Andamios. Revista de Investigacin SocialISSN: 1870-0063revistaandamios@uacm.edu.mxUniversidad Autnoma de la Ciudad de MxicoMxicoCrdenas, Tanius KaramEpistemologa y comunicacin notas para un debateAndamios. Revista de Investigacin Social, vol. 4, nm. 7, diciembre, 2007, pp. 97-124Universidad Autnoma de la Ciudad de MxicoDistrito Federal, MxicoDisponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62840705 Cmo citar el artculo Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista en redalyc.orgSistema de Informacin CientficaRed de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y PortugalProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto97AndamiosEPISTEMOLOGA Y COMUNICACINNOTAS PARA UN DEBATETaniusKaramCrdenas*RESUMEN. En este trabajo, se reflexiona sobre las posibilidades cien-tficas de la comunicacin. El debate seala algunos aspectos den-tro de la epistemologa de la comunicacin y el de la construccinde una ciencia general para explicar la realidad social y la cultura.En este ensayo, se introducen los principales argumentos entrequienes la cientificidad es una posibilidad o un despropsito. Enla segunda parte, se revisan visiones extensas de la comunicacinde quienes se catalogan como comuniclogos; es decir, cien-tficos que han tenido como centro de su reflexin a la comu-nicacin, al margen de los estudios de comunicacin. Finalmente,se cierra explicando el porqu la comunicacin se convirti enese espacio de reflexin que ha llevado la tentacin de conside-rarlo como el lugar de convergencia de las ciencias, cuyo objetosera la informacin.PALABRASCLAVE:Ciencia,epistemologa,comunicacin,teora,comunicologa.Para los estudios de comunicacin, el debate sobre lo cientfico o lacientificidaddelacomunicacinhatenidomltiplesformasquevandesde la franca molestia por lo que se considera poco sostenible, comounaespeciederaznperezosaparalosinvestigadoresdelacomu-nicacin. Algunos de quienes han emprendido el derrotero intelectualde esta pregunta son autores como Ral Fuentes Navarro, Jess Galindo,HctorGmez,quehansido,endistintosmomentosdesuprcticadocente,profesoresenteorasdecomunicacin;hanproducidoma-teriales de anlisis sobre el campo acadmico de la comunicacin. Muy*Doctorencienciasdelainformacin.Correoelectrnico:tanius@yahoo.com,taniusk@prodigy.net.mxVolumen 4, nmero 7, diciembre, 2007, pp. 97-12498 Andamiosfrecuentemente,aunquenoessuobjetoformal,lasteorasdelaco-municacindevienenauxiliaresparareflexionarlosproblemasdelcampo acadmico y la formacin de currculos de estudio; asimismo,en el anlisis de las implicaciones polticas y culturales de la comuni-cacin como objeto, profesin y espacio profesionalizante. De la mismamanera,nosparecequelasteorasdecomunicacindesempeanunpapelcentralenlasgrandespreguntasquehoydaseformulanlashumanidades y las ciencias sociales, y para ello es necesario abundaren la epistemologa de la comunicacin como la materia en la que taldiscusintienelugar.SENTIDOS DEL DEBATE SOBRE SI LA COMUNICACIN ES UNA CIENCIALa pregunta sobre la cientificidad de la comunicacin es con frecuenciamolestaparaalgunossectoresygrupos(dentroyfueradelacomu-nicacin), ya que parece pretenciosa y remite a un debate en el cual, sesupone, quienes enuncian la pregunta pertenecen a un grupo que ex-cluye a quienes la pueden responden negativamente. De principio, nosparece importante aclarar que ms all de la respuesta, lo importante esel debate y la discusin que puede tener muy diversas reas de aplica-cin que van desde formacin de currculos, hasta proyectos cientficosque den una mayor fundamentacin a la reflexin sobre los objetos ymtodosdelacomunicacin.Elsentidodelaformulacinpartedelhechodequenuestraexperiencia nos ha demostrado que con mucha facilidad, acadmicos einvestigadores(quereconocensupertenencialaboral,institucionalyacadmicaalcampocomunicativo)cedanaunarespuestarpida,yaque por lo general, para ciertas prcticas acadmicas, no es necesarioresponderconrigor,obienporqueseconsideraunapreguntamuyextensa, o como critica Santos (2000), debido a una especie de razndoliente o perezosa, que cede ante la complejidad del mundo y unacomprensin razonablemente consistente de ste; es una extensin decierta razn que se auto-percibe como imponente y derrotada de ante-mano para dar algunas certidumbres sobre el mundo que nos rodea.TANIUS KARAM CRDENAS99AndamiosEPISTEMOLOGA Y COMUNICACINLa respuesta por la posible cientificidad de la comunicacin no pue-de obviar lo que para otros mbitos se ha dicho sobre el dilogo entrelos distintos saberes y disciplinas; tampoco se puede omitir lo que lafilosofadelacienciadiceascomolosparadigmasemergentesparareferir el dilogo entre los saberes cientficos. Si nos atrevemos a formu-lar la pregunta en este ensayo, es porque creemos que tras sus respues-tasseescondenalgunosvisosapasionantesparaeldebateintelectualsobre la realidad social y el papel que cumple la comunicacin, ya nocomo medio, sino como objeto-mtodo en la percepcin, explicaciny comprensin de esa realidad (Becerra, 2004). La pregunta porta unsentido que consideramos didctico y formativo, adems de impulsarunaargumentacinenelprofesionaldeestareasobreelsentidodesusprcticas.Eldebatesobrelacientificidaddelacomunicacin,msqueunaapologadelamodernidadylarazn,esjustamentelareflexin sobre las limitaciones de esa razn moderna y sus abusos; esuna reconsideracin del propio objeto (que de entrada pensamos queno puede vincularse nicamente a los medios masivos). Nos pregun-tamos si no ser la comunicacin el vrtice que anuncia el cambio y lanecesariatraslacindelascienciassocialesylashumanidades.Noimplicar una nueva forma para percibir la relacin entre los distintossaberessocialesyhumansticos?Cuando en otros contextos hemos propuesto la pregunta (muy enespecial las propias escuelas de comunicacin), la mirada es de receloy desconfianza, porque justamente las ciencias sociales (historia, eco-noma,poltica,sociologa,derecho,antropologa)siguenotrocami-noynoparecequeestapreguntaseapolticamentecorrectaenunmundo cientfico y acadmico ms interconectado, donde justamentelo tardo o post moderno como clima de pensamiento priva y esta-blece que no es posible asegurar (casi) nada o que las pretensiones so-bre cualquier fundamentacin rigurosa son vistas, en el menor de lascasos,consuspicaciaofrancaanimadversin.Nospreguntamos,porel contrario si no se escondern, tras la reflexin de la comunicacinnuevos retos para la reflexin inter-disciplinaria de las ciencias sociales.Con frecuencia, la comunicacin es vista como una hermana menor delas ciencias sociales; de hecho, si se le acepta como saber disciplinario,100 