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7/24/2019 Escatologa-Apuntes (1).docx

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La escatologa en el Primer Testamento

Ancona considera que la pregunta acerca de si hay escatologa en el Primer Testamentocoloca en una situacin rara a los estudiosos del tema, porque los datos que se encuentranadolecen de una complejidad extraordinaria: elasticidad conceptual, la falta de consenso

entre los estudiosos, el universo de cuestiones ligadas a la cuestin escatolgica

Tiempo, promesa, esperanza: conceptos alrededor de los cuales giran cuestiones muydelicadas la cuestin de la retri!ucin y la cuestin de la teodicea"

#ntender estas ideas germinales escatolgicas del Primer Testamento"

#l !inomio promesa$esperanza est% ligado al desarrollo del pue!lo, y la naturaleza histricade am!as parece cerrar la posi!ilidad de una esperanza escatolgica &se ha!la acerca de unalarga vida, una !uena, fama, !ienestar en general'" Adem%s, la doctrina resurrecionista entratardamente en el corpus doctrinal del Primer Testamento se de!e notar que la idea del

juicio y del estado definitivo del hom!re est%n ligados a la resurreccin"

Presupuestos doctrinales indispensa!les

Tiempo" #l concepto de tiempo del pue!lo de (srael es distinto de los que se tenan en lasculturas vecinas, las cuales tenan una comprensin cclica en el caso de los egipcios, suatencin se centra!a en lo que retorna &los das, las lluvias, las fiestas, un a)o sera lo querejuvenece', no en lo que discurre tam!i*n Pit%goras comparta este concepto" #l pue!lo dela +i!lia parece desarrollar una idea lineal y teleolgica, conci!iendo el tiempo como unfluido unidimensional, que fluye en una sola direccin y de forma irreversi!le" Aristteles

considera!a al tiempo en relacin al movimiento y la posicin, pero careca de teleologa"in em!argo, no parece que los israelitas consideraran el tiempo como una lnea, porquetam!i*n ha!a espacio para una representacin cclica del mismo &las fiestas: la cosecha, lavendimia, los das'" -a fe religiosa de (srael tena una marcada perspectiva histrica"

-a idea de la comprensin lineal implica que el tiempo tenga un inicio y un final" #l puntofinal no ha de ser entendido en t*rminos de fin$final &la historia ha alcanzado su fin ent*rminos cronolgicos', sino en t*rminos de fin$fin &finalidad, la historia ha alcanzado sufin de manera teleolgica'"

-a comprensin lineal fortalece la idea de irrepeti!ilidad y, como consecuencia de esto, lahistoria tiene un car%cter .nico, al igual que los sujetos de la historia tienen unaresponsa!ilidad .nica" Por eso es que la existencia personal tiene una extraordinariadensidad y un decisivo car%cter histrico"

/#l eterno retorno de lo mismo0: esta doctrina surge en las culturas mesopot%micas, so!retodo"

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2on 3aad advierte, seg.n 4ehl, se)ala que los sujetos del pue!lo de (srael entendieron eltiempo como tiempo lleno &pletrico' tiempo y evento son insepara!les" /i (srael noconoci la idea de un tiempo lineal, tam!i*n hay que admitir que no conci!i un tiempo sinsu evento concreto" #l he!reo no tiene ninguna pala!ra que corresponda a nuestro t*rminooccidental de tiempo0" Apoya su propuesta en #clo 5, 1$6, especialmente, aunque usa

muchos textos como argumento" #l tiempo est% ligado al amar, al odiar, etc"

-a cuestin de la representacin del futuro" -a apocalptica conci!e el futuro como di%stasisentre este en y el futuro no hay continuidad entre los eones ni tiene sentido que lo tenga,porque este eon es insalva!le" -a salvacin se logra apart%ndose de este eon" #l judasmoapocalptico$mesi%nico se !asa en las promesas de 7ahv*, con los cielos nuevos y la tierra!uena" #l cristianismo piensa el futuro en t*rminos de continuidad$discontinudad postula laaparicin de lo !ueno, pero implica la transcendencia y la accin transcendente de 8ios elfin se conci!e como consumacin"

Promesa$cumplimiento$esperanza" #structura !%sica de la espiritualidad y la mstica, queocupa un lugar central: promesa$cumplimiento" 7a que el pue!lo de (srael vive en unahistoria orientada al futuro, vive en la promesa sin pro!lema alguno" -a nocin aparece portodas partes, pero no el t*rmino especfico el he!reo no tiene un t*rmino que corresponda anuestro t*rmino /esperanza0"

-as esperanzas escatolgicas son un punto central en todo el Primer Testamento" #lcontenido de la esperanza y el de la promesa est%n sometidos a una proceso dinamizadofuertemente por los acontecimientos histricos de (srael"

#l contenido de la promesa es descendencia y tierra" 9ue 7ahv* le prometa a A!rah%ndescendencia, le est% prometiendo futuro: 7ahv* como 8ios de la vida, que crea futuro"

7ahv* 8ios le promete a ois*s una tierra espaciosa para *l y su pue!lo" e requiere unespritu de esperanza y de tensin en aquello que 8ios ha prometido"

