda la energa positiva que se necesita para la vida . Los santos guerreros nos ayudan a librarnos de todo lo malo que nos pueda acontecer , cada uno tiene una funcin determinada , es asi como por ejemplo: Esh : nos abre los caminos y nos quita los obstaculos en la vida , es la energa positiva o negativa que presede las cosas. Oggn : Nos quita toda la maleza, nos da la fuerza y herramientas necesarias para combatir todo lo malo. Oshosis : Nos brinda la habilidad ante cualquier situacin negativa que se nos pueda avecinar, es el encargado de cazar y ajusticar junto con Oggn

------------------------------------------------------ Primera Parte : Esh y Elegwa Coleccin :En Tierra de Osh


toda la energa negativa enviada . Un detalle importante que bien vale la pena comentar es el hecho de que ningn santero(a) sea cual sea su rango esta autorizado a entregar los santos guerreros , estas deidades (adimuses) solo las entrega un babalawo , que es la unica autoridad (en representacin de Orunmila y Olofin) a iniciar al aleyo en las creencias Yorubas . Hoy en dia es muy comn ver a un santero(a) entregando los santos guerreros , esto es un error grandisimo , pues para montar un esh se debern realizar ceremonias que solo el Babalawo conoce, y se encuentra preparado para realizarlas , ademas lo que muchos iniciados no conocen es el hecho de que Esh es la energa que acompaa a cada una de las deidades del panten Yoruba o a cada uno de los Oddunes de If en su bajada a la tierra y solamente Orunmila conoce al detalle cada uno de estos Eshs . Existe una gran desinformacin con respecto a Esh y Elegwa, y es nuestro interes que el lector encuentre en estos textos la verdadera visin de estas 2 deidades . Esh : Es la energa que acompaa a cada deidad Yoruba cuando baja a la tierra , no se asienta o sea no va a la cabeza de nadie, se recibe como santo guerrero en Addimu, la entrega el Babalawo . Elegwa : Es la deidad que abre los caminos, si se asienta , o sea si va a la cabeza, la entrega el Santero. Como se puede observar estas 2 deidades aunque su misin en la tierra es muy parecida son 2 deidades bien



diferentes y as se demuestra en el extenso y amplio cuerpo literario Yoruba , ms adelante en los proximos capitulos ampliaremos estos temas . Es importante aclarar que Osn no es un santo Guerrero , aunque hoy en da los Babalawos lo entreguen con los santos guerreros, lo verdadero es que Osn es el Bastn de Orunmila, y se debe entregar cuando se reciba la mano de Orunmila o el Kofa ,este detalle lo pueden profundizar el Tomo dedicado a Orunmila : El dios de la Adivinacin



Apuntes Mitologicos sobre Esh y Elegbwa Como bien ya hemos comentado Esh y Elegwa son deidades del panteon Yoruba con caracteristicas muy parecidas , pero su diferencia radica en que Esh es Energa y Elegwa es Materia. Todas las deidades del panteon Yoruba conjuntamente con los Odduns de If bajaron a la tierra acompaada del un esh , para que las ayudara a limpiar el camino de las divinidades en su conquista de la tierra . Por ese motivo es un error plantear que existen 101 Eshs o 21 Eshs . En realidad existen al menos 404 tipos de Eshs ,aunque no es de extraar que en Cuba no se conozcan todos . No fue Oloddumare el que creo esta divinidad (eshu),el solamente le entrego a Orunmila y a Obatal el secreto para dominarla, pues esta divinidad tendria tanta energa y fuerza (negativa y positiva), que alguien tendria que controlarla. Veamos la siguiente historia tomada del cuerpo literario Yoruba donde se demuestra que No fue Olodumare quien creo a Esh . Historia Obatal fue la ltima de las deidaes creadas por Olodumare cuando este descubri que Esh se haba infiltrado en la fila divina y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas divinidades .



Obatal deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Olodumare , en cuanto a bondad, al tratar con las divinidades. Sin embargo, como esh advirti a Olodumare en la creacin , actu rapidamente y tomo posesin de las mentes de las divinidades. Comenz a manipularlas para que realizaran todos sus deseos malvolos, y stas en lugar de comportarse como ejemplos positivos, que era precisamente lo que Olodumare esperaba de ellas, se volvieron antagnicas, y se atacaron unas a las otras. Fue as como esh demostro a Olodumare que aunque l era incapaz de crear, tena toda la fuerza, voracidad y capacidad para mutilar y destruir los productos de la propia creacin, obra de Olodumare . Obatal es la nica deidad a la cual esh no puede influenciar, aunque es una verdad histrica el que esh lo tentara a menudo, crendoel problemas. Obatal pudo neutralizar las maquinaciones que eshu haca constantemente en su contra, ya que realiz el sacrificio que Olodumare le haba recomendado . el pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde su infancia, ese fue el aw que adivin para Olodumare antes que el ganara en supremaca sobre todas las divinidades . Olodumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas por las tragedias que sucedian y porque no estaban cumpliendo con los mandamientos que l les haba dado en la creacin .



Les dijo que al haber cado vctima de las manipulaciones de eshu, haban propiciado que ste triunfara sobre Olodumare y haban dado la impresin de que l las haba creado para que hicieran dao . Olodumare proclam que l es la encarnacin de la verdad, la bondad y la justica , que cuanto mal ellos hicie-ran lo haran como seguidores de eshu y no como sus hijos. Advirtio que mientras se empearan en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad(ash) que l les haba entregado, mientras cada acto de bondad aumentara su poder. Oggn quien previamente se consideraba como primognita y ms poderosa de las deidades, pregunt a Olodumare por qu razn l permitio que esh las despojara y tomara fuerzas , por qu el le dio la autoridada que el empuaba, tambin le pregunt por qu no borraba las fuerzas de eshu de la faz de la tierra ya que el era todo poderoso . Despues de una pausa Olodumare que l no era el arquitecto de Esh , como ellos pensaban. Entonces les pregunt, si como sus supervisores ellos podian encerrar a sus hijos en una habitacin y poner en si interios a un lobo. Todos les repondieron de forma negativa. Despus revelo que el no cre a esh. Todas las deidades enmudecieron . Le toco el turno a Obalifn, l pregunt quien era el creador de Esh .



Orunmila aadi que el siempre haba creido que Olodumare haba creado a esh para poner a prueba la firmeza de las demas divinidades . Olodumare las pregunt si no haban observado que sh nunca estaba presente en las asambleas diarias que realiza el consejo divino . Todos recordaron que eshu nunca habia sido invitado . Olodumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde su infancia , eshu exista de forma indepen-diente , y con su propio poder . Tanto Esh como Olodumare coexistieron antes que Olodumare iniciara su obra de la creacin . l les reve que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total, en el cual l ocupaba un enclave micorscpico que contena el nico ncleo de luz y vida, y en el que la plenitud de los tiempos se tranform en la existenca de la divinosfera, el cielo y la tierra . Olodumare termino el relato revelando que cuando cre la deidad de la luz para eliminar la oscuridad, lo primero que Esh hizo fue hacer el juramento de quebrantar sus esfuerzos creadores. Record que esh se jactaba de decir que toda vegetacin que el creara bajo el centro de luz, sera su propio terreno de labor, y que todo ser que el creara sera su sirviente . Olodumare revelo que aceptara el desaf de esh creando a Obatal como su representante, con sus propios rasgos dotado de fe, firmeza y determinacin .



Las otras divinidades estuvieron de acuerdo reconociendo a Obatal como el presidente del concilio divino, siempre que Olodumare lo entendiera as . Fue entonces cuando Olodumare en compaia de Obatala y Orunmila dispusieron que de la misma manera que las deidades las acompaara un Esh ,los humanos tambin deberian tener uno para contrarestar toda la energa negativa que el mismo podra propagar, mando a Oggn y Oshosis para que siempre lo acompaaran . Eshu existe independiente de Oloddumare y representa, de hecho, la infinita oscuridad del universo. Por eso se le asocia con lo intangible, sabemos que est ah, al acecho, pero se toma subjetivo porque no lo podemos ver. Su incapacidad para crear es la causa de que lo relacionemos con las fuerzas del mal y aunque Oloddumare no puede eliminar una energa con la que cohabita desde el principio de los tiempos, espera que sus criaturas utilicen la inteligencia para defenderse y no sucumbir por las maniobras empleadas por Eshu. La influencia negativa de Eshu afecta no solo a los humanos, sino tambin a las divinidades. Cuando Oloddumare decidi enviar a las primeras doscientas deidades para poblar la Tierra por primera vez, ya Eshu las haba manipulado en el Cielo y buscando una va para facilitar sus intenciones, se propuso bajar a nuestro mundo como la divinidad doscientos uno. Esta decisin lo convierte, aparentemente, en una deidad como las dems, pero tiene diferencias notables: No fue creada por Oloddumare.