AndamiosTANIUS KARAM CRDENASes la ms joven en su institucionalizacin. Wallerstein (1996: 52) aludea los estudios de comunicacin en una ocasin para nombrarlos comoun rea interdisciplinaria, al igual que las ciencias del comportamien-to,cienciasadministrativas;esdecir,funcionanconmembretesparaagrupar una serie de saberes y preocupaciones que no son plenamen-teatendidosporalgunodelosconocimientosdisciplinariosconven-cionales. Es un hecho que para los cientficos, la comunicacin es unobjeto genrico, una actividad; es algo prctico que se asocia a las tc-nicas, sus usos y lenguajes. En tal caso, lo nico cientfico seran losconocimientosespecficosqueayudanaexplicarfenmenosvincula-dos a estas prcticas.En el siguiente subapartado, queremos resumir de manera apretadadosrespuestasalestadosobrelarespuestadesilacomunicacinesuna ciencia o no, de las que deseamos desprender una actitud moderada,la cual conlleva otras preguntas, ms sugerentes acaso que las mismasa las que dieron origen.DelasrespuestasparcialesasuimposibilidadtcitaEntrminosgeneraleshayautoresquehanoptadoporentenderalacomunicacin como una hija subordinada de la sociologa, la psicologaylacienciapoltica.Paraestosautores,lacomunicacindebetomarlos mtodos de estas disciplinas. No es una disciplina en s misma, si-no que se encuentra condicionada a ver y pensar como lo hace lasociologa o la psicologa. En realidad, esta es la opinin dominante yen ella hay argumentos ms o menos consistentes, desde quienes sim-plementeevitaneldebatehastaaquellosquetratanderesponderdemanera ms rigurosa: de desarrollar una gradiente a opciones y alter-nativas,muchasdelascualesnorespondencategricamentequelacomunicacinnopuedeserunaciencia,comosepuedeejemplificaren la idea sealada por ngel Benito (1996: 13-24), quien considera ala teora general de la informacin como una ciencia matriz. El carcterde esta teora es ser una especie de ciencia matriz, que se sita comoprecedente acadmico necesario para el desglose pormenorizado de lasdisciplinasparticularesdestinadasalestudioeinvestigacindecada101Andamiosunodelosdiezelementosdelprocesocomunicativoqueidentifica(parafraseandoaHaroldLasswell).Esteautorespaolmenciona:1)quin,(2)qu,(3)canal,(4)cmo,(5)Aquin,(6)quconsecuencias,(7)porqu,(8)bajoqucondicionesyresponsabilidades,(9)qumediosauxiliares,(10)qucircunstanciassociales.Deacuerdoconesta idea, la comunicacin sera, en s misma, un conjunto de disciplinascuyos saberes corresponden a dar cuenta sobre cada uno de estos as-pectos: actores, mensajes, canales, contextos, etctera.Estaimagenjustificaraelsabernecesariopararesponderconsis-tentemente a los problemas que implican las cuestiones de los actores,mensajes, canales, contextos, etctera. Esta dispersin hace que la comu-nicacin pueda incumplir uno de los principios para la definicin deunespacioconceptualcomocientfico:sudelimitacinobjetual.Sinobjetoespecfico,deacuerdoconlosparadigmasconvencionales,nohay ciencia. Las confusiones se han hecho extensas al campo de estudio,a las universidades, a sus centros de investigacin en el rea, las cualesen ocasiones tienen problema para dar definiciones consistentes, y so-lamente se dejan llevar por una corriente que apunta hacia la dispersinde ideas, juicios y saberes que renuncia a cualquier sistematizacin ar-guyendo la complejidad de la comunicacin como fenmeno integralpara comprender la vida social y cultural.Una de las preguntas centrales en torno al debate sobre la cientificidadesprecisamenteeldelobjeto:debeconsiderarsesolamentealaco-municacindemasasobienotrasformasdecomunicacin?RodrigoAlsina (1995) sugiere partir de una visin extensa de la comunicacinyluego ir particularizando, entre otras razones, porque en la propiacomunicacin colectiva participa una serie de procesos que pertenecenal mbito de lo interpersonal, familiar, grupal, etctera, que no puedenser plenamente abordados por una teora de la comunicacin masiva.Esto es relevante, porque aun cuando la comunicacin colectiva pudieraparecer (en la imagen de los medios masivos) un objeto especfico, sucabal comprensin implica ingresar a procesos no nicamente sociales,colectivos o masivos. De hecho, varias definiciones de comunicacin (engeneral)apuntanapercibirestefenmenocomolacombinacindecomponentescuyanaturalezaesdistinta(aspectosmateriales,psi-colgicos,cognitivos,histricos,sociales).ElautorcatalnparteEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN102 Andamiosdel supuesto que la teora general de la informacin forma parte de lasciencias sociales. Si bien la comunicacin no se reduce a ella, su ins-titucionalizacinesuntemasocialqueseofreceprincipalmenteenfacultades de ciencias sociales o vinculadas a ella.Eltenerlacomunicacinunobjetotandifusoypermanente,tanesquivo y complejo, hace muy difcil delimitarlo como condicionantepara su carcter cientfico. La respuesta ms sencilla, consiste en decirque la comunicacin es cuestin de medios, canales y tecnologas; unaactividad prctica que no demanda de fundamentacin o creacin demtodos propios. En este sentido, apunta Lpez Veneroni (1997: 40):sillevamosasusltimasconsecuenciaselmodeloparadigmticodeLasswell, nos revela un fenmeno tan general que la determinacin enunasoladisciplina,obienentodaslasdisciplinasimplicadasenl,nos conducira a un estudio tan vasto, a lo largo y ancho de la cartografaterica y aplicacin prctica, que estaramos hablando de un verdaderoLeviatn cientfico, de una ciencia de las ciencias, o del estudio de to-das las ciencias capaces de abarcar todos los problemas sobre el vrticedeunsolofenmeno:lacomunicacin.Vinculadoaloextensodelobjeto sobreviene el problema del mtodo (segunda condicin, despusdel objeto, para que un saber pueda considerarse cientfico). La mayo-radelosinvestigadoresreconocenquelosmtodosytcnicasdelacomunicacin son los propios de las humanidades y ciencias sociales.En ese sentido, paraLpez Veneroni seala que no se puede hablar demtodoyobjetopropiodelacomunicacin,queentalcasolaco-municacinpartedeloyaexistenteycadadisciplinamiraloqueespropiodelacomunicacin.Desde la preocupacin por describir el estatuto cientfico de la co-municacin, han surgido otras propuestas o definiciones, como la queseala Fuentes Navarro, quien francamente opta por describirlo comopostdisciplinario (Snchez Ruiz, 1997: 51-77). En realidad, con estemembrete,FuentesNavarroapelaalosinvestigadoresdelacomu-nicacin para abrirse a las tendencias emergentes con orientacin mso menos integradora que revierta la costumbre fragmentaria y centrfugadel campo acadmico y de los estudios de comunicacin. De cualquierforma, Fuentes Navarro (1996: 24-25) ensaya