佛成道日圓明寺普佛 - bya.org.hk ·...
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天台精舍元旦日供天
佛成道日圓明寺普佛
143（免費贈閱）
佛曆二五五五年（二Ｏ一一年）五月
143（免費贈閱）
佛曆二五五五年（二Ｏ一一年）五月
新春廣州祈福放生一天遊望海觀音廟彌陀誕法會
地藏閣新春誦經法會圓明寺供天及金剛法會開經
1
編者的話
日本正值百年一遇之大災難，先有九級大地
震，繼有地震引致之海嘯，席捲東北部沿海之城
市，高達十米之巨浪洶湧而至，沖走之房屋、汽
車……
不計其數。海嘯過後，當地滿目瘡痍，災
民死傷無數。猶有甚者，因地震導致核電廠爆炸，
輻射泄漏所做成之污染以及對民生之影響，將達
百年之久，對日本之打擊，至為深遠。佛教講「世
間無常，國土危脆」，在此可見一斑。
於是次災難，受影響之災民達五十萬人之多，
死難者過萬。世人尚未想及其他眾生如動物之類
更難以估計，共業所感，
令聞者落淚。
但共業中
亦有別業，
新聞中有些令人興奮的消息：一對婆
孫被困九日後仍能生還獲救，一男子被捲海底卻
能奇蹟地獲救生還，另一對母女被困屋頂，隨水
漂流，卻有一度牆將其堵住，避過此劫。
是次災民雖多，在缺水、缺糧、缺電與家園
盡毁之際，卻能保持良好秩序與紀律，並無聽聞
有搶掠之情況發生，於此贏得不少外國人士之讚
揚。有對日本甚為熟悉之學者分析，這與日本地
理環境及國民教育有莫大之關係，日本位於地震
帶，國民早已對「無常」之觀念有深切之體會，
令災民雖經此巨變，卻能互相幫助，互相扶持，
表現遠勝其他先進國家，值得我們學習。
在此祈願各災民能早日走出是次災難之陰霾，
重建家園。阿彌陀佛！
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目 錄
封面題字：壽治老和尚
出版：佛教青年協會
會址：香港九龍
界限街 144 號 3 樓
電話：（852）2338 9939
傳真：（852）2336 1851
網址：http://www.bya.org.hk
編輯：雷音編輯委會會
封面：觀音寺八關齋戒
閱覽室：香港九龍
太子道 144 號
賜珍大廈 7B 室
電話：（852）2380 8221
紐西蘭分會：
P.O. Box 82146, Highland Park,
Howick, Auckland, New Zealand
Tel : (09) 2713377
http://welcome.to/byanz/
本期印數：5500 本
60 59 58 57 51 47 37 32 29 27 22 17 11 4 1
編者的話
學佛答問
淨土聖賢錄（蓮宗十一祖）
佛說八大人覺經
佛說十善業道經述記
阿含摘記
本會活動的花絮照片
素食菜譜
「悲智雙運，負負得正」
固齒神方
蓮池大師的故事（十五）連載
本會活動時間表
本會活動地點
入會／徵稿
助印功德芳名錄
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學佛答問
暢懷導師
問：請問師父受持八關齋戒，是否可以幫助自己
了生脫死？
答：
佛教有許多活動，例如舉辦法會，八關齋戒
及多種法事，主要目的是度化佛門初機眾。
真正修道有功夫的人必須經過長時間艱苦修
練，始可以了生脫死，一般普通人沒有勤修
苦練，決非容易得此成就。上海元音老人是
一位開悟的人，於二○
○○
年農曆正月初一
日坐脫立亡，可是認識這位老居士的人並不
多。為什麼他不出名？他曾經說：「那些出
家人上殿過堂便可以了生脫死嗎？」可能因
此開罪了某些出家人，很少人提及他的事情。
我認為他是苦口婆心，非故意批評出家人，
所言一點也沒有錯，不經苦修一番，怎得了
生脫死。
問：請問是否每年都要打水陸超度先人？
答：從前中國北方人比較貧窮，很少人付得起經
費打水陸，南方的大寺院可能一年辦一至兩
次水陸法會；不過近十多年起了變化，一年
辦幾十堂法事。近年香港也有佛教道場打水
陸，目的為籌款。大家要認識佛教，從前大
陸和香港都很少打水陸，近年才流行，不能
以此作標準。我認為迴向給先人，最好親自
誦《地藏經》或《金剛經》，對先人極之有利，
而且功德大。
問：怎樣修得神通？
答：你修任何一個法門，有了功夫便有神通。佛
教徒經常看經、念佛、拜佛，後來開智慧，
這樣不是神通嗎？中國佛教徒不求神通，西
藏喇嘛求神通。古德說：「我們人人都有神
通，你會食飯，你會走路，都是神通。」
問：人的身體內水大增加容易昏沉，請師父指導
如何調和四大。
答：如果先天不足，後天失調，工作過勞會引致
身體四大失調，什麼毛病都出來。地水往下
沉，風火往上升，這是固定的。經常打坐能
令地水慢慢往上升，風火慢慢往下沉，四大
平均就不會昏沉，必須經過很長時間鍛練才
有功效。
問：請問可否把親人骨灰放在家裡？
答：中國人特別重視為先人供牌位，安放骨灰，
但佛教並不重視，人死亡後，身體火化成骨
灰，等於泥巴一樣，沒有什麼重要，安放在
任何地方均沒有問題。大多數出家人往生後，
骨灰被撒入大海或山上，居士亦有這樣做。
你想把骨灰放在家裡，先取得共住家人的同
意，避免日後發生煩惱。
問：初學佛法的人，看什麼經比較適宜？
答：初學佛法的人最好多看後人著作。不過要懂
得選得精華書看，好像印順法師、聖嚴法師，
有學問、經驗豐富，看他們的著作對你有幫
助。有些作者編寫的書，內容空泛，雜亂無
章，看他們的書得不到好處，浪費時間，虛
耗精神。出家人、在家人都要多聽佛學講座，
尤其是初學佛法的人，因為聽經收效來得快，
看會慢一點。看佛書已不容易，更何況看佛
經。
問：在夢中看見很多出家人念佛，請問這個夢境
有什麼提示？
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答：夢境有千差萬別，有些是真的，有些是假的。
有的人日有所思，夜有所夢。多作善事的人
及身體健康的人做美夢，作惡多端的人與身
體有毛病的人經常做噩夢。有的人晚上做什
麼夢，白天便發生什麼事。夢境裡有出家人
念佛屬於好夢、善夢。
問：有一個已去世的人，連續多晚在我夢中出現，
怎麼辦呢？
答：《地藏經》裡頭有說：「你經常夢見過去世
的親人，由於他正在惡道中受極大痛苦，急
須幫助，因此報夢給你，希望你能為他誦經、
做功德，拔除他的痛苦。最好你能親自誦三
遍或七遍《地藏經》，這個夢境便不會再出
現。」
問：乘車時誦經，字音不準，有沒有問題？
答：念經有無量功德。念錯字或念漏字句，不是
故意犯錯，沒有問題。如果故意念錯字或念
漏字句，那就有罪過。因為車輛行走時產生
搖晃振動，令你的聲線走音，不是故犯，沒
有問題。假若你認為有問題，可以黙念佛號。
問：大和尚身上掛著一串長佛珠，和腕上手珠，
是不是念佛數數之用？
答：中國佛教上殿過堂的規矩法則，仿照儒家和
以前皇帝上朝禮儀。大和尚等於皇帝，一般
普通出家人站在兩旁等於文武百官；皇帝掛
珠在身上，大和尚也掛珠在身上；皇帝手拿
如意上宮殿，大和尚也拿如意上大殿，這些
全是中國風俗習慣。真正佛教沒有這些禮儀
方式，西藏、泰國、緬甸都沒有。大和尚身
上的掛珠並不是用來算數，是莊嚴排塲；手
珠是受了日本影響。中國以前的佛珠多是
一百零八粒作數數之用。
問：佛教是否主張燒金銀衣紙給亡者？
答：燒金銀衣紙是中國特有的傳統風氣。周朝之
前以活生生的人和珍貴金銀珠寶作為陪葬品，
至周朝時代，孔夫子認為用真人陪葬太殘忍，
金銀珠寶吸引盜墓者破墓盜竊，損失重大，
改用燒金銀衣紙。據中國歷史記載，燒紙製
品給先人並沒有作用。依民間傳說，有不少
例子証明有幫助。我認為佛教徒最好不要燒，
非佛教徒要燒，我們佛教徒也不要批評，因
為他們認為有作用。
問：在家居士早課誦楞嚴咒，可以嗎？
答：你能持誦楞嚴咒，非常好，甚為難得。持楞
嚴咒功德極之大，可以消除五逆十惡罪業，
等於滾湯消雪。中國寺院早課都誦楞嚴咒，
祈求國泰民安、風調雨順。
問：佛法講無所求，但是也教我們求生西方，求
生兜率天，這樣不是有所求嗎？
答：一般人求榮華富貴，升官發財，想得到這樣，
想得到那樣，世間事是痛苦事，求得多苦也
多。我們求生西方極樂世界，求生兜率天是
無所得，祈望生到某一處，不是要得著什麼
東西。有所求與無所求有什麼區別？比如求
作惡事當然不應該，求作善事也不應該，求
作善事有所求，屬於有漏。但是求生西方，
求生兜率天無所求，亦無所得，屬於無漏。
兩者分別在於有漏與無漏，有所得與無所
得。佛教道理有深淺層次，對初機的人說念
佛往生西方，有所求；對資深一點的人說無
所求；再深入一點講念佛要念到能所雙亡，
能也不可得，所也不可得，還求什麼呢？到
了無所求境界，一念即生西方。有謂：「自
性彌陀，唯心淨土。」你念佛得到一心清淨，
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極樂世界就在目前，還要到哪裡去呢？對根
機淺的人這樣講，對根機深的人那樣講，不
同說法。