- Como energa independiente, con caractersticas propias, acta libremente sobre el resto de las criaturas. - No baj a la Tierra con ningn instrumento divino otorgado por Oloddumare como sucedi con las otras divinidades. A pesar de estas desigualdades debidas a un Origen diferente, su procedencia se aborda en los mitos de un modo similar a la del resto de las deidades y se difunden historias con puntos en comn o completamente divorciados, pero que trascendieron porque nuestros antepasados supieron encontrar la forma de vencer al tiempo. Con Orunmila y Eshu se trasciende el espacio y el tiempo. Por todos es conocido que el culto de If es el ms universal de la liturgia Yorub, y este requiere de la presencia de Eshu para alcanzar su punto culminante. Otras divinidades tienen una participacin espordica en historias determinadas del sistema de adivinacin de If, pero la relacin Orunmila/Eshu es una constante indispensable en el orculo, si recordamos que la presencia y significado de Eshu frente al tablero de If tiene tres funciones esenciales que deben ser reconocidas: supervisor, controlador del sacrificio y controlador del ash para hacer posible, finalmente, la profeca de If. Veamos entonces algunos tipos de Eshs . Eshu Agba: anciano, primitivo, el primer Eshu, el que dio Origen a los dems.



Eshu Obasin: Acompa a Orunmila, Odduduwa su viaje hacia la Tierra. Particip en la creacin del mundo y se deben a el todos los guiros de la existencia (igba iwa). Eshu Agbage: Acompa a Orishanl Eshu Elegbara: Es el controlador del sacrificio que acompa en su viaje a la Tierra a Oggun, y a Okpele Eshu Orifin: Vino con Oro Lewe Este Eshu tena fijada su residencia en la regin de Orifin, de ah su nombre. Eshu Agbire: Acompa a Oshn Eshu Okana Meji: Omo con Shang y acta junto con l, adems Eshu Ajamu: Es el Eshu de Oshosi Eshu Ilare: Es el que acompa a Ozain Eshu Bode: Vino al mundo con gungun Eshu Iworin Oddi: Vino con Orishaoko Eshu lwonrin Meji: El Eshu que acompa a Yemay . Eshu Olosun Sara: Acompa a Oy Eshu Obadara: Es el portador de las ofrendas a Oloddumare. Eshu Ejelu: Es guerrero y protector de ciudades. Eshu Aagui Olokun: Es el arrecife que est debajo del agua y acompa a Olokun. Eshu Idena: Orisha Eteko (Orisha de segundo grado de Orishanl). Eshu Oro-Igi: Este Eshu vino a la Tierra con lroko Ogboo. Eshu Ofun Meji: Acompa a Oke Eshu Ikogusi: Es el Eshu de Sankpana Eshu Itoku: Acompa a Nana Buruk Eshu Emere: Es el de Oshumare . Eshu Ogogo: Se ocupa de los cambios de hora Eshu Laroye: Es revolucionario. Eshu Arayey: Es el portero del rey. Eshu Suayo: Vive en la mata de yaya.



Eshu Nike (Nigue): Vive en el monte, oculto entre los matojos. Eshu Esuona: Es el controlador de los caminos. Eshu Lamu Lamu Bata: es el custodio de los tambores. Eshu Atasho: Es el del Oddun Oddi Otrupon. Eshu Kekite: Es el de la tierra ilashe y come perro junto con Oggn. En el panten Yorub, Eshu es la divinidad ms impredecible y su activa y definitoria participacin en las diferentes historias de] cuerpo literario de If nos demuestra que es el elemento que ayuda a formar; crecer, transformar, comunicar, desarrollar, movilizar, resolver todos los trabajos, hallar todos los caminos adecuados. abrirlos, cerrarlos, y aplicar auxilio no solo al desenvolvimiento de la existencia de los seres humanos, sino a las tareas asignadas a cada una de las entidades sobrenaturales. Su carcter de Elekb lo convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de los sacrificios y ofrendas, aquel que lleva el mensaje de los sacrificios hasta el Cielo, por eso el animal ms prximo a l es el buitre, aunque no se le sacrifica, pero lo ayuda en su funcin de intermediario entre los Orishas, los antepasados y los hombres. Es considerado el "funcionario especial" de relaciones entre el Cielo y la Tierra, hace posible la realizacin objetiva de la profeca del orculo como supervisor; punto de escucha, comprobador y otorgador de la autoridad (ash) en el sistema de adivinacin de If. Recibe el reconocimiento general, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore.



Es la primera divinidad a quien se le sacrifica, todo presagio advenido en una adivinacin al pie de If, sea con perspectivas de peligro o no, lleva implcito el mandato del sacrificio a Eshu, ofrenda que no debe desmoronarse por ningn motivo pues. en el mejor de los casos, el resultado ser un sacrificio doble, pero puede acarrean si se lo propone, hasta la muerte prematura. De l se dice que controla las relaciones compraventa en los mercados; el nmero doscientos uno que, adems de marcar convencionalmente una cantidad, siempre est relacionado con Eshu y sus descendientes, su culto y adoracin en Nigeria es el ms difundido y trasciende el marco nacional. Le gustan las ofrendas abundantes y sistemticas, crea obstculos en la vida de las personas para ofrecerle a su victima la oportunidad de reconocerlo, despus de la cual puede transformar la desgracia en suene y viceversa, puede llegar a ser constructivo y hasta objetivo cuando es persuadido a ello, pero tambin puede virar a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones. Puede influir la mente de un juez en un caso, para mejorar o estropear la sentencia dependiendo de si el individuo ofreci o no sacrificio. Crea conflictos familiares, inclina a la tentacin, es dado a los chismes y enredos, a los juegos sucios y a las ambivalencias, convierte a los hombres en ricos y prsperos prolongando sus vidas; burla a la muerte; se le relaciona con la curacin de la ceguera y la invalidez; esta asociado con el lado izquierdo; con la oscuridad; con el aspecto tenebroso de la vida, razn por la que, equivocadamente, muchos lo



relacionan con el "Diablo". No responde ni es defensor de la verdad acta como respuesta al sacrificio ofrendado. Fue Eshu quien ayud a Orunmila, la deidad de la sabiduria, a derogar la Ley de Muerte por la aparicin generalizada de las canas y gracias a esto el hombre puede vivir ms tiempo en la Tierra; fue quien proclam que la pluma roja de la cotorra estaba dotada de la luz, a travs de la que se divisa el futuro, y de autoridad suprema para ser utilizada en las ceremonias del culto de los Orishas, lo que se mantiene hasta nuestros das en cualquier consagracin religiosa. A l se le debe que las viviendas disfruten de todos los beneficios de las cosechas del campo, all son llevados todos los productos despus que se han adquirido en las plazas o mercados; hace que planes correctamente elaborados se frustren; ayuda al fortalecimiento del matrimonio y viceversa. A Eshu se le vincula con el estmulo de la potencia sexual y la ereccin del pene. Fue el que introdujo el toque de trompeta en los festivales religiosos de las diferentes deidades en tierras africanas, especialmente en el festival de Oggn, costumbre que se utiliz en las cortes de los reyes en la etapa medieval y que ha sobrevivido hasta nuestros das en algunas ceremonias de gobierno. A Eshu se le asocia con los desastres naturales; lleva a las personas al suicidio pone al descubierto secretos; priva de la libertad; hace que la suerte llegue a medias (amubo en Yorub y osobo no ma suno en bin); tiene la capacidad de agrupar multitudes; posee la capacidad de la telepata; ayuda a la completa realizacin del destino; fue quien instruy al hombre para que pudiera domesticar



al caballo y le dio a conocer otros animales para alimen-tarse como la tortuga; puso a disposicin del ingenio humano la utilizacin de la primera arma de fuego que se fue perfeccionando hasta las de exterminio masivo; inst a los hombres a la tala indiscriminada de rboles para utilizar la madera en la construccin de muebles, viviendas, etctera; instruy al hombre para que hilara el algodn y lo utilizara para vestirse. Persuade e insta a las divinidades agresivas como Oggn, Shang, Sankpana y Olokun a producir accidentes, enfermedades, distorsiones; es capaz de empujar al viento para que ocasione destrucciones por doquier; hace que los nios agredan la naturaleza; desorienta dando informaciones falsas. Eshu puede considerarse como la fuerza neutral que actua en el universo, es el motor impulsor de la interaccin entre el bien y el mal, representante por excelencia de la falsedad y la mentira, es el balance de todo lo que existe y lo que est por alcanzarse. Es un gran error valorar a Eshu como una deidad insignificante en el panten Yorub; por desconocimiento, muchos religiosos del Ifismo catalogan de superfluo el papel de Eshu en el sistema planetario. Sin embargo, es uno de los mas profundos por su presencia y significado. Cada ser humano es una rplica de las leyes de la naturaleza y debe actuar armnicamente con estas; si por el contrario, un individuo vive en discordia con el resto, no importa la causa que lo impulse a ello, se conviene en un triste reflejo del xito que ha tenido Eshu con l, y deja de ser; objetivamente, un seguidor de Orunmila. Los hombres que a lo largo de la historia de la humanidad se han dejado dominar por el mal, han sido cera blanda en las