una definicin de post-disciplinariedad:TANIUS KARAM CRDENAS103AndamiosPor postidisciplinarizacin entiendo este movimiento a lasuperacindeloslmitesentreespecialidadescerradasyjerarquizadas,yalestablecimientonodeunpostmoder-nismodondenadatienesentido,sinodeuncampodediscursos y prcticas sociales cuya legitimidad acadmicaysocialdependemsdelaprofundidad,extensin,pertinenciaysolidezdelasexplicacionesqueproduzca,que del prestigio institucional acumulado por un gremioencerrado en s mismo.FuentesNavarroquiereircontraladisciplinarizacinsociolgicayabrir la comunicacin y estudio a corrientes y tendencias, y claro, a ob-jetos tales como (dicho esto en los noventa): las nuevas tecnologas, elespaciourbanoylosprocesosdecomunicacinenlosmovimientossociales, la sociedad de la informacin y los nuevos procesos cogniti-vos que de ah se desprenden. El prefijo post, ms que un componenteepistemolgico, parece la descripcin de un sntoma y una tendencia,un deseo y aspiracin que se abre a objetos no considerados conven-cionalmente por los estudios de comunicacin. Fuentes Navarro (1997:215-241)reconocequelacomunicacinnopuede,enlosnoventa,quedarse estudiando a los medios nicamente, toda vez que hay otrasrealidades que la interpelan y cuestionan, que si son atendidas, la comu-nicacinpodrarevertirsumarginacinyfragmentacin;as,resultaimperativointegrareincorporarnuevossaberes.Estanuevaactitudpost parecera la respuesta a las tensiones de la produccin acadmicao hacia el equilibrio entre teoricismo y empirismo, ensayismo y cien-tificismo. Al autor le parece que aportes como la teora de la estruc-turacin de Giddens (1995) o la propuesta de la hermenutica pro-funda en J. B. Thompson (1995, 1998) son marcos apropiados parasalirdelatolladerodisciplinario.DelaincertidumbrealarespuestasobresuposibilidadCreemos que son menos los autores que se han dado a una respuestaafirmativasobrelaposiblecientificidaddelacomunicacin.DelosEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN104 Andamiospocos,secaracterizanporcolocaralacomunicacinenelcentrodeuna extensa reflexin. Aqu radica para nosotros la manida diferenciaentre comunicador y comuniclogo. Mientras que el primer trmi-no lo entendemos como el profesional de las tcnicas de informaciny comunicacin, el segundo es el cientfico o investigador para quienla comunicacin es un elemento central en la reflexin sobre la socie-dad,laculturayeluniverso.Enrealidad,loscomuniclogosenlahistoria intelectual del siglo XX no han sido muchos, y aquellos que seestudian en planes y programas de estudios lejos han estado de estudiarlo que convencionalmente se entiende por comunicacin. Son autoresde una gran formacin, que en sus campos ejercieron un tipo de he-terodoxia. Si bien la acepcin es sujeta a debate y slo la presentamoscomohiptesis,nosparecequealgunoscomuniclogoshansidoGeorge H. Mead, Claude Lvi-Strauss, Gregory Bateson, Abraham Moleso Martn-Serrano. Todos ellos coinciden en la centralidad de la infor-macin-comunicacin para entender sus objetos: la cultura y la reali-dad, el pensamiento y el lenguaje, la vida social y la interaccin. Suspreguntasseencuentranmarcadasporlaimprontadeesteselloqueadvierte la posibilidad de la comunicacin como una manera de entendery entenderse en la realidad. Ms que una afirmacin categrica, la obradestos(yotrosms)revelalasospechadequepodemosestaranteunaposibilidad,bajociertascondicionesycircunstanciasdelaco-municacin como objeto y, sobre todo, como una epistemologa paraentender lo que sucede.En el siguiente sub-inciso ejemplificamos algunas perspectivas quenosparecenquemuestranloquelaacepcincienciadelacomu-nicacinpuedellegaraconvocarylamaneratandistintacomonosparece que se aborda el problema de la comunicacin:LarespuestaparcialdeMartn-SerranoMartn-Serrano (1989) ha hecho una indagacin muy sostenida (en elmarco de facultades de comunicacin) en el que se pregunta (como lohanhechoantesotrosautores)sobreelposiblereencuentrodelasciencias sociales y las ciencias naturales, las ciencias abstractas, exactas,formales, fsicas y biolgicas, las cuales tendran un espacio de dilogoTANIUS KARAM CRDENAS105Andamiosmediante lacomunicacin. Parte de su indagacin ha sido identificarlasformasenquelainformacinylacomunicacinhabitanelpen-samiento lo mismo de Levi Strauss que de Moles, de Wiener que Peirce,de Freud que Marx (Karam, 2005).Losintentosintegradosporunencuentrodelascienciasnosonnadanuevos.Antesselocalizabanendiversosderroteroscomo,porejemplo, en la idea positivista de Comte, quien vea en l un mtodoigualmente a aplicable todas las ciencias: el mismo de la fsica naturalpara la fsica social. La finalidad de este mtodo era llenar la laguna delafsicasocial,todavanopositiva(esdecir,anespeculativa),respecto de las otras ciencias. Ya despus, la filosofa positiva tendradosfuncionesconcretas:llenardecientificidadlafsicasocialysis-tematizar el conjunto de todas las ciencias bajo una metodologa fsica.Un segundo esfuerzo lo tenemos desde la dialctica, primero de Hegel,luego de Marx-Engels, donde se encuentra una propuesta muy explcita,la cual sugiere una correspondencia entre el principio de produccin yreproduccin de la naturaleza y la sociedad y en general tambin de laproduccin y reproduccin del conocimiento (Martn-Serrano, 1978:66yss.).Estos intentos por vincular cientficamente las ciencias naturales ysociales no son nicos. Desde principios del siglo XX, se abandon elintento positivista de unificar el saber natural y social con un mismomtodo supuestamente objetivo. Ha habido, por otra parte, una cana-lizacin del mtodo hegeliano al igualar la dialctica de la naturalezacon la dialctica de la cultura, sobre todo proveniente de un marxismovulgar.Dosdelasderivaciones(errneas)hacialascienciassocialesfueron el biologismo, que equipara los conceptos de causa = estmulo,y efecto = respuestas, y el organicismo, que hace idnticos los concep-tosdeinteraccinfuncionalentrelosorganismosbiolgicosylaor-ganizacinsocial.Durante el periodo que va de la cada del positivismo a la aparicinde la ciberntica, los cientficos estaban convencidos de que no era po-sibleencontrarunconocimientouniversal,esdecir,igualmenteaplicable en la explicacin del mundo fsico, biolgico, social o cultu-ral:fragmentacindelsaberquedejdepreocuparenlosaosquetriunf el empirismo en las ciencias sociales y el experimentalismo enEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN106 Andamiosciencias fsicas y naturales. El positivismo leg un ambiente proclive aldesarrollo parcelado de las ciencias y con poco inters por establecerpuentesentreelmundofsicoyelmental.Peroenlahistoriadelasideas, segn