LA MUJER Y LA MASONERIA07 DE MARZO DE 2006 - 14:09 - LOGIA

Ernesto Rafael Márquez Marín

INTRODUCCION

Las mujeres tuvieron el acceso al sufragio, a competir en el mercadolaboral, a recibir e impartir enseñanza superior, a la propiedad, a la política...Estánprácticamente equiparadas...Pero siguen existiendo aún algunos dominiosprivados en los que la mujer no puede entrar en igualdad de condiciones que elvarón. Evidentemente no me voy a referir a aquellas actividades privadas que seauto definen como masculinas porque tienen la libertad y el derecho deconstituirse con esa determinación, igual que podrían hacerlo las mujeres.

Me quiero referir, más bien, a aquellas instituciones que tienen un rol socialimportante y por ello intervienen más ó menos directamente en la construcción delmundo en que vivimos.Pienso que la mujer tiene el derecho a estar presente entoda actividad que participa en esta construcción, no solo por ser usuaria ydestinataria igualmente de la misma, sino también porque el ejercicio de esaactividad proporciona un enriquecimiento y una experiencia que difícilmentepueden adquirirse de otro modo.

Ejemplos de estas instituciones a las que me refiero son aquellasorganizaciones cuyas formas y estructuras están fuertemente regidas por unatradición, como pueden ser algunas Iglesias y algunas sociedades Iniciáticas. Peroel caso concreto del que puedo dar testimonio es el de la Francmasonería. LaMasonería es una sociedad Iniciática basada eminentemente en la Tradición. Sussímbolos, su lenguaje, sus ritos y sus métodos, sus principios y sus fines estánrecogidos en una tradición que se respeta puntualmente.

En estas sociedades parece que el elemento tradicional es un freno a laevolución, que cierra el paso a la mujer. No obstante, un análisis más profundo deeste concepto puede revelar que el conflicto entre Tradición y Cambio, se debemás bien a la interpretación que se hace de la Tradición, más que al concepto ensí mismo. En efecto, tradición, si nos atenemos a las definiciones clásicas, no esotra cosa que la transmisión, generalmente oral, de generación en generación, dehechos históricos, doctrinas, leyes, obras literarias, costumbres, etc., que unpueblo ó colectivo determinado realiza de lo más representativo y particular de susistema de conocimientos y creencias.

Poco sería lo que tendría que transmitir si los sucesivos enriquecimientos alo largo de su historia no hubieran ido abultando y matizando ese “corpus” ¡cultura¡que es la tradición. Así, la incorporación de nuevas soluciones a nuevosproblemas, es la forma en que nuestro pasado resuelve nuestro futuro. 0 sea, elrespeto de nuestra historia, por una parte, y la añadidura de los nuevos

contenidos, por otra, son los dos elementos constituyentes de toda tradición.Ahora bien, es igualmente importante saber interpretar la tradición para que éstano sea una letra muerta sin ninguna utilidad.

Lo que quizás nos haga perder un poco la perspectiva de los cambios quevan conformando la tradición, es la tremenda lentitud con que se gestan y seincorporan al sistema. Esta prudencia no es gratuita. De ella depende lasupervivencia de la institución. Por eso el proceso de incorporación de lo nuevodebe cumplir ciertos requisitos.

Primero debe verificar que la innovación sea beneficiosa para el grupo o lainstitución.

Segundo, es necesario depurar la expresión del elemento que se introduce.Y, por último, hay que esperar...Hay que esperar que el tiempo verifique la

utilidad, la posibilidad y la necesidad del cambio

Vemos pues, que la tradición no está reñida con el cambio, siempre que seentienda éste como el producto dialéctico entre el grupo o institución en cuestión ysu entorno.

Sin embargo, para una actitud “tradicionalista”, la tradición es una especiede lealtad hacia un pasado único, hacia un acontecimiento revelador y definitivodel que el tiempo no hace sino alejarnos. Este tradicionalismo, vuelve la miradahacia el pasado, donde brilla en todo su esplendor la tradición revelada. Para él,todo cambio implica la corrupción del contenido original, por lo que se opondrásistemáticamente al mismo. No es suficiente, pues, para el tradicionalista,defender la incorruptibilidad de los elementos esenciales que determinan, en suraíz, al grupo. Es vital, además, impedir cualquier modificación. Esta forma detradicionalismo sí puede constituir un elemento de inmovilismo institucional.

También en la Masonería vamos a encontrar estas dos tendencias a la horade interpretar la tradición y, por ello, veremos una Masonería tradicionalista y otraMasonería que, derivando de la primera, se convierte en “liberal”, despuéspropicia la Masonería Femenina y más tarde la Masonería Mixta.

Aunque los ritos, símbolos, usos y costumbres son exactamente los mismosen una Masonería tradicionalista que en una liberal, el elemento diferenciador másimportante es el de la aceptación de la mujer en sus templos.

No podemos negar que la Masonería es una vía Iniciática creada por elhombre y que por lo tanto reconoceremos en ella determinados caracteresrealizados desde su impronta, pero estos no constituyen en absoluto loselementos esenciales del método Masónico y por lo tanto son susceptibles deacomodación a las nuevas situaciones que plantea la presencia de la mujer en los

talleres. Si el objetivo final del trabajo iniciático consiste en un viaje queemprendemos desde nuestro YO hacia nuestro SER, en busca de nuestraautenticidad, de nuestra Piedra Cúbica, esto sólo lo podemos conseguir, y unestudio atinado del método lo demuestra, si somos capaces primero de descubrir yluego superar todos, y digo bien TODOS, los apriorismos sobre los que asientanuestro YO. Si el masculinismo o el feminismo es un último velo que encubrenuestro ser de ser humano, también deberá ofrecer el método iniciático unoselementos de trabajo que nos permitan tomar conciencia de este encubrimiento.

Ahora que la mujer ha sido descubierta, se ha evidenciado, por contraste, elmasculinismo y se ha hecho inaplazable restituir la unidad en los templosMasónicos con la presencia de todas las partes que constituyen el microcosmos.

Una de las revoluciones de nuestra sociedad en el siglo pasado ha sido, sinduda, el logro social de la equiparidad de derechos y deberes del hombre y de lamujer, derechos que a ella se le limitaron durante mucho tiempo. No se puede, sinembargo, cantar victoria por completo, pues aún en muchos lugares del mundo sesomete a la mujer a la más bárbara de las discriminaciones.

Hasta fines del siglo 19, si nos acotamos sólo al estudio moderno de laMasonería, el acceso al conocimiento y rituales Masónicos le estaba prohibido porcompleto a la mujer, limitándolas a un trabajo de colaboración en las obrassociales que realizaban las Logias y los Hermanos. A partir de las primerasconstituciones Masónicas, el año 1723, se estableció que la mujer no podíaparticipar en los trabajos Logiales y esta costumbre se ha trasmitidoinvariablemente en algunas Logias de raigambre inglesa hasta nuestrosdías.Muchas pueden haber sido las razones, en esa época en que en general lamujer era rechazada en todas las actividades económicas, productivas y socialesy no se le permitía el acceso a la educación o la participación en los debatescotidianos. No obstante, la situación ha variado considerablemente y en estaépoca no podemos argumentar, sino llevados por una oscura ignorancia, nisiquiera una razón para justificar la exclusión de la mujer en las diferentesactividades sociales y particularmente en la Masonería.

La mujer durante siglos ha luchado por su emancipación y la conquista desus derechos, y hay que reconocer que, día tras día, va imponiéndose en todoslos ámbitos. Es natural que la Masonería, por sus Principios y sus Rituales, lehaya interesado. En 1717 fue creada la Gran Logia de Inglaterra, y el PastorAnderson les rehusó a las mujeres el derecho a la iniciación por esta razón: queera necesario ser libre y de buenas costumbres; en efecto, en esa época lasmujeres vivían bajo la tutela masculina y no se las consideraba libres.

Si acudimos a los orígenes de la Masonería moderna, y nos situamos en sumomento histórico, la sociedad europea de los siglos XIV y XV, vemos que, salvoexcepciones, la mujer tenía un papel secundario en la sociedad, la familia, laiglesia y el Estado. Por lo tanto, no es de extrañar que en los documentos

antiguos, los "Old Charges" de las hermandades de canteros y talladores depiedra, la mujer estuviera excluida de la Logia, lugar donde se discutían las cosasdel oficio. A pesar de todo esto, también es cierto que no en todas partes y de lamisma manera se materializó esta exclusión. Hay constancia de las mujeres queparticiparon y compartieron la dureza del trabajo de las canterías, normalmenteviudas o hijas de canteros.