manos de esta deidad que espera, pacientemente, el momento oportuno para penetrar las mentes de aquellos que no dan crdito a su figura. Cuando una persona asume dar falsos testimonios, robar, asesinar, conspirar, seducir, mutilar, en fin cuando se deshumaniza bajo ningn concepto puede plantear que lo hace "en el nombre de Dios", o de una "organizacin que representa a Dios", con estas actitudes se representan solamente a las fuerzas oscuras o negativas controladas por Eshu en su tarea de cercenar a las criaturas de Oloddumare y este es un punto significativo que merece detenido anlisis: las agrupaciones institucionalizadas o reuniones religiosas y su relacin con Eshu y el mal. Eshu puede ser servidor en cualquier parte, siempre que se pongan en el suelo palos con ganchos o garfios invocndolo para que acepte el sacrificio. Los Yorub dicen que a Eshu ni se le huye ni se le espera y al hacer algn sacrificio debe resrcele la porcin que le pertenece. Cuando una persona comete algun acto desagradable inmediatamente dicen: fue Eshu quien lo acus; asmismo, de las personas poco juiciosas, testarudas, perversas o malvadas se dice que son hijos de Eshu y generalmente se establece que es l quien las mueve, por eso es comn en los Yorub una oracin relacionada con esto: Que no experimentemos la furia de Eshu, Eshu no me muevas, es a otra persona a quien debes mover. Como se conoce, Eshu no trajo del Cielo ningn atributo divino entregado por Oloddumare, por eso se asocian con



l, de manera primaria, solamente la piedra de un rio en movimiento, empleada para preparar su altar y el chivo de color negro en ofrendas, pero con el transcurso del tiempo, el ingenio, la interpretacin y los intereses de los hombres han contribuido al otorgamiento, por la fuerza de la costumbre y el consejo de los ms viejos en la prctica de la religin Yorub, de algunos smbolos que se identifican con l. Ceremonias a Esh Muchas personas quizas por desconocimento piensan que esh tiene limitaciones tabues cuando se le hace una ofrenda , sacrificio o ebb y realmente Esh es una de las pocas deidades del panteon Yoruba que tiene pocas limitaciones para recibir un sacrificio , pues como Esh bajo a la tierra acompaando a cada una de las deidades es lgico que tuvo que comer de todo para poder sobrevivir . Esta es la causa por la cual Esh recibe cualquier ofrenda que se le haga . Es importante volver a Aclarar que es Esh el que come de Todo no Elegwa

Como se atiende a Esh

A Esh como entidad divina es la primera en realizarle sacrificios y ofrendas, ninguna deidad recibir sacrificios antes de que Esh en union de Oggn y Oshosis . A esh le gusta el humo de tbaco, la miel de abeja , el aguardiente el vino de palma, la manteca de corojo y cacao , la cascarilla, el pescado ahumado, el maiz tostado, la juta, las miniestras, el chivo, el curiel, tambin gusta comer paloma (solo en algunos casos), carnero, codorniz .



En Cuba y algunas partes de America se les enciende velas los lunes aunque es valido aclarar que a esh se le puede atender cualquier dia de la semana, l siempre recibir bien sus ofrendas . Veamos a continuacin los procedimientos para realizar algunas de estas ofrendas .



Ceremonia para montar un esh

Aunque ya lo hemos comentado , a esh lo monta un Babalawo y para ello el deber consultar antes que nada a If , para determinar el Oddun por el cual se proceder a la confeccin del Esh . Cada Oddun de If al igual que cada deidad bajo a la tierra acompaado de uno o varios eshs, es por ello que el babalawo debera consultar con su if para determinar por que Oddun se proceder . El contenido (carga) del Esh estar determinado por su nombre y su forma (el que Orunmila indique), aunque existen elementos que nunca le deberan faltar a un Esh , tales como . Cawries (caracoles) : Significa el dinero y la estabilidad del hogar. Tierra de las 4 esquinas : Significa los senderos o caminos. Pluma de Loro : Significa ,le representacin de Olodumare. Cuentas Rojas y Negras : Son los colores que identifican a Esh . Piedra de Rio. . Los eshs pueden coneccionarse con diferentes materiales tales como Madera, Caracol grande, Piedra, Arecife, Coral, o sencillamente de Masa que en la



actualidad se confeccionan con cemento que le da mas durabilidad , aunque en la antigedad se confeccionaban de arcilla roja, elemento que nunca le deba faltar a un Esh . Los Eshs puede vivir en cualquier parte de la casa o lugar, todo depender del motivo por el cual se haya confeccionado .

Addie a Esh

Este nace en el Oddun Oyekun Ofn. se necesita una addie negra (dun dun), un akuko, eku, epo, awado, 2 atala, y obi, en el ikoko del Esh se pinta el secreto : Ahi se pone a Esh y este se pone sobre un osun de Igbodun y se da cuentas de lo que se va a realizar. Se coje un obi raspado, que se le pinta la misma atena de la cazuela y se pone al lado de Esh, se coje la addie dun dun y se le arranca la leri echandole eyerbale primero al obi, despues levantando a esh de la atena de la cazuela. Se vuelve a colocar de la cazuela y se le da akuko y se le da obi para saber como recibi todo.

Ayakua a Elewa.

Ebbo: Una ayakua, un gallo, 2 obi, 2 Itana, eku, eya, epo, oi, oti kana. Se pinta primero en el piso de osun de Shango de seis lineas, encima se pone el pilon de Shango sin este arriba. Al lado de este se pinta un osun de Elegwa de 11 lineas y sobre este se pone la cazuela de Esh, la cual se le pinta adentro un circulo blanco y uno rojo y dentro de esto se le pintaran los Oddun de If que el babalawo debera



conocer y esh se pone dentro. Delante de Esh se pone una Odu Ara y la ayakua virada al reves, entonces se le dan dos manos de obi a Elewa y se le da cuenta de lo que va a hacer. Se coge la oduara y se mata con ella la ayakua, echandole eyerbale primero sobre aduara, despues levantando el pilon sobre el osun de Chango en el piso y entonces se levanta a Elewa y se le echa vino seco a la ayakua, rezando los odun marcados alli mas los 16 meyis. Despues se le da de nuevo 2 manos de obi, enseguida se le da el gallo a Elewa directo. A la ayakua se le sacan las iales que se le asan y se le ponen. El carapacho de la ayakua cuando este bien seco, se corta a lo largo en dos, la parte del peto se pone dentro de la cazuela de Esh y la parte del carapacho se coge para poner los adimu. Cuando se hace la obra por el iworo, no pinta odun de Ifa, solo los saludos y los signos de Ifa.



Tratado de la Eyele y la Etu.

Esh si come de forma directa eyele no sucediendo as con la etu, ya que cuando Esh bajo a la tierra en el odun Ojuani Melli, los reyes de Eiya eran, Eyele, Etu, y le hicieron brujeria en su guerra contra el y le envenenaron a sus hijos, entonces el fue a casa de Orula quien le mando a hacer ebbo con estos 2 reyes, tomando as la corono de una de la etu (o sea su corona). El con una trampa los atrapo y se hizo ebbo, prihibiendle entonces Ojuani Meyi, que asi se llamaba entonces orula en aquella tierra, les prohibio comer mas nunca etu, solo en casos muy especiales podia renovar el ebbo (con eyele) que lo salvo de la muerte y la enfermedad, tanto a el como a sus hijos sobrevivientes de la brujeria. En cuanto a la etu, ningun esh la come directo, en caso de necesidad se le da poniendo a Esh sobre un colchon de yerba fina y echandole eyerbale de la etu sobre la yerba y se procede igual que con la eyele.

Etu a Esh.

Este se hace en el oddun de If Okana Otrupon Ingredientes: Un akuko, una etu, epo, oi, eku, eya, oti, hierba fina, una jicara, dos itanas. Primero se hace en el piso un Osun de Igbodun de Elegwa de once lineas en el centro se pinta encima de esto el Oddun los Oddun de If que debera conocer el babalawo oficiante, se pone un colchon de hierba fina, encima de todo el Esh . Entonces se le da obi a Esh dandole cuenta todo, se coge la jicara donde habra pintado con los mismos signos que en el piso por la parte



convexa. Con esta jicara se cubre el Esh y se le da etu echandole tambien eyebale sobre el colchon de hierba fina. Despues de quita la jicara sobre la que se echara juju de etu, la pone al lado de Elegua y se le da a este el akuko. Despues se le da obi a elegua para ver si recibio todo de okan, despues se pregunta a la jicara que camino coge.



Eyele a Elegua. Se necesita una eyele de cualquier color, un akuko, dos obi, eku, eya, awado, oi, oti, efun. Se coloca a Esh en el piso dentro de una ikoko keke, uno de los obi se pinta utilizando efun con moruro y osun, con eya oro, los signos de Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante . Si es babalao el que realiza la obra y si es iworo pintara sus correspondientes marcas. Despues se le da obi omi tuto a Esh dandole cuenta de lo que se va a hacer. Se aguanta el obi sobre el Esh, se le canta los suyeres de los signos o tres cantos de Esh, se le arranca el leri a la eyele y se le echa el eyebale al obi y alrededor de Elegua en el piso, despues con el cuello ensangrentado de la eyele se le va borrando los signos rezandoles, el obi se pone al lado de Esh y de inmediato se le da akuko. Las juju de la eyele solo se la echan al obi y sobre el circulo de sangre alrededor de Esh. Despues se le enciende una Itana . Las eyele y los iales se azan con ori y se le ponen a Esh en dos jicaras independientes. Con el obi se pregunta que camino coge. Cuando se lleva a botar la eyele se le toca el agogo de Obatala y se canta: Agogo Iokun eggun agba yare Shango Eggun Agba ile Agogo Iokun Agba yare.