Martn-Serrano, los particularismo duran poco y tras unEmpdocles viene un Aristteles.Qu se quiere sealar cuando se dice que la comunicacin poseeel carcter de un saber sobre algo general que concierne a otras ciencias?Haydosrespuestaposibles:(a)quelacomunicacinesunsaberin-tegrador,esdecir,queseentenderacomounmacro-sistemaparalaorganizacin del saber; o bien (b) que la comunicacin sera un saberde los aspectos generales, es decir, de aquello que aparece en cualquierfenmeno sea natural o social. La primera de estas concepciones equivaleainterpretarlacomunicacincomounparadigma,unmodeloqueservira para entender qu es y cmo funciona la realidad. Esta suposicinimplicaquesetendraquedemostrarquelosconocimientosco-municativos efectivamente gozan de esa condicin paradigmtica queles permitira erigirse en un modelo: representacin vlida para explicarel funcionamiento de la naturaleza y a la vez del mundo social.Martn Serrano ensaya preguntarse si la comunicacin, en lugar deun paradigma, sera un episteme (en el sentido de Foucault).Puedeocurrir que la comunicacin no sea ese modelo general para la cons-truccin del saber cientfico, porque en realidad no es un paradigma.Unsaberparadigmticonopuedeestarcontenidoenotrossaberes,porque entonces sera un saber particular. No todos los estudios son pa-radigma; podran ser epistemes, a prioris histricos, condiciones previasdel conocimiento que duran un periodo limitado de la historia y cedensu lugar a otros sistemas. La diferencia con el paradigma es que la epis-temetieneunvalorcircunstancialqueunnuevoconocimientodes-membra;porejemplo,elcasodelossistemasdepensamientodomi-nantespormuchotiempo(laescolstica).ElautordeHistoriadelasexualidadestudielconceptodelocurayenfermedad;leinteresabasaber por qu en un determinado momento de la historia se inventa elloco, a qu responde y por qu tiene esa configuracin y no otra.La segunda de las respuestas (b) consiste en entender a la comu-nicacin como un saber que se ocupa de algo general: la informacin:objetoespecficodelainformacinqueapareceenelmundofsico,TANIUS KARAM CRDENAS107Andamiosbiolgico, cultural y social. Este carcter ubicuo parece ser un criterioseguroparaasegurarlealacomunicacinelestatutodelugardeencuentroenlasciencias;sinembargo,haycosaspresentesentodoslos mbitos (el tiempo, el espacio) que carecen de funcin articuladora.La comunicacin parece ser un tipo de saber que concierne a la f-sica, pero no se deriva de ella ni de sus mtodos; que le compete a labiologa, sin proceder de ella o de sus mtodos; que puede tener nexosestrechos con la lingstica, la historia, la lgica, sin ser necesariamenteunaderivacindeellasnidependerdesusrespectivosmtodos.Elanalista y el epistemlogo de la comunicacin no debe intentar alinearsea favor o en contra de la concesin de este estatuto; interesa examinarlas razones por las cuales, precisamente en nuestra poca, se quiere verenlacomunicacinelsaberintegradordelascienciasnaturalesyculturales, de las ciencias sociales y ciencias cognitivas. Al preguntarsesobre el cmo y para qu se genera un saber comunicativo, ser la oca-sindecomprenderlosrasgosqueposeelaproduccindecono-cimiento en nuestra sociedad y en nuestro tiempo.AlacomunicacinselepuedeaplicaresoquediceDazNicols(citadoporMartn-Serrano,1989:8)queunacosaessabercosassobre algo y otra que hay ciencia sobre algo. No se puede confundirel conocimiento con el saber: la comunicacin tiene ese problemaporquetodossomosexpertosencomunicacin;consecuentemente,creemos que sabemos. El conocimiento de la verdad por s solo no essuficiente para construir una ciencia, as como cualquier conjunto deverdadesnohacenecesariamenteunaciencia.Silainformacinquetenemos no sirve para describir y predecir, no nos ofrece un grado dis-tintodecertidumbre,nopodemoshablardeconocimiento;esopidecomoactitudepistemolgicalaprudenciay,comoreto,elrigorparaaclarar y discernir los estatutos y modos de configuracin de la comu-nicacin.Elproblemadelacomunicacinesvernosseducidosporella, generalizarlo todo al pensar que su omnipresencia puede darnoscuentadetodoslosproblemas.Esunlugarcomndecirquelosestudiosdecomunicacinhanestado presentes de muy diversas formas desde hace mucho tiempo: elGorgias de Platn trataba de la moralidad de la propaganda; Aristteles,en la Retrica; John Stuart Mills trata la estructura de las comunicacionesEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN108 Andamiospersuasivasysuvinculacinconlalgica;Quhacer?deLenin,propagandapolticarevolucionaria,entreotros.Marx,enlaIdeologaalemana;Sorel,enReflexionessobrelaviolencia;Pareto,enElespritudelasociedad,describeladiferenciadelasfuncionesdeinformacinen cuanto a la verdad y la utilidad. Todos estos libros se refieren al te-madelacomunicacinysloalgunoslohacendelfenmenomass-meditico.Todasociedadtienealgnsistemadecomunicacin,puesel hombre es un animal comunicativo, pero slo a partir del siglo XXhemosasistidoalaaparicindeunfenmenoextraordinario:lasso-ciedades organizadas en torno a sistemas de medios de comunicacin.A Martn-Serrano le gusta explorar tericamente con el mtodo de lafenomenologa:hacersepreguntasaparentementeobvias:Existenlasciencias de comunicacin como saberes especficos, diferenciados epis-temolgicamente de los saberes que aportan las otras ciencias?, existejustificacintericaynecesidadprcticaparaquelosestudiosdelacomunicacin sean unsaber independiente? Si esto fuera as, dndeseubicanlascienciasdelacomunicacin,entrelaslgicas,entrelasciencias naturales, culturales, sociales, o estn fuera? Para Martn-Serrano,hoy se tienen respuestas parciales a estas preguntas; sin embargo, nospareceinferirenelautorlaposibilidaddeeseencuentro,elcualhadado sentido a una parte de su trabajo acadmico.LarespuestaposibledeJessGalindoEl investigador mexicano viene impulsando un proyecto que nombraHaciaunacomunicologaposible.Galindopiensaquelacomu-nicacinsehapensadosobretododesdeelpositivismoylaherme-nutica. Si la nocin ciencia de la comunicacin existe, sta es posibledesdeelparadigmasistmico-constructivista.Galindohatomadolaacepcincomunicologa,trminoque,porcierto,existesolamenteen castellano y es producto de una especie de batalla institucional dadaporelbiblifiloypublicistahispano-mexicanoEulalioFerrer,quienanim las gestiones, para que el diccionario de la Real Academia de laLengua incluyera este trmino, desde la edicin de 1992. Ferrer definealacomunicologacomolacienciainterdisciplinariaqueestudialacomunicacinensusdiferentesmedios,tcnicasysistemas.DesdeTANIUS KARAM CRDENAS109Andamiosaqu,Galindo(2005a)re-construyeunadefinicinsistmica-cons-tructivistaparadefiniralacomunicologacomoelestudiodelaor-ganizacin