En el S.XVII, en el periodo final de la Masonería operativa se desarrolla laMasonería especulativa, y se introduce el componente iniciático de influenciahermética y alquímica. Los primeros documentos constitutivos de esta Masoneríaespeculativa establecen que para ser Masón, es preciso ser "hombre libre y debuenas costumbres" (Constituciones de Anderson, 1723).

Aparte de la consideración de ser hombre o mujer, se establece así que elcandidato debe ser "libre" en cuanto que debe tener ingresos que le den unaindependencia económica. En términos sociales, para la mujer esta independenciaeconómica no llega hasta su incorporación masiva al mundo laboral, a mediadosdel siglo XX.

Sin embargo, las mujeres pronto se sintieron atraídas por la Masonería.EnFrancia, ya en tiempos de Luis XIV y Moliere, las mujeres cultas se reunían en sussalones para debatir, solas o con hombres, los temas intelectuales de su tiempo.Acomienzos del XVIII, cuando los albores de la Masonería especulativa reunía a losHermanos en las Logias, ni Roma, ni las mujeres pudieron soportar la idea deestos hombres hablando a puerta cerrada. Por lo que respecta a Roma, decidióexcomulgarles. Las mujeres, en cambio, ejercieron la presión suficiente para quenaciera la Masonería de adopción, la Masonería mixta y la Masonería femenina.

Sin embargo, - como ya se comento en párrafos anteriores- es obvio quedescribir la historia secular de la Orden, es describir a una época en la que lamujer quedaba explícitamente excluida, lo que dio paso en la actualidad a dostipos de Masonería.Una que ha superado esa exclusión, y la tradicional, todavíano adaptada a la evolución natural de la sociedad y a lo que es más grave: laconsideración de la mujer como una persona humana, libre y con igualdad dederechos, incluido la pertenencia a la Masonería.

Acertadamente, se puede decir que no será difícil aceptar que el principaldescubrimiento de los últimos tiempos, el que más ha impactado a la sociedadoccidental y el que más está transformando los usos y costumbres, es, sin dudaalguna, el descubrimiento de la mujer como persona libre y de igualdad dederecho con respecto al hombre.

UN POCO DE HISTORIA

A principios del siglo XVIII se establecieron en Francia varias Sociedadessecretas que trataron de imitar a la Masonería en su forma exterior, caracteres yRitos diferenciándose de ésta en la admisión de las mujeres. Entre dichasSociedades podemos citar la de Cagliostro La Masonería Egipcia, que aún siguefuncionando hoy día.

Las primeras noticias que se tienen sobre la entrada de las mujeres a lasLogias es en 1744, cuando el Gran Oriente de Francia creó un nuevo Rito,llamado de Adopción o "Masonería de Damas", trabajaban bajo la tutela ysupervisión de los hermanos varones y al cual sometió a su jurisdicción, establecióreglas y leyes para su gobierno; prescribió que sólo los Maestros Francmasonespudiesen concurrir a sus reuniones; que cada Logia de Adopción estuviese acargo y bajo la sanción y garantía de una Logia Masónica regularmente constituiday que el Venerable Maestro de esta última, o los Vigilantes a falta de él, fuese elOficial encargado de presidirla, acompañado de la "Maestra Presidenta" de laLogia de Adopción.

Esta Masonería de Adopción consta de cuatro grados: 1º Aprendiza, 2ºCompañera, 3º Maestra, 4º Maestra Perfecta.

Está basada en la "Virtud" y se ha juzgado conveniente cimentarla, no sólosobre los principios que inspiran amor al bien y horror al vicio, sino también sobrela práctica de las buenas costumbres. Sus Rituales están llenos de textos bíblicosque no deben tomarse al pie de la letra; la interpretación simbólica de esos textosy alegorías constituye la instrucción Masónica de la mujer en los distintos gradosdel Rito de Adopción.

Conforme a estas reglas se establecieron a partir de 1775, varias Logias deAdopción. La más famosa fue La Candeur, en la que se admitió a burguesascomo la señora Helvetius, mujer cultísima y con un espíritu muy abierto, y amiembros de la Aristocracia, como la Princesa de Lamballe, la Duquesa deChartres cuyo marido, el futuro Philippe Egalité, era Gran Maestre de la Orden, yademás a un gran número de damas de la Corte.

La Duquesa de Borbón, prima del Rey y madre del Duque de Enghien, fuela Gran Maestra de la Francmasonería de Adopción. En 1778, Voltaire le envíaversos a la gloria del Templo.

Con la Revolución desaparecen las Logias de Adopción y sus miembrosfueron esparcidos por la emigración, el encarcelamiento o la acción política.Bajo el Primer Imperio renacen las Logias de Adopción, siendo la EmperatrizJosefina, Gran Maestra, durante un corto tiempo.Poco a poco, durante el siglo XIXlas Logias de Adopción irán desapareciendo o subsistirán en un estado vegetativo,con un desarrollo muy lento, y siempre tuvo menos miembros que la Masoneríamasculina, pero a finales del XIX llegó a tener unas 150 Logias.

El 14 de enero de 1882, la Logia Los Libre pensadores del Pecq (localidadpróxima a París), decidió iniciar a una mujer; María Deraisme, periodista y granfeminista. La emoción que provocó el acto de insubordinación de la Logia del Pecqfue enorme. Se entabló una viva polémica y cuatro meses después de esteacontecimiento, la Logia del Pecq tuvo que abandonar la obra emprendida.Superando su decepción, María Deraisme decidió entonces crear una nuevaObediencia, y el 4 de abril de 1893 nació el "Derecho Humano", Obediencia mixta,bajo la dirección del Doctor Georges Martin. Hoy día, el Derecho Humano, con eltítulo de "Derecho Humano Mixto e Internacional", posee Logias en todos loscontinentes.

La Masonería de Adopción o de "Damas", se halla presente en muchospaíses europeos o del Continente americano.Todas las Logias trabajan según losRituales franceses del siglo XVIII.

Curiosamente, los primeros datos que se pueden encontrar en los Archivosespañoles, son de 1885 aproximadamente, es decir, que aparecen o renacen lasLogias de adopción en España en un momento en el que en Francia, la Masoneríade Adopción había casi desaparecido.

Hay que considerar que en los años 1874-80, existe en España unresurgimiento de la Masonería, debido a la influencia de la Primera RepúblicaEspañola. La mujer española solicitará su ingreso en la Masonería y empezarán aflorecer Logias de Adopción. Entre las Logias de adopción del Gran OrienteEspañol, se pueden citar Las Hijas de la Regeneración de Cádiz, Las Hijas de losPobres de Madrid, Las Hijas de la Unión nº 5 de Valencia. El Anuario de 1894 a1895 del Gran Oriente Español, consta de siete Logias de Adopción.

También por esos años, podemos ver en los Cuadros de Logia masculinos,es decir, en las Listas de los miembros de una Logia, como por ejemplo en LosHijos de Riego de Madrid, o Nueva Cádiz, nombres de mujeres. Lo que nospermite comprobar que, a pesar de la Constitución de Anderson, se iniciaban amujeres en el Rito masculino (quizás para crear Logias de Adopción), y que éstas,asistían regularmente a los trabajos de la Logia masculina, como se puede leer enlos libros de Actas. Todas esas Logias pertenecían al Gran Oriente Español.Ya afines del siglo XIX, también se tiene noticias de que en algunas Logias del RitoEscocés Antiguo y Aceptado trabajaban también mujeres (según lo asentado ensus libros de actas).

En Francia como ya se dijo, la mujer empieza a participar con los mismosderechos y obligaciones que el hombre en la Logia del Derecho Humano (“Le DroitHumain”).

Los cuerpos directivos de las Obediencias Masónicas de Portugal,Argentina, Cuba, Brasil y otros países establecieron Logias del Rito de Adopción a

finales del siglo XIX y principios del siglo XX. En cuanto a las Logias italianas,éstas abrieron sus puertas a las mujeres en 1819.