;on 8avid, se trata de la permanencia histrica del liderazgo de la dinasta davdica"

3uiz de la Pe)a advierte que la protologa csmca apunta ya a una escatologa salvfica enla que el hom!re y el mundo desem!oquen en el descanso sa!%tico prometido" -aprotologa csmica apunta ya a una soteriologa"

3esumen:

1" -a comprensin !!lica del tiempo en t*rminos lineales y teleolgicos soncondicin indispensa!le para ela!orar una escatologa"


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5" #ntre el momento inicial y el punto final se da una historia particular, que es historiade salvacin"

#l mensaje prof*tico al respecto no es homog*neo, porque el mensaje est% condicionadopor las situaciones histricas del momento" #l pensamiento escatolgico se va decantando

poco a poco" e o!serva la espiritualizacin de la expectativa y la universalizacin de lamisma"

Proto$escatologa en los profetas &=s i Am (s of'" -as escatologas prof*ticas de estafase se relacionan al juicio y al da de 7ahv*" #l juicio de 8ios so!re su pue!lo tena unado!le finalidad: la punicin, infligida como recurso terap*utico y pedaggico, y lasalvacin" #l *nfasis paren*tico del juicio como castigo produjo la deformacin de laimagen de 8ios &el 8ios castigador' y el eclipse de la dimensin soteriolgica" #l 7om7ahv* es el da en que tendra lugar la accin vindicativa de 7ahv*, un da terri!le y detinie!las, un 8ies irae: >r 15,1?, of 1,1@$16, (s


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5" -a salvacin del mundo y de la historia es opaca y pesimista" -a historia humana esuna historia de perdicin"

@" -a aparicin de un personaje extraordinario, como el soter"

1" #l autor de la salvacin es 7ahv* y slo *l" u actuacin soteriolgica acontecer% alfinal de esta era csmica


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i hay algo despu*s de la muerte, Ees cualitativamente igual para el justo que para el impoF

;omprensin de 8ios$*tica$escatologa: vas de solucin"

-a vidaDo es un hecho !iolgico solamente no puede reducirse solo a eso" Do es unmontono sucederse de das, meses, a)os" 2ida es un t*rmino que tiene una connotacinteolgica porque la vida no se puede comprender desligada de 8ios"

-a reflexin teolgica entiende vida en t*rminos onto$teolgicos y a 8ios en t*rminos deorigen y destino"

al 155,5 >r 1J,15: 7ahv* como fuente y manantial de la vida"

>ayyim, plural intensivo, quiere expresar que la vida es un !ien elevado, el !ien supremo&>o!


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#sta percepcin de la muerte se viene a!ajo en textos que denotan las siguientes ideas: 1' lamuerte es el m%ximo malo: som!ra, tinie!las, oscuridad, en oposicin a la luz


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sa!erse pue!lo de 7ahv*" -a !endicin alcanzar% a todo el pue!lo de (srael, as comotam!i*n la maldicin" -as dos posi!ilidades estaran ligadas, so!re todo, al comportamientode sus jefes" -a expresin prover!ial m%s conocida de la aplicacin de esto se encuentra en:>r 51,5G #z 16,r y #z" ;ada quien es responsa!lede sus actos y cada quien, en razn de sus actos, ser% retri!uido por 7ahv* z 1@ 16 55,1H$


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-a comunin que tena el justo, del Primer Testamento, con 7ahv*" e ha!la del hom!rejusto que es respetado y seguido"

Ante la muerte del justo, llega la pregunta: Ees la muerte del hom!re una !arrerainfranquea!le, incluso para 7ahv*F Tam!i*n es una pregunta acerca de la fidelidad de

7ahv*"

-a muerte es tam!i*n un rompimiento en la relacin de amor y comunin &vida' entre7ahv* y el hom!re" 7ahv*, el 2iviente, el 8ios de la vida, Eno puede nada contra la muerteF

Pagola: E2a 8ios a a!andonar en el pas de la muerte, a Aquel que ha dado vida, a trav*s desu #spritu, a tantos y tantosF

-os salmos van destilando alguna respuesta, difusa al principio" Duestra lectura de lossalmos es cristiana, por lo que distinguimos afirmaciones resurreccionistas, sin que esosignifique que en su tiempo lo hayan sido"

al 1?:

#l evento fundacional de (srael, como pue!lo con una religin particular: el Oxodo" i lali!eracin, que pareca imposi!le, fue dada por 7ahv*, Eno podra hacer lo mismo con lamuerteF #ste pensamiento fue surgiendo progresivamente"

al @G: 7ahv* rescatar% mi vida de las garras del sheolN

Tomar, ser tomado, levantar &laqaj', ser arre!atado: #noc &Mn C,


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8os respuestas: nivel f%ctico y nivel relevante"

-a sem%ntica es resurreccionista, en germen, pero el texto no ha!la de la resurreccin de losmuertos, sino de otro tipo de resurreccin: la histrico$poltica" -os judos est%n exiliados yesclavizados en +a!ilonia pero, no o!stante, (srael regresar% del exilio y volver% a ser

due)o de su destino"

