enseÑanza media superior “cultura política”. iv...

ENSEÑANZA MEDIA SUPERIOR

“Cultura Política”. IV Semestre

Curso de Superación Integral para Jóvenes

PROGRAMA

CURSO ESCOLAR 2006 - 2007

Programa de la asignatura “Cultura Política” Curso de Superación Integral para Jóvenes y FOC.

Semestre IV. Unidades 1; 2 y 3

Introducción:

La época que nos ha tocado vivir se caracteriza por la complejidad de los

procesos sociales matizados por conflictos, diferencias, contradicciones y

problemas que se manifiestan en todas las esferas de la vida social. Al mismo

tiempo la globalización neoliberal que el imperialismo ha impuesto al mundo

atenta contra la cultura e identidad de los pueblos, e incluso pone en peligro no

solo la esencia humana, sino el propio ser humano como especie.

Así el desarrollo vertiginoso de las fuerzas productivas, en especial de las

nuevas tecnologías de la comunicación y la información ha provocado que la

misma trascienda con rapidez vertiginosa. Esta realidad impone la necesidad

de estar preparados desde el punto de vista político e ideológico para

apropiarse de la información mediante una selección electiva crítica de la

misma.

La Cultura Política como asignatura contribuye no solo a la formación

integral del estudiante, sino además a esa cultura de elección que requiere el

mundo de hoy para su transformación y mejoramiento.

Nuestra revolución hoy está inmersa en un nuevo proceso de

perfeccionamiento, desde la lucha por la educación y la cultura que ocupa un

lugar destacado en una nueva etapa de la Batalla de Ideas precisamente

porque la lucha ideológica en las nuevas condiciones epocales se ha tornado

más fuerte con medios más sutiles y sofisticados. Ganar esta batalla significa

garantizar el futuro de nuestra nación, la soberanía y la independencia

conquistada. Esto significa defender la identidad cultural de nuestro pueblo por

encima de todas las artimañas del imperialismo para imponer sus patrones y

aplastar a los más débiles.

La asignatura no solo tiene una repercusión en el sentido político e

ideológico y la formación de la personalidad. En este sentido sus contenidos

son relevantes y forman parte del legado cultural que la humanidad ha

heredado y continúa desarrollando.

El estudio de la asignatura es de gran importancia para la apropiación de la

cultura general integral que el ser humano necesita para vivir en un mundo tan

diverso y complejo como el de hoy, marcado por el conocimiento y la

información. La contribución en este sentido es de gran valor para la lucha por

un mundo mejor, que todos sabemos que es posible.

Caracterización de los alumnos que ingresan en la E ducación de Adultos . “Los hombres crecen, crecen físicamente, de una manera visible crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer algo, y cuando han hecho algún bien”.(Martí,1990; 49) En las palabras de nuestro Apóstol se patentiza la importancia de la educación para el ser humano. Todo pueblo que aspire a una vida sana para sus hijos ha de propiciar el cultivo de la inteligencia, del saber, de la creatividad y el desarrollo de valores que hagan posible el mejoramiento de cada uno de sus ciudadanos. Los alumnos que matriculan en nuestros centros son considerados adultos. La adultez se prolonga 40 años como promedio y se caracteriza por la elevación de la capacidad productiva y por el perfeccionamiento de la personalidad, se inicia cuando el sujeto adquiere responsabilidad socio-laboral; y marca el tránsito de la vida independiente, productiva, social y personal. Esta se caracteriza por procesos de formación, períodos de tránsito y crisis del desarrollo, siendo los períodos de adultez: juventud, adultez media y madurez, por lo que debemos tener en cuenta para el desarrollo del proceso docente educativo, que en nuestras aulas existen alumnos que pudieran encontrarse en cualquiera de estas etapas según la modalidad de estudio que cursen. En la educación de adultos, como en los niveles precedentes, resulta importante el lugar que se le otorga al alumno en la enseñanza. Debe tenerse presente que, por su grado de desarrollo, estos pueden participar de forma mucho más activa y consciente en este proceso, lo que incluye la realización más cabal de las funciones de autoaprendizaje y autoeducación. El adulto es un sujeto activo e independiente, capaz de tomar por sí mismo decisiones en su vida profesional y personal, posiciones que transporta, generalmente, a la actividad cognoscitiva en el proceso de aprendizaje y que el personal docente debe conocer al preparar sus clases para que al conducir el proceso con su alumnado, facilite métodos y procedimientos que contribuyan a una enseñanza y a un aprendizaje desarrolladores, los cuales coloquen al alumno en un rol activo, crítico, reflexivo, productivo, comunicativo y colaborador, implicado con su proyecto de vida para lograr una formación cultural integral como aspira nuestra sociedad y en la cual el docente en su papel de facilitador, aproveche todos los medios a su alcance haciendo énfasis en los medios audiovisuales y formativos. Por tanto, hay que tener presente que la necesidad de estudiar del adulto se relaciona estrechamente con la solución de los problemas de su vida, el

proceso laboral y social, pues el adulto valora la enseñanza recibida según su situación concreta, necesidades y aspiraciones personales. Las características de los jóvenes deben ser tomadas en consideración por el profesor en todo momento. A veces, nos olvidamos de las peculiaridades de nuestros estudiantes y tendemos a mostrarles todas las “verdades de las ciencia”, a exigirles el cumplimiento formal de patrones