LA MASONERÍA FEMENINA EN EL SIGLO XX

En tanto María Deraisme luchaba por una Masonería mixta, en la cualhombres y mujeres podían trabajar juntos, los Masones de la Gran Logia deFrancia, a pesar de la Constitución de Anderson, deciden crear de nuevo Logiasde Adopción. Estas no se parecen en nada a las de los siglos XVIII y XIX.

Las Logias masculinas podían, después de haber pedido la debidaautorización al Consejo Federal de la Gran Logia de Francia, fundar una Logia deAdopción. Esta Logia llevaba el nombre de la Logia masculina de la que habíasurgido. Además, los trabajos en la Logia femenina eran idénticos a los de lasLogias masculinas. La Gran Maestra de la Logia, es decir, la Presidenta, dirigía lasTenidas y establecía libremente el Orden del día. Se admitían en las reuniones alos Masones de todas las Obediencias reconocidas por la Gran Logia de Francia,siempre que fueran Maestros Francmasones. No había más que tres grados: 1ºAprendiza, 2º Compañera, 3º Maestra. A pesar de este nuevo éxito, el ritualfemenino seguía siendo diferente al de los hombres.

El 29 de mayo de 1901, El Libre Examen, de la Gran Logia de Francia, creala primera Logia de Adopción en Francia.

El 8 de julio de 1936, se constituye el Congreso anual de las Logias deAdopción bajo la presidencia del Gran Maestro de la Gran Logia de Francia, y secrea una gran Secretaria. A finales de 1936, se designó una Presidenta para dirigirlas Tenidas Colectivas. Se puede considerar esta Secretaría como el embrión delfuturo Consejo Federal.

De esta forma siguieron trabajando las Logias de Adopción hasta1940. Durante el período de la Segunda Guerra mundial, las Masonas fueronperseguidas y deportadas.

En el Convento de 1945, los Masones de la Gran Logia de Francia lespermitieron a las Masonas crear una Obediencia femenina independiente.

El 21 de octubre de 1945, la Unión Masónica femenina de Francia celebrósu primera Asamblea General, y en 1952, tomó el nombre de Gran LogiaFemenina de Francia, adoptando en 1959 los Rituales y los signos del RitoEscocés Antiguo y Aceptado que utilizaban los hombres.

La Gran Logia Femenina posee un Consejo Federal y un Supremo Consejo.Se compone de unas ochenta Logias en Francia, tres en Suiza y tres en Bélgica,con más de tres mil miembros.

Si hemos creído conveniente dar estos antecedentes históricos de laMasonería femenina francesa, es que ella fue en el siglo XVIII y luego en el sigloXX, la primera en luchar con tenacidad por su independencia y por su evoluciónespiritual y moral.

En España durante la Dictadura de Primo de Rivera, desaparecieron todaslas Logias de Adopción y durante la Segunda República empezaron aestablecerse de nuevo en Barcelona y en Madrid, pero no les dio tiempo aextenderse por toda España. Después de 1980, además de la ObedienciaDerecho Humano Mixto e Internacional, existen varias Logias únicamentefemeninas: una Logia independiente Isis Sabiduría en Barcelona, y en espera quepuedan constituirse en Obediencia española independiente, la Gran LogiaFemenina de Francia, ha creado dos Logias, una en Barcelona y otra en Madrid.El Gran Oriente Español posee algunas Logias de Adopción.

En 1891 se instala en nuevo Laredo Tamaulipas una Logia Femeninallamada “Josefa C. de Cantón”, perfectamente reconocida por la Masonería delRito Escocés Antiguo y Aceptado, incluso por Logias de Texas. En 1898, seforman en el norte de México, cuatro (4) Logias integradas por mujeres. En 1935algunos hermanos de la Logia “Reforma 33” Nº 5, inician en la Masoneríaescocesa un grupo de mujeres progresistas, medicas algunas de ellas, formandola Logia “Alma Mexicana” Nº 9. En 1945 pasan a formar parte del Rito NacionalMexicano y años después se constituyen en Gran Logia Femenina. En 1965 seestablecen como Gran Logia Independiente practicando el Rito Escocés Antiguo yaceptado con el nombre de Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”, el queconserva aun. Esta Gran Logia esta conformada por más de 30 LogiasFemeninas, dos (2) de las cuales están en el extranjero. Otras Grandes Logiasque funcionan en México son: la Gran Logia “Teoyocihuatl”, Gran Logia “Alma deAnahuac”, Gran Logia “Mujeres Insurgentes”, Gran Logia Femenina de Michoacán,Gran Logia Femenina de Veracruz, Gran Logia Femenina de San Luís Potosí.

En la actualidad existen en el mundo varias Obediencias estrictamentefemeninas independientes, de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 24 naciones:Francia, Inglaterra, Bélgica, Suiza, España, Luxemburgo, Canadá, Isla Mauricio,Guadalupe, Martinica, Togo, Costa Marfil, Gabón, Venezuela, Brasil, México, Italia,Portugal, Chile, Estados Unidos, Alemania, Hungría, Rumania y Turquía, conLogias en otros 6: Puerto Rico, Polonia, Rusia, la República Checa, Perú y Bolivia.Ninguna de ellas de adopción. Y faltan datos de otros municipios. Para un total de30 países con Masonería femenina practicando el Rito Escocés Antiguo yAceptado de idéntica manera como lo hacen las Grandes Logias masculinas ymixtas que lo han adoptado para sus Liturgias.

En Inglaterra se encuentra la Gran Logia Femenina más grande del mundocon más de 15.000 miembros con el nombre de “Order of Women Freemasons”.

En la República de Chile, esta la Gran Logia Femenina de Chile. Susorígenes se remontan al 11 de enero de 1970 con la fundación de la primera LogiaFemenina “Araucaria” Nº 3 que junto con otras tres (3) Logias Masculinas queconstituían la Gran Logia Metropolitana, pertenecían al Benemérito Rito NacionalMexicano. Desaparece la Gran Logia Metropolitana de Chile, pero las mujerescontinúan trabajando y en 1971 la Logia “Araucaria” se convierte en la Nº 1 y asífundan otras Logias como la Logia “Acacia” Nº 2 en 1983, y la Logia del Valle deRancagua que seria la Nº 3.

En los demás países, las organizaciones son Logias de Adopción, mixtas oparamasónicas, como en EE.UU., Las Hijas del Nilo, o Las Hijas del Arco Iris.

PERSPECTIVAS

Grande ha sido la lucha de la mujer por conquistar espacios que le habíansido vedados durante muchas centurias por justificaciones artificiosas que nadatenían que ver con supuestas incapacidades y limitaciones; sino con una lucha porel poder, basada en la violencia física, ideológica y psicológica.

Hoy la mujer en casi todo el mundo ha ido recuperando derechos que lehabían sido arrebatados. En Venezuela, así como en otras naciones, Nuestracarta magna establece la igualdad jurídica de mujeres y hombres y eso se traduceen un sinnúmero de oportunidades para educarse y recibir capacitación paraacceder a los más variados puestos de trabajo, obteniendo así independenciaeconómica, para tener voz y voto en los foros nacionales e internacionales, dondese presentan y discuten asuntos de importancia para la economía, el bienestarsocial, la paz, etc., para alcanzar posiciones políticas que conllevan tomas dedecisiones, etc. Se ha conquistado en otras palabras, el espacio exterior; pero hayun espacio más importante que hay que conquistar, porque de eso dependenuestra excelencia humana: el espacio interior, el que abarca los aspectossentimentales o afectivos, morales y espirituales y ese es el más difícil deconquistar, tanto para hombres como para mujeres, porque vivimos inmersos enuna cultura utilitaria, consumista, competitiva, enajenante y de rampantecorrupción. Sin embargo, no todo son sombras, porque hoy la Masonería cuentacon un lugar para las mujeres que quieran trascender sus ancestrales limitacionesa través de sus enseñanzas, aunque esto no sea bien visto por algunas personas,hermanos y parcelas que viven anclado en el pasado o sugestionados por normasy limites realizados en un pasado que no es el presente, ni es el nuestro.

¿POR QUÉ UNA MASONERÍA FEMENINA?

Durante siglos la mujer no fue libre; vivía bajo la tutela de su padre o de sumarido; era normal que al liberarse de dicha tutela, haya pensado en liberarsecompletamente. También, excluida de todos los movimientos de pensamiento, secomprende que en nuestra época en que reivindica con empeño el derecho a

tener plena actividad recabe además la posibilidad de progresar espiritual ymoralmente.