Ancona: los profetas usan la pala!ra resurreccin como una met%fora del regreso del exilio,no como una met%fora escatolgica" -a escena no dice nada so!re esta .ltima"

(s


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N

>es.s de Dazaret es el esjatn definitivo" -a cristologa es la constante de la escatologa, yviceversa" #s una conviccin de talante axial en la teologa neotestamentaria, que surge delos dichos y los hechos performados por >es.s de Dazaret, y de la reflexin realizada por el

crculo amplio de seguidores" -a diversidad de actores y circunstancias histricas a partir delas cuales se reflexiona lo dicho y lo hecho por >es.s de Dazaret, resulta en una riqueza demodelos escatolgicos"

Teologa li!eral alemana &chQeitzer,N', del siglo R(R, influenciada por el pensamientohegeliano" Pone en el centro de la reflexin teolgica la pro!lem%tica del reino: su!rayan sucentralidad en la predicacin de >es.s" Presentan un reduccionismo cristolgico, siendo>es.s un maestro de la virtud &como un crates' adem%s, un reduccionismo eclesiolgico,al considerar N , otro reduccionismo es su consideracin del cristianismo como el culmende la religiosidad humana" #ste intento de dialogar con la cultura de su tiempo, result en la

inmolacin de la misma teologa li!eral"

#l reino viene a considerarse como una mera comunidad humana, !asada en el amor, quesera el fin que la (glesia de!e conseguir" As, el reino pierde su perspectiva escatolgica"

>ames 8aQn: la centralidad del reino de 8ios en la predicacin de >es.s, es uno de lostemas menos discuti!les"

-a actividad taumat.rgica y terape.tica de >es.s, adem%s de la predicacin del !anquete yde la pr%ctica de la comensalidad, ponen el reino en el centro"

-a predicacin de >es.s so!re el reinoAncona considera que el corpus sinptico tiene una densidad muy fuerte de tipocristolgico$escatolgico" c 1,1C se expresa la conviccin de que las promesas antiguas seest%n cumpliendo, porque el reino de 8ios ya est% cerca, ya se ha visi!ilizado, ya est%presente en la persona y misin de >es.s de Dazaret" Peplerothai y airs se)alan lairrupcin, de car%cter soteriolgico, de 8ios en la historia de los hom!res los logia so!re elcumplimiento asocian la presencia actual del reino con su propia persona &c 1,1@ -c1J,


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8ios, no implica que se venga a!ajo la tesis de la inversin escatolgica &que el reino ser%de los po!res'"

-a metafrica del !anquete" >es.s compar el reino de 8ios con un !anquete de !odas, un!anquete escatolgico &v*ase (s es.s cumple lo anunciado por losprofetas antiguos, por lo que el reino ha llegado con Ol prue!a de ello son las actividadesterap*uticas y taumat.rgicas" -a expulsin de los demonios es un signo elocuente de que elreino ha llegado &eftasen'

Sitzmeyer aduce que los textos lucanos jam%s presentan el reino como una realidad interior"

Mracias a >es.s de Dazaret, el reino de 8ios ya est% realmente presente entre nosotros peroante la presencia sincrnica y evidente del anti$reino, el reino lo est% de manera incoada einconclusa &totium non totaliter'"

-a interpretacin histrica de los textos escatolgicos del DT mediante los cuales losautores han pretendido mostrar lo que la escatologa cristiana es, ha dado como resultado laela!oracin de diversos modelos escatolgicos &DitrolaI2introla':

1" -a escatologa consecuente" #st% muy relacionada con Al!ert chQeitzer &16JC$1GCC, premio Do!el de la paz de 1GCohanessaitz, >es.s ha!ra vivido profundamente inmerso en el am!iente apocalptico de su*poca 8ios intervendra pronto e instaurara el reino perfecto" #sta influencia vienedel farsismo, religin de la +a!ilonia de la *poca" in em!argo, el de!ilitamiento dela idea de la inminencia y la desescatologizacin del reino ya se o!serva en algunas

comunidades primitivas, as como en >es.s" chQeitzer lo atri!uye a la segundageneracin y cree poder descri!ir el proceso por el cual se lleg a ello: >es.s seconsidera!a a s mismo como un profeta escatolgico y la inminencia era tal, queconsider que la instauracin del reino sucedera despu*s de la misin de los Jes.s de Dazaret consecuencias: N de

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las pala!ras con las que >es.s proclama que el reino se ha esta!lecido que yaocurri la !atalla escatolgica contra el mal que >es.s ha sido el vencedor en esta!atalla escatolgica y el reino ya est% presente y actuante en la historia"

es.s"Tesis es.s haya predicado que el reino ya est%presente &o!ras y dichos de >es.s', no quita la dimensin futura del reino&escatolgico'