Ekute a Esh.



Esto nace en el Oddun de If Oshe Tura Se necesita una ekute grande, akuko meyi, eku, eya, epo, oi, efun, asho pupua, ewe aberikunlo, Itana melli. Esta obra no se hace en la casa, se lleva a Esh al monte, alli se le pinta dentro de la cazuela los oddun Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante y se pone a Esh alli, se busca una ota en la manigua que Eshu y se coloca al lado de Esh. Se le da obi, omi tuto, la ekute se lava con omiero de ewe aberikunlo y se envuelve en el asho pupua, entonces se le da esta a Esh, dandole primero eyerbale a la ota de Eshu y acto seguido a Esh cantandole el siguiente suyere: ELEGBARA EKUTE ELEO ELEDE ELEO ELEGBARA OSOSA EKUTE ELEO ALADE ELEO La leri de la ekute se deja junto a la ota de Eshu y enseguida se le sacrifica un akuko y despues se le pregunta si se le da camino y para donde. Se le da obi a Esh y despues de descuerar la ekute, se ahuma y se le pone a Esh, despues se lleva a Esh para la casa donde se lava con omiero confeccionado con 7 yerbas de Elewa y se le sacrifica un akuko. Tambien en el oddun Oddun Funda hay que recoger una ekute que esta muerta en la calle, se abre, se pela, se ahuma, se le pinta por la parte interior el oddun Ofun Funda y se le presenta a Esh rezandole un rezo de este oddun de Ifa. Cuando se le pone una ekute ahumada a Esh se le canta el siguiente suyere:



ELEGBARA OGBE ORILE EKUTEO. EMU IGBA ODU BOGBO AJO ELEGBARA toma y come de todo en la tierra donde vive.

Agbo a Esh.

Esto es del Oddun Otrupon Ofun. Se necesita un agbo, akuko meyi, dudu, medilogun, adimuses distintos, eku, eya, epo, oi, oti, awado. Primeramente se pinta el secreto que debera de ser de conocimiento del Babalawo que realizara la ceremonia . Sobre esta atena se pone a Esh y frente a este se coloca una igba con omi y 11 atare, al otro se pone a Orula sobre un tablero, al lado de Esh en el piso se pinta un osun de Yemaya y esta va encima del mismo. se le da obi a Eggun, a Esh y a Yemaya y por ultimo a Orula, dandole a todos cuentas de lo que se va a hacer, acto seguido se coge el agbo que va engalanado con mariwo y se presenta delante de Esh y de Yemaya cantandole el suyere siguiente: ELEGBARA ODOBIRIKULO OPE AWON OPA ABO ATITA ABO OPA Se coge el agbo y se le da a Esh cantandole el suyere: ELEGBARA YOGBO O YOGBE O ABO OPA YOBEO. YEMAYA YOBEO YOBEO ABO YOPA YOBEO. Se echan en el piso a yemaya y a Eshu pero procurando que caiga mas sobre la atena que sobre el, entonces se recoge rapidamente la igba de omi y se lava a Eshu y se le da akuko junto con Yemaya y a continuacion se le da a Orula adie meyi dudu. Las iales del agbo y del akuko se



le ponen en conjunto a Yemaya y a Esh, asi como los adimuses.

Curiel a Esh.

Esto es en el odun Oyekun Meyi, y se ofrenda para resolver problemas graves de guerra o de salud, se necesita lo siguiente: un curiel, un akuko, bogbo tenunyen, atana, eku, eya, epo, oti, oi, etc. El curiel se lava con un omiero preparado con ewe ayo y prodigiosa. En el piso se pone la atena de Ifa con los oddun Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante Sobre esto se pone a Esh el cual se le ha untado opolopo ori, se le da obi a Esh dandole cuenta de lo que va a hacer, a continuacion se le sacrifica el curiel cantando el siguiente suyere: ELEGBARA PARAMAO MOFORIBALE OKETE PARAMAO MOFORIBALE Se le echa bastante agua encima a Esh y acontinuacin se le da un akuko, despues el curiel se descuera, se abre se ahuma y se pone untado con epo, las iales del curiel y del akuko, tambien se le ponen y al tercer dia se hace ebbo con esas iales.

Ekuekueye a Esh.

Este es del odun de Ifa Irete Untedi y se hace para resolver problemas grandes. Se pinta delante de Esh la atena con los oddun Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante



Sobre esta atena se coloca una igba con omiero de 7 yerbas de Esh donde previamente se ha lavado el mismo, Esh va colocado sobre 21 hojas de maravillas amarillas, a la igba del omiero se le hecha epo, eku, eya, epo y awado. Se llama a Esh,y se le da cuenta de lo que se va ha hacer y se le da obi omi tuto. El ekuekueye (pato) se enbuelve en un asho morado y se le mata hecando eyervale dentro del igba, nunca sobre Esh y despues el pato al que no se le corta la leri, se pone en una canasta con distintas miniestras, eya, epo y 21 centavos y se le rocia opolopo oti y se manda para el mar. Acto seguido se le ofrenda osadie meta directamente a Esh, se le canta a Esh y se lleva a la orilla del mar, donde se le sacrifica un akuko, se rellena con lo sabido y se entierra en la orilla (arena), esto es cuando se bota la carga, acto seguido se le ofrenda akuko, ahi mismo se limpia a Esh y se lleva para la casa y se le enciende una Itana. La igba con el omiero,la eyerbale del ekuekueye y los demas ingredientes se llevan para el monte y se pone al pie de una mata de ceiba y se le encienden 2 Itanas. Ceremonia para darle biajaca a Esh. Este pez de agua dulce llamado Biajaca (Cichla Soma Tetra Cantha) tan abunadante en nuestros rios, aparece en las tradiciones afrocubanas de origen yoruba ligado a las historias de Ifa del oddun Ogbe Wale en el cual esta se convirtio en alimento especial de Esh con el nombre de Ey Os. A Esh se le ofrenda la sangre de este pez en este odun cuando osun osode Ifa o este orisha lo pide.



La ceremonia en si es muy sencilla e identifica darle pargo a Orula, los pasos son los mismos, solo varia el rezo, que es el siguiente: ESHU NI ELEGUA AGO LAREYE ESHU BELEKE IKU ESHU ESHUBI MAMAKEO OFEMI OKUA LERI EYA OSA EYEBALE ELEGUA BARA MALE4 EUNYEN BOGBO ESHU ODE AIYE ATI ODE ORUN BABAMI LOWO IKU LOWO EYE LEWE OFO LOWO ARUN LEWE IWARAYE AWEYE KEREKETE Cuando se va a dar la sangre de la Biajaca, se le canta a Elewa el siguiente suyere: EYA OSA EJALANAWA EYO EYA OSO EYELAWA ESHU ODERA SE EJA OSE EJALAWA ASHU KINKEO AJA OSE AJALAWA Se procede como en los demas ritos mencionados anteriormente del pargo y la guabina. La unica diferencia es que se cubre a Esh con ewe de maravilla en lugar de ewe dundun y se lava con omiero de sus hierbas principales.

Elede a Esh

Este sacrificio a eshu no tiene signo caracteristico pero su nacimiento es el Oddun Ogbe Ate y se hace para abrir los caminos en el odun Oyekun Batupron, que fue donde el cerdo salvo a la humanidad.



Esta ceremonia se hace en el monte. Se necesita un cerdo pequeo, akuko melli, bogbo tenuyen, Itana y obi. A la cazuela de Esh se le pinta la atena de Ifa con los oddun de Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante Se busca una ota que sea Eshu y se le pone al lado y se encienden dos velas grandes. El cerdo previamente se ha lavado con omiero y en la frente se le pinta el siguiente osun circular: blanco, rojo, azul, amarillo y siete rojos. A Eshu se situa al lado de un jorojoro donde se coloca el ota eshu, se le da obi, omituto a Esh y al ota se le presenta el Elede (cerdo) y se canta: Orongo erelesi Eroni aboke lenu nokobayuije Se levanta el cerdo y se le sacrifica a Esh cantando: Esh mode ibaje elede aba iluje. El coro responde: Euribiyea, eniti oku, ibaje elede. El elede se echa en el joro joro con todos los adimu, despues se lleva a Esh para casa, se lava y se le da ahi otro akuko y a los siete dias se tiene que ir a la plaza de frutas.

Tolo Tolo a Esh.

Este es del oddun Okana Weto. Se necesita un tolo tolo keko, akuko, oti, eku, eya, agdabo, una cazuela de barro se le pinta la atena con los oddun Ifa que seran de conocimiento del Babalawo Oficiante



Se le echa eku, eya, epo, oi, 7 atare, obi y humo de asha y se le pone al lado de Esh, entonces se le da obi a Esh dandole cuenta de lo que se va a realizar. Despues se mete en la cazuela de Esh, dentro de la cazuela con agua y el tolo tolo, echandole el eyebale en el agua cantandole el siguiente suyere: Tolo tolo Esh, tolo tolo baba ode Tolo miye Elegua. Despues se saca a Esh y se le da akuko, se le da obi para saber a donde se manda la cazuela del sacrificio y ver como lo recibio todo. Los iales y el tolo van asados delante de Esh.