Una de las objeciones que hacen los Masones partidarios de la aplicaciónestricta de la Constitución de Anderson, es que la Francmasonería procede de unaprofesión de hombres. A lo que replican las Masonas, que hoy día las mujeresejercen las profesiones de arquitecto, ingeniero, médico, abogado, etc...y que susactividades no se centran sólo en los quehaceres del hogar y en la procreación.

Según la Gran Logia Femenina de Francia, la finalidad de una Logiaestrictamente femenina, no consiste en aislar a las mujeres. No hay que olvidarque la mujer ha vivido en un mundo elaborado por y para el hombre. Para poderestudiar todos los problemas y llegar hasta lo más profundo de sí misma, sólopuede trabajarse entre mujeres, ya que lo que se necesita es repensar losproblemas desde el ángulo específico femenino Así pues, las mujeres trabajansolas, para reunirse después con los hombres, abordando los problemas comunesen un plano de absoluta igualdad. Estos pueden asistir a las reuniones de lasLogias de la Gran Logia Femenina de Francia, como visitadores.

En cuanto a las Masonas del Derecho Humano, consideran que lapresencia de hombres que exponen sus pareceres, y la presencia de mujeres quedespués de escuchar, opinan a su vez, permite que la mujer progrese másrápidamente. La otra diferencia, entre la Obediencia femenina y la Obedienciamixta, consiste en que la Obediencia y los trabajos de aquélla, están dirigidos sólopor mujeres, mientras que en ésta última, hombres y mujeres se reparten lospuestos; y de ahí que en la práctica puedan plantearse algunos problemas nodifíciles de superar.

En realidad, sea cual fuere la Obediencia, al trabajar por su propioperfeccionamiento, en el ambiente particular de su Logia, las Masonas estánpersuadidas de que por la educación que pueden dar a sus hijos, por sucomportamiento, la humanidad podrá progresar y conocer merced a la tolerancia:la Libertad, la Paz y la Justicia.

EL DEBATE

Cuando el tema de la mujer en Masonería sale a colación, se pone enmarcha un debate (a menudo apasionado) entre dos tendencias existentes dentrode nuestra Fraternidad.

Sinceramente, nunca pude comprender del todo la oposición de una deellas puesto que, a estas alturas y a los inicios del siglo XXI, resulta un tantoanacrónico seguir debatiendo este asunto con los mismos argumentos de antaño.El inmovilismo argumental de algunos HH∴, es lo que más me preocupa.

No quiero poner en duda la intención de algunos de los argumentosesgrimidos para rechazar la iniciación de la mujer pero, a pesar de ello, comodeseo ser coherente con los principios que siempre, según mi buen saber yentender, he defendido, deseo insistir en que el "problema" (si en realidad lo es),se debata a la luz y conocimientos de nuestro tiempo. Para hacerlo con lanecesaria templanza y objetividad, debería tenerse en cuenta nuestro actualentorno social abandonando obsoletas concepciones.

Debemos enfrentarnos a esta nueva situación de la justa emancipación

plena de la mujer en todos los ámbitos, con coherencia y veracidad. Coherenciacon los postulados que propugnamos como Masones para todo el GéneroHumano.

Veracidad para con nosotros mismos, a la hora de preguntarnos la razón orazones de nuestra oposición: ¿es ésta puramente visceral, o realmente productode un proceso objetivo de reflexión?

Bien a mi pesar, tengo que asumir que este debate aún seguirá por algúntiempo. Los cambios, incluso en organizaciones con principios democráticosinnatos, siempre resultan lentos y difíciles...

Con todos los argumentos a mi alcance, además de una pizca de pasión dehijo, padre y compañero, me veo en la obligación moral de continuar en el intento.He de apelar también al corazón (algo más de sensibilidad no nos vendría nadamal) para intentar convencer a muchos de mis QQ.·.HH.·. de lo obsoleto de susposturas al respecto.

Muchos de ellos, como únicos argumentos, se apoyan unas veces en la"Tradición", otras en las Constituciones de 1723, y algunos van mucho más allárecurriendo a teorías antropológicas de nula base científica y de fascistasreminiscencias.

Todos estos esfuerzos (dignos, a mi entender, de mejor causa) estánencaminados a impedir que más del 50% de la Humanidad beba en las mismasfuentes del Conocimiento que nosotros, varones "libres" y nacidos de mujer.

El derecho, que algunos dicen les asiste, para rechazar la Iniciación eintegración de la mujer en Masonería, debe ser forzosamente el punto de partidapara mis argumentos para defender lo contrario.

Constituciones de Anderson (1723)

Estas Constituciones, salidas de la imprenta de Willian Hunter, Londres, enel año Masónico de 5.723 (1.723 E.·.V.·.), son como diría un castizo: "la madre delcordero". En su extensa Sección Primera se dedican a desgranar la cronología"Masónica", desde el año I (4.000 A. C.) hasta el año de 1.723 D.C., según laredacción que de la misma hizo el pastor protestante ANDERSON.

Es en su Sección Segunda (Obligaciones de un Francmasón), apartado III,está el origen de lo que aún hoy sigue sembrando la polémica: "Los candidatosadmitidos como miembros de la Logia, deben ser buenos y leales, nacidos libres,de edad madura y discreta, no esclavos, ni mujeres, no inmorales o escandalosossino de excelente reputación".

Las personas con taras físicas, en los tiempos en que se redactan lasConstituciones, no podían ser miembros de la Masonería. Esta limitación, muypronto fue ignorada, afortunadamente. Mientras, la que hoy nos ocupa, siguevigente, en algunas Obediencias de talante "regular", lamentablemente.

Llegados aquí, hemos de recordar que la inclusión de las mujeres de losGremios de Constructores (viudas e hijas de Masones), se había llevado a caboen tiempos avanzados de la Masonería Operativa, bastante antes de redactarselas Constituciones.

Hasta entonces, había existido presencia femenina en los Gremios, segúnconsta en escritos medievales que se refieren a la construcción de grandestemplos (Estrasburgo o Magdeburgo), en Europa.

Por otro lado, y antes de pasar a otro tipo de argumentaciones, he deconfesar muy sinceramente que no logro comprender la oposición frontal dealgunos HH∴ al ingreso de la mujer en nuestra A∴ O∴ o, lo que aún me sorprendemás, la defensa "numantina" de la exclusividad de nuestros Talleres para el sectormasculino.

Dejando a un lado la incomprensible "fidelidad" de algunos a la literalidaddel citado párrafo de las Constituciones de 1723, creo que pocos de los que noadmiten la integración de la mujer en Masonería se han parado a pensar en elhecho simple pero rotundo: lo "dogmático" que resulta apelar a las Constituciones,solamente cuando nos conviene y muy especialmente en este caso concreto de lamujer.

Resulta, por lo menos para muchos de nosotros, incomprensible que unaFraternidad que ha tenido a gala luchar contra todo tipo de "dogmas", termine por"crear" y "mantener" uno, para justificar la no participación de la mujer. Este"dogma" está fundamentado en un párrafo de un Documento escrito en 1723,producto de la mentalidad de aquellos años y elaborado por hombres de iglesia(no olvidemos la calidad de pastores protestantes de Anderson y Désaguliers),puritanos y con un concepto sobre la inteligencia y aptitudes de la mujer de suépoca totalmente diferente al nuestro.

Deberíamos tener muy claro, a estas alturas, que Anderson excluye a lasmujeres, no por una cuestión Iniciática o relacionada con la Tradición; sino por unhecho histórico constatable en aquella época: las mujeres vivían y morían bajo la

tutela masculina y a casi nadie se le ocurría considerarlas libres ¿Cómo podíantomarlas en cuenta?

Curiosamente, y en el Articulo XXXIX (último de ellos) de losReglamentos Generales, recopilados por George Payne (Segundo GranMaestre de la Logia de Londres) en el año 1720 (tres años antes de lasConstituciones de Anderson), se dice: "Cada sesión anual de la Gran Logia,tiene poder inherente y autoridad para hacer nuevas reglamentaciones oalterarlas, para el beneficio real de esta antigua Fraternidad..."

¿Se refiere solamente a los Reglamentos o, por el contrario, la filosofía deapertura futura a la "modificación o "alteración", en caso necesario y con laaprobación de los miembros de la Gran Logia, podría entenderse extrapolable alas propias Constituciones? Nada en ellas nos dice que sean "intocables" o"inmutables" en el tiempo.