問：請問六字大明咒的出處，意思是什麼？持念
有何種利益？
答：六字大明咒是觀音心咒，出自西藏密宗。中
國佛教不研究咒語，若想知道內容的意思，
你請教西藏喇嘛吧。中國佛教很少念六字大
明咒，多數念觀音菩薩。
問：為什麼佛教徒多數是女眾？是不是末法時代
現象？
答：世事輪流轉。正法時代四眾弟子之中，比丘
修道佔最多人數，証道的人亦多居首位。次
位是比丘尼。第三位是優婆塞。優婆夷最少
人修道，居第四位。末法時代次序排列剛巧
相反，女居士排首位。男居士是第二位。比
丘尼排行第三位。比丘是第四位。此為佛教
徒多數是女眾原因之一。第二個原因：女性
天生善良，內心柔軟，容易度化。所以佛教
徒大多數是女眾。末法時期是佛法微末之時，
仍然有人學佛法，但是很少人修行，更難証
得果位。
問：末法時期還餘下多少年？末法時代結束，是
不是世界末日來臨？
答：佛法共分三個時期：正法一千年、像法一千
年、末法一萬年。有的人說沒有正法時代、
沒有像法時代、沒有末法時代。你的思想是
正法，就是正法時代；你的思想是像法，就
是像法時代；你的思想是末法，就是末法時
代。什麼時代從你的思想變現。一切世間法
是不定法，世界是人心造出來，人心變壞，
世界就變壞；人心變好，世界就變好。現在
是核武時代，爆發核戰爭可把整個世界毀滅。
天災人禍，人禍來，天災也來。溫室效應引
致溫度持續上升，南北二極冰川正在每分每
秒融化，可能這個世界再有大災難。
問：如果持念觀音菩薩，心願往生西方極樂世界，
這樣行持可以嗎？
答：大多數人有痛苦煩惱之時念觀世音菩薩，沒
有痛苦煩惱念阿彌陀佛。觀音菩薩是阿彌陀
佛的助手，念觀音菩薩可生西方。淨土宗講
西方極樂世界教主是阿彌陀佛發了四十八大
願救拔眾生。弘一大師說：「阿彌陀佛，無
上醫王，捨此不求，是為痴狂。」阿彌陀佛
是大醫王，可以醫身病與心病，更會接引我
們往生西方極樂世界。真正修淨土宗的人都
是念阿彌陀佛。
問：受菩薩戒是盡未來際，將來是否一定成佛？
答：受菩薩戒是盡未來際，這個戒體生生世世不
會退失。受了戒有佛菩薩帶領你繼續修行，
不離菩提道，直至成佛為止。受菩薩戒有這
個好處。
問：做功德同時迴向無數眾生，利益會否被分薄？
答：你這樣思想是凡夫思想。心量越多，力量越
強大。做功德迴向無數眾生，利益均等，不
會分薄。有謂：「虛空有盡，我願無窮。」
菩薩為度一切眾生，連自己成佛大事也擱置，
心量大如虛空，所以佛菩薩有不可思議大威
神力，能夠救拔無量無邊眾生。
問：每次念經，做功德，我都迴向給家人及十方
法界一切眾生，願他們早日得聞佛法。這個
迴向是否如法？
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答：非常好。你迴向給家人及十方法界一切眾生，
使他們思想改變成佛教思想。溫哥華有一個
中醫是佛教徒，母親信基督教，不接受佛教，
於是她念十萬佛號迴向母親跟她信佛教，結
果成功了。此事是她親自告訴我，証明念佛
可改變別人的思想，誠心念佛的功德不可思
議。
問：至親皈依三個月後，得急病往生，樣子安詳，
是不是生善道的示相？
答：往生樣子安詳，不生西方也生善道。
淨土聖賢錄
清
實賢（蓮宗十一祖）
續上句：「這就是發菩提心的第四個因緣。」
什麼是念眾生恩的因緣呢？那就是說，我和
眾生，從無始劫以來，世世生生，互為父母，彼
此都有恩德。今日雖然隔了幾世昏迷不知，彼此
互相不認識，但是以道理來推論之，難道不應該
為他報答效力嗎？現今披毛戴角的眾生，哪裡知
道我在過去生中，不曾經是他的兒子呢？現今那
些蠕動紛飛的有情，哪裡知道他過去不曾經是我
的父親呢？至於那些高聲呼號於地獄之下，宛轉
流浪於餓鬼之中，痛苦傷心有誰能知，飢餓虛弱
又要向誰投訴呢？這些事情我現今雖然不能見不
能聞，而他必然希望能求得我們的拯救拔濟。如
果不是經典就不能陳述這些狀況，不是佛陀也不
能說出這些事實。那些邪知邪見的人，哪裡有能
力知道這些六道因果的真理呢！因此菩薩觀看螞
蟻，皆是過去的父母、未來的諸佛。常常思惟要
利益眾生，常常憶念要報答其恩。這就是發菩提
心的第五個因緣也！
什麼是念生死苦的因緣呢？我與眾生，從無
始劫以來，常在生死，未得解脫。或者人間或者
天上，或在此界或在他方，輪迴出沒千門萬端，
剎那片刻上下升沈。晨朝才出了黑門，夜暮又愚
痴地回來；才暫時脫離鐵窟，馬上又造業而入。
登上刀山，則全身體無完膚；攀爬劍樹，則方寸
的皮肉都割裂。熱鐵不能除飢，吞之而肝腸盡爛；
銅汁哪能止渴，飲之則骨肉都糜。以銳利的鋸子
分解之，可是斷了又馬上接續而再鋸，業風一吹，
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則死了又復生而受苦。在猛火焚燒的城中，何忍
聽到悲慘的哭號。於熱火煎熬的鐵盤裡，又有誰
能夠聽聞到他苦痛的聲音。開始冰凍凝結，則膚
色猶如青蓮的花蕊；冰凍至極血肉裂開，形狀就
像紅色的蓮華綻開。在一夜之間，地獄裡的死生
已經經過萬遍；地獄片刻的痛苦，在人間已經過
了百年。頻頻麻煩獄卒來疲勞的用刑，可是又有
誰相信並記得閻羅王的教誡呢！
受刑的時候知道痛苦，雖然悔恨但也沒法追
回過失；脫離刑獄時又忘了痛苦，其所作的惡業
依然如故。虛妄的心沒有一定的主宰，就如同買
賣的商人處處奔馳；不斷輪迴的色身並無一定的
形體，就好像換房子一樣地頻頻遷移。即使是
三千大千世界的微塵之數，也難以比喻我們曾經
輪迴過的色身；即使像四海波濤之大，也難以計
算我們生生世世以來生離死別所流之淚。如果把
我們過去輪迴的枯骨堆積起來，早就超過了高山；
累積起來無量無邊的死屍，也多於廣闊的大地。
過去如果不曾聽聞佛法，此事又有誰能見能聞；
如果不曾看過佛經，這個道理如何能知能覺。若
是依然如從前一樣地貪戀，仍舊如昔日一般地癡
迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易
失，良辰易往而難追。輪迴的道路迷迷茫茫，別
離比相聚的時間還長久，三途的惡報，終究還是
要自作自受。生死輪迴真是痛苦難言，又有誰能
夠來代替呢？經過如是的思惟，因此我們應當斷
生死之流，出愛欲之海，自他兼濟，彼岸同登，
無量劫以來殊勝的功勳，就在此一舉。這就是發
菩提心的第六個因緣。
什麼是尊重自己靈性之因緣呢？那就是說，
我們現前當下的一念心性，直下與釋迦如來無二
無別。為何世尊無量劫以來，早已成等正覺；而
我等依然昏迷顛倒，猶是凡夫。又世尊具有無量
的神通智慧，功德莊嚴；而我等但有無量的業障
煩惱，生死纏縛。心性雖是同一的，但是迷悟卻
有天淵之別。譬如無價的摩尼寶珠，淹沒在淤泥
之中，而被視同無用的瓦礫，不知加以愛惜珍重。
因此應當以無量的善法，對治種種的煩惱，修行
的德業有功，本性的妙德才能顯現。就如摩尼寶
珠被洗滌清淨，懸掛在高幢之上，廣闊通達光明
照耀，輝映覆蔽一切萬物，可以說是不辜負佛的
教化，不屈辱自己的靈性。這就是發菩提心的第
七個因緣。
什麼是懺悔業障的因緣呢？經典云：『犯一
個突吉羅小罪，如四天王的壽命五百歲的時間墮
地獄中。』突吉羅的小罪，尚且獲得此種果報，
何況是犯重罪，其果報真是難以言喻。如今我等
日用平常之中，一舉一動，恒常違背戒律，一頓
飯一飲水之間，頻頻觸犯尸羅（戒律）。一日之
中所犯的過失，本來就應當是無量無邊，何況是
終身和無量劫以來，所引起的罪業，更是多得不
可言說了！如今且以五戒來說，十個人有九個違
犯，少有發露懺悔，大多覆藏不言。五戒名為優
婆塞戒，尚且不能具足受持，何況是沙彌比丘菩
薩等戒，那又不必說了。如果不是愍念自己又愍
念他人，慈悲自己也慈悲他人，色身與口業都至
誠懇切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，否則
即使是經過千生萬劫，也惡報難逃。這就是發菩
提心的第八個因緣。
何謂求生淨土的因緣呢？在此娑婆國土修行，
想要道業進步也很困難；而那些往生淨土的人，
想要成就佛道卻很容易。因為容易，所以一生就
可以達到；因為困難，即使累劫也未能成就。因
此往聖先賢，人人都趣向極樂；千經萬論，處處
都指歸淨土。末法的五濁惡世想要修行，無過於
此淨土法門。然而經典說少善根福德不能往生，
多福德善根才能到達。若是說到多福德，則莫若
執持名號；談到多善根，則莫若發廣大心。暫時
1415
執持聖號，勝於布施百年；一發廣大道心，超過
修行歷劫。因為念佛，本來就是期望要作佛，若
是廣大的菩提心不發起，則雖然念佛又有什麼用。
發菩提心，原本就是為了要修行，如果不往生淨
土，則雖有發心但容易退失。如果能夠播下菩提
種，以念佛為耕田之犁，那麼道果自然得以增長。
乘著大誓願的船，入於前往淨土之海，則西方決
定往生。這就是發菩提心的第九個因緣。
什麼是為了令正法久住？我們釋迦世尊從無
量劫以來，為我等故，修菩提道，難行能行，難
忍能忍，因地具足果地圓滿，終於成就無上佛道。
既已成就佛道，廣度眾生的教化因緣又已結束，
入於寂滅究竟涅槃。正法像法，皆己滅盡，只剩