Awasa a Esh.

Este sacrificio tiene dos formas de darse o mejor dicho, por dos circunstancias, la primera cuando es en la casa porque Esh la haya pedido. Siempre lleva una eku, un akuko, dos eyele, para los guerreros y bogbo tenuyen. La eku se baa donde los guerreros. Despues de haberle dado cuenta de lo que se va a hacer, se le presenta la Awasa jutia y se le hace el siguiente rezo: Olekun fumila yemadure yeyemi Olorun, Baba Olorun atete Awasa Elegbara Olowo Oyu muni nire abu feni yawase fefe yakute okun Iku. Con un obi seco se le da un golpe en la leri a la awasa, diciendo: Oritukulo y se canta: Eshubara agbo. A continuacion se le da un segundo golpe diciendo: Madeo y se canta Eshu Elegbara Se le da un tercer golpe diciendo Apon Fura y se canta Elegbara ni Talaro mosoku.



Entonces se mata la awasa como si fuera un sacrificio corriente para Esh, se echa eyerbale sobre una iba de omiero que lleva tambien epo, eku, eya, agbado, y despues se echa eyerbale sobre Esh y sobre los restantes guerreros y es cuando se canta: Eku paramao Olowo Kobaire. Despues se le corta la leri y acto seguido se entra a Esh para la casa y se le da akuko y lo demas. La igba se pone detras de la puerta para por la noche darsela a eshu en la esquina. La ceremonia se termina como un sacrificio corriente a esh y se le pregunta a este como va la awasa. El segundo caso es cuando se realiza la ceremonia en el monte para la consagracion de Elegua se Sordorisha y siempre lleva jio jio, awasa y akuko. La awasa en el monte no se lava con omiero. Se busca una ota grande que sea Elegua y se coma con el eleri del interesado, la piedra se coloca dentro de la cazuela, al lado va un obi al que se le dibuja la cara de Eshu con los signos Ogbe Tura. El signo que saco la persona en el registro de entrada y Otura She, : Este obi se coloca al lado de la cazuela con el ota, entonces se coge la jutia, se le presenta al ota y con el irofa se le da un golpe fuerte en la cabeza y se dice esta sentencia: Awasa ofo leri oyu, iguodun ifa. Y se le da la jutia a la ota echandole tambien eyebale sobre el obi, despues se abre la jutia, se le sacan las viceras y de ahi con eku, eya, epo, awado, eku elela, etc,



y el jio jio que se dio primero. Se le da un akuko y se lleva todo para la casa menos las viceras de la jutia. La ota es el Esh que va a la cabeza, el obi se limpia y va detras del pilon del Iyawo como testigo. La jutia y el akuko ahumados se cuelgan en el trono del patio con nueve tejas, tres guiritos, uno de eku, uno de epo y uno de awado. Los iales de la awansa y del akuko se le ponen asados a Esh. Nota: Lo que se deja en el monte con eku, eya, epo, awado, ekru, elede, etc, es el mondongo de la jutia y del akuko.

Notas

Como hemos podido apreciar todas estas ceremonias y Ofrendas que se le realizan a Esh llevan su secreto que debera ser de conocimiento de los Babalawos ,ya hemos mencionado que Esh recibe cualquier ofrenda siempre y cuando se haga bien , ningn santero (a) puede ofrecerles sacrificio a esta deidad pues no conoce cuales son los secretos de las mismas y aunque los conozcan no tienen el ash de Olofin para realizarlas . Con el Elegwa de Cabecera no resulta as pues es el santero (a) quien lo asienta y para ello estas personas si se encuentra preparado . Como ya hemos mencionado Elegwa si va a la cabeza y para ello se deberan de realizar las ceremonias tal y como se indicara por el Obba que dirige las ceremonias de Asiento . En el capitulo IV profundizaremos en este tema .



Historias y Patakines de Eshu

Eshu ayudo a Orunmila a vencer Iku

Olofin queria abandonar la tierra y mando a buscar a Orunmila, pero tambien se presento iku y no pudiendo hacer discriminaciones entre ninguno de sus hijos, los sometio a una prueba consistente en estar tres dias sin comer. El primer dia paso sin dificultades, pero el segundo dia por la tarde el hambre no se podia soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se presento eshu, que era el vigilante que tambien tenia hambre y le pregunto a Orunmila :" usted no tiene hambre ". Orunmila le contesto : si, estoy casi desfallecido, eshu le dijo: pues vamos a comer. El le dijo: yo no puedo hacer eso. Eshu le dijo: no te preocupes yo me encargo de eso.



Eshu mato un akuko y dos adie, los cocino y ambos comieron los recogieron todo y se sentaron a la sombra. En esto se les presento iku, que venia hambriento y desfallecido y como no encontro nada que comer, se fue a los basureros, pero eshu la siguio y la sorprendio comiendo por lo que iku perdio.



Esh ayuda a Obatala a vencer a Aggay

Historia Aggayu sostena una guerra con Obatala porque quera evitar que Olofin le consediera el poder de ser el dueo de todas las cabezas, la condiccion impuesta por Olofin a Obatala era la busqueda de un ashe algo muy estimado , que consistia en una Eyele que tena su nido en el tejado de una casa. Entonces Obatala para poder cumplir con los deseos de Olofin, se dirigio a Yemay y le dijo :quiero que me ayudes a atrapar a la paloma y Yemaya le contest Por que tu quieres mi ayuda? y Obatala le respondio , porque Aggayu a llenado los caminos de serpientes y Yemaya le dijo : No puedo ayudarte, pero ve donde esta Orunmila y el te sacara del aprieto. Este se despidio de Yemaya y fue donde Orunmila y este le mando a que viera a Shango y le aadio, este subrira en el tejado donde estan las palomas y las cogeras. Obatala abandono la casa de Orunmila y fue a encontrar a Shango y le dijo : Que Orunmila le haba dicho que cogiera la paloma pues la tena que llevar a Olofin, cierto, le dice Shang y emprendieron el camino hacia la casa donde se encontraban las palomas, pero no pudieron seguir porque el camino estaba lleno de serpientes , entonces Shango se sube a una mata y divisa a Aggay que estaba subido encima de otro arbol, Shang se vuelve a Obatala y le dice ; Es imposible coger las



palomas, porque esta vigilado el camino , es mejor que tu busques a Esh que es el que te sacara del apuro. Obatala se despidio de Shang y fue a buscar a Esh y le dice ;Me podrias ayudar a coger las palomas y Esh le respondio tomando un saco lo lleno de eku, eya, awado e iba despositando en el cammino estas tres cosas, hasta que ahuyento a las serpientes y Obatala pudo marchar sin ser molestado cantando un Suyere. Esh barako alko moyubara Y as pudo acercarse al arbol donde estaba Aggayu y le dice : ME he enterado que quieres hacerle una trampa a Obatala y vengo a ponerme de t parte, Aggay sin descender le dice Que clase de ayuda puedes ofrecerme ? Esh le dice, que puede cerrarle todos los caminos a Obatala, entonces Aggayu descendio del arbol y le dice , me gusta t ayuda y seremos socios, Esh saca una Igba de Oti y le responde buenos tomemos un sorbo para celebrar la alianza y comenzaron a beber hasta que Aggayu quedo completamente borracho. Esh lo dejo borracho y corre hasta la casa y trata de escalar el tejado , pero no puede , entonces escucha la voz de Shango que vena por el camino cantando . Ile mi Ile morrozakuta a Ile kundi Akuko Y esh le grita a Shang , por aqu y Shang se acerco y le pregunto Que hace ah ? nada que no puedo atrapar las eyele, entonces Shango escalo el tejado y pudo coger las palomas, por el camino vena Obatala y los tres van donde Olofin y cuando llegan este le dice: a Obatala, te



hago dueo de todas las cabezas y a ti Esh te doy el poder de abrir todos los caminos.



Finalmente esu obtiene su macho cabrio de osa meyi.