El "dogmatismo" al respecto, aparece mucho más tarde parapreservar, mucho me temo, la pretendida "única" y hegemónica autoridadMasónica de nuestros HH.·. de La Gran Logia Unida de Inglaterra.

En el último Artículo de los Reglamentos (el XXXIX), se parece dejaruna puerta abierta para futuras modificaciones, alteraciones o adaptacionesde las líneas maestras de actuación (lo cual sería inteligente).

Hoy, a pesar de las dificultades de orden práctico para la aplicación delpleno derecho de la mujer a acceder a los mismos puestos laborales que elhombre, a nadie en su sano juicio se le ocurriría decir en voz alta (por lo menos ennuestro entorno occidental), que las mujeres no son libres. Luego, si lo son,admitámoslo con todas las consecuencias, también en Masonería. Hora va siendode que, sin argumentaciones que ya no tienen más valor que el de la anécdota,digamos lo que pensamos con valentía.

Es curioso reseñar –como ya se expreso en la sección UN POCO DEHISTORIA del presente trabajo̶ solamente como anécdota histórica, que allá porel siglo XVIII, aparecen e n Francia varias Sociedades Secretas que tratan deimitar a la Masonería en su forma externa, caracteres y Ritos.

Se diferencian, entre otras cosas, de la Masonería, por la admisión de lasmujeres. Entre estas pseudo-Masonerías podemos encontrar –como ya se dijo- lafundada por Cagliostro (aún hoy sigue funcionando en varios países).

Volviendo a las Constituciones de Anderson, sinceramente pienso quedeberían ser leídas e interpretadas teniendo en cuenta su contexto histórico. Lainterpretación y aplicación práctica de las mismas (incluido el párrafodiscriminatorio para la mujer), en nuestros días, tiene que pasar forzosamente por

su adaptación, con la necesaria valentía, a la realidad social de nuestro tiempo.El aferrarse, aún hoy, a la prohibición de la pertenencia a la Masonería de la mujeren aquella época, es poner la zancadilla al progreso que, por otra parte, comoMasones, propugnamos siempre para "toda" la Humanidad. Seguir insistiendosobre la "vigencia" de semejante párrafo de las Constituciones, en pleno siglo XXI,es (a mi juicio) como querer perpetuar la constitución fundadora de un país, sinenmiendas o reformas para adaptarlas a los entornos actuales o pretender quenuestras mujeres, muchas de ellas profesionales, no ejerzan lo aprendido en unempleo honorable.

Sinceramente, tengo la impresión de que algunos sectores de la Masonería,han quedado anquilosados por su empecinamiento en mantener un cierto "poder"masculino que, quieran o no, está perdiendo fuerza, afortunadamente.

Para poder comprender mejor la postura discriminatoria de los "fundadores"de la Masonería Especulativa, deberemos hacer un pequeño ejercicio de"bilocación" a aquellos tiempos, en los que la inmensa mayoría de las mujereseran analfabetas, amén de "esclavas", por la legalidad vigente y la voluntad de susmaridos.

Más adelante, allá por el año 1774, cincuenta y un años después depromulgadas las Constituciones de Anderson, en Francia muchos de los quehabían defendido a capa y espada la no integración de la mujer, creen llegado elmomento de una adaptación a los tiempos.

Ante el despertar de una sensibilidad social diferente, surgida de las ideasrevolucionarias, optan (claro ejemplo de que todo puede y debe adaptarse a cadaépoca y las Constituciones también) por fundar la "Masonería de Adopción".

Con la creación de esta Masonería, se puede canalizar la entrada en ella demuchas mujeres, si bien por la puerta de atrás, que empiezan a demostrar lasuficiente inquietud social e intelectual y se interesan por la afiliación a nuestraOrden.

Las razones fundamentales de este interés femenino por nuestra Orden,está en los postulados Masónicos de: Libertad, Igualdad y Fraternidad, en los queven el camino de futuro para sus aspiraciones de emancipación. ¿Qué razones defondo existieron para este importante cambio en la mentalidad de los miembrosdel Gr.·. Or.·. de Francia?

Para mejor poder comprender este cambio de postura (sin duda radicalpara su tiempo) de la Masonería francesa, deberemos situarnos en el contextohistórico de la Francia de Luis XV (1715-1774).

Francia está volcada y comprometida de lleno en la ayuda económica ymilitar a los independentistas de lo que, pasado algún tiempo, serian los EE.UU.D e América del Norte. Esta postura comprometida, tiene mucho que ver con lavieja enemistad entre los dos vecinos del Canal de La Mancha. A ambas orillas,además de las diferencias ideológicas, están surgiendo otras generadas por dosconceptos distintos de entender la Masonería y que permanecen vigentes hastanuestros días.

El éxito de los patriotas americanos en la consecución práctica de susideales de independencia, despierta en la sociedad francesa (por un fenómeno de"empatía") las ideas liberales que serán el caldo de cultivo de un próximo y radicalcambio, no solamente en Francia, sino en toda Europa. En realidad, y mientras lospatriotas americanos declaraban su Independencia de Inglaterra (año 1783), en elotro lado del Atlántico Norte se estaba fraguando la Revolución Francesa y, conella, el derrocamiento (sangriento en muchos de los casos) de las estructurasfeudales y clericales aún vigentes en gran parte de Europa.

Un Francmasón, George Washington, es elegido primer Presidente de losEE.UU. de América. En el año 1789, bajo el reinando de Luis XVI, el pueblo deParís toma la Bastilla y comienza una nueva Era para Europa Occidental. A partirde este momento, nada será igual en el mundo.

En este ambiente, en el que la mujer marcha al frente de los pelotones queatacan la Bastilla y donde el nuevo himno nacional (La Marsellesa) tiene nombrefemenino... ¿Cómo no iba a cambiar la Masonería francesa sus concepcionesandersonianas, respecto al derecho de la mujer a ser libre? ¿Qué "tradición"estaban siguiendo nuestros HH.·.Franceses? ¿No estaban acaso respondiendo,empujados por la realidad social y bajo el peso de la razón, a las exigencias delmomento y dejando a un lado obsoletas concepciones?

Eso sí, como muestra de la debilidad de sus convicciones liberales reciénestrenadas, las mujeres estarán aún "bajo" la tutela de los Masones varones ysometidas a la presidencia en Logia de un V.·.M.·. Pero, aún así, ¿no se habíaproducido ya un salto cualitativo extraordinario y revolucionario en la Masonería?.

Han transcurrido ya muchos años desde la creación de la Masonería deAdopción y a pesar de las múltiples "revoluciones" (y no me refiero exclusivamentea las sangrientas, sino también a las de tipo cultural) que se han sucedido duranteestos prodigiosos años, muchos de nuestros HH.·. parecen sufrir un importante"daltonismo" social. Una buena parte de ellos parecen ignorar los cambiosoperados en su entorno, y tampoco reconocen las señales de cambio que pordoquier se pueden observar.

Siguen aferrados a unas ideas que no se sostienen y a una "tradición"interesada y lejos de todo ideario realmente Masónico. Pretenden seguirignorando que la mujer, a pesar de alguna corriente de opinión aún existente que

parece lamentar su emancipación, es libre (en realidad lo fue siempre a pesar denosotros ignorarlo).

Masones han sido los que colaboraron activamente en la redacción de losDerechos Humanos; Masones han sido los que han creado movimientos deSolidaridad Internacional pero, a pesar de todos estos hitos importantes en lareciente historia de la Humanidad y de la Masonería moderna, muy pocosMasones ilustres se han comprometido en la causa pendiente de la emancipacióntotal de la mujer, de manera individual.

¿Será por temor a una perdida de protagonismo en las estructuras de"poder" hechas por y para varones?

Diversidad de Pensamiento y Actuación

Si realmente el argumento de algunos está basado en las supuestascarencias de las mujeres para ser iniciadas, ha y datos estadísticos recientes(reportaje sobre la Masonería inglesa del Sunday Times, Agosto 1999) queparecen poner en tela de juicio sus argumentos.

Durante las dos últimas décadas, en las Logias de la Gran Logia Unida deInglaterra, la cifra de los Masones varones ha descendido en el impactantenúmero de ¡¡ 60.000 !!