y composicin de la complejidad social en particular y delacomplejidadcosmolgicaengeneral,desdelaperspectivacons-tructiva analtica de los sistemas de informacin y comunicacin quelosconfiguran.Para Galindo, si visualizamos el mundo textual conceptual sobre lacomunicacin como una gran masa de estudios e investigaciones a lolargo de setenta aos en muchas naciones y lenguas, lo que aparecensoncmulos,concentracionesdeconceptosenciertoslugaresyenciertosmomentos.Galindoimaginalacomunicologacomoesainte-gracin de disciplinas y saberes que, en el centro, tienen a los medios(loquesehadichoypensadosobreellos)yasufundacinenEsta-dosUnidos,entre1930-1950,perodesdeahaparecernotrosani-llosposteriores,comoelresurgimientodelacomunicacinenlaEs-cueladePaloAlto(dcadade1960),lasterapias,lacomunicacincara-cara,etctera,ymstarde,elpesoquelacomunicacin(comomedios, interaccin cultural, etctera) tendr en los estudios culturales.As, los saberes que pueden ser competencia en la comunicologa serntan amplios como los de la economa poltica, la sociologa, la filosofa,lascienciascognitivas,laciberntica,elarte,lascienciaspolticas,lasemitica, la lingstica, las humanidades. Ms an, si se quiere extenderlamirada,sepuedenencontrarcomponentesconceptualesparalacomunicacin, lo mismo en las matemticas que en la fsica en la bio-loga, la ecologa, la memtica, que en las ingenieras. Para Galindo, lacomunicologa (o ciencia de la comunicacin) como posibilidad tie-ne como reto adentrarse en este holograma, observar su organizacin,susintercomunicaciones;hacerexplcitoslosrecorridos,lasformasde impacto o rechazo entre saberes y nociones.Desde su perspectiva, la comunicologa tiene cuatro ms que objetos(difusin,interaccin,expresinyestructuracin),configuraciones,esdecirmoldes,sistemasdeinformacin,modosdeorganizarrelaciones: una imagen un tanto rupestre de lo que esta acepcin supo-ne; es la manera como la informacin en tanto cdigo gentico ayudaa traducir lo que se ve y estudia. En la comunicacin, se construye una vi-singeneralytotaldelavidasocialdesdeunaperspectivacomu-EPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN110 Andamiosnicolgica. Este vrtice emergente es una forma de ciencia social-cultural-histricaqueevolucionaradentrodelosprincipiosconstructivosdecomplejidad.Con las respuestas tentativas dadas, el lector tendr una imagen deun debate ms complejo, y de la pertinencia que puede tener para elprofesionaldelacomunicacin,lomismoparaquienaspiralegti-mamente al trabajo de medios, como para quien opte por otras esferas.CINCO PERSPECTIVAS EXTENSAS SOBRE LA COMUNICACINEn la segunda parte, queremos responder a la pregunta qu es la co-municacinparaalgunosdelosautoresquehemosdefinidocomocomuniclogos, quienes, aparte de tener a la comunicacin (como me-dios,interaccin,difusinocultura)enelcentro,paraelloshasidouna manera de mirar la realidad. En estos autores radicara el centro dela epistemologa de la comunicacin. De manera paradjica, estos au-tores no tienen la centralidad que nos parece que deberan tener dentrode los manuales de teoras de comunicacin o aun en las carreras deestosestudios.Inclusonoesinfrecuentequenoaparezcanyqueunegresado ni si quiera pueda reconocer sus nombres.Enesteresumen,recuperamosalgunosaspectosabordadoporlacomunicacin.Porelespacio,tendremosqueresponderdemaneramuy acotada, resumiendo hasta donde sea posible un concepto cuyodesarrollo, en el caso de estos autores, ha sido necesario en varios li-bros. Presentamos por el orden de nacimiento a los siguientes autores:G.H.Mead(1863-1931),G.Bateson(1904-1980),C.Lvi-Strauss(1908)yA.Moles(1920-1992).LaideadecomunicacinenEspritu,personaysociedaddeG.H.MeadEl contexto inmediato del pensamiento en Mead hay que buscarlo enelpragmatismo,enlastendenciasnormativasquetuvolaEscueladeChicagoafinalesdelXIXyprincipiosdelsiglopasado.Hayunain-TANIUS KARAM CRDENAS111Andamiostencinnormativaenuncontextodemuchomovimiento.1Todaslascorrientesyescuelasseconviertenensignosdelcontextointelectualespecfico:lasversionesdelconductismo,lasaplicacionesdelprag-matismohacialosgrandestemasdeEstadosUnidos,loquellevaintroducir la dimensin simblica en la comprensin del sujeto. Partede la actualidad de Mead en las teoras de comunicacin hay que de-brsela quiz al peso que Habermas le dio en su teora de la accin co-municativa a la obra de Mead.EnEspritu,personaysociedadesportadordeunatradicinyalmismotiempoelinauguradordeunanuevalneadepercepcinso-ciolgica. Su texto est dividido en cuatro partes. El autor inscribe suobra en la emergente psicologa que intentaba una respuesta alterna alconductismo. El libro sigue una gua (segunda, tercera y cuarta partede manera respectiva) del propio ttulo:a) En el apartado de Espritu (o mente) reflexiona sobre cmo la tramasocial construye la vida humana, el lenguaje, los smbolos, el siste-ma de la cultura, la trama de los gestos, de los estmulos que ponenen forma a la conducta, que moldean la personalidad.b) Despus la persona (self), la configuracin social de la presencia, elrol,laexpresin,lafiguraqueactayserelacionaconlosdemsseres humanos sociales. Entidad que es una forma del espritu, suactualizacin y su modificacin. Subyace la centralidadde la vidasocial en la comunicacin, la interaccin, y en juego, la formacinde algo que se construye entre el yo y el mi, entre el que acta y loque prescribe la accin.c) Finalmente, lo social es una imagen que se tensa en el anhelo de-mocrticodelasociedadposible,queescreativaaltiempoqueordenada, que sigue las normas al tiempo que construye escenariosyformasalternasdevida.Imagendelgrupo,delacomunidaddesentido,delreferentecompartidoquepermiteconviviralmismotiempoqueconstruir.1 Chicago fue una ciudad que se industrializ muy rpidamente y se transform, en uncuarto de siglo, de una poblacin pequea a una ciudad que hizo contrapeso con las urbesen el este estadounidense.EPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN112 AndamiosEn la interaccin se construye el mi que es el otro interiorizado. Ese mialtiempoquegualaaccinsobreelmundo,tambincoordinalasoperaciones cognitivas sobre el mundo. En esta idea de Mead, la comu-nicacineslainteraccinenlaquemiaccinylaaccinqueelotroejercensobremi,loqueproporcionaunapautadecomportamientofrentealassituacionesdelentornoyunaidentidadsocial.Talparecequeidentidadsocial,aprendizajedeconductaseficacesparade-senvolverseenelentornosocialymanejodelacomunicacinsonsimilares: cuando la persona se descubre como una identidad, lo hacesobrecmotienequeactuar,enrazndecmoseesperaqueactepara que tenga esa identidad. Esto, porque para