下末法，有教法而無證悟的聖人。邪正不分、是
非莫辨。都是在競爭人我高下，盡是在追逐利養
名聞，從不知道佛是何人，法是何義，僧是何名。
衰微殘敗到如此的地步，實在不忍言之。每當思
惟到這裡，不覺傷心淚下。我為佛子，不能上報
佛恩。內無益於己，外無益於人，生無益於當時，
死無益於後世，所謂罪大惡極的人，不是指我那
是指誰呢！
因此痛不可忍，無計可施，頓時忘了自己的
粗淺鄙陋，忽然發起廣大道心，偕同諸位善友，
同到道場，為了懺悔罪業，於是建立此法會。發
四十八之大願，願願度化眾生，以百千劫的深心
為期誓，心心想要作佛。盡此一生之身形，誓願
歸向極樂世界。既已登上九品蓮華，再回入娑婆
廣度有情，以使得佛日重新增輝，法門再得闡揚，
僧眾之海澄清於此世界，人民蒙受教化於東方，
好的劫運更加延長，使得正法得以久住。此則是
區區如我的真實苦心，這就是發菩提心的第十個
因緣。
如是十個因緣都認識，邪正真偽大小偏圓八
種法都知道，則有門路可以趣向，有目標可以開
發。唯願大眾憫念我的愚痴和誠心，悲憐我懇切
的志向，同立此願，同發此心。未發心者今發起，
已發者令增長，已增長者令其相續。不要畏懼困
難而退怯，切勿視為容易而輕浮，不可欲求快速
而不長久，不應懈怠而無勇猛，不要因為愚鈍而
無心修行，不可以根器淺薄而自輕以為無分。譬
如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則
刀鈍而成利。豈可因為根淺而不種，任其自己乾
枯。豈可因刀鈍而不磨，將它放棄而不用。
如果以修行為苦，則不知懈怠更是苦。修行
是暫時勤勞，而得到長久劫的安樂。懈怠是偷安
一世，可是卻受苦多生多世。何況能以淨土為舟
航，則何必憂愁會退轉。又以無生為忍耐之力，
何必思慮艱難困苦，千萬不要說一念是輕微的，
不要說虛浮的願力是無益的。心只要真則事情就
會實在，願只要廣則修行就會深入。虛空非大，
心王為大，金剛非堅，願力最堅，大眾如果真的
能夠不捨棄我的這番話，則菩提眷屬，從此聯姻，
蓮社宗盟，自今諦好，我所願的是大家能同生淨
土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」
實賢法師晚年居住於杭州的仙林寺。清世宗
雍正七年（西元一七二九年），創立蓮社，作文
章為大眾立誓，以終其身命為期限。將每日的功
課分為二十分，十分持名念佛，九分作觀想，一
分禮拜懺悔。他曾開示修禪者念佛的偈頌曰：
「一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便
判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。
八萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀
齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必
多言，只要一心不亂。」
清雍正十一年（西元一七三三年）十二月八
日，告訴弟子說：「明年四月，吾將去矣！」於
是閉關在一室內，每日念佛名十萬聲。次年四月
十二日，告訴大眾說：「我從這個月初一以來，
1617
一再地見到西方三聖，大概是要往生了吧！」於
是書寫偈頌向大眾告辭，第二天（十三日），斷
絕飲食，收攝眼光端身正坐，五更時
（清晨三~
五時），沐浴更衣。十四日，將近中午，面對西
方寂然而坐。前來送行的人成群而至，此時實賢
忽然張開眼睛說：「我去了就來。生死事大，各
自淨心念佛就可以了！」說完就合掌連續稱念佛
名，然後往生，時年四十九歲。（思齊大師遺稿。
僧素風述）
佛說八大人覺經
上
愍下
生法師主講，佛教青年協會筆錄
第四覺知，懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，
摧伏四魔，出陰界獄。
續上句：「這類人就不肯改惡向善的了。」
以下八種為大隨煩惱：
一、「不信」─
─
我們應該對真正之道理，生起
信心，我們信佛法，所謂「佛法如大海，唯
信能入。」如果你沒有信心，不肯聽經，甚
麼道理都不知道，你就沒有一點善念了，「不
信」都是一種煩惱，你可以反問，難道邪惡
都要相信嗎？現在是講你要去相信真正之道
理，用你的智慧去分析，實實在在好的道理，
我們就要去相信，如果連道理都不相信，那
你就沒有一種「善信」，怎可以改邪歸正呢？
「不信」都是煩惱之一。
二、「懈怠」─
─
即現在講的懈怠墮落，懶惰都
是煩惱之一，而且屬於是隨煩惱。
三、「放逸」─
─
自恃得人身，而放縱自己。
四、「昏沉」─
─
做什麼事都提不起勁，懶洋洋地，
聽經時打瞌睡，這又怎可以接受善法呢？「昏
沉」亦是煩惱之一，我們應該有所警覺，有
些人應睡時不睡，但當做正當的事時，就藉
口要睡覺，這樣怎可以做善事成功呢？修道
又怎可成功呢？念幾句佛號，就睡覺了，但
吃喝玩樂就龍精虎猛，可以整晚看小說，但
讀經就很快打瞌睡，這些都是煩惱，叫做「昏
沉」。
1819
五、「掉舉」─
─
即心如猿猴野馬一樣，心裏浮躁，
想東想西，你跟他講話，他完全聽不入耳，
身心不能攝伏，因而煩惱。
六、「失念」─
─
提不起正確的念頭。
七、「不正知」─
─
知見不正確，可能被人誤會
精神有問題，但經醫生檢驗，是正常的，但
他的知見和一般人不同，他有自己的知見，
是不合理的。
八、「散亂」─
─
心裡有很多妄想，想東想西，
學習時不能專心。
以上就是二十種隨煩惱。
由於煩惱，就心理不正常，因此做出惡業，
所以煩惱就是惡，我們要認識這些「煩惱」就如
賊一樣，賊人會劫財害命，但煩惱是心中的賊，
亦會劫奪我們的法身慧命，而心中的煩惱賊都是
難破的，古人有云：日防夜防，家賊難防。家賊
就是我們心中的煩惱惡。剛才說出有六種根本煩
惱，我們應該自我檢討是否有貪、瞋、癡，有沒
有愚癡、高慢、我慢、邪見呢？這都是我們心中
的煩惱賊，如果發現有，就要精精進進地去破除，
當這些煩惱起時，正如賊出現，我們就要用精進
的力，智慧的力量去消滅它，因為煩惱是屬於妄
念，祇要我們的正念一起，煩惱的妄念就會消除。
所以古人有四句偈教我們怎樣去降服煩惱：
「教君殺賊法，不必苦多方，慧劍當心刺，身亡
法亦亡。」
「教君殺賊法」是教你怎樣去殺你心中的煩
惱賊，不是去殺打劫銀行的賊人，心中的煩惱如
貪、瞋、癡、慢、忿恨、惱、覆、誑、諂媚、嫉
妒等等，你應用什麼方法去殺呢？「不必苦多
方」，祇要「慧劍當心刺」，慧劍即智慧的劍，
用智慧去觀察自己的心，好像寶劍向心刺一樣，
當心一起貪、瞋、癡、慢、忿恨、邪見等等煩惱，
就要用智慧的劍向心中除，所以就話「慧劍當心
刺，身亡法亦亡」。 為什麼會起那麼多煩惱呢？
就是因為有妄心，如果你能止息妄心，就可以「身
亡法亦亡」，一切的煩惱都可以消除。
但要常勤精進，時常要檢討自己的心，什麼
是煩惱的心，什麼是真的心，各種煩惱的心，我
們在上面已經提出過，亦已要你們認識過，所以
就要精進起去破煩惱惡。
「摧伏四魔」，能夠常行精進，以智慧力，
破煩惱惡，還可以摧伏四魔。「摧」就是摧滅，
「伏」就是降伏。四魔就是說有四種魔，有很多
宗教都有提到魔鬼。什麼叫做魔呢？我們先看
「魔」字怎樣寫法，是「麻」字頭，下面一「鬼」字，
即麻煩鬼就謂之魔；但你不要以為魔鬼是三頭六
臂，長相兇惡，其實我們時常周圍都有魔鬼出現，
「魔」就是當你要向上的時候，他就會將你拉下
來，你想勤力的時候，「魔」就令到你懈怠懶惰，
這都是「魔」。所以普通來說，如果你想精精進
進努力去修道，偏偏就會生起病來，那就自然不
可以用功啦，這些就是病魔了。又如果你想提起
精神來做事，怎知你覺得很疲倦，想睡覺，這是
否為睡魔呢？你想心中寧靜，去打坐，偏偏煩惱
就生起來，這都是煩惱魔。
這些魔障總是纏著我們，阻礙我們不能成功，
令到我們墮落，這些都是魔，你又試看你身邊的
親戚朋友，對你的態度是怎樣呢？譬如你想發心
學佛，他偏偏要說服你停止，這亦是魔障之一。
歸立來說，有四種魔：
一、煩惱魔─
─
正如前文所提及之煩惱惡，是屬
於自己的魔，有時自己想真真正正地用功修
道，但總會給煩惱障礙自己，所以煩惱豈不
是「魔」呢？
二、五陰魔─
─
色、受、想、行、識謂之五陰，
由這五陰組合成我們的身體，有了這五陰和
合的身體，亦會有很多障礙。五陰是屬於精
2021
神和肉體方面，如果四大不調和，就會生病，
由生病所引起的痛苦，亦為一魔障，五陰在
精神上方面，很容易生起貪、瞋、嫉妒、憍
慢等等，在心理上不能夠降伏，令我們心中
不容易平靜，這豈非成為另一魔障？所以五
陰亦是為魔。
三、天魔─
─
「天」在《楞嚴經》裏解釋得非常
清楚，有欲界天、色界天、無色界天；在欲
界天有一天魔，名波旬魔王，他最怕人修道
成功，釋迦牟尼佛在菩提樹下，將要成佛的
時候，波旬魔王就來煩亂釋迦佛，想阻止釋
迦佛證得佛道，因為如果成了佛，就能脫離
魔爪，出三界，不受魔的害轄，所以魔就最
怕人修道成功，你愈修道勤力，魔就愈要來