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descu!rimiento del reino viene a trav*s de identificar las caractersticas del reino ennuestros am!ientes, especialmente las !ienaventuranzas"c @ y t 15: las par%!olas de crecimiento"-a par%!ola del sem!rador, con el *nfasis puesto en la semilla"-a par%!ola de la semilla que crece por s sola" -a siega es la consumacin del

mundo"c 6,56: logionso!re la venida en gloria del Bijo del Bom!re, para esta!lecer ysometer a juicio a todos los hom!res"-a escatologa de mediacin no es una tercera va, sino que quiere dar importanciaal ya, pero tam!i*n al todava no"2ictory day: el da de la victoria definitiva a.n no llega, pero los enemigos ya est%nderrotados" #xiste una tensin hacia el cumplimiento de lo ya acontecido en lapersona de >esucristo, el esjaton definitivo" #sta tasis &transliteracin' expresa muy!ien la din%mica del hom!re y del cosmos mismo hasta llegar a la consumacin"#sta forma de vivir el ya y el todava no, hace pensar a ;ullmann que el t*rmino

escatologa solo apunta al final as que considera conveniente llamar a laescatologa como tasiologa"

"scatologa en Pablo y en el #orpus $onico

-a predicacin escatolgica tiene una presencia u!icua en el corpus paulino, sin que estosignifique claridad en la interpretacin, ya que los textos no son unidireccionales" e de!ende considerar los prejuicios con el que pueden ser ledos &se de!e recurrir a una lecturadiacrnica, que permite una lectura englo!ante' y los elementos redaccionales que utilizPa!lo &el !acground, influenciado por el pensamiento veterotestamentario, por elapocalptico y por el hel*nico'"

Mal @,@: la plenitud de los tiempos" #n >es.s, 8ios ha actuado de modo soteriolgicodefinitivo" -a insupera!ilidad y la novedad del evento ;risto, lleva al apstol a emplear!inomios antit*ticos: entonces$ahora" #l adver!io nun &vuv' &3m ?,


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-a escatologa de >uan carece completamente de un lenguaje elpidolgico, exceptuando 1>n 5,n 5,


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EPara qu* form discpulos si todo i!a a terminar prontoF E9u* sentido tendra enviar a losdiscpulos a anunciar la salvacinF

LA PA%&'(A

(ndica que el e)or vendr%, y vendr% con gloria, con poder" #sta idea viene reflejada desdelos credos antiguos &8z$8$8B 1


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8esde el punto de vista doctrinal, de!e aclararse que si el 7om 7ahv* es el mismo 8a dele)or, se compara el estatuto ontolgico divino de 7ahv* y del 3esucitado" i 7ahv* es8ios, tam!i*n el 3esucitado"

#piphaneia procede del lenguaje poltico$religioso y del culto imperial romano" -a

consideracin del emperador como ser divino se ro!ustece con el t*rmino #piphanes &v*aseAntoco #pfanes', como sujeto que manifiesta la divinidad, al mismo rango que irios,soter"

;on respecto al t*rmino epiphaneia, est% muy asociado a la #ncarnacin

< Ts


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#sta actitud de vigilancia de las primeras comunidades, provoca cierto desinter*s por lacosas del mundo" #l texto de 1 ;o J,


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E9u* significa la Parusa para ;ristoF e entiende como la venida en gloria de ;risto" 1 ;o1C: Al final ;risto someter% todas las cosas y Ol se someter% al Padre" i a.n hay enemigosque no han sido sometidos, Eacaso los efectos de la cruz han sido limitadosF

e trata de la victoria de ;risto so!re los enemigos que tenan sometidos a toda la

humanidad"

B! n n' pasar%" -a precariedad aque est% sometido, ser% superada" -a li!eracin total de las criaturas" #sto supone que tantoel final del cosmos como el final del hom!re ser% un final feliz"

#ntre este momento actual y el momento final E;u%l es la actitud que de!e tener elcristianoF ;ompromiso con la historia V compromiso con el mundo V ;ompromiso con el3eino de 8ios I Actitud durante el tiempo de la espera" e trata de un 3eino que ya est%aqu, pero que es o!jeto de peticin" Dos toca no slo tra!ajar y anunciar el 3eino, sinohacerlo cre!le con el testimonio" #l reino ya lleg, pero est% en construccin y por eso sepide /venga tu reino0" -a distancia entre el hoy y el retorno del e)or es una etapa del

compromiso del mundo que ha!itamos"LA %"'&%%"##-! " L/' 0&"%T/'

Kn t*rmino que ha ido perdiendo significatividad, por dos razones: 1' el proceso desecularizacin, que adquiere tonalidades impresionantes durante los siglos R2((($RR es.sF

Predicacin de Jess: >es.s predica en un am!iente dividido, hay quienes creen en laresurreccin y qui*nes no" #ntre los fariseos y los saduceos, se forma un am!iente %spero,en el cual >es.s ha!la so!re la resurreccin &t


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mentalidad religiosa es un argumento que se funda en la idea de 8ios" E;u%l es la idea de>es.s so!re 8iosF 9ue es un 8ios de vivos y no de muertos &el /2iviente0: al @r 1H,1Hal 5?,1H 155,5'"

#l autor del evangelio de >uan maneja las ideas anteriores, slo que expresadas

literariamente de manera distinta: /el Padre tiene vida en s mismo0 I 7ahv* es el 8ios de lavida"