En los últimos diez años, en extraña contraposición al anterior fenómeno, lacifra de mujeres Masones en el Reino Unido, cuna del conservadurismo Masónico,es de 14.000 o más.

Según los portavoces de las Obediencias Femeninas implantadas en aquelpaís, hay muchos miles más de postulantes esperando ser aceptadas. Se trata deObediencias no ligadas, naturalmente, a la Gran Logia Unida de Inglaterra.¿Cómo reaccionará la Masonería Inglesa conservadora ante este hechoinnegable? ¿Serán capaces de seguir ignorando la realidad?

Posiblemente como reaccionaron los franceses, durante los tiempos de laRevolución, al comprobar que la mujer tomaba las riendas de su destino.

Naturalmente, hoy la mujer ya no se conforma con la "tutela" del varón yexige la igualdad que le corresponde por derecho, también en las Logias. LasLogias de "Adopción", en nuestros días, serian una pobre aportación a larealización de la trilogía Masónica: Libertad, Igualdad y Fraternidad y, porsupuesto, un insulto aún mayor a la capacidad de la mujer para tomar sus propiasdecisiones, incluso en el terreno de lo iniciático. En Francia, la Obedienciaconservadora más numerosa y que hasta hoy rechazaba de pleno la iniciación demujeres, está debatiendo desde hace algún tiempo este "espinoso" tema al nivel

nacional.Algo se está moviendo y no dudo que muy pronto podremos ver losresultados.

La mujer, QQ.·.HH.·. no piensa de manera diferente al varón. Si deseamosreflejar toda la verdad tendríamos que decir que, además de interesarse por losmismos problemas que él, se preocupa por otras parcelas de la vida que le atañemás directamente, en su calidad de madre y esposa.

La mujer, hasta hoy, debe luchar mucho más que nosotros por cadacentímetro de libertad y justicia que le va arrancando a la sociedad. No solo tieneque demostrar lo que vale, sino que se le exige mucho más que al varón parapoder alcanzar las mismas metas.

Seguir explicando las cualidades o defectos de la mujer, seria seguir eljuego a los que la discriminan. La mujer, y esta es la realidad constatable en el díaa día, tiene virtudes y defectos como el hombre. Las diferencias, si existen, sedeben a una cuestión cultural y no a estructuras cerebrales diferenciadas. ¿Noserá que nuestra "igualdad" como sucede en la física con los polos del mismosigno, se repele?

Quizá esta "igualdad", reconocida tardíamente por nosotros, sea una de lasrazones de la lucha que algunos sectores de la sociedad (no solamente Masones)pretenden prolongar en el tiempo. Si es igual, pensarán algunos, tendremos quecompartir nuestro "poder" o protagonismo con ellas.

No existen argumentos realmente racionales para rechazar a la mujer enMasonería. Así lo han visto muchos Masones y Obediencias que hoy las admitenen su seno con fraternal igualdad. El problema se perpetua por la oposición deunos pocos que, vuelvo a repetir, eligieron el "dogma" y no la evolución acordecon los tiempos.

Hoy en día la mujer está presente en todos los trabajos y los realiza engeneral tan bien o mejor que los hombres con sus diferencias físicas lógicas. Noexiste pues ninguna razón para negarle los enormes beneficios de su ingreso yprogreso en Masonería.

Otro gran argumento proviene de los LANDMARKS y en concreto elllamado Landmark Nº 18 de Albert G. MacKey, Quien afirma que “deben serhombres no mutilados y de edad madura (¿60 años?). Las mujeres y esclavos(¿Gente de color?) nacidos en cautiverio están descalificados para la iniciación”.

¿Por qué inventó MacKey esto sobre las mujeres?

Desde entonces los LAND MARKS originales (La famosa tradición) einmutables han sufrido distintas modificaciones, pero la mas fuerte es la del 4 deSeptiembre de 1929 en que la Gran Logia Unida de Inglaterra, incluyo por sucuenta, la obligatoriedad de la creencia en la inmortalidad del alma.....(Fuerte

dilema para muchos Masones librepensadores y de lo que se habla poco en lasLogias auto llamadas regulares) ¿Por qué será?

Con la gente de color se ha empezado a arreglar el tema ya que la GranLogia Unida de Inglaterra ha reconocido muy recientemente a las Logias PRINCEHALL de USA (Mas de medio millón de HH í ), que se formaron hace mas de 150años por negros.

Con los lisiados y minusválidos se conocen hermanos que fueron iniciadosen Talleres Regulares, en silla de ruedas, otro cojo y algún otro manco, se handado casos también de que han pasado a esta condición, después de iniciados, esdecir que también de hecho se ha transgredido este Landmark.

Hasta están comenzando a parecer recientemente en Inglaterra y Holanda,Logias exclusivas con homosexuales.

Sin embargo, en algunos países, con las mujeres no ha habido este “mirarhacia otro lado” a pesar de que se puede entender que la palabra hombre, sepuede referir de una forma genérica al Género humano y por tanto dar cabida alas mujeres en algunas Obediencias. ¿Por qué de ese trato desigual? ¿De que setiene miedo?

Qué argumentos racionales se pueden ofrecer por parte de un reciéniniciado a su esposa que le pregunta ¿porque ella no puede entrar en laobediencia de su marido?

¿Seguro que entendemos el significado de llamarnos hijos de la viuda?

Tradición

Como ya se dijo anteriormente, si por "tradición" quiere entenderse la noexistencia de mujeres en los antiguos Gremios de Constructores, estamoserrando.

Las hubo, existen referencias escritas sobre mujeres (viudas o hijas deMasones Operativos) que trabajaron en la construcción de algunas catedrales delMedioevo.

Si como tradición queremos tomar la que se remonta a los Misterios deEgipto, Grecia, Cultura Cel ta, Roma, etc., mal hemos escogido nuestrosargumentos. Digo mal, puesto que incluso los que se oponen a la iniciación de lasmujeres en la Masonería, tendrán que reconocer la importancia, en el terreno de lotrascendente y "sagrado", que las mujeres tuvieron en las citadas culturas. Lasociedad de entonces si las consideraba"iniciables".

En el santuario de Menfis había doncellas iniciadas en los más importantessecretos de los Misterios y tomaban parte en todas las ceremonias sagradas. LosMisterios de Ceres, estaban dirigidos por sacerdotisas (iniciadas por supuesto)que, además, transmitían a los sabios de aquellos tiempos instrucciones con lasque ellos formaban después a sus discípulos.

Las sacerdotisas, Pitonisas, Oráculos, etc., de aquellas culturas "estaban"en contacto "directo" con la divinidad. Ellas, eran el vehículo entre los dioses y loshombres ¿Alguien duda de la importancia de su misión y del reconocimiento yrespeto social de que gozaban?

Los Celtas, guerreros temidos por su ferocidad en el combate, otorgaban ala mujer la misma posibilidad que al hombre para alcanzar el grado iniciático deDruida, después de un largo periodo de aprendizaje. Ellos, fueron los precursoresdel actual Derecho de Familia Germánico y Sajón, en los que la mujer (no los hijoscomo sucede en nuestro Derecho Romano) hereda a su marido con todas lasprerrogativas y derechos.

Si deseamos referirnos a la "tradición" Masónica, desde 1723, ya hemoscomprobado como el Gr.´.Or.·. deFrancia, y después de un intenso debate, optópor dar a la mujer la posibilidad de la Masonería de Adopción en 1774.Desconozco los argumentos esgrimidos en ese debate para poner en marcha unaMasonería de Adopción, que atacaba frontalmente lo plasmado en lasConstituciones.

Haciendo un poco de ciencia-ficción, me atrevería a pensar que fueron delmismo tipo de los aquí esgrimidos: "la mujer ha alcanzado su mayoría de edad". Elpaso, aún siendo corto para nuestra mentalidad del siglo XXI, fue enorme paraaquella época.

Estamos ante uno de los momentos históricos más importantes para el

futuro de la Humanidad. Está germinando una Revolución que trastocará el ordensocial hasta entonces establecido.

A partir de la Revolución Francesa, nada será igual en una Europadominada, hasta entonces, por tiranos déspotas y clérigos con un inmenso poderterrenal.

Nuestros HH.·.Franceses, quizá un poco asustados ante lainnovación que la Masonería de Adopción representaba, fueron lo suficientementeadelantados de su tiempo al ver la necesidad de abandonar "dogmas" basados enla "fidelidad" a ultranza de la "letra".