擾亂你，所以波旬魔王是天魔。色界天之色
究竟天的摩醯首羅天之魔王，叫大自在天魔，
就更加厲害，對於修禪定的人，摩醯首羅天
王覺得你將要成功的時候，他一定要變化種
種形色來擾亂你，如你是男修行人，他會變
化為一美麗的女子，看你能否逃出色欲，不
幸地，如你一時貪心，你就會被魔爪抓去。
現在如果你要修行出三界，一定要精進努力，
認識什麼謂之魔，如你能常行精進，就不被
魔所亂，可以摧伏降伏四種魔，即天魔、煩
惱魔、鬼神魔等等。
四、死魔─
─
人生是不能永久的，好多時候將要
修學修道成功之時，就要面臨死亡，死的時
候、鋒刀解體，你說多痛苦啊！一口氣停了，
就再要輪轉變為第二世，輪轉之後，自己沒
有宿命通，就不能知曉過去世之事，前生的
事全忘記了，為死魔所摧殘，但如能常行精
進，以道力精進，內可以破除煩惱，外可以
破除五陰魔、死魔及天魔，那你就可以超出
三界獄了。
「陰」就是五陰，我們可以有這身體，就是
五陰和合而成，因為識神入胎，就有五陰之身體，
被五陰身拘束著，好像坐監一樣，叫做陰獄，如
果我們修行，能夠脫離這四大五陰身，就如一小
鳥出籠一樣，豈不是自由自在？一隻鳥整天被困
在籠內，是得不到自由，好像我們由於業所感而
得到這五陰身，被這五陰身拘束住，不是老、就
是病死，現在以修行之力量，可以擺脫這五陰身，
就是出陰獄；脫離這五陰身之牢獄，亦可以出離
三界獄，因為我們眾生，由煩惱而做業，做業就
受這果報身，受業就在三界中輪轉。如果你想出
離三界牢獄，就要常行精進，將這煩惱因破除，
無煩惱因就不會做業，沒有做業，就不會走入三
界牢獄來受生死，這就謂之出三界獄，能夠出陰
界獄，就可以了脫生死。 （待續）
2223
佛說十善業道經述記
唐于闐國三藏法師實义難陀譯
筏可老法師
在檀香山講述
弟子明慧記錄
續上句：「得佛無礙自在智慧功德。」
復次龍王，若離邪見，即得成就十種功德。
何等為十？一、得真善意樂；二、深信因果，寧
殞身命，終不作惡；三、唯歸依佛，非餘天等；
四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人
天，不更惡道；六、無量福慧，轉增轉勝；七、
永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；
九、住無礙見；十、不墮諸難。是為十。
邪見，是五利使之身見、邊見、邪見、戒見、
見取，五種皆不正。故說邪見。
智度論說，入見邪見網。煩惱沒正智，離諸
清淨戒。唐苦墮異道，無始闇動，舉心縳著，亦
名愚痴，亦名貪瞋痴邪見三毒。
斫毒樹經云，伐樹不盡根，雖伐猶復生，伐
毒不盡本。數數復生苦，如毒蛇含毒。日日增長，
還自害身。鐵生銹垢，自壞其鐵。用懷毒心，墮
於三塗。惡趣橫生，自食其報，亦復如是。
起信論云。為欲令眾生，除疑捨邪執，起大
乘正信，佛種不斷故。
若離邪見，是名淨心離諸愚痴而能成就十種
功德。
一、
真正善法功德樂。
二、
深信因果。斷惡修善。
三、
唯歸依天中天佛陀。非餘天等。
四、
直心正見。行於八正之道。破諸疑網。
五、
常生人天勝善功德。故不更受惡道。
六、 無量福慧十善大道。莊嚴增勝。
七、
永離邪行。離背覺合塵。行背塵合覺。
八、
不起身見。離於諸見所起惡業。
九、
安住無礙智明。
十、
不墮諸難，謂見佛聞法有障難處。即經云八
難，別為地獄、餓鬼、畜生、北俱盧州、無
想天、盲聾暗啞、世智辯聰，佛前及佛後。
佛經中說，印度古時有國王，恒頭面敬禮佛
法僧三寶，愛護人民，懷仁恕物，正理治國，輔
臣曰：「大王之首，九五之尊，何自卑屈為之禮
耶？」王一日命使臣往市肆，搜羅已宰之豬牛羊
等頭，並於郊外荒野，取已死不久之人頭，盡放
當眾大路，任人民所取無禁，後時王問使臣：「諸
頭首之類，其事云何？」使臣答曰：「諸牛羊豬
等頭皆已取盡，但人首沒有取去。」王對羣臣曰：
「種種頭都有人取，云何人首沒有所取？其尊貴
何在？」眾皆無言，大王禮敬諸佛。是以不堅固
之頭，獲得究竟堅固之智。
又昔時有二比丘，從遠道間關來舍衞國祗園，
參禮佛陀，渴甚求水，見一污池，水中有蟲繁聚。
此二比丘，一寧持戒而死，亦不飲蟲水，一自念
飲可活命，能往佛所，於是不飲者渴死，其飲者
來日往見佛。佛已知其故，問比丘同伴有幾人來。
比丘如實答。佛言：「汝痴，持戒比丘，命終即
生淨天，已來禮我。汝雖見佛色身，不見佛法身。」
佛讚持戒成仁清潔之靈明，不讚犯戒飲蟲水活命
而求生。
若能廻向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，
證一切佛法，成就自在神通。
以離邪見及所修善法，迴此善因，向佛果菩
提，證一切法，即是佛法。成就慧身，不由他悟，
自在無礙。
2425
爾時世尊，復告龍王言，若有菩薩，依此善
業。於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，
無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害，離不
與取而行施故。常富財寶無能侵奪，寂勝無比，
悉能備集，諸佛法藏，離非梵行而行施故，常富
財寶無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以
欲心視者。
佛說離十種不善業，復教以離殺害。不與取
及非梵行而行布施。
除蓋障問經云，佛言：「菩薩本性具修十善
業故，以是因緣，不墮惡道，為令眾生離諸惡業
故。而攝取眾生利益者，以施為首，善其身業，
使離怨結故。」
楞伽經佛語心品云，為利殺眾生，以財網諸
肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。
安樂即富，仁者得壽。故無怨害，離不與取
施。無侵損他所有，一針一草，隨順善行，利樂
惠施眾生，故無有缺乏。備集法藏，離非梵行施。
梵行又名淨行。八大人覺經云，梵行高遠，慈悲
一切，清白之行，潔己潔人。故其家貞良和順，
無有非法，是名身三業。離殺害。不與取非楚行
而行施。
離虛誑而行施故，常富財寶無有侵奪。離眾
毁謗，攝持正法。如其誓願所作必果。離離間語
而行施故。常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦同一
志樂。恒無乖諍。離麤惡語而行施故，常富財寶
無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受無違拒
者。離無義語而行施故。常富財寶，無能侵奪。
言不虛設。人皆敬受。能善方便斷諸疑惑。
離虛誑語，虛誑即妄語。謂虛謬不實，誑亂
人意。自讚毁他。謗人謗法。皆悉遠離，攝受正
法善道。如說而行，離離間語。謂對於人眾以和
合語。善調語。一切和睦故無乖諍。離麤惡語行
施。謂常以愛語，平等語，令歸向此道而無違拒
者。離無義語行施。謂離穢語，恒以端正語。真
善語。於事於理。如其事理而說，無有錯謬。能
善體察，以息羣疑，故人皆敬愛。是名口四業離
虛誑語。離離間語，離麤惡語，離無義語而行施。
離貪求心而行施故。常富財寶無能侵奪。一
切所有。悉以惠給。信解堅固，具大威力，離忿
怒心而行施故。常富財寶無有侵奪，速自成就無
礙心智，諸根嚴好，見者敬愛。離邪倒心而行施
故。常富財寶無能侵奪。恒生正見敬信之家。見
佛聞法，供養眾僧，常不忘失。大菩提心。
離貪求心行施者，謂不起分別計較其酧報，
及憎愛我人之心，衣服飲食財物，乃至法句，等
與一切與，悉以惠施供給所需。信解深心。樂集
一切諸善法功德故。離忿怒心行施者，謂常以歡
喜心，恭敬心，謙卑心。明達無礙。為人所敬，
離邪倒心行施者。謂除邪顯正。慧命如慧燈，淨
除一切倒想。憶念明智，常得現前。恒生正見敬
信之家。常不忘失大菩提心。見佛聞法敬僧。廣
修供養，常隨佛學，是名意三業離貪欲瞋恚邪見
心而行施。
仁王般若經云，十善菩薩發大心，度脫三界
苦輪海。
大毗婆沙論云，有一法師名達臘婆，命終已
還本國婆羅門家，時有阿羅漢在定中以天眼見之，
乃數往其家而問安否。如是荏苒長大時，阿羅漢
為試驗之。取彼莊嚴具物而問之言。此是誰許耶，
彼默然不答，其母謂曰：「兒今何故不答師問？」
彼白母言：「師所問者世間所無，當云何答？」
母曰：「世間無何等物？」彼言：「無我、無我
所。」羅漢聞已歡喜歎言：「甚為希有，雖經生
死而諸見趣猶不現行。汝於前世聖賢法中作獅子
吼，故能如是。」
2627
如正見經中，有一正見弟子，疑佛說有後世，
至於人死皆無相報，何以知其然耶，此問未發，
佛已預知，告諸弟子，譬如樹木，以一核小籽。
種下於地。漸致芽葉莖節展轉變易，遂成大樹。
樹復生果，果復生樹。歲月增益無數。然欲收集
華實，更還作原核可否耶。諸弟子言，不可得也。
彼已轉變。日就朽敗。核種復生無限數。不可復
還使成本核。佛告諸弟子，生死亦如此。由痴結
成十二因緣，神識轉易，更有父母，更受形體。
不復識故，故經說：「前識非後識，亦不離於識。
三界第一尊，乃能究竟性。」（待續）