que yo reciba del otrouna identidad, el Otro demanda un cierto modo de accin y, adems,que la comunicacin se ajuste a determinadas reglas de interaccin.La comunicacin es la accin en la que el impulso (biolgico) quedaregulado por la pauta de interaccin (social). La comunicacin se definecomo la prctica en la que aqulla que pide al otro se transforma de lamanifestacindemideseo,enelsignificadodeundeseo.Deimpulso(el deseo), se transforma en smbolo.De una persona dinamizada porlos impulsos orgnicos se transita a un sujeto social que atribuye sig-nificadossocialesaesedinamismograciaslosintercambiosquesos-tienen, en los que se reconocen las funciones sociales de la interaccinconlosotros.Delamismamaneraqueotrossociologistas(elcasodeHorney,Sullivan,pormencionaralgunos),Meadentiendeporcomunicacinel proceso en el que se pasa de la experiencia de la interaccin al cono-cimientodelasreglasdeinteraccin.Eseaprendizajevaafacilitarlaadquisicindereglasmorales,lascuales,almenosenalgnperiodode la evolucin del nio, sern valoradas como reglas de valor universal.La comunicacin va a ser el mbito en el que de la interaccin se pasaa la construccin de la norma como sentido tico del trmino, a la vi-sin productiva como visin del mundo. Obligacin, cdigo, normamoral proceden de la norma comunicativa que va a ser la generadorade las reglas de interaccin, las cuales se aplican en las situaciones enlasquenosencontramosconlosotrosasumiendoroles.TANIUS KARAM CRDENAS113AndamiosLacomunicacincomomatrizcomprensivadelarealidadenBatesonEl concepto de comunicacin en Bateson abreva de la idea de ciberntica.Otralneaeslavetaetolgicaqueporsucuentaintroducelacomu-nicacinenlascienciasdelaevolucin.Batesonvaausarlasobser-vacioneseintuicionescibernticasenelanlisisdelacomunicacin,lomismoanimalquecultural.LaindicacinetolgicaespertinenteparalaideadecomunicacinenBateson;noolvidemosqueelautorfue hijo de un bilogo; l mismo inici su formacin en esta rea y alo largo de su vida no abandon del todo su tendencia por observar elcomportamientodelosseresvivosyaadirelfrutodesusobser-vaciones al de la comprensin de las culturas.Su concepto de metacomunicacin, que tanto va a celebrar la EscueladePaloAlto,delaqueleselprincipalpadreintelectual,tieneunaimpronta etolgica, al observar la manera como interactan las nutriasen el zoolgico de San Francisco; al estudiarlas, Bateson quiere ver siestos animales pueden establecer la distincin entre un comportamientoldico y uno de combate. Llegar a la idea de cmo los animales puedencomunicarsobresuscomunicaciones,esdecir,semetacomunican.Elejemploclarodeesteconceptoescuandoseobservaadosanimalesque hacen como si pelearan, cuando en realidad juegan. El sentido delossignoseseldedecir:estossonunjuegomediantelaaparienciade la lucha.Para Bateson, la comunicacin sirve para intervenir la realidad. Lamente, el espritu, el pensamiento, la comunicacin constituyen la di-mensinexternadelcuerpo,queformapartedelarealidaddecadaindividuo, del ser humano. El cuerpo traspasa el permetro biolgicoa travs de las extensiones de la mente, de su alcance comunicativo, yseconvierteeninstrumentodecohesinpsicolgicaysocial,dein-teraccin,identidadypertenenciaauncontextodado.Batesoncon-frontlabasepasionaleintuitivadelserhumanoconelordenyelconflicto, la estabilidad y el cambio (de aqu que el abordaje cibernti-co fuera tan pertinente). La comunicacin aparece aqu como un procesodeterminante de la evolucin.EPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN114 AndamiosApartirdeComunicacin.Matrizsocialdelapsiquiatra(BatesonyRuesch, 1984), la comunicacin se percibe como la nueva trama y ur-dimbreconlacualsepuedeasociartodotipodeasunto;porotraparte, es el lugar donde se pueden tejer los elementos del mundo queantesseobservabandeformaaisladaoseparada;esunamatrizin-terdisciplinaria. La psicologa, antropologa, filosofa aparecen descritasde manera interrelacionada desde una perspectiva comunicacional. Elprimer artculo del libro se abre como un programa de investigacin;el ltimo se cierra con una proposicin sinttica sobre la comunicacincomoellugarparacomprenderlasrelacionesentreelindividuo,elgrupo y lo macro, la cultura. La psiquiatra se propone como el enfoqueque retoma esta visin integradora para su aplicacin social, una espe-cie de operacin prctica, de ingeniera sobre el mundo social guiadapor la epistemologa y la teora de la comunicacin.La comunicacin se entiende como la matriz en la que encajan todaslas actividades humanas; sta aparece reconstruida y toda la teora decomunicacintienequerevisarse.Durantelainteraccinsepuedenanalizarunarpidavelocidadenelcambiodesusdistintosnivelesyfunciones. La comunicacin (entendida con una preocupacin cultural)se puede percibir como un conjunto de redes (siempre en perspectivaintegradora y sistmica) que va desde la red intrapersonal, interpersonal,grupalyculturaldelacualsedesprendelaimprontadeesaprimeraciberntica wieneriana y la forma como la cultura se puede comprenderen tanto articulaciones de circuitos.La comunicacin es un conjuntode procesos que sern perceptibles de acuerdo con la posicin del su-jeto y siempre ese lugar de ubicacin le presentar al observador en unespectrodelconjunto.Cadaposicinpresentalimitacionesyposi-bilidades. El centro desde el cual miramos y analizamos la comunicacintienequeserentendidocomoalgofluctuanteyoscilanteenelque,durante el anlisis, se echan fugaces vistazos a distintos niveles y condistintasfunciones.Para Lucerga (2003), la perspectiva de interaccin en Bateson, tra-ducida al campo de la comunicacin, implica que el objeto de intersno es, en primera instancia, el sujeto enunciador sino la constitucindepatronesinteractivosoloqueBatesonllamacontextoscualitati-vosdeconducta.Enlaconstitucindedichoscontextos,eltipodeTANIUS KARAM CRDENAS115Andamiosrelacin que se establece es tanto el criterio definidor como el proce-dimiento organizador. Y finalmente, la retroaccin del contexto sobrelosinterlocutorestieneimportantesconsecuenciaspragmticas,puesno slo determina la conducta de stos, sino que marca igualmente sudesarrollocomosujetoscomunicativos.Llevadasestaspremisasaunmbitoquenoshainteresado(comoelanlisisdeldiscurso),seobtienen objetivos especficos de estudio, como la competencia inter-personal(quesuperalavisincompetenciaargumentativodecortelingsticaenlapragmticauniversaldeHabermasodehabilidadsocial en la sociolingstica de Hymes); la descripcin de patrones ysituacionescomunicativas(quehasidoatendidoenparteporlasmicrosociologasdeGoffmanyGarfinkel),yeldilogocomocons-truccin de situacin (la interaccin o interlocucin como criterio con-figurar