Fue el primero y tímido paso para avanzar en el camino de la igualdad que,más tarde, sería una de las bases de nuestra Trilogía Masónica por excelencia:Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Diversidad en Modos de Pensar y Actuar. Cuando algunos HH.·. se dedicana sentar cátedra con argumentos que consideran acertados para justificar la noaceptación de la mujer en Masonería, basándose en ciertas "diferencias", tenemosque sonreír y en especial LA MUJER.

Es evidente que la mujer es diferente ¡Faltaría más! Pero lo son en lomorfológico, que no es en lo intelectual.

A estas alturas, demostrada ya con creces la capacidad intelectual de lamujer en todos los ámbitos de la cultura y del trabajo, seria de muy mal gusto(además de patético) seguir argumentando diferencias "cerebrales", hemisferioscon diferentes habilidades a los nuestros, etc.

Como miembro del Género Humano, la mujer ha pasado por diversasetapas evolutivas (en cuanto a lo intelectual), no siempre idénticas a las delhombre. Esto es demostrable y evidente.

La discriminación de la mujer respecto al acceso a la enseñanza, siquieraelemental, dejó de ser una realidad no hace tanto tiempo. Su derecho al sufragiouniversal, fue conseguido gracias a muchas batallas, algunas incluso sangrientas,para poder arrancárselo al legislador varón.

Su acceso a los distintos puestos de trabajo, a cualquier carrera o a la

milicia, si así lo desea, son logros de finales de este siglo.

El acceso masivo de la mujer (en nuestro mundo occidental) al mundo de lacultura, no es tan antiguo. Podemos retroceder un siglo como máximo.¿Cómo podemos pretender que las mujeres estuvieran preparadas en ramas delsaber humano a las que nunca tuvieron acceso? ¿Qué canales tenían a sualcance para demostrar de lo que eran capaces en otros terrenos distintos a lastareas del hogar?

No se trata aquí de un problema de hemisferios cerebrales dotados paradistintas habilidades que los nuestros, sino la imposibilidad real de adquirirconocimientos y habilidades, distintos a los que tenían que ver con las labores dela casa o, en la sociedad rural, con las del campo.

Es necesario hacer hincapié en un detalle (muy importante) a favor de lamujer: Ella, además de su capacidad demostrable y demostrada para cualquiertarea intelectual o laboral, tiene una dotación "especifica" para llevar a cabo lamayor y más importante "iniciación" en la vida de un Ser Humano: la maternidad.El simple hecho de "poder ser" o ser madre, hace que la mujer posea, además desu innegable capacidad de lógica y raciocinio, una especial carga de sensibilidad yternura que, por desgracia, nosotros nunca podremos tener. Esta capacidad, laconvierte en apta no solo para ser "iniciable", sino para comprender y vivir lo

"trascendente" desde puntos de vista mucho más amplios y elevados quenosotros.

Pretender que la mujer tiene una "psique" distinta o que su capacidad decomprender y "vivir" lo trascendente, el simbolismo o cualquier otra manifestaciónsemejante es inferior a la del varón, seria introducirnos en teorías elaboradas poralgunos para menoscabar la realidad y siempre en provecho del machodominante. De una vez por todas, el artificial antagonismo generado por prejuiciossin fundamento lógico, tiene que dejar paso a la razón y a los hechosconstatables. Tenemos, en una palabra, que ser valientes. El varón, con mayoracceso a la cultura y participación directa en el poder decisorio de los Estados, fueformándose en multitud de disciplinas vetadas a la mujer.

Son muchos miles de años en una situación de "segundona" que, como erade esperar, no podía mantenerse eternamente.

Como únicos detentores del poder, nos cuesta mucho compartirlo y, ésta,realmente, quizá sea la única razón por la que seguimos ofreciendo unaresistencia al avance hacia la total igualdad de nuestra compañera.

De hecho, dicen algunos, todas las aportaciones al pensamiento y a laciencia, desde la antigüedad conocida, fueron hechas por varones ¿Acaso ellodemuestra que la mujer no era apta para ello? Desde luego que no. Lo único quedemuestra, QQ.·. HH.·. es la nula participación de la mujer en el mundo de lacultura.

Las únicas habilidades que podía desarrollar eran las relacionadas con elhogar. Todo ello no por incapacidad, sino por "imperativo" de la legalidad vigente(pensada y promulgada por el varón).

Cuando el lado femenino de la Humanidad comienza a hacerse notar en lasCiencias y las Artes, es precisamente a partir del siglo XVIII (Independencia deAmérica, Revolución Francesa,Ilustración). A partir de ese momento históricodesencadenante del pensamiento liberal, es cuando nombres femeninoscomienzan a aparecer en ámbitos hasta entonces vedados. Irrumpen con fuerza y,a regañadientes, y muchos varones tienen que reconocer su valía.

Respecto a otras opiniones sobre "diferentes" maneras de pensar o "actuar"de las mujeres, realmente se está entrando en un terreno que nada tiene que vercon la cuestión: "iniciable", no "iniciable". ¿No será que deseamos llevar elproblema a un terreno que solamente tiene relación con la eterna lucha por seguirostentando, el varón, el poder "absoluto" en la sociedad? ¿No estaremosdiscriminando a la mujer por su pensamiento "diferente" en algunos ámbitos de lavida que a ella más le atañen y que hasta ahora han sido coto cerrado devarones? La educación de los hijos, la denuncia de la estupidez de las guerras, elderecho a estar presentes (en igualdad de condiciones) en todos los ámbitos de lasociedad donde se decida su futuro y el de sus hijos...

De desear mantener una actitud coherente con esa tradición a la quealgunos apelan, deberíamos reclamar bastantes "anulaciones" o "reformas"llevadas a cabo por Supremos Consejos, Grandes Logias, etc. Sin embargo,muchas de estas "innovaciones", son incluso bien aceptadas por los másconservadores, como acordes con los tiempos y la natural evolución de lasociedad. ¡Curiosa dualidad de pensamiento!

Si como Masones aceptamos y suscribimos los Derechos Humanos ynuestra propia Constitución, en donde se consagra la igualdad de todos los SeresHumanos, sin discriminación de ningún tipo, estamos practicando una doble moral,no acorde con las líneas maestras de nuestra Fraternidad Masónica.

Enlazando un poco con el inicio, antes de nada tendríamos que aclarar acual de las tradiciones nos referimos. ¿Estamos hablando de la procedente de lasfuentes más antiguas o de la que se inicia en un tiempo más cercano a nosotros(1723)?

¿Estamos hablando de la Tradición Primordial, de la que salieron lasmúltiples ramas de un árbol que ha dado diversos frutos hasta nuestros días?

Si nos referimos a la primera, todo lo que sabemos de las culturas en quebebemos muchos de nuestros conocimientos actuales, nos da pie para pensar queel papel de la mujer (o de algunas mujeres privilegiadas, quizá), no siempre fue elde sumisión al varón.

En algunas de estas culturas fueron consideradas y respetadas, como"Mater" y como poseedoras de capacidades "trascendentes" especiales.Si por tradición entendemos la que parte de una fecha más cercana (1723), horaes, casi 300 años después, de que la razón triunfe sobre el "fundamentalismo" dealgunos.

Es conveniente insistir, aún siendo repetitivos, que la mujer del año 1723 noera "libre" y por lo tanto, ni siquiera podía ser considerada la posibilidad de suiniciación, a la hora de redactar las Constituciones.

Aquí, llegados a este punto, es obligatorio no solamente a apelar a la razón,sino también al corazón.

¿Es posible conjugar nuestras continuas apelaciones, como Masones, a laLibertad, Igualdad y Fraternidad del Género Humano y, al mismo tiempo ignorar ala mitad del mismo?

¿Realmente y en conciencia se puede hablar de coherencia?¿Es posible conjugar un lenguaje de solidaridad, justicia e igualdad para todos y,al mismo tiempo, aducir "razones" que no lo son para cerrar las puertas denuestras Logias a las que son nuestras madres, compañeras e hijas?