>n C,


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Resurreccin corporal.i la salvacin de ;risto es integral, no se puede pensar en unaresurreccin meramente pneum%tica" ino que tiene que tener relacin con el cuerpo"

De forma escatolgica. Pa!lo piensa la resurreccin de forma escatolgica" E;u%ndovendr%F #s un tiempo indefinido" Acontecer% en un futuro que no ha sido determinado"

v"


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de lo que no es, le fue m%s difcil que tener que dar nuevamente el ser a lo que ya fue"Tertuliano emplea una argumentacin semejante, tam!i*n el ;or%n"

Porfirio tena un contra$argumento: 8ios no lo puede todo, el lmite de la omnipotenciadivina es el a!surdo" in em!argo, Epor qu* ha de ser a!surda la idea de la resurreccinF

E9u* sentido tendra que el alma regresara a una situacin de la que ha!a sido li!erada porla muerteF

Identidad numrica material: Trata de responder a la cuestin E9u* ocurre con el cuerpodel ser humano, con su figura empricaF E9u* ocurre con todo el universo material ycorpreoF EBay alguna relacin relacin entre el cuerpo resucitado y el cuerpo histricoF

-as aporas vienen de las distintas maneras de considerar el cuerpo terreno y el cuerporesucitado" e dan dos modelos: (dentidad num*rica materialista &PP' y la (dentidadnum*rica formal o eid*tico &=rgenes'"

-os Padres lo resuelven con !ase en la omnipotencia y la sa!idura divinas: 8ios puedereconstruir los cuerpos colocados en el sepulcro, y hasta recomponer los cuerpos que las!estias hayan dispersado"

Tertuliano: /resucitar%, pues, la carne y ciertamente la misma e ntegra carne0" 2isin muymaterialista"

#l primer modelo es secuencial" in em!argo, los telogos actuales lo rechazan

=rgenes se distanciar% de esta visin extremadamente materialista, mediante una intuicin

genial: los cuerpos cam!ian con el tiempo" -os elementos que integran nuestro cuerpo sonsustituidos varias veces durante la vida" #l o!jeto de la resurreccin no es la carne &sarx',sino el cuerpo &sQo$ma'" -o que da la unidad entre el sQo$ma histrico y el sQo$maresucitado, es la figura eid*tica no es la forma aristot*lica ni la figura externa" >uan 3uiz dela Pe)a afirma que corresponde a una cierta virtualidad que no se corrompe y de donderesucita el cuerpo podra ser el /yo0" (dentidad num*rica formal" ;on ella se trata deexplicar que no se trata de la materialidad del cuerpo" Pensar en (D es pensar en algo afna propuestas mitolgicas"

Por ello se distingue entre sarx &4Wrper, la exterioridad, cuerpo fsico' y soma &-ei!, el

cuerpo integral'" #l hom!re no es sarx sino soma" #n esta perspectiva cuerpo y mismidad"-a relacionalidad es lo que constituye la corporalidad y no la materialidad del cuerpo"

;orporeidad: estar en el mundo, comunicacin con los otros, estar inserto en la historia"

-ei!: toda la realidad csmico$histrico" #ste cuerpo integral es el cuerpo de laresurreccin"


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Para intentar superar los peligros, 4hel hace algunas proposiciones:1" #l ser humano no es perfecti!le como un yo puramente espiritual"


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34A5 AL6&!A %"LA#-! "!T%" "L 0&!/ A#T&AL 5 "L 0&!/"'#AT/L-6#/7

E9u* le puede esperar a nuestra tierra si slo es posi!le alcanzar la consumacin a trav*s dela muerteF

#ste mundo no tendr% nada que ver con el mundo venidero, si es que hu!iera un mundovenidero: doctrinas filosficas y teolgicas en las que su!yace un pesimismo cosmolgico ehistrico" -os gnsticos consideran que no hay nada salva!le en este mundo despu*s delcataclismo, que ponga fin a este mundo, 8ios har% una especie de nueva creacin"

-a continuidad descontinua: 1 ;o J,51 M 5G" %s que la desaparicin del mundo, se tratade la figura &sxema' de este mundo *ste ser% renovado y transformado por la accindefinitiva de 8ios" Perspectiva dualista de los textos de (s y Ap que omite la profunda

solidaridad que existe entre el hom!re y el mundo &el hom!re es un ser en el mundo': deorigen &am!os son creaturas' y de destino" nimos: 1" #l hom!re terreno es solidario deeste mundo


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escatolgico" 3ecurre a M 5G, que ha!la de la pervivencia de los frutos de nuestradiligencia &li!ertad, dignidad humana, comunin fraterna'"