que supere la visin de pares de enunciado en el estudio de lainteraccin verbal).EstructuralismoycomunicacinenLvi-StraussUna de las realizaciones ms acabadas hacia un paradigma estructuralistade la comunicacin es la obra del antroplogo belga Claude Lvi-Strauss,quienadiferenciadealgunosautoresquevenelestructuralismocomo una herramienta o un mtodo, l la ve comouna epistemolo-ga.Aplicadoalascienciasdelanaturalezayhumanas,investigalosmodelosgeneralesdelaorganizacinqueexistentantoenlosfen-menos naturales como en los sociales (teora de la Gestalt, antropologacognitiva, etctera).Su modelo parte del supuesto de que existen categoras universalesque el conocimiento aplica a cualquier dato que proceda de la realidad.Estas categoras sirven como modelos para elabora las representacionesdel mundo. A diferencia de la biologa y la fuerte impronta que tienenenlapsicologasocialylasociologalosdosmodelosanteriores,elestructuralismo entr en el campo de la comunicacin, de manera prin-cipal, a travs de la antropologa y la lingstica, y se extendi con fuer-za por el boom de las ciencias del lenguaje y el estructuralismo francsa partir de la segunda posguerra. Este modelo busca, sobre todo, conocerEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN116 Andamiosel cdigo (sistemas de reglas) para explicar la comunicacin. El trminoestructuratienemuchasdefiniciones;enprincipio,loentendemoscomo un sistema de intercambios entre cualquier clase actores sociales;en este modelo no interesa tanto qu es lo que se intercambia, ni qui-nes, sino las reglas que se aplican en sus relaciones.Loscomponentesdelmodeloestructuralistaestndadosporlasrelacionesdecambio,lasreglasqueexplicandichasrelaciones,loscamposdeaplicacinenloscualesseaplicaelcdigo.EnlaAntro-pologaestructural(1947),Lvi-Straussintentarepresentarlaformacomosedaelintercambioentrepersonas,bienesysignosdentrodeunasociedadylasreglasqueexplicantalesocualesmovimientos.Desde esta perspectiva, estructura designa la configuracin de un sis-temadeintercambioentrecualquierclasedeactoressociales.SegnMartn-Serrano, Piuel, Gracias y Arias (1982: 137), los componentesque toma en cuenta el modelo estructural son: las relaciones de cam-bio que se observan en un nivel inmediato entre los actores; las reglasqueexplicanlasrelacionescambio,ytodosloscamposenloscualesse aplica el cdigo que se ha identificado.Lvi-Strauss estudi los modos de intercambio entre las personas,bienesysignos(parentesco,economaylenguaje)enculturasespe-cficas. En una cultura primitiva, el analista integra o elabora un sistemacodificante, las reglas que regulan el cambio de mujeres, el cambio debienesyelcambiodemensajes.Esdecir,haycosasquesehacenyotras que no dentro de sistemas y tiempos. El valor no depende de lascosas mismas que se intercambian, sino de la significacin que se leatribuye en la relacin de intercambio. El estructuralismo de Lvi-Straussaspira a dar cuenta de las leyes universales. Para la teora de la comu-nicacin, mucho de lo dicho por Lvi-Strauss descendi por la vertientelingsticadelossesentayseintegralainterpretacinmarxista-psicoanalticasobrelosmedios,losrelatosylaideologa.TANIUS KARAM CRDENAS117AndamiosEl dilema entre significacin e informacin en la teora de Abraham MolesEsunautorcomparativamentepocoledo,apesardelaimportanciaque tiene para quienes han defendido la comunicacin como una cienciade origen pluri-disciplinario. En tal empresa, su pensamiento se tienequenutrirdevariastradicionesanteriores,comolacorrientema-temtico-informacional de Shannon y Weaver, la ciberntica de Wiener,la sociometra cuantitativa y el Estructuralismo, que le sirve como baseepistemolgicaalateoradelacomunicacinquees,ensuesencia,una teora estructuralista: pretende descomponer el universo en parcelasde conocimiento, para ser capaz de establecer un repertorio de ellas, yluego, de recomponer un modo, simulacro de este universo, al aplicarciertas reglas de ensamblaje o de interdiccin.Molescontina,dealgunaforma,laobradelingenieroShannon(discpulo de Wiener, el creador de la ciberntica) dentro del paradigmainformacionista que tiene especial preocupacin por la cantidad de in-formacin que cabe en un canal, por los elementos de oficia tcnicas,porlareduccindelosruidos(tcnicosprimeroyluegosemntico)en un canal.Paraelcasodelapunteepistemolgicoconviene,enestaficha,referirnosalaoposicinenMolesentresignificadoeinfor-macin. Para este autor, la significacin reposa sobre un conjunto deconvencionesa prioricomunesalReceptor(R)yTransmisor(T);porlo tanto, la significacin no es transportada: preexiste potencialmenteen el mensaje. En el caso de la comunicacin humana, la significacinpreexiste como una matriz socio-cultural. La informacin es lo que setransporta de T a R; es aquello que no tiene presencia en R, es decir, loimprevisible. Significar es entender, en el sentido tradicional del tr-mino (in-telli-gere); es decir, un modo a priori de relacionar datos. Losignificativo es lo preligado; es inteligible porque es un modo a prioride relacionar las cosas.Elsignificado(loquenosedaenelmensaje),loquenoesin-formacin, aparece en varios niveles: en el nivel perceptivo, las formaso significaciones perceptuales; en el nivel cognitivo, donde se tiendenarelacionarciertascosasconotras;enelnivelmeta-sgnico,dondeEPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN118 Andamiosalgunossignossirvenparaorganizaraotros(sonsuper-signoscul-turales: formas estereotipadas que se comparten con un grupo).Eljuegoentreinformacinyredundanciaeseljuegoentrecomprensinycomunicacin.Elproblemacomunicativoesesadia-lctica entre cunta cantidad de informacin nueva podremos dar sinque se pierda el significado, o cunto significado tendremos que man-tener para que lo que se dice sea comprensible. Comunicar no es so-lamente aportar novedad: es tambin permitir, con la renuncia a que sereiteren aquellos elementos significativos que permiten la comprensinde lo que es nuevo. Moles (1973) relaciona los juegos de lo novedosoylosclichs;intentaestudiarcuantitativamentehastaqupuntosepuede aumentar la informacin sin perder comprensin.Enunodelostrabajosquenosparecemssignificados(MolesyZeltman,1975),elautorsealaqueelproblemaencomunicacinhumana no radica tanto en economizar la ocupacin del canal de trans-misin(porejemplo,unapalabraenuntexto),comohacersecom-prender, es decir, conseguir el mximo de influencia sobre el receptor.Estoselogramediantelaredundancia,que,porcierto,noesni-camentelingstica:existenmuchosrecursos,como(enellenguajehablado)laaceptacin,losgestos,lamaneradecortarlasfrases.Lossilencios vienen a aadir una clase de