阿含摘記
上
宏下
覺法師主講於紐西蘭，佛教青年協會筆錄
續上句：「這些都是因果。」
因果都是緣起法，緣起法在佛教中的名詞稱
為法住智。真正解了，証得緣起法的實相時，就
証得了法住智，所以是法住法位，「世間相」常
住，一切法都是在緣生、緣滅當中。我們修行就
是在法住智緣起法上去如實觀。「如實」非常重
要，就好比對一件事情，不要添加任何的主觀意
識去觀察，由如實觀而得法住智，由得到法住智
再加「功用行」而得到涅槃智，即証得涅槃。涅
槃即你的心，行証得了緣起法實相的道理。什麼
叫緣起？「此有故彼有，此無故彼無」，而此當
中無一個實在的生者，無一個實在的滅者，這就
是涅槃智，証得無生法。有生必有滅是緣起的現
象，但這當中離五蘊外，再也找不到一個主導的
東西，你在觀察再觀察之中，你在找不到時，突
然之間確定了，就叫無生法忍，但是還沒有証得，
當你確實証得時，突然一回首，整個是大圓滿的，
整個是不生不滅的法身現象。那時哪有什麼生死？
哪有什麼涅槃？哪有什麼成佛與眾生？都是沒有
差別的，那時就可以如是講，但現在不可如此說，
否則若一切都是圓滿的，那我們就不必修了，這
又落入邪見的因果，這其中的分別是非常細膩、
細緻的。必定是先得法住智，後得涅槃智；如實
觀察緣起的現象，從相上去觀察他的本性、特性，
發現沒有，所以說是無自性。
如果苦是逼迫性，人家打你才苦，不打你時，
這苦到哪裏去了呢？如果苦是有自性，那麼這苦
2829
天台精舍彌陀誕法會暨三皈五戒典禮
地藏閣拜年
永遠滅不得，你永遠在苦當中，生不起「樂」的
感覺。但是我們經常在換，一會兒苦，一會兒樂，
一會兒悲，一會兒喜，這說明苦的定性是沒有的，
它是隨著因緣的改變，隨著心情的改變而改變的，
所以說這個苦除了這些因緣條件以外，再也找不
到「苦」的那個東西在哪裏，這就是苦無自性。
如果還不懂，先擱置一旁，對於懂的東西盡
量去如實觀察，去練習，到了一定的時間，我們
的心智慢慢提高，法義自然在我們的心裏打開了，
這是我自己學佛的經驗，確實是如此，這也是業
行，業的行為，以現代術語說是頻道不同，例如
我們想去西方極樂世界，但若與西方極樂世界的
頻道不同，你去不了。因為西方極樂世界是清淨
國土，人心也是清淨的；可是我們現在的心沒有
清淨，頻道不同，所以去不了。
我們為什麼要念佛念到一心不亂呢？當你念
佛念到一心不亂時，所有的妄想、雜亂、不清淨
的心念，當下止息了，你那一念的心是清淨的，
與阿彌陀佛的淨土頻道一樣，就過去了，若不是
這樣，十萬億佛土以外的西方極樂世界，你怎麼
去啊？心力是最快的，當你清淨的心與淨土的頻
率一樣時，你就過去了。佛經中常說法身、佛性
沒有離開過我們，可是我們就是感受不到，道理
是一樣的。就像不打開電視頻道，你接收不到影
像畫面一樣，重點都在我們自己這邊，我們要調
整自己的頻率，當調對時就進去了。所以我們打
坐、念佛、修觀、唸咒都是在調整自己的頻率，
當有一天頻率調對時，發現原來好清淨噢，那只
是湊巧碰到一次；明天再想時，就碰不到了，因
為你又多了一個因素：「我想得到昨天得到的那
個感覺」，就不能碰到了。但是不要氣餒，再修，
而且修行要細心觀察。譬如今天打坐念佛念得非常
清淨，下坐時不要馬上下來，先觀察一下，今天
（接33頁）
3031
觀音寺八關齋戒
天台精舍歲晚打掃
天台精舍正月初一 供天及團拜
3233
素 食 菜 譜
芝麻脆菇
冰糖蓮藕
材料：乾香菇 五十公克（選直徑約六公分，約十二朶）芝蔴 一湯匙（炒熟）生菜 四片（墊盤底）薑片 五片
調味料：醬油膏 一湯匙 醬油 半湯匙糖 三湯匙 黑醋 半湯匙五香粉 半小匙 高湯 半碗太白粉水 三分一湯匙香油 半湯匙
作法：1. 將香菇泡水發開，去蒂，擠乾水份。2. 用剪刀沿香菇邊剪成長條形（約 0.8 公分寬）。3. 將條形香菇沾上乾玉米粉拌勻，入中溫油鍋炸，小火慢炸，炸至泡
沫小，約八分酥即可撈起。4. 鍋熱入油一湯匙，先下薑片爆香，再加入調味料，再加太白粉
水勾芡成濃稠汁滴上香油，再將炸酥香菇條下鍋翻炒均勻，最後灑上芝蔴起鍋盛於盤上，生菜墊底及裝飾上桌。
材料：糯米 七十五公克蓮藕選胖者一節
糖汁水 一碗冰糖 二湯匙桂花醬 一小匙太白粉水 一湯匙
作法：1. 糯米先泡水四小時。2. 藕洗淨，藕節處切開如蓋子，糯米從藕孔內塞入塞滿，再蓋上蓋
用牙籤封好。3. 大鍋加水能淹沒蓮藕煮兩小時，至糯米煮爛。4. 取出削皮切薄片，也可不削皮。5. 蓮藕片整齊排放盤上，糖汁煮好勾芡，淋上即好。
的境界是怎樣作起來的？今天隨喜讚歎別人，幫
助人家作事，打坐之前把佛堂擦乾淨，供花、供
水、供果等等作完了，家裏也沒有什麼事煩惱我，
坐下念佛不疾不緩，觀想時按部就班地去作……
原來是這樣作，達到這樣的心境。如此觀察後，
明天再做時，也同樣如此去做，慢慢地這種頻率
愈來愈多，本來是一年半載地「瞎貓碰到死老鼠」
的難得一回清淨、舒服；但你這樣如實地去觀察
自己，慢慢地一個月、半個月、一個禮拜，甚至
每天，到最後每一坐，一上坐念佛就達到這種心
境，能念的心與所念的佛，能夠有一個力量讓他
停住平衡。平衡還有一個能、所，還有一個動靜，
這些在此不多講，以後你們可以請問你的修行師
父。這些講的是業果問題，都是在因果當中。我
們繼續如實觀察修行，一定得到離繫果，離開煩
惱的繫縛；而我們現在的能力是士用果的力量。
「若色無我，受、想、行、識無我，作無我
業，於未來世，誰當受報？世尊：色無常，是苦，
是變易法，彼一切非我，非我所。如是見者，是
為正見，受、想、行、識亦復如是。」
有人問佛，業有業報，但無作者，也沒有一
個受者，如果色沒有我，受、想、行、識沒有我，
作無我業，於未來世，誰應當受報？有業報而無
我，是「佛」，成佛後証得涅槃智，如實地觀到
一切法的實相後，給印度當時的文化一個最大的
挑戰，業報的問題在佛未出世以前，在印度就是
承認的，但是最大的不同點是他們認為有一個我，
有一個主體的，一個能作的，一個能受的，這樣
的說法很多人能夠接受得了，有一個我去作，當
然有一個我去受。但是佛說「有業報但無我」，
沒有一個主導者，在我們五蘊之外，找不到一個
作者，一個受者。我們的身體由兩部分組成，一
是物質，一是心理；離開物質及心理以外，沒有
（接28頁）
3435
一個主導者。為什麼我們人會覺得有個主導者？
是因為我們無明，不明白五蘊，因緣和合以外，
沒有一個作者及受者，所以一般人會問：「如果
色受想行識沒有我，無我去造業，那未來世誰去
受報？」這是學佛最大的一個問題。若是以中國
的禪宗而言，不跟你講，你自己去思考，修禪的
人說參話頭，這個就是大話頭，這個通了就成佛
了。釋迦牟尼佛在菩提樹下，順觀、逆觀十二因
緣，最後得的結果是有流轉生死，五蘊、異陰相
續，不同的五蘊在相續，沒有一個我在相續，如
果通達這個，佛說無明就破了，根本的無明就破
了，文字很易懂，義卻不易懂。
佛回答這個問題：「色無常，是苦，是變易
法，彼一切非我，非我所。如是見者，是為正見，
受、想、行、識亦復如是。」就這樣答完了，答
非所問，佛其實沒有回答到底是誰在受報。因為
這個問題的邏輯上是有個我，才問這個問題，佛
法上說本來就沒有我，所以這個問題是不成立的，
但是佛不馬上否定，因為這是一個大的謎團，現在
說無我，永遠講不通的，因此給你一個正確的方
法，你自己去求證，有一天你自己會解決這謎團
的。教你去觀察色是無常的，是苦的，是變易法，
「彼一切非我，非我所。」你去觀察色，這個身體，
是不是變易的？這是每個人都承認的，看看自己
小時候或年輕時的照片，就可知色是變易的。還
有這個身體是無常的，大家都知道了，無常會不
會苦呢？會啊！有時候不自在，想永遠青春常駐，
卻辦不到而心裏難過是苦。無常即變易法，一切
都在變化當中，我們現在就在變，我講一句話中，
細胞就生滅了許多；生一次氣，細胞就不知死了
多少；現代人應該相信這些都是事實，都是變易
法。這個當中有一個我嗎？我是永恆的意思，但
有個永恆不變的東西嗎？沒有！所以「如是見者，
是為正見」，受、想、行、識也是一樣的。色是
如此變化，受、想、行、識心理的變化比色的變
化更快。如果你能見到這樣的五蘊的實相，那就
是正見。在阿含經中，佛處處教導弟子要去觀察
五蘊的實相，這是正見，是無常、苦、空、無我。
在阿含、或根本佛教、或原始佛教、或部派
佛教當中，都是講到無常、苦、空、無我。可是
到了最後佛快滅度時，在涅槃經中講法不同，說
常、樂、我、淨。說不是無常的，是常的；說不
是痛苦的，是快樂的；說不是沒有我，是有我的；
不是污染的，是清淨的。為什麼不先講這個？若
先講這個，就與外道一樣了，與印度當時婆羅門
教信仰的梵說常樂我淨一樣。可是眾生的現象不
是常樂我淨的，我們現在看到一切的現象，真的
是無常、苦、空、無我的。無我的意思是你作不
了主的，沒有一件事情你作得了主。我們打坐時，
不要想，不要想，對嗎？錯了，你不要想的那個
想又是一個大想，那怎麼辦呢？我們真的修行的
人是要用腦的，不是不要想，盡量把念頭壓住，
如石頭壓草，把石頭搬開，草又生出來了，是沒