(nflujo directo &disposicin causal': no solamente el mundo venidero, sino el actual,depende, como causa, de los resultados de la actividad humana" -a actividad humana

dispone los materiales de este mundo para que sean los mismos del mundo venidero" eha!la de la comprensin de la actividad humana como cooperacin con la creacin de 8ios:el hom!re es co$creador tam!i*n se postula la !ondad y autonoma de las realidadescreadas" M 56: la actividad humana prepara la materia del mundo celeste" #stas ideas sonel fundamento de los desarrollos tericos que tratan de asegurar la pervivencia de los frutosde la actividad humana, y no slo de los valores que su!yacen a dichas actividades" 9uiereexpresar la idea de que el mundo escatolgico no es el resultado de la actividad humana, nide una actividad excluyente de 8ios, pero reconoce la primaca indiscuti!le de la actividaddivina"

#l modo de representarnos concretamente cmo ser% el aspecto perfeccionado de nuestromundo, es un asunto secundario" "l asunto primario es 8ue el mundo serperfeccionado"

a reser!a escatolgica tiene que ver con aquellos sistemas de pensamiento que hanofrecido alcanzar la utopa de transformar nuestro mundo, de modo tal que la nueva>erusal*n, el paraso, es posi!le alcanzarla en este mundo" #s la actitud que de!en guardarlos cristianos ante estas propuestas de tono totalitario, excluyente no slo surge de lostextos judeo$cristianos, sino tam!i*n de una lectura atenta de la historia humana" Dospermite asumir una lectura crtica ante tales propuestas, pero tam!i*n de!e inspirar

actitudes prof*ticas antes proyectos humanos que se presentan como el .nico modo dealcanzar la felicidad &proyectos mesi%nicos'"

-a esperanza dinamiza la escatologa cristiana y no hace asumir actitudes positivas ante lahistoria: 8ios es el garante de la misma y, por ello, no est% a!ocada necesariamente alfracaso"

E-as leyes de la entropa a!ocan al cosmos a un cataclismo necesarioF

Sinal emprico: final cataclism%tico" Permite aceptar la posi!ilidad de un finalcataclism%tico, pero de!e distinguirse de la consumacin escatolgica, sin excluir que el fin

est* orientado a la consumacin, el cu%l de!e pensarse en t*rminos pascuales: pasar de unestado precario a un estado definitivo &la pascua de la creacin'" 3uiz de la Pe)a so!re laM: no podemos sa!er cmo ser% la nueva creacin, porque no podemos conocer cmo ser%el pen.ltimo da de esta creacin ni qu* estructuras pervivir%n"

;onsumacin teolgica:

LA VA "T"%!A


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Tema central de nuestra fe, desde los primeros credos cristianos"

+enedicto R2(, en la "pe "al!i, nos dice que el o!jeto del tema es irrepresenta!le y noresulta atractivo ni a los contempor%neos ni a grupos representativos de cristianos"

#n nuestra experiencia encontramos una falta de consistencia, un estado lquido de larealidad, del mundo"

+enedicto R2( considera que la vida eterna, m%s que un o!jeto de aspiracin, se ve comouna amenaza: el vivir sin fin parece una condena y no un don"

7BB, el 8ios de la vida, que no odia nada de lo que ha creado, que ama con especialpredileccin al ser humano sin hacer acepcin de personas, su comunin con el hom!rejusto se trata de una comunin vital"

t n, la vida eterna tiene un car%cter presentista: el que cree, ya tiene la vida eterna: >n5,5? C,n ?,55 1H,1H 1 >n @,G"

ETener vida eternaF #quivale a conocer a 8ios y ser conocidos por Ol" ;onocer a 8ios en elsentido !!lico, no intelectualista, sino experiencial y comunional" ;onocer a 8ios$serconocidos por Ol, significan una gran comunin entre el Padre y el creyente, la cual ha sidomediada por el Bijo &1 >n 1,5'"

Ti 5,J ha!la de la vida eterna como o!jeto de esperanza, firme y cierta: somos herederos dela vida" e trata de una esperanza escatolgica"

-os hom!res del AT esta!an atrapados entre el deseo de ver el rostro el 8ios y el miedo averlo &quien vea el rostro de 8ios, mora'" -a condicin pecadora 55,16"n 1,11: vino a los suyos y los suyos no le conocieron" t C,6: loslimpios de corazn han reci!ido la promesa de ver a 8ios"

2er a 8ios, visin de 8ios, denota familiaridad, confidencia, comunin existencial entre elcreyente y 8ios" Pa!lo evidencia que el ver a 8ios, la visin de 8ios, es una visinespecular, un reflejo enigm%tico y que esta visin ser% superada en la eternidad de 8ios,cuando lo veamos /cara a cara0 &prosopon pros prosopon'" 1 >n 5,< nos da el resultado deeste ver a 8ios prosopon pros prosopon: la divinizacin &t#eosis' del ser humano,realizando plenamente su condicin creatural"


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#xpresin relacional: ser con ;risto" Do implica mera compa)a, sino familiaridad en elsentido fuerte de esta expresin es decir, participacin del ser de ;risto y, por medio de Ol,con la trinidad de 8ios" e trata de textos con perspectiva individualista, que hay que tratade superar, recuperando la perspectiva familiar" er en ;risto, expresin de la familiaridaddel creyente con ;risto"