Su primera actuacin como sacerdote de Ifa fue asistir a una mujer que estaba de parto. Esu habia estado todo este tiempo esperando a que el comenzara a ejercer su ministerio antes de retenerlo como rehen para obtener su macho cabrio. Tan pronto como se hizo hombre, Osa meyi se caso con una joven y bella muchacha quien tambin era hechicera. Todo el pueblo donde habitaba era un lugar infectado de hechiceros. Esu lo habia empujado a ese sitio como castigo por haberse nagado a darle un macho cabrio. Cuando el llego al pueblo descubrio que todo el mundo se habia ido para la granja, asi que espero hasta el dia siguiente y durante este tiempo el pueblo permanecio desierto excepto por una mujer embarazada que estaba de parto. Como el era la unica persona en los alrededores, ayudo a la mujer a parir su hijo. No habiendo probado ningun alimento desde el dia anterior ya a esta altura se sentia muy hambiento y mientras trataba de encontrar algo de comer en la casa, se dirigio al mostrador de la alacena donde inadvertidamente dejo caer un huevo que se rompio en pedazos. El siguiente objeto que toco cambio instantaneamente la pigmentacin de sus manos a un blanco albino. Este incidente lo asusto tanto que huyo al monte. Cuando los habitantes del pueblo regresaron de la granja, la mujer recien parida les conto de un visitante que habia llegado al pueblo. Tan pronto como supieron de su arribo, la gente del lugar comenzo a buscarlo convencidos de que seria la proxima victima a sacrificar en el culto de



la hechicera. Mientras tanto, el habia encontrado en el bosque a un cazador quien le dijo que el pueblo al que habia venido a establecerse estaba completamente habitado por hechiceros. Le conto igualmente que la gente lo estaba buscando en ese mismo instante y que su vida corria peli-gro. Para defenderse del peligro el debia darle un macho cabrio a Esu de inmediato. Entonces el extrajo un macho cabrio de su bolsa de adivinacin y se lo dio a Esu. Despues que Osa meyi sacrifico al Macho cabrio, el cazador recogio hojas del bosque y le lavo la cabeza con ellas. Osa meyi no supo donde obtuvo el agua y la olla con las cuales lavo las hojas. Entonces comprendio que Esu probablemente se habia transformado en el cazador. El cazador lavo sus dos manos con la substancia al igual que todo su cuerpo. Al instante, sus dos manos re-cuperaron su pigmentacin normal. Entre tanto, el nio recien nacido quien hablaba desde el dia de su nacimiento, narro como Osa meji habia venido al mundo y como el color de sus manos habian cambiado. Con esa marca de identificacin la gente penso que seria facil apresarlo cuando lo lograran alcanzar, pero despus del bao que el cazador le diera a todo su cuerpo, se torno mas oscuro que nunca. Mientras trataba de escapar del area, Esu le dijo que no se escondiera porque era necesario desmentir la informacin dada a la gente por el nio recien nacido sobre su persona, no fuera que los hechiceros lo persiguieran adonde quiera que fuera hasta que le dieran muerte. Esu enfatizo ya que el constituia un objetivo y que una vez que los hechiceros marcaban a alguien para ser



ejecutado, no habia escapatoria excepto mediante jaque mate y sacrificio. Asi, el accedio a seguir a Esu al pueblo. Cuando llego al pueblo, la mujer lo identifico como el hombre que habia dejado caer el huevo y estropeado la medicina para el prepararla. Cuando le preguntaron, el lo nego. Le dijeron que mostrara las manos, pues se decia que sehabian tornado blancas por la medicina que habia tocado. Descubrieron que sus dos manos tenian el mismo color que el resto del cuerpo, tan oscuro como el carbon. La gente entonces se volvio a la mujer para que explicara como era que ella sabia que habia sido el extrao el que habia cometido el delito y ella revelo que su hijo de un dia de nacido se lo habia dicho. Como estaba claro que la mujer habia mentido, la gente la acuso de gran ingratitud por tratar de destruir al hombre que vino en su ayuda para que lograse un parto seguro cuando no habia ninguna persona en la casa. Los ancia-nos rapidamente dictaron un veredicto de muerte por ejecucin para la mujer y su hijo. Osa meji en vano les rogo que les personara la vida a ambos, pero ellos le dijeron que no malgastara palabras ya que no habia nada como el perdon en su propia traicin. La madre y el hijo fueron ejecutados porque estaba prohibido bajo pena de muerte que ndie en el pueblo mintiera. Para agradecerle a Osa meyi la ayuda por el prestada en ausencia de ellos, le ofrecieron regalos que incluian un hombre, una mujer y un chivo todos ellos hechiceros. Al llegar a su casa, le ofrecio el chivo a Ifa y le dio otro macho cabrio a Esu para expresarle su agradecimiento



por venir en su auxilio en un momento critico. Entonces hizo una comida en alabanza de Orunmila.



La tierra de Esh laroye.

Historia Aqu ESHU LAROYE, era el que gobernaba y todo el mundo viva un gran miedo, porque todo el que desobedeca a este lo tena un ao enfermo. La gente viva con un gran terror, porque cuando daban las doce de la noche se incaba y empezaba a pedir de rodillas lo malo para todo el mundo, esto tambin lo haca a las doce del da. Lo nico que se coma en esa tierra era eku, eye, awado y atare, todo el pueblo cuando vea a ESHU LAROYE y lo vean incado para pedir malo, ellos llamaban a OLOFIN pidindole IRE ARIKU, IRE AKUKO, IRE ELE, IRE OSHA, IRE BATA, IRE OMO. ESHU LAROYE, tena un hijo cual no conoca y que se llamaba ESHU LARIO, este estaba en casa de ORUNMILA pues se saba que el nico que lo poda proteger de la ira de su padre era Orunmila. Un buen dia Esh Lario le pregunto a Orunmila que como se llamaba su padre y ORUNMILA le contesto, que se llama ESHU LAROYE y entonces ESHU LARIO dijo, que quera ver a su padre. ORUNMILA le dijo que si, pero que cogiera del patio un CHIVITO, 1 GALLO, 3 POLLITYOS, 1 JICOTEA, 1 AME, 1 PALOMA, 3 POQUITOS de distintos, 3 GUIRITOS, 1 con EPO, otro con OI y otros con AGUADO EKU; EYA, y que se lo pusiera guidando y el CHIVITYO y el GALLO y



los dems ingredientes lo llevara en la mano y entonces que fuera a ver a su padre. Y cuando llegara al pueblo entrara cantando tres veces: "ESHU ELEGUORA ELEGUORA MOFORUBATE ELEGURAO" ESHU LAROYE, que estaba incado porque eran las doce de la noche, dio tres gritos y canto. El padre se levanto corriendo y abrazo a ESHU LARIO y llorando empez a cantar: "ESHU NIFA LAROYE SOKUO" Y desde entonces empez a pedir bueno para todo el mundo, despus Eshu empez a cocinar el CHIVO y el GALLO y los dems ingredientes y empez a repartir comida para todo el pueblo.



La guerra de Eshu Bi y Mayure

PATAKIN:

Habia un omo de Shango que se llamaba Mayure, que vivio en un lugar que no prosperaba y queria salir de alli y no podia donde fue a ver a Orunmila donde If le aconsejaba realizar Ebbo con un novillo, 1 gallo, 1 gorro blanco, eku, eya, epo, agbo oti. Cuando Mayure llego al lugar donde deberia dejar el Ebb ,se encontro con Eshu Bi que vivia en el monte, como Mayure tenia un gorro , Eshu se lo pidio dandole Mayure, foribale mientras que Eshu Bi preguntaba que era lo que le traia por ahi . Mayure se lo explico en eso pasaba el favorito del Obba con la comitiva y Mayure le dijo a Eshu Bi, que esa era la comitiva del Obba y que nadie los podia vencer. Mayure le comento a Esh b , que le encantara luchar con esa comitiva, entonces Esh Bi dijo ven y te lo presentare. Al otro dia Mayure fue con Eshu bi a casa del Obba a concertar la lucha y la acepto la que consistia que aquel que sacara mas gente a la calle sin haber sangre durante 15 dias ganaria el premio. El primero que salio fue el favorito del Ovba en eso salio Eshu bi a la calle en la esquina encontro eku, eya, agbado mas adelante Oti y cuando Eshu bi llego al cafe se formo la gran pelea muchas fueron las veces que las obini dejaban sus quehaceres para ver el favorito del Obba y se formaban las trifulcas con sus maridos llegando a veces a



correr la sangre, asi fueron acontecidos los hechos hasta que el Obba le dijo asi a su favorito, no salgas mas porque es mucha la sangre que se ha derramado. Despus salio Mayure con el novillo por la calle a las 12 de la noche , el corria como un relampago ,iba con tanta rapidez que nadie podia verlo, las personas comenzaron a intrigarse pues no saban el motivo del ruido de media noche ,azorados pues nadie podia ver a la persona que provocaba dicho ruido, hasta el mismo Oba empezo a alarmarse. Al otro dia muy temprano Mayure salio a la calle montado en la novilla, el monto de personas que llevaba detrs era interminable pues iba muy despacio y era pleno dia ,sin que hubiera ninguna desgracia o accidente entre las gentes del pueblo y asi gano la apuesta por ser ms inteligente y el Oba le premio con que le sucedera en el trono.