有用的，那怎麼辦呢？我在這裏不講，你去問自
己的師父。
「常、樂、我、淨」是講性、真實性。前面
一段文說生無生處，來無來處，我們看到的是一
個假相，它的真實性從來沒有變過，所以心經裏
面說不生不滅，不垢不淨，不增不減。我們的佛
性，我們的清淨法身，從來沒有變過，只是因為
我們一念的無明，產生了種種的妄想，招無量無
量的果報，去受很多很多的苦，這是相，因為我
們起心動念，產生種種果報，果報受完以後，那
是一個大夢，夢醒之後，方知原來沒有動過，故
說「常」。「樂」是文字的表達，沒有苦，哪有樂？
那個字已經用不上去，但為了表達這一種形象，
故說是「樂」。「我」，可以作主的，所以開悟
的人、証果的人可以作主的。我們現在已可小小
3637
的作主，佛法教我們發願，發願就是作主，業力
是被動的，願力是主動的；我們若順著業走，就
被業流轉，非常猛烈的溪流把你沖走，你止不住，
攀不住。若以願力「用心」對抗業力，就開始有
主動力量。修善，作一些有利自他之事，主動力
量就開始了，從俗諦的菩提心到勝義諦的菩提心，
勝義的菩提心本來是存在的，無所謂發不發的問
題。但是如何進到勝義諦的菩提心？如何證到法
身？一定要如此主動力的作為，按照佛的指導去
修行，這就是轉變自己業力的力量。這是佛回答
這一問題的答案，若會看，就知道沒有一個人在
受，這只是一場夢而已，所以佛法中的「覺」，
就是醒的意思，可是我們現在還在夢當中，還是
被業力所轉，業的力量非常強大，所以古人祖師
說修行哪有那麼簡單，修了一輩子都還沒有一點
氣氛，修行就像一個人跟一萬個人打，不容易的，
隨時都會被打倒，但是倒了你還要再站起來，這
樣才能成功，不然是不可能成功的，太難了！但
是祖師又說雖難，但是也不要洩氣，從另一個角
度來說，修行最容易，就在自己的身心上，不必
外求，就像自己的後院種的小菜，你隨時都可以
去摘，但是我們忘掉了，任它長老了，不能吃。
所以難是難在業流的力量；容易是易在身心具足，
成佛也沒有離開這身心以外，所以業沒有離開身
心，身心都在業力當中。（待續）
佛學與心理學系列 ─
身心安樂自在學
「悲智雙運，負負得正」
精神科專科醫生
高錫年醫生主講，
佛教青年協會筆錄
很高興再次來到佛教青年協會舉辦講座，這
次是「佛教與心理學系列」的最後一次講座。於
是次講座裡，我會繼續將心理學和佛學相關的訊
息帶給大家。
「身心安樂自在學」為本系列的講座之主題。
此講座的目的，是希望大家能夠透過我在講座裡
所教導的方法，使自己身心更安樂，更自在。
今次講座的題目為「悲智雙運，負負得正」。
你們或許已經認識「悲智雙運」這佛教詞彙，而
「負負得正」又是甚麼意思呢？很多時候，我們
心內充斥著負面的能量和負面的情緒，而我們有
沒有能力將其轉化成正面的能量和正面的情緒？
這是一個很重大的課題。這個課題，我主要參考
一行禪師的教導。他擅長教導負面能量和正面能
量的交替，同時，他主張正念。他幾乎所有著
作都以教導正念為主，簡單說，正念即是禪修
（Meditation
）。我們稍後再詳細解釋正念。「負
負得正」的意思，是根本沒有所謂的負能量，所
以亦沒有負能量被產生。下面有一幅圖，是一個
簡化的圖，一個模式。當我們遇到不如意的事情，
比如說，你公司有一職位招聘，月薪為一萬元，
而應徴者有三位，他們的能力不相上下。他們的
薪金要求分別為萬二元，一萬元，和八千元。不
論你選擇誰，實際的薪金都將會是一萬元。你會
聘請哪位應徴者？如果你聘請要求萬二元的應徴
者，他可能覺得屈就了；如果你聘請要求一萬元
3839
的應徴者，他會覺得薪金合理，但不會感到特別
滿意；但如果你以一萬元聘請要求八千元的應徴
者，他會感到喜出望外，而發奮工作。所以應徴
者若想找工作，不妨將薪金要求稍為降低。當然，
薪金要求不能過分降低，因為某些老闆較刻薄，
明知應徴者的能力值一萬元，仍只打算給八千元
呢！
這次講座的課題，正是探索你的意想與現實
之間的關係。很多時，我們心情低落的原因，是
因為我們所想像的事情，和對未來的期望，與現
實有所差距。
痛苦的根源，
通常是所意想的比實際情況好。
以讀書為例，你覺得自己非常勤奮，預期可獲得
甲等成績，但結果你只取得乙等成績，難免會有
失落感。我並非教大家，為了避免期望過高，而
做事馬馬虎虎，得過且過。我所指的，是當你的
意想和現實的差距越遠，痛苦的程度越大，而產
生出來的，
是負面能量和負面情緒。負面情緒可
分為兩類，第一類的負面情緒，就是推卸責任，
把所有問題和錯誤都歸咎於別人，對別人生怨恨
心。我有一位病人，年幼時因患有先天性心臟病
而要動手術，可是不幸手術失敗，令他從此以後
右手失去活動能力。現在他已經是一個二十來歲
的年青人，但因不能成功克服身體缺陷的心理陰
影，經常感到被人欺負和待薄。某一次，他獲一
所公司聘用，但上班首天，他即被撤職，他內心
的憤怒可想而知。他氣得用棒打頭，甚至以頭撞
牆。
以損人或害己的方法發洩情緒都不理智。有
些人傾向向內發泄負面情緒，他們會懲罰自己，
久而久之會因為過度自責而導致抑鬱症。抑鬱症
的病人大多數是否定自己的價值，認為前途一片
黑暗，無人能助，死路一條。適度地向外發洩憤
怒的情緒是合理的，這總比長期鬱結於心好。
為何我們的意想總是高於實際情況呢？歸根
到底，是貪念作祟。貪念和嗔心是互相連繫的。
當我們不滿足於實際的情況，此貪念便會轉化成
嗔心。比如說，若我們的實際薪酬和心中理想的
薪酬有所差距，我們便不能安於現狀。當然，我
們也需要考慮，這是自己的問題還是社會的問題。
為甚麼人會生起貪念呢？貪的源頭是癡，即
無明。佛教裡所說的三毒—
貪、嗔、癡，基本上
總結了大部分世間問題的根源。很多負面情緒都
是源於這三毒。沒有無明，就沒有貪；沒有貪，
就沒有憤怒；沒有憤怒，就沒有抑鬱。當然，在
某些罕見的病例裡，抑鬱症是因
腦分泌失調所導致的，不能全歸
咎於貪念。另外，亦有一些負面
情緒不能算是因貪念導致的，如
四川和海地的地震，都是始料不
及，離開想像太遠；而最近土瓜
貪瞋痴
痴→貪→意想
瞋 負能量／
現實 負面情緒
灣塌樓意外，也是意想不到的。如果你是土瓜灣
的居民，一定擔驚受怕，但正如佛教所說，一切
無常，一棟看似堅固的大樓，也有隨時倒塌的可
能性。我們要有靈活的適應能力，應付突如其來
的意外。
貪念，未必一定是負面的。當我們同情地震
災民困苦的狀況，想佈施給他們，可否想過這些
捐款的最終受惠者是誰？若發現所捐出的款項不
能令災民受惠，你難免會感到氣憤吧。有時候，
就算我們有良好的動機，仍有可能生起負面的情
緒。所以我們需要悲智雙運。悲，可以是一種負
面情緒。如果我們行善得不到預期的理想成效，
或被人利用，我們就應當運用智慧作補救。
負面情緒以兩種形式出現，一種是如火山爆
發，生起難以控制的憤怒或是悲傷，痛苦從此而
生。另一種，是負面情緒不自覺地生起。有一對
外國夫婦向我求醫，丈夫埋怨妻子對他日漸冷漠，
4041
覺得妻子的性情變差了。他認為，如果能把原來
的妻子變回來，那麼所有問題就迎刃而解。他堅
持自己從來沒有變過。我跟他說:
「你好像很生氣
呢」。他卻回答說：「一點也不，沒問題，但如
果你不能將我的妻子變回原來的妻子，我只好離
開她，申請離婚」。如果說他不生氣，這是難以
置信的。從他所說的話，可知道他怒不可遏。當
負面情緒產生時，很多人不以為意，沒有察覺它。
情侶吵架亦不例外 —
—
一方說：「你好像很生氣
呢」，另一方總是回應：「不，我沒有生氣，沒
有事情值得我生氣」。其實他們都在自欺欺人。
一行禪師在處理負面情緒這方面有獨到的見
解。他認為，每當感情、感受生起時，正念需要
同時生起。甚麼是正念呢？二千五百年前，佛陀
所教的五蘊其實也包括以上幾方面：色（泛指眼
見的事物），受（泛指感受，但並非絕對相同），
想（思想），行（行為），識（意識，你對世界
的認知，包括感覺）。
眼、耳、鼻、舌、身、
意。這六根是五蘊的
源頭。這跟現今心理
學所教的一模一樣。
心理治療的目的，是
改變一個人的身體感
受、
思
想、
行
為，
cognitio
n
，emotio
n
，
beh
avio
r
，and
bo
dily
behavior
，
等
同
受
想
行識。我們的心，像
遙望塔一樣，有探射
燈，可以觀察著受想
行識、情緒、行為、思想和身體感受。如果能夠
觀察著五蘊，有所覺知，這就是正念。當你生起
情緒時，沒有正念，你的感受會像洪水般，勢不
處理感受的第一步是在每種感受初起時
辨識，這個動作的主體是正念。以恐懼為
例，你讓正念現前，看著自己的恐懼，認
清它就是恐懼。你知道那份懼意源於你自
己，而辨識恐懼的正念也來自於你自己，
這兩者都在你內心，不是交戰，而是正念
照顧著恐懼。
可擋；若情緒生起的同時，有正念觀察著你的情
緒，正念能擁抱著負面情緒，避免陷入負面情緒
之中無法自拔。裝作
若無其事只是一種忽
視（denial
），你只是
將負面情緒暫時放在
潛意識裡，若沒有及
時適當處理它，反而
令你日漸對它失去防
禦能力。
當你想適當地發