#star con ;risto en el !anquete de !odas del Bijo del 3ey &t


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Ee trata slo de una idea arquetpicaF #l cristianismo actual afirma que no tiene que vercon las explicaciones proyectivas y !usca explicar la plausi!ilidad de una vida eterna, apartir de su idea de 8ios" e confiesa como el 8ios de la vida, el 8ios que da la vida, que laafirma, que la defiende" 8ios es vida, seg.n el AT, por lo que la vida es manifestacin de8ios mismo: >es.s de Dazaret es la vida y por eso puede darla en a!undancia"

i la muerte significara una aniquilacin, se deducira que 8ios tendra un lmite para dar lavida, lo que negara las afirmaciones teolgicas del p%rrafo anterior"

Algunos autores recurren a una trada, con elementos estrechamente vinculados entre s:vida$amor$8ios" Do se trata de prue!as silogsticas, sino reflexiones que dejan descu!rir suplausi!ilidad a quienes las reflexionan:

1" -a vida surge de la accin creadora de 8ios


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2er a 8ios podra entenderse como un !eatificante proceso de eterno descu!rimiento delinagota!le misterio que es 8ios" #s difcil encontrar analogas que ilustren este punto, peropodra intentarse con *sta: la inter$relacionalidad" #s muy difcil conocer a alguna personacompletamente &porque van cam!iando'"

Agilizar, dinamizar, un proceso de perfeccin del sujeto glorificado" #n la visin !eatficano se alcanza un estado aca!ado del ser humano, permanece como creatura" 8escu!rir a8ios, en el misterio que no se agota, tendr% efecto so!re aquellos que ya est%n glorificados"e alcanzar%n las condiciones necesarias para conocerlo cada vez m%s y mejor" EPodra serque la visin !eatfica fuera la condicin de posi!ilidad de la vida eternaF

Dimensin csmica de la $ida eterna

#l ser humano ha sido creado como ser social, y como ser mundano tam!i*n &Adam vienede la adam%'" #l hom!re no es slo un ser en el mundo, sino que es un ser mundano" #lmundo integrado al hom!re y no como un mero escenario en el que se desarrolla el hom!re"

#n el modo anterior de comprender la relacin escatolgica entre el hom!re y el mundo, seacentua!a una do!le cesura que acontece con la muerte: se rompen los vnculos inter$humanos y los del individuo con el cosmos" Al ha!lar de la communio sanctorum, no sesupera!a la condicin individualista del estado final" Por lo tanto, hay quee recuperar lanovedad de la condicin csmica en el estado final" 8ios hizo al ser humano como sersocial y, por consiguiente, no puede perder este estado"

-a idea de la mundanidad del hom!re hay que entenderla como que la cosmicidad delnuevo estado de cosas tampoco se perder%"

-a doctrina paulina del anaefalaiois &recapitulacin' no es slo para la humanidad, sinopara toda la creacin

-M @G: ;ol < Pe


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LA 0&"%T" "T"%!A

Para Doce, /el infierno es una cuestin erizada de dificultadesNes el m%s denso de lospro!lemas de toda la escatologa0"

-os excesos, so!re todo en la predicacin, volvieron antip%tico el tema para la mentalidadcontempor%nea"

-os excesos paren*ticos: 1" #l fuego del infierno es m%s grande que cualquier otro fuegoque se conozca en la tierra


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#l infierno no existe como lugar, sino como un modo de ser, por el cual uno se excluye dela comunin con 8ios" /#l infierno existe, pero est% vaco0 &von +althasar'"

#s una cuestin teolgica porque est% de por medio 8ios, en tanto cmo es Ol mismo, deacuerdo a su propia auto$manifestacin" E9u* imagen de 8ios tenemosF

#l 8ios del AT, como lo conci!i arcin, era un 8ios vengativo, cruel y justiciero" -aidea de 7BB como e)or de la guerra 1C,5 (s es.s predicar% el 3eino"

#l 3eino es inclusivo, se entra por un proceso de fe y conversin &procesos no violentos:

comp%rese t @,1J I 5,1H'" >es.s omite frases de textos del AT que no est%n en consonanciacon el proyecto del 3eino de 8ios, de su Padre, con su propia experiencia &-c @,1?ss I (s?1,1ss'"

>es.s entiende a 8ios como un 8ios de ternura" /8ios es !ondad, 8ios es misericordia0 nose quedan como meras confesiones, sino que son declaraciones performativas, porqueexplican cmo 8ios act.a &no es slo !ondad, sino practica la !ondad no slo esmisericordia, sino que es misericordioso'" >es.s es aquel por el cual 8ios act.a su salvacin&>n 5,1J >n 1


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#l >es.s de los sinpticos hace uso de esta imaginera, pero el DT a)ade algunos otroselementos para tomar en consideracin: perder la vida &c 6,5C', no ser conocido &tJ,es.s de Dazaret"

von +althasar: /los textos sinpticos citados anteriormente son pre$pascuales, pero hay otrotipo de textos que son post$pascuales, en los que se puede advertir una comprensin mayorde lo que >es.s dijo e hizo" Bay otro conjunto de textos, muy grande, en el que aparececonstantemente la pala!ra /todos0 &textos universalistas', de donde se de!e releer la

doctrina tradicional so!re el infierno y so!re la plausi!ilidad de pensar con esperanza lasalvacin universal de todos los seres humanos0"