Sinceramente, si queremos permanecer anquilosados en tradiciones queimpiden el desarrollo integral del Género Humano, meta que la Francmasoneríapersigue desde siempre, personalmente no puedo apuntarme a estas corrientes,ni por coherencia Masónica estar de acuerdo con ellas. Como Masón que creefirmemente en la necesidad de luchar por la eliminación de prejuicios atávicos queimpiden el avance de la justicia, para todos y en todos los ámbitos, no puedoadmitir la "inmovilidad" de nuestra Fraternidad (o parte importante de ella) en eltema de la mujer.

Lo único que nos exige la "nueva" situación, QQ.·. HH.·. es ser naturales yver a las mujeres como debemos verlas: como Seres Humanos iguales, sincomplejos ni prejuicios previos.

CONCLUSIONES

No todas las asignaturas pendientes son acreedoras de los hombres. Unavez las puertas de estos colegios iniciáticos abiertas para todos, debe también lamujer dar un paso adelante en esta tarea más allá de mitos subrepticiamenteinfiltrados en todas las culturas pero que hay que desenmascarar, precisamentecon y desde la disciplina Iniciática.

A través de la unión de los complementarios es como se llega a la síntesisdel Orden Universal, siendo que de esta unión surge la vida en todos sus órdenesde realidad. La Masonería es una vía Iniciática que mantiene vivos sus ritos y sucódigo simbólico. Por ende, a la mujer le corresponde hoy en día incorporarse alcamino del Conocimiento, sin que los símbolos Masónicos que se refieren al oficiode la construcción, suponga una condicionante a su realización, sino un modonuevo de adaptación a la realidad de los tiempos. Indiscutiblemente la mujersiempre ha estado preparada para cualquier tarea que se proponga y por eso laMasonería le muestra el camino que la llevará hacia la regeneración de suindividualidad y a la conquista de la universalidad del ser.

Fue necesaria la concurrencia de hombres y mujeres visionarios y abiertosy la participación activa de varias mujeres, que tomaron la bandera de lucha y laantorcha de luz que les entregara la primera iniciada, para que esta semillaarrojada en el surco se multiplicara y las Logias femeninas y mixtas seexpandieran por todos aquellos países en que hombres y mujeres comprendieronque el desarrollo humano sería imposible sin el concurso de ambos sexos, en quecada uno es el complemento y no la supremacía del otro.

Las Grandes Logias, debe alinearse a la tendencia en que se encuentrangran parte de los Masones latinoamericanos y europeos, partidarios de unaMasonería adogmática, que represente y encarne las fuerzas dinámicas frente alas tendencias estáticas que sostienen que la Masonería es un culto fundado en

bases religiosas y cuyos dubitables principios originales –– los Landmarks –– soninmutables hasta el fin del mundo, en consecuencia, no se pueden introducirmodificaciones en los principios y fundamentos de la Masonería Original sin dejarde ser Masonería. Esto en contra del principio PROGRESISTA de nuestra Orden.

Se debe tomar en consideración que los Landmark fueron empleadosdesde tiempos muy antiguos por los Masones operativos ingleses para referirse alas prácticas, costumbres, leyes, y usos de la Masonería y que la migración deMasonería operativa a Masonería especulativa ha transformado muchas de esascostumbres, leyes y usos, así como se ha transformado la humanidad.

Igualmente se debe considerar que no solo existen Las constituciones deAnderson y los Landmarks de Mackey, también existen los Landmarks de MacBride, que solo son doce; los de Pound que son ocho; los de Pike que son tres; losde Lecerff que son veinticuatro; los 54 de Grant de Louisville; los 24 de Lawrence;27 son los que se desprenden de lo actuado y aceptado en la Asamblea Generalde Francmasones llevada a cabo en Paris en el año 1523 y ocho son los queconserva la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Algunos de los linderos antes mencionados son comunes, otros sonbastante diferentes y en algunos casos se encuentran en total contradicción.

Determinar: ¿Cuáles son entonces los verdaderos linderos? ¿Cuál es laforma de establecer esto? ¿Cuáles son los patrones de referencia que debemosemplear para identificar los genuinos linderos? Son interrogantes que debemosdarle respuesta. Seguramente no lo serán solamente los 25 linderos de Mackey, niLas constituciones de Anderson

Pareciera que la existencia de tantos y diferentes linderos obedeciera aintereses sectoriales, políticos y religiosos que existieron en nuestro pasado,respondiendo principalmente a propósitos de ejercer con exclusividad el gobiernode la Orden e introducir una orientación definida, contraria a los principios deuniversalidad y progresividad que nos han caracterizado.

Resulta por demás importante determinar cuáles de estos linderos sonauténticos y en consecuencia imprescindibles para la conservación de lanaturaleza y vigencia de la Fraternidad y en función de la clase de Masonería quequeremos para el futuro.

Mantener que la mujer, los cojos, los lisiados, y los mutilados debenpermanecer apartados de la Masonería o de cualquier otra institución por motivoshistóricos, es vivir de una manera virtual, anclado en un pasado que no es elnuestro, pues sólo somos responsables del aquí y el ahora. Las únicascondiciones para pertenecer a la Francmasonería son ser libres y de buenascostumbres. Entiendo que a mediados del siglo XVIII era muy difícil para los antes

nombrados cumplir la primera, y con tareas operativas, no solo por incapacidadintrínseca, sino por imposición "histórica" y social.

Con referencia a la situación de la mujer, hoy en día la situación hacambiado, por lo menos en algunos países, donde el acceso de la mujer a laeducación, incluida la universitaria y el acceso al mundo del trabajo, ha dado amuchas mujeres aquella libertad personal de la que antes no disfrutaban.

Impedir que la mujer, así como los impedidos físicamente (pero nointelectualmente) al acceso a cualquier institución por razón de sexo o situaciónfísica, es colocar automáticamente a dicha institución al margen de lalegalidad. Dado a que ellos son derechos que quedan recogidos en los PrincipiosUniversales de los Derechos Humanos, de los cuales la mayoría de laslegislaciones de países la han adoptados, entre ellos Venezuela. Creemos pues,que es cuestión de tiempo y madurez aceptar al ser humano que busca mejorarcomo persona y también mejorar la sociedad dentro de la Francmasonería, sinimportar sexo, raza, nacionalidad, edad, ni nada que separe. Lo demás essencillamente discriminación.

Se debe considerar que los derechos de la Mujer constituyen parte esencialde los Derechos Humanos. A estas alturas del desarrollo de la humanidad,cualquier intento por defender prácticas discriminatorias hacia la mujer sólopueden basarse en la posibilidad de negarle a ella su condición de ser humano. Lalucha por los Derechos Humanos ha sido una lucha Masónica, ya que fueinspirada en los principios de la orden y realizada por HH.·.

La Masonería es la institución para la reflexión y la acción en torno aldesarrollo de la Humanidad. Si la mujer es parte de ella, tiene también el derechode asumir ese desafío junto a nosotros, los varones, aquellos que injustamente lahemos excluido por tanto tiempo.

Recordemos QQ.·. HH.·. que no podemos detener la evolución misma,atándola a los límites infranqueables de un pasado muerto. La naturaleza no esestacionaria. “Las instituciones envejecen mientras la Humanidad rejuvenece sincesar; los métodos pueden gastarse, las exigencias de los tiempos y del espíritumodificarse, las doctrinas corromperse, solo el “fin” permanece eternamenteidéntico a sí mismo porque nosotros estamos “en el valle” y él está “en la cima”.

Inspirado en Maria Deraismes, Primera mujer iniciada en Masonería en laera moderna (año1882 E í V í )

R e c o p i l a c i ó n , A d a p t a c i ó n y C r e a c i ó n d e l :Q í H í Ernesto Rafael Márquez MarínResp:.Log:.“Ilustre Americano” Nº150Or:.de Antimano, G:.O:.de Caracas, VenezuelaEliud, 5 de 5.764 (V:.L:.)

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:

GRAN LOGIA SIMBOLICA ESPAÑOLA, .La Mujer en la Gran Logia SimbólicaEspañolaASCENSIÓN TEJERINA, Serenísima Gran Maestra Adjunta de la Gran LogiaSimbólica Española, conferencia sobre la MUJER Y MASONERÍA, dictada en laAsociación de Zaragoza, 3 de mayo de 2005.MILLY FRITZ REYES, Mujer y Masonería.IVÁN HERRERA MICHEL, Historia de la Masonería. Diciembre de 2004FERNANDO J.M.DOMÍNGUEZ,Francmasonería Femenina, 26 de Septiembre de1999.