洩情緒，就需要讓正
念擁抱著它，與其合
而為一。我們不能
說：「恐懼，我不喜
歡你」，你不是要趕
走它，而是跟它打招
第二步是與感受合而為一。最好別說：「恐懼，
滾開！我不喜歡你。你不是我」比較有效的說
法是：「嗨！恐懼，你好嗎？」然後你可以請
自己這兩個面貌．也就是恐懼與正念，像朋友
般地握手，合而為一。這麼做似乎很可怕，但
是因為你知道自己不只是恐懼，所以你不必害
怕；只要有正念，它就能照顧陪伴你的恐懼。
呼：「你好嗎？」不管是恐懼、怨恨、任何情緒
也好，我們需要覺知（acknow
ledge
）自己的情緒，
讓正念擁抱著它。若只有恐懼感而沒有正念，你
會難以控制自己的情緒。若你覺知恐懼感，你就
有能力制止恐懼感無限量發大，將它降低到你能
承受的程度。千萬不要忽視自己的情緒，別在生
氣或恐懼的時候裝作若無其事，這都是自欺欺人。
我們應該向自己承認，我的確有負面情緒，但同
時我有正念觀察著它。正如一行禪師說，負面情
緒像有嬰兒哭喊，你要走到他面前，抱起他，哄
哄他。你不能說：「我聽不到，他沒有哭叫」。
亦不能說：「我不管，反正他最終會停止哭叫」。
有些嬰兒的哭聲停不了，若你不管他的話，他反
而變本加厲。我曾聞說一位性格衝動的母親，因
忍受不了兒子的哭聲，而把他狠狠的摔到地上作
發洩的虐兒個案。如你能夠適當地運用正念，就
應該像充滿慈愛的母親一樣，專心照顧著自己的
4243
嬰兒（即情緒），關愛地哄他，而不是一邊看電
視一邊哄，隨便馬虎了事，因為嬰兒可以感受到
的！使嬰兒安靜下來，就等於暫時處理好你的負
面情緒，但請緊記，在這個階段，負面情緒還未
被徹底平息。
我們應該怎樣做，才能圓滿解決問題呢？使
嬰兒安靜下來是「治標」，而找出他哭叫的原因
是「治本」。他是否因為身體感到痛楚、不舒服、
飢渴或是發燒？
嬰兒不懂說出原因，只會以哭泣
作溝通。哭泣就像是我們的情緒，我們要想一想，
是否有一些意想高於現實，而導致負面情緒？意
想高於現實的差距是怎麼形成呢？有沒有辦法解
決呢？
心理治療的後半部份，正是要找出情緒生起
的原因，然後糾正它。如果在心理治療的前部份，
不學會正念，則有被情緒支配的危險，變得精神
恍惚，工作提不起勁。若你否定情緒，你只是把
情緒放到潛意識裡，它會在不知不覺間影響著你。
如果你投資失利，你可能安慰自己，說沒有甚麼
大不了，但工作的時候難免因此分神，恍恍惚惚。
若一百億的財產因投資失利而變成一百萬，九成
九的財產化為烏有，仍不生起負面情緒，幾乎是
不可能的事。一行禪師所教的正念方法很簡單，
就是「隨息法」（M
indfulness-based stress reduction
正念減壓）。我想有打坐經驗的人應該對隨息法
有所理解。佛教對打坐如此重視，正是因為打坐
對培養正念有顯著功效。
呼的時候，就告訴自己，呼；吸的時候，就
告訴自己，吸。很簡單，不需要控制。隨息，就
是隨著出入息（呼吸）。呼吸是很奇妙的，可以
是由身體自動控制（如睡眠的時候），也可以隨
自己的思想所控制的。當你跑步時，呼吸自然變
得急速。但當你有念頭生起時，會變得心猿意馬，
心念好像猴子般跳躍不定。當你有正念，你方能
很溫柔地讓注意力集中在
出入息，專注呼吸。擅長
打坐的人，就好像處於
一覽無遺的天空裡，而聲
音、影像、思想、情緒等
就像天上的浮雲或飛機，
如投影機投射出的影片般
清晰示現。
學習隨息即是要學
會不被浮雲或飛機牽動
情緒。我們不必刻意抓住
念頭的來來去去。透過隨
息，你很容易覺察自己是
否精神緊張。很多人不知
不覺走了極端，一種人偏
向習慣長期壓抑情緒，另一種則完全縱情發洩。
長期壓抑情緒者，需要多用正念，留意自己的情
最主要的練習是以注意呼吸來培養自己的正
念，保持正念不失，念念分明，雖然剛開始
你的正念可能不是很強，但是如果你加以培
養，它自會增強。只要正念現前，你就不會
溺斃於自己的恐懼中。事實上，一旦你讓覺
知在內心中產生，這時你就開始轉化恐懼了。
緒起伏。覺知自己的情緒，就是正念。普遍來說，
男性在這方面較女性遜色。為了保持意志堅強的
形象，男性多刻意隱藏懦弱的一面。當他們投資
失利，就算心裡很是
難受，亦不會向人表
達。他們會帶上大方
瀟灑的面具，跟別人
說：「再大的風浪，
我都經歷過，這次的
風浪我又怎會承受不
起呢」。女性對於面
對情緒的能力較強，
但容易過度被情緒牽
著走。失控的負面情
緒源於缺乏正念。有
些女士哭泣時，會歇
斯底里的哭，身邊的
第三步是平息感受。當正念正在照顧你的恐
懼時，你就開始平復恐懼。「吸氣，我平息
身、心的活動。」你平息自己感受的方法只
是與它同在，就像母親慈愛地抱著她哭泣的
嬰孩。當小嬰兒感受到母親的慈愛，就會平
靜下來，停止哭泣。這個母親就是發自你意
識深處的正念，它會照顧苦痛的感受。
4445
人或需施展千方百計才能平伏她們的情緒呢！
不論男女，都需要注意自己的情緒是如何生
起。正念，是人生必學的一課。未必每個人都會
打坐，但你們每晚，可嘗試用二十分鐘，隨著呼
吸，觀察自己的
四
蘊—
色
受
想
行。當你意識到
自己的情緒，行
為，身體感受，
心念的存在，你
才可將其調整到
你所能管理的程
度。請注意，是
要「管理」，而
不是「控制」。。
正念能助你客觀
地找出負面情緒
的原因，進而將它轉化成正面能量。
當你覺察到自己的感受之後，你就如哄嬰兒
一樣，照顧其感受，把它稍微降服，然後釋放它，
千萬不要抱著
它而不放下。
當你知道是甚
麼令自己喜悅
或哀傷後，你
就跟你的情緒
「打招呼」（即
覺知其存在），
然
後
把
它
放
下，
這
能
避
免負面情緒無
限量的產生，
令自己精神崩
潰。股票市場
抱著嬰兒的母親與自己的孩子成為一
體。如果做母親的想著其他的事，嬰
兒就不安靜下來；母親必須心無旁騖，
只是抱著孩子。因此，不要逃避自己
的感受，不要說：「你不重要，只不
過是一種感受。」而是要與感受合一。
你可以說：「呼氣，我平息自己的恐
懼。」
的波動正是被負面情緒所影響。當恆生指數達到三
萬二點，集體情緒去到一個極端，貪念和意想亦
如是。在此時，
某投資專家預
測，恆生指數
將上漲至四萬
點，令一眾投
資者情緒更高
漲。若此預測
凖確，投資者
將可輕易不勞
而獲，從股票
市場賺取大利
潤；他們不需
要再看上司的
臉色行事，甚
至覺得辭掉正
第四步，釋放感受，放下它。因為你平靜，
所以感到自在，即使在恐懼中也是如此，而
且你也知道自己的恐懼不會發展到讓你無法
應付的地步。當你知道自己有能力處理本身
的恐懼時，這份恐懼就已經降到最低限度，
變得比較柔和，也沒有那麼令人不快了。這
時你可以對它報以微笑，放下它，但請勿就
此打住。平息與釋放只是對治病症的藥，你
現在有機會更深入，轉化恐懼的源頭。
第五步是深入觀察。你深入觀察自己的嬰
兒，也就是恐懼的感受，以看出哪裡出了
問題 ── 即使在小嬰兒已停止哭泣，即使
在恐懼已經消失之後。你不能永遠抱著嬰
兒，所以你得深入觀察，看出問題的根源。
藉由觀察，你將看到什麼能幫助你轉化那
種感受。
例如，你了解嬰兒的痛苦有很多成因，不管
在他體內或體外，如困他周遭有什麼不對
勁，如果你讓周遭恢復正常，將慈愛與關懷
注入整個情況中，他就會感覺比較好。當你
深入觀察自己的嬰兒時，你可以看到讓他哭
泣的要素，這時你就知道有哪些該做，哪些
不該做，以便轉化感受，重獲自在。
職也無所謂，因為相比之下，正職的薪金只不過是
九牛一毛！若大多數人都辭掉正職，轉以投資股
票維生，社會發
展會失衡；股市
泡沫一旦爆破，
將引發集體狂燥
症，令人們情緒
失控。若你有正
念，可時刻保持
冷靜的情緒，投
資時做到適可而
止，避免讓情緒
過度投入。
4647
這個過程類似心理治療，心理治療師和病患一起審視痛
苦的本質，通常治療師能夠揭露痛苦的原因，那是源於
患者看待事物的方式，也就是他對自己、對自己的文化，
還有對世界所抱持的信念。
治療師和患者檢視這些觀點與信念，並且共同合作，幫
助病患從這種牢籠中脫困而出 ; 然而患者自己的努力是解
脫的關鍵。治療師必須讓患者心中產生一個治療師，然
後患者的「內在治療師」才能有效地提供全天候的療癒。
治療師的療法並不是只給患者另一套信念，而是試圖幫
助患者自己看出哪些觀念和信仰導致他的痛苦。許多患
者急欲除去痛苦的感受，卻無意捨棄自己的信念，而那
些觀點正是苦受的根源。
所以治療師和患者必須合作，幫助患者看清事物的真相。
去年五月二十六日，與兩位友人從外地回到
台北已是中午，朋友開車送我們到一處素食小吃
店用餐。那是一個我完全陌生的地方，連在什麼
路上，至今我仍然不知。三人在店前點好各自的
餐點後，便走入店內找位子。因為時間已過了一
點，店內顧客稀少，有四位中年的太太及一位著
袈裟的行者，聚在一起。當我坐定時，仔細聽他
們談論的話題，好像彼此在分享讚嘆某種東西非
常的神效，有如仙丹一般！老闆娘幫我們上好三
碗麵後，也加入他們的行列。天生有一根好奇天
線的我，心想：到底是什麼東西，對什麼非常神
效？真希望他們也能跟我分享。