comentario permanente al textoy a aumentar, en consecuencia, su redundancia.Detodaslasinformacionesquehayanuestroalrededor,seleccio-namosunamnimaparte.Laadaptacinacondicionesdelentornoconsisteenlacapacidaddeseleccionar,enlosmensajescomplejosyredundantes, algunos elementos: precisamente aquellos que, escogidosyreunidosdeunamanera,nosproporcionen,encadacircunstancia,uncontroldelmundoexterior.Percibiresseleccionar;aprehenderelmundoesreducireltotaldeinformacinrecibidaaaquellamnimaque necesitamos para tener una informacin til y conveniente en cadamomento, y poder manejarnos en el mundo.Moles (1976) conecta los anlisis lgico-informacionales de la teoramatemticadelainformacinconlosanlisiscibernticos.Estableceparesquecentraneldebatesobresignificacineinformacin.Previsible / Imprevisible, Inteligible / Informativo, Vanal / Original,Redundante / Innovador.Se pueden aplicar el juego Significacin /TANIUS KARAM CRDENAS119AndamiosInformacin para elaborar el anlisis de la Vanalidad / Novedad quetienen los objetos portadores de informacin. Moles (1973: 117) insiste,envarioslibros,queelparadigmaquedominaatodalateoradelainformacinesladialcticaentreelmensajeperfectamentebanal,inteligible,ntegramentecaptable,cualquierqueseaelnmerodesmbolos, y el mensaje completamente original, con la mxima densidadde informacin, ininteligible para el receptor.INTEGRACIONESEl origen contemporneo de la epistemologa de la comunicacin y eldebate sobre la cientificidad de la comunicacin hay que buscarlo en lasegunda posguerra, cuando surgen o se desarrollan varias ciencias nue-vas,comolaetologaolaciberntica.Existetambinunanotoriareformulacin de muchos saberes, como la semitica, el psicoanlisis,la sociologa del conocimiento, etctera. Esas nuevas ciencias y los gi-rostericosincorporanlainformacincomocategoraparasusres-pectivos paradigmas. En todos los casos, esos giros tericos incorporanlacomunicacincomouncomponentedelosnuevosparadigmas.Por qu el estudio de la comunicacin estaba vinculado a la orienta-cin epistemolgica que revolucion las ciencias en la posguerra? Pararesponder esta pregunta, era necesario tomar la manera como el conceptodecomunicacinexistaenlascienciasquehabanincorporadoesteobjeto de estudios, pero, sobre todo, obligaba a captar cules eran losproblemascomunesquepodanllevarcienciastandiversascomolalingstica, la sociologa de la cultura o la psiquiatra a tomar en cuentalos fenmenos comunicativos para explicar manifestaciones tan distintascomo el lenguaje, el arte o la locura.Laincorporacindelacomunicacinalosparadigmascientficosformapartedeunderrumbetericoqueseproducemuchotiempoatrs, en el siglo XIX, con el desgaste de la concepcin positivista. El si-gloantepasadoeseldelasdicotomasytaxonomasenlasquedis-tinciones entre materia y energa, material e inmaterial, natural y artificial,orgnico y social, biolgico y cultural, racional e irracional, necesarioy aleatorio, fe y razn, causa y efecto, se plantean de manera ms elstica.EPISTEMOLOGA Y COMUNICACIN120 AndamiosSe va sedimentando un nuevo suelo epistemolgico en el que brotarnlosobjetoscomunicativos.En el siglo XX se proponen criterios sobre la naturaleza y el uso delacomunicacindesdeunapluralidaddecamposdelconocimiento.Participanmuchascienciaslgico-epistemolgicas,variasfsicasybiolgicas,todaslasfisiolgicas,sociolgicasyculturales.Enapa-riencia, la comunicacin puede parecer el oso troceado entre lingistas,cibernticos,psicoanalistas,cadaunotratandodedemostrarlaperti-nenciadelacomunicacin.Martn-Serranoubicaelltimolustrodelossesentacomonodalenlabsquedaquevariosestudiososdefor-macincientficavariadarealizaronsobrelanaturalezadelobjetocomunicativo.Cabeaclararunpseudo-problema:lacomunicacinaparece en diversas ciencias porque el desarrollo de conocimiento hacenecesaria una reflexin sobre la informacin en casi todos los mbitos;escomounasaviaquehaceflorecermuchasramasenelrboldelaciencia, pero no es un vstago que haya nacido de tal o cual ciencia.La necesidad de estudiar la comunicacin se encontraba ya implcitacuandoapareceeneldesarrollodelconocimientolaideadequeesposibleunsaberdeobjetosheteromorfos,2loquesucede,segnMartn-Serrano, a mediados del siglo XIX. En consecuencia, la diversidaddeenfoquesenlaconcepcindelacienciadelacomunicacinnosurge de la diversidad de ciencias en las que se trata; esa es una con-secuenciadelanaturalezahetero-dimensionaldelacomunicacinyno su causa. Las concepciones de la comunicacin son distintas, porquesondiferentesloscamposquesedeseanintegrar.Aunquenotene-mosunarespuestatotalhoyda,existenindiciosquejustificansupregunta y la hacen pertinente en los estudios de comunicacin.Dentrodelaintegracindelsabercomunicativo,Martn-Serrano,Piuel,GraciayArias(1982)hablandeseismodelosqueremitenadistintas epistemologas o formas de comprender la comunicacin (con-ductista, funcionalista, matemtico-informacional, estructuralistas, sis-2 El caso de la economa poltica, que tiene en su objeto instituciones, ideas, bienes, o lapsicologa social, que combina objetos de la sociologa (instituciones grupos, visiones delmundo) y la psicologa (afectos, instintos, cogniciones).TANIUS KARAM CRDENAS121Andamiostmica y crtica-dialctica). Por su parte, Galindo, Karam y Rizo (2005)hablandetresgrandesepistemologas(positivista,hermenuticaysistmica),delascualessedesprendennocionesdecomunicacin.Como mencionamos, para Galindo la posibilidad de una ciencia de la co-municacin solamente es posible dentro de un paradigma sistmico-constructivista,locualnoresultadistintodeloqueMartn-Serrano,Piuel, Gracias y Arias hacen en su libro de teora y epistemologa (dehecho,assellamalaprimerapartedeestetexto),alproponerunaagrupacin de teoras de comunicacin tambin desde un paradigmasistmico.Parecequelascienciascognitivas,lasocio-cibernticayeldesarrollo de mtodos sistmicos-constructivistas, presentan una vetasugerenteparalosestudiosdecomunicacinensucavilarporesosfundamentoscientficos.Comohemosdicho,msqueelarriboaunlugar de certezas, se trata del empeo en el esfuerzo de las luces paraunafundamentacindeunaperspectiva,comoqueraelsocilogoIbez,mscomplejadelarealidad,queofrezcaelementosdecer-tidumbre a las preguntas que nos hacemos dentro de las humanidadesy las ciencias sociales.FUENTES CITADASBECERRAVILLEGAS,J.(2004),Lacomunicacin:deobjetoacategoraenRevistaCulturasContemporneasX,19,segundapoca.Colima:UniversidaddeColima.BERTALANFFY,Ludwigvon(1976),Teorageneraldesistemas.Mxico:FondodeCulturaEconmica.BENITO, ngel (1996), La teora general de la informacin, una cienciamatrizenCuadernosdeInformacinyComunicacin3,oto-o. 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