"l infierno en la vida de la glesia

-a (glesia no ha disimulado jam%s la verdad del infierno" 8esde la Dida%, los hom!res sehan dividido en dos: los que se salvan y los que se pierden"

#l infierno se conci!i como un /lugar0 hasta a mediados del siglo RR" 8espu*s se ha!lade *l como de una situacin relacional"

;lemente 3omano, (reneo, inucio S*lix, ense)an la doctrina del infierno, de manerapedaggica y como control social, acentuando su car%cter punitivo" i en la Tierra hayalgunos impos que evaden la justicia humana, no podr%n evadir la divina, que ser% eterna"

=rgenes remarca la eternidad del infierno y la naturaleza del castigo &ligada al fuego'"

Apocat%stasis viene de apoatistein &resta!lecer la situacin primitiva'" Tiene un uso

cosmolgico, como en el caso de la /Teora del gran a)o0 &la historia llega a su puntocrtico y comienza otra vez'" #n su sentido teolgico, seg.n la opinin com.n, la doctrinade la apocat%stasis significara el resta!lecimiento de todas las almas al punto original deamistad$reconciliacin con 8ios antes de ello, puede ha!er infierno, pero alcanzado elpunto crtico se vuelve al estado originario" ETam!i*n los demoniosF Alg.n especialistaniega que =rgenes haya ha!lado de una apocat%stasis omni$a!arcante no hay una cuestinclara so!re ello en la o!ra origeniana" #l emperador >ustiniano, a propsito de unos monjes

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origenistas de >erusal*n, escri!e el texto /Adversus =rigenem li!er0 y condena a quiensostenga la apocat%stasis omni$a!arcante"

von +althasar encuentra elementos de la teora de la apocat%stasis en la doctrina de %ximoel ;onfesorN

eg.n =rgenes, el fuego no es un fuego fsico, sino una met%fora para ha!lar de losremordimientos del condenado" Do tenemos a.n una idea exacta de lo que el pecadosignificado como un no pleno a 8ios el condenado si lo sa!ra y de all se originaran susremordimientos &tormentos psicolgicos'"

#l agisterio ha tenido cuatro intervenciones importantes: ;oncilio de ;onstantinopla,;oncilio de -etr%n, la ;onstitucin dogm%tica /+enedictus 8eus0 &8 1HH


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artre no poda ha!lar de infiernos meta$histricos porque era ateo y no conce!a laexistencia de algo m%s all% de la muerte: /los otros son un infierno para m0"

#l pecado es la ruptura de comunicacin con 8ios" Ahora !ien, dado que 8ios es el 8ios dela vida, romper con Ol supondra para el ser humano una decisin catastrfica" 8ios no

quiere el infierno, por lo que su existencia no se le puede atri!uir"

E#s capaz el hom!re de crearse un infierno meta$histrico y eternoF E#s capaz de negarse a8ios de manera rotunda, definitiva, totalizante y radicalF E#ste /no0 del hom!re esequipara!le al /s0 de 8iosF

#l hom!re es responsa!le y li!re delante de 8ios, porque es persona"

#l hom!re vive en una economa de gracia a la que li!remente se puede resistir y negar" eresiste a 8ios y a su imagen, el ser humano"

i existe el pecado, puede existir el infierno como una prolongacin meta$histrica de unacondicin histrica de incomunicacin con 8ios"

/-a posi!ilidad del rechazo de 8ios es real porque est% inscrita en la din%mica de lacomunicacin de la gracia0"

/-a condenacin sigue siendo una posi!ilidad real, pero no nos es dado conocer quien haquedado implicado en ella" -a predicacin so!re el infierno es una exhortacin0 &>uanPa!lo (('"

Doce considera que es muy difcil sincronizar la existencia simult%nea del cielo y del

infierno si el infierno existe, el cielo no podra llamarse tal"

Para llegar a una va conciliadora, dos presupuestos: 1' no plantear la cuestin cielo$infierno en t*rminos de dilema &/el cristianismo no es la religin de los dos caminos, sino lareligin del .nico ;amino y es el camino a la salvacin0'


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-a auto$aniquilacin8os vertientes: una en la que no se verifica lo que propone, porque8ios siguiendo la lgica de la ruptura, devolvera al ser humano a la nada el ser humano esun ser contingente, que no puede sostenerse por s mismo, que es sostenido por el .nico ernecesario &8ios'"

-a segunda vertiente es la que afirma que el hom!re es una creatura que, si peca, rompecon 8ios si el hom!re que peca rompe con 8ios, entonces perdera la posi!ilidad demantenerse en comunin con Aquel que le da consistencia y, por lo mismo, se pierde en lanada &/no es dogm%ticamente invia!le: esa situacin a la que llegara el ser humano esresultante de sus acciones la situacin final resultara de la incomunicacin vital con 8iossupone un estado definitivo o una solucin definitiva0 3uiz de la Pe)a'"

escatología-apuntes (1).docx

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