Donde Awo Fare no atendia a Esh

Historia . Obatala estaba sufriendo porque en la tierra Oyere vivia Awo fare, pero este no se preocupaba de mirar lo que pasaba ni se ocupaba de Esh y este lo abandono y se fue para otra tierra en la que vivia Badawa Ifa quien siempre se ocupaba de Esh y le daba de comer lo que queria, alli sobraba de todo. Un dia Obatala salio caminando llevando su agogo e iba cantando: Baba Ifa na nure osabi osa baba Ifa a nire. Orunmila que lo oyo salio y lo abrazo preguntandle que le pasaba, entonces este le conto todos los trabajos que estaba pasando Awo fare, ademas de que en la tierra donde vivia habia mucha miseria. Orunmila le dijo: Vamos a ver a awo fare y salieron al camino. Orunmila llevaba 1 gallo, 7 chivos, 3 pollos, eku, eya, awado y le dijo a Obatala, Ud. vera como vamos a triun-far, porque Esh nunca ha comido ounko y ya Ud. ve como nosotros tenemos de todo para vencer , llegaron donde estaba Oluo fare, este se puso muy contento a pesar de su tristeza y Orunmila y Obatala le dijeron: Desde hoy tu tierra sera muy grande y no te faltara nada, pero nunca en esta tierra deben ni pueden faltar el ounko y akuko. Omo fare le dio moforibale a Orunmila y Obatala. Orunmila salio para la tierra Badawa Ifa acompaado y cada uno llevaba su agogo e iban cantando:



"Awo fare niyebe oumbo badawa abasire Elegbara badawo". Esh que los oyo les dio moforibale y les dio (ayo) que olor mas sabroso trae Ud., a lo que Orunmila le contesto esta es la comida que tu nunca has comido y Esh dijo: Bueno donde esta esa comida tan sabrosa, Obatala le dijo en la tierra que tu abandonaste, Esh replico enseguida pues yo me voy con Uds. para haya, y salieron para el camino y Orunmila iba requeriendo a Esh, mientras este iba pasandole la mano y oliendole. ESh iba muy contento. Llegaron a la tierra de Awo fare y este enseguida le dio moforibale a Esh y este le dijo: Me quedare contigo en tu tierra para que tu seas grande.



LA TRAMPA DE ELEGBA.

Historia Esh queria esclavizar al caballo, pero como esh era pequeo no podia ya que el caballo era grande y fuerte, entonces el fue a casa de Orunmila este le dijo: "Usted desea conseguir una cosa que no podra obtener por la fuerza, para lograrla tiene que ser con habilidad e inteligencia." Esh hizo Ebbo con: awado, soga, etc, Orunmila le dijo que regara un poco de awado donde el se ponia a contemplar a los caballos. Cuando Esh llego debajo de la mata donde se ponia a observar a los caballo, rego un poco de maiz y se sento debajo de la misma, uno de los caballos en su recorrido llego a la mata y le pidio maiz a Esh, el le dio un poquito a cambio de que lo dejara montarse en su lomo, el caballo acepto, poco despus el caballo le pidio otro poco de maiz y Esh le dijo: "Te lo doy a cambio de que te dejes amarrar esta soga en la boca para cuando te monte poderte conducir por el camino". El caballo acepto y asi quedo dominado por Esh.



HISTORIA. DEL NACIMIENTO DE ELEGWA Haba en una tribu un Obba, el cual se llamaba OQUIBURU, y su esposa se llamaba AGUI, ellos tuvieron un hijo al cual le llamaron Elegw. Como era prncipe, cuando creci le nombraron un squito palaciego. Un da siendo Elegw un muchachn, se fue a hacer una expedi-cin acompaado de su squito. Al llegar a un lugar Elegw orden detener la marcha y l se dirigi a un lugar que estaba lejos, para comprobar una cosa que haba visto. Lo que Elegw haba visto era una luz brillante, como si fueran tres ojos deslumbrantes que estaban en el suelo. Elegw lo recogi y vio que era un Obbi (coco seco). Aquel muchacho que era tan travieso no le tema a nada ni a nadie, fuera bueno o malo. Tan pronto poda ser amigo como enemigo. El estaba muy envalentonado por ser prncipe. Elegw se llev aquel coco para el palacio y le cont a sus padres lo que l haba visto y como no fue credo por ellos, tir el coco detrs de la puerta del palacio y all lo dej. Pero un da estando reunida la familia Real y su squito en una fiesta que celebraban, vieron con asombro las luces que salan de aquel Obbi y todos horrorizados. Aconteci que a los tres das muri Elegw y durante mucho tiempo despus estuvo alumbrando aquel Obbi, siendo respetado y temido por todos. Pasado algn tiempo, el pueblo pasaba por una situacin tremenda y desesperada. Se reunieron los Awos y sacaron la conclusin de lo que estaba pasando: era debido al estado de abandono en que tenan a aquel Obbi dejado por el prncipe detrs de la puerta.



Entonces fueron all y vieron que aquel Obbi estaba vaco y comido por los bichos. Entonces deliberaron y llegaron a la conclusin de que haba que hacer algo slido que perdurara a travs de los tiempos y pensaron que el OTA (piedra) de Santo era lo ms indicado y fue aceptado el acuerdo. Hicieron el Ota y lo pusieron detrs de la puerta del Palacio. (Esta es la piedra que utilizamos hoy cuando hay que hacer Santo). Ese fue el nacimiento de Eleggu y por eso se dice: IKU BABA OSHA, que quiere decir QUE EL MUERTO PARIO AL SANTO, pues si el prncipe no hubiera muerto no se habra abandonado ese Obbi por no saber qu hacer con l. Es por eso que utilizamos el Ota para hacer Santo.

HISTORIA. DEL ORISHA ELEGGUA

En cierta oportunidad OLOFIN padeca de un mal misterioso que agravandose por el da le impeda trabajar en sus labranzas. Todos los santos haban intentado aliviarlo al menos, pero sus medicinas no haban logrado ningn resultado. El Padre de los Orishas el CREADOR ya no poda levantarse, pues se encontraba extenuado dbil y adolorido. Elegwa a pesar de sus pocos aos pidi a su madre Oy (segn unos) que lo llevase a casa de Olofin. Asegurndole que lo curara. Oy lo llev. Elegw escogi unas yerbas, hizo un brebaje y tan pronto el viejo se lo trag, haciendo una larga mueca, empez a sanar y fortalecerse rapidamente. Agradecido Olofin, orden a los



Orishas Mayores que precedieran a Elegw, las primicias de toda ofrenda. Deposit en sus manos unas llaves y lo hizo dueo de los caminos. Desde aquel da toler con ilimitadas complacencias las picardas de Elegw.



Elegw y los Ratones

Una vez Elegw invita al Creador al encuentro con un ratn de los Orishas insubordinados, deseando destronarlo, haban puesto a las puertas de su Il sabiendo que a Olofin le inspiraban terror los ratones. Por eso Olofin le consagra el ratn y por eso Elegw come ratn y para obtener de l algo grande se le mata uno. Pero la ms ligera equivocacin en el rito, resultara en perjuicio de quien lo realiza ya que los peores daos o bienes se hacen utilizando un ratn.

Elegwa y Osn

En la poca en que Elegw andaba en juerga con Osun, otro mensajero de Obatal, lo emborrach y este se queda dormido. Elegw aprovech su sueo para robarse un chivo, lo mat y se lo comi y la culpa de aquel robo cay sobre Osun porque Elegw le embarr la boca de sangre, dejo a sus pies los huesos y desapareci. Cuando Aggayu vio la boca de Osun y media cara ensangrentada, le fue fcil deducir quien era el ladrn. La pasin del baile, como en todos los Santos Mortales, es tambin muy fuerte en Elegw, por ir a una fiesta era capaz de hacer cualquier sacrificio.



Elegw estaba pobre Se cuenta que una vez hallandose muy pobre, carente de zapatos y dinero, se decidi a pedirle a Obatal que le permitiera limpiarle y barrerle su Ile a cambio de un poco de dinero. Los primeros das (escoba nueva barre bien) limpi admirablemente la casa. Obatal le pag y Elegw se fue a un baile. Al da siguiente cansado de una mala noche, tuvo que volver a cumplir sus obligaciones con Obatal, y como todas las noches bailaba y beba, todo lo que haca le sala mal y de mala gana pues estaba cansado; la limpieza dejaba mucho que desear, por lo cual Obatal enferm y temeroso de despedir a Elegw llam a Orula, quien dijo (despus de consultar antes a su Ekuele), que el muchacho que estaba en su ill deba marcharse cuanto antes, pues de lo contrario no recobrara la salud por la gran cantidad de polvo y basura acumulada. Mas Obatal, para no indisponerse con el peligrossimo criado, esper a que se celebrara una nueva fiesta y dandole una cantidad apreciable de ogu (que no era entonces monedas, si no caracoles) le dijo. Toma este dinero y no me debes nada, ve a bailar y vistame de vez en cuando. Obatal en su casa limpia se restableci rpidamente.



Olofn le reparte la mision a los Orishas En un principio, Olofin antes de distanciarse del Mundo le dijo a cada Orisha que le dejara una misin. Reparti los empleos y Elegw como es tan vagabundo, se qued sin desempear alguno. Andando el tiempo se le quej a Shang de su situacin; a este le haba tocado a IFA en el reparto, pero como era muy joven y rumbero (existan enfermos en el mundo, pero no haban mdicos), le haba traspasado IFA a Orula. Dijo Elegw : Shang, anda por ah sin ocupacin fija. Tengo que predicar para mantenerme?. Shang, llev a Elegw a casa de Orula y le dijo al viejo: este ser tu cenunela, estar siempre vigilante a las puertas de tu casa a cambio de que le des de comer. Orula se qued con Elegw y le dio el cuidado de su puerta. Pero como Elegw no coma todo lo que l quera y vea a Orula adivinando, se encel y le dijo. Vo tambin quiero hablar un poco y ganar algo. T tienes todo lo que necesitas, que ms quieres, le contest Orula. Al da siguiente llaman a la puerta. Esta Orula?. Orula estaba en casa pero Elegw contest: No esta. Ya todo el que tocaba Elegw le contestaba lo mismo. Pasaron varios das en esta situacin y Orula acostumbrado a aconsejar y curar a todo el mundo y a mejorar ogu le pregunt a su guardiero. Es posible que la gente no venga a verme?. Vienen pero yo no los dejo pasar. Orula le dijo; ven ac y le dio tres caracoles para que adivinara. Estas confor-me?. Esta bien, le respondi, es suficiente.



Elegw va al monte

Al ir Elegw al monte en busca de una cuba que necesitaba se tendi en el suelo y se qued dormido. Lo despert un quejido y vio que muy cerca de l asomaba de la tierra una forma semejante a la de un pie. Kilonch; pregunt. No le respondieron. Volvi a eseuchar otro quejido y era la tierra que pujaba. Entonces Elegw le dijo al ame que naca. Dide (levntate) y lo sac de la tierra. Se lo mostr a Orula y este dijo: esto es Ichu y en ausencia te reemplazara, ofrendandoselo a Obatal cocinado y amasado arriba en una loma. El ame y el coco acompaan a Elegw, nunca puede faltarle a l ni a ningn Orisha.



La unidad entre Elegwa y Orunmila

Para Olofin conocer la capacidad de Orula y si estaba a la altura de su cargo tan importante como era el de ser el dueo del tablero, lo mand a buscar a travs de Shang y cuando se march ste Olofin Oluo maz crudo y maz tostado, sembr en un cuadro de tierra el crudo y al lado a un palmo de distancia el tostado. Elegw lo vio hacer esta operacin y rpido se lo cont a Shang de que Olofin no tardara en llamar a Orula para que le sealase donde haba sembrado el maz. Shang previno a Orula, a tiempo y cuando Olofin efectivamente lo mand a buscar en el quicio de la puerta, Elegw le revel al odo el secreto y la situacin exacta de los maces. Olofin lo llev al terreno y le pregunt a Orula. Orula no le dej terminar y le respondi. Babami, ah, en esa parte a la izquierda no saldr maz porque Usted lo sembr tostado, para saber s veo ofe (lo veo) pero aqu estamos parados los dos sobre uno que pronto crecer satisfecho Olofin le entreg el tablero a Orula y todos los instrumentos de adivinar.



Olofn Invita a elegw a la Fiesta

Patakin dice que una vez Olofi, hizo una fiesta y mand a invitar a todos los santos, todos vinieron llenos de lujo, con buenas ropas, buenos vestidos, y buenos presentes para Olofi. Pero Olofi no vi a Eleggu, el que un da cuando l padeci de un dolor que ningn santo pudo aliviar ni curar, Eleggu lo alivi y lo cur. Olofi le cogi gran afecto y cario y pregunt a todos los dems orishas que si haban invitado a eleggua, todos se miraron entre si, dijeron que no, agacharon sus cabezas y Olofi los increp duramente y les dijo que Eleggu era uno de los primeros orishas que tena que haber asistido a su fiesta y que por tanto la fiesta no comenzaba hasta que eleggu no llegara, as lo hizo; al entrar Eleggu en la fiesta pobremente vestido, traa en sus manos un coco que resplandeca como un lucero con una luz brillante y luminosa, le entreg a Olofi el presente y ste muy contento se lo mostr a los dems orishas y a partir de ese momento lo proclam dueo y seor de los caminos. Y sealo que estara detrs de cada puerta y en cada encrucijada y sera el primero que comiese y bebebiese en cada fiesta de santo.



Elegw y la calabaza de Olofn

Cuenta la leyenda que cierto da Olofi (Dios) mand a buscar a cada santo a su casa con Eleggu, l fue y los busc y les dijo que era una orden de Olofi, que no lo fueran a agraviar faltando a u cita. Todos fueron en la noche muy bien vestidos de blanco y con sus mejores prendas, menos Eleggu, que aunque fue vestido de blanco, fue muy humilde y honesto. Olofi los fue llamando uno a uno y les iba entregando una calabaza, cada uno la reciba, pero con frialdad y desprecio. Al ir camino a su casa cada uno fue tirando la calabaza (Acal) en el camino. El ltimo en salir de la casa de Olofi fue el humilde y obediente Eleggu, que caminaba muy contento montado en su caballo muy flaco, cuando vio con sorpresa a lo largo de todo el camino las calabazas que Olofi les haba dado a cada uno. El pens lo triste que se pondra Olofi de saberlo y se desmont del caballo y las fue recogiendo una por una hasta llegar a la casa. Le cont a la mujer del reparto hecho por Olofi, de las calabazas a cada orisha (santo) y como ellos despreciaban al supremo creador, botando las calabazas al camino, y como l las recogi una a una. La mujer le dijo que no haba nada que cocinar en casa y Eleggu le dio la calabaza que le toc a l y ella al picarla, con gran sorpresa descubri que cada una de las calabazas estaban repletas de monedas de oro. El de inmediato regres a decirle a Olofi la buena nueva. Olofi lo recibi y l le cont paso a paso todo y Olofi le respondi: Esas son todas tuyas, por ser un buen hijo, muy obediente. Por todas estas virtudes sers dueo de caminos y encrucijadas, comers siempre primero que los dems.



Elegw y Obi.

Haba una vez un principe que su pueblo estaba muy pobre y lleno de calamidades y de enfermedades, su padre, el rey, haba muerto, pero durante su gobierno su pueblo fue prspero y feliz. A la muerte del rey, su heredero el mprincipe comenz a gobernar, por cierto da en un rincn de la sala, detrs de la puerta de la calle l descubri un extrao y misterioso coco (Obi), lo llev a que un babalao lo viera, y el Babalao le dijo que s quera gobernar a su pueblo con prosperidad y sabidura tena que adorar mucho a Ob y respetarlo, l as lo prometi y as lo hizo por un tiempo, y su pueblo fue prspero y muy feliz. El principe se envaneci y en fiestas y lujurias perda todo su tiempo, y Obi pas al olvido y al abandono. De nuevo vino la detruccin, las palgas y las enfermedades, a l y a su pueblo. As pag el principe la desobediencia que hizo a Obi. Este orisha que era tan respetado y verenado en la regla de Ocha, ha creado a su alrededor muchas polmicas en cuanto a que si sus acciones son de un santo u orisha, o es un diablo o duende maligno, pero esta controversia ha surgido por el poco conocimiento de los caminos o avatares que tiene este orisha y que ahora les enumerar, con las caractersticas peculiares de cada uno de ellos que son 21 en uno. Es esencia contentar a Elegw emboscado en cada senda, dispone de nuestras vidas en cada momento, puede jugar con ella a su antojo, abre y cierra los caminos y las puertas (las del Cielo y de la Tierra), a Dioses y Mortales, le cierra a la suerte, a las desgracias, aunque



pequeo un keke roqu (un chiquillo), a Elegw hemos de considerar, sin la menor duda, como el ms temible de los Orichas, (tiene las llaves del destino).



El comerciante y Elegwa

En un pueblo haba un hombre que se dedicaba a vender cosas y objetos de usos, y como todo le salio mal, decidio mudarse para un pueblo cercano para implantar all su negocio. En el nuevo pueblo quien gobernaba era Elegbar el cual viva en una loma y sucedia que todos los negociantes de ese pueblo tenan como obligacin pagarle tributo a Elegbara. Este hombre llego y se instalo y no le pago ningn tributo a ELegbara ni impuetos ni derecho.. Elegbar un da decide hacer una vicita al peublo para conocer a este hombre y para ver como andaban los negocios. lleg a la casa donde este hombre haba instalado el negocio y observo todo y cojiendo un collar de Oddudua que haba entre las cercanas ms valiosas viro la espalda y se marcho, Elegbara entendia que ese hombre haba llegado a aquel pueblo en donde se instalo sin contar con nadie ni pagar los tributos establecidos. El hombre al ver lo que haba hecho elegbar fue a declararle la guerra, pero sucedio que los demas comerciantes fueron y le dijeron ese hombre es Elegbar y es el jefe de este pueblo. Donde el se dijo e cometido una falta y le cayo una gran trizteza al ver como sus cosas le empezaron a ir para atras. Y decidio volver para su pueblo al poco tiempo de estar en el. Un da se le aparece Elegbara con toda la mercanca y se la devolvio y le puso al cuello el collar de Oddudua y le dijo .



En vista de que fuiste obediente en marcharse del pueblo y obedeciste mis leyes muy humildemente, yo te estoy devolviendo todo y mientras el mundo sea mundo tu sers el Obba de estas tierras.



Porque elegbara tiene 21 dilogunes.

En la tierra Osha Ora Agbanukue tenia tres hijos, el primero era obini llamada Ninona, el segundo un Okuni llamado Orobi y el tercero tambin okuni llamado Elegbara y los tres eran trabajadores funebres. El rey de esas tierras andaba de paseo por el reinado de Adyaminako (tierra de los cencerros) donde se encontraba de visita y alli murio y los tres hijos de Agbanukue fueron encargados de transportar

eshu y elegwa (los santos guerreros 1ra parte)

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