就在我們吃到麵碗快見底時，老闆娘手上拿
著一小疊資料，除了分發一張給鄰桌的先生外，
也分了一張給我們，並說：這個藥方對牙齒的病
痛非常有效。另一位太太，也走過來跟我們分享
固齒神方─
─
跟牙周病輕鬆說拜拜
她們使用後鐵證如山的療效。走出店門上了車，
我心裡想著：這應是真的，否則非親非故，素昧
平生，不僅無利可圖，還要花時間、金錢去影印。
而長期以來，也常聽一些長輩或朋友深為牙周病
所苦，於是，我決定回到住處，把這份資料重新
打字，寄給信箱裡的朋友；同時將藥方傳真到迪
化街一家十餘年來有需要時，都會向他們採購藥
材的中藥店，請他們幫我照這個方子做三十份，
以小瓶子分裝再寄給我。
收到後，我隨緣的分送給朋友們，因為自已
忙於工作，也沒去過問朋友用後的效果如何。幾
天之後，有一位平日對中藥頗為不齒又有牙周病
的男性朋友，表示他本來幾乎是三天兩頭牙痛，
深為牙周病所苦，這個藥方真的有效，當下就解
決了他的牙痛，他也分送給另一位正在牙痛的朋
友，也是一樣有效，於是向我索取藥方。
（待續）
4849
我自己則是一瓶擱在盥洗鏡台前，剛開始用
了幾次，後來因為忙累而偷懶，一年過去了都沒
有去動。直到昨晚從錄音室收工出來，左下排的
牙根隱隱作痛，到深夜一點半，我痛到無法入眠，
這時想到，不如把先前的牙粉拿來塗一塗，試他
一試。沒想到真的在五到十分鐘之間，牙痛逐漸
緩解；我又塗抹第二次，卻完全不痛了，也終於
可以好好的睡了。
今天早上，我專程到地下一樓的餐廳，向在
廚房工作的一位媽媽詢問，她用牙粉的成效。因
為，先前就常聽說她去她堂弟的診所洗牙，後來，
我看她也開始很勤勞的在用這個牙粉；前不久路
過餐廳，還聽到她在向人介紹，我想了解到底她
的牙齒怎麼了？她說她的牙周病本來要開四次刀，
在用牙粉之前已經開過一次，非常痛苦，她很怕
再開刀，因為麻藥退後，約一個星期左右，真的
痛得苦不堪言；後來聽說這個牙粉有效，心想：
就死馬當活馬醫吧！沒想到去年這個牙粉真的把
她的牙周病治好了。她現在不僅不會痛，刷牙也
不會再流血；上次才去她堂弟那邊檢查，堂弟說：
你的牙齦現在保養得很健康了。如今，她們不知
已經送出去幾百瓶。
心中滿溢感恩之情，讓我深覺不能辜負前輩
們的一番苦心，決定將這個老祖宗傳下來的藥方，
在這個我沒有用心經營的網誌，與網路上有緣的
朋友分享。
後面這份資料，就是我在小吃店所得的內容。
這個藥方是一位八十幾歲名叫范津的長輩為了醫
治自己的牙周病，費盡苦心從中國醫書中找到的，
他將個人治牙的經過全寫在這份資料裡，非常感
謝他，真的功德無量！他文中若有冒犯到醫界的
朋友，請大家能見諒一位病人的苦衷。另外，若
因為這個藥方的留傳，而不小心使得牙醫朋友們
的生意蕭條，也請看在上天慈悲，不忍眾生受苦
的份上，可千萬拜託，不要來罵我。
這份資料中「編者按」的最後一項，是我根
據小吃店及我們廚房媽媽的分享，加以整理編寫
的，僅提供大家參考而已，實際的臨床醫理，小
女子我是不懂的，若有任何問題，請朋友們拿藥
方去請教對中藥有研究的人。只希望朋友們能因
為這個藥方，今後不再受牙痛的折磨。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
固齒神方（出自《清．陳修園醫書》）
范津
台灣患牙周病的人極為普遍，牙醫診所到處
林立。
筆者三十年前，患牙周病，有一大半牙已呈
動搖之象，坐立不安，當時醫師勸我「長痛不如
短痛」，把它拔掉，但我對真牙視如瑰寶，予以
婉拒，與其求牙醫拔牙解決，何不自己悉心研究，
或有比拔牙較安全一些的辦法，於是，翻閱中醫
書藉，得陳修園醫書七十二種，內有「固齒神方」
一則：
青鹽五錢、石膏五錢、補骨脂四錢製、
花椒一錢五分（去目）、白芷一錢五分、
南薄荷一錢五分、旱蓮草兩錢五分、
防風兩錢五分、細辛一錢五分
※
上藥共為細末（以上藥方研成細末）。
方內說明如下：
上藥共為細末，每早洗臉後擦牙，用水頻潄吐之。
治牙陳方甚多，苦無大效，昔有人四十病齒，大
牙已脫三個，遇德州盧南石相國之弟，傳此方用
之，動者復固，齒病遂除。即或冬月食火鍋，並
煎炒等物，牙縫裡出疙瘩，用此末多擦一、二次，
即消減，真是第一效驗方也！若於三、四歲即用
之無間斷，可保至老不脫落，永免牙患，有此神
方，諸方可廢矣。
筆者當即請中藥店照方配製，用以刷牙三月後，
動者復固，迄今已年逾八十有六，仍保持滿口真
牙，絲毫未受牙病之苦，可見傳統中醫典藉中寶
藏甚多，正等待後人發掘。我慶幸深受其惠，除
感恩外，特獻此方，給牙病者，作為自療之參考，
並盼廣為推薦以利眾生，則功德無量！
※ 一
、陳修園，名念祖，清福建長樂縣人，少孤，
家徒四壁，篤志力學，尤精於醫，後舉於鄉，
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服官畿輔，所至以醫術利民，著述甚多，有
《陳修園醫書》傳世。
二、本方之「細辛」，為牙痛常用藥，細辛又名「馬
仙草」。
三、本方之「花椒」須「去目」，係將花椒內含
之核除去，中藥店配製時必十分瞭解。
四、本方之「青鹽」一味，希望不要用普通鹽代替。
五、本方價格低廉，可依照比例加大其量，用磁
瓶裝，可長期保存備用。
六、能早晚各刷牙一次，最有效力，但就寢前必
刷一次。
七、每次刷牙用藥較多，必使其在口腔中停留五
分鐘以上，以發藥效。
八、有患者除晨起、睡前各刷一次外，並於三餐
飯後，將牙齒刷洗乾淨，再以本方塗擦牙齦，
經五分鐘後，再以清水潄口，於三日或一星
期內即見卓效。亦有患者用後，除了消解牙
病，同時排出大量宿便，其原因據小吃店的
太太說，可能吞食了未漱洗乾淨而殘留的藥
粉。
【後記】：
二○
一○
年一月上旬，那位三天兩頭牙痛的朋友，
送了幾瓶他自己去藥房訂製的固齒神方牙粉到山
上給我，瓶子上面貼著貼紙，簡單寫下自己和親
友使用後的心得。我想他既然如此用心，還是把
他使用的心得分享給大家，故抄錄如下：
每晚睡前刷完牙後，用牙刷沾「固齒粉」刷牙齦，
含口中十分鐘後，清水潄口吐掉。
防：牙齦萎縮、牙周病、牙痛。
固：真、假牙壽命延長。
他已用了一年多，他說這藥方沒有騙人，原本常
常牙痛，使用後，除了初期痛了兩次，到現在沒
有再患過牙痛了。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
註：
以上資訊全部來自互聯網，可信與否，請讀
者諮詢醫師。
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閱覽室 佛教青年協會中醫贈診所 禮請何文輝中醫師駐診。
逢星期一至六，上午八時半至正午十二時正。每天限派 45 個籌。
診金藥費全免，只收取掛號費（外來藥方恕不贈藥）。
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閱覽室 5月份活動
開放時間：逢星期一至星期六上午八時半至至晚上七時（星期日休息）歡迎各界人士到本閱覽室閱讀本會藏書
星期 活動名稱 教師 上課日期 時間 內容 備註
一 國畫班 文程遠 5 月 9 日 ~6 月 27 日下午 2:30~3:45 國畫深造班 ( 八堂 )
請先報名下午 3:45~4:45 國畫基礎班 ( 八堂 )
二 法器基礎班 證源法師 4 月 19 日 ~6 月 28 日 下午 1:00~2:30 講解及訓練操作法器 教師安排
三 法器實習班 證源法師 逢星期三 下午 2:00~4:00 法器練習 教師安排
四慧命功 (A 班 ) 胡銘麟 5 月 5 日 ~6 月 9 日 下午 2:00~3:00 拍打穴位健康功法 ( 六堂 ) 請先報名
佛經研習班 --- 逢星期四 晚上 7:30~9:00 研習《般若波羅蜜多心經》 歡迎隨喜參加
五
中國繩結 陳積辛 7 月 8 日 ~12 月 9 日 下午 2:00~3:30 研習中國繩結
請先報名繩結飾物 陳積辛 4 月 1 日 ~5 月 13 日 下午 3:45~5:15 專習繩結小飾物 ( 六堂 )
慧命功 (B 班 ) 胡銘麟 5 月 6 日 ~6 月 10 日 晚上 7:00~8:00 拍打穴位健康功法 ( 六堂 )
六讀經班 ---
逢星期六下午 3:00~4:30 恭讀《妙法蓮華經》
歡迎隨喜參加
教理研習班 弘願法師 下午 4:30~6:00 觀世音菩薩普門品
以上各活動 歡迎各界人士參加 閱覽室查詢電話：2380 8221
星期 法 會 及 活 動 講 師 星期 法 會 及 活 動 講 師
一 佛學進階班 眾法師／講師 四 恭誦《妙法蓮華經》 眾居士
二恭誦《金剛經》/《藥師如來本願功德經》法會
眾居士 五念佛晚會
（註：晚上七時十五分開始）
法師領導
三 佛學講座 眾法師／講師 六 佛學基礎班 眾法師／講師
中華佛教圖書館 晚間定期活動於晚上七時三十分至九時舉行（圖書館逢星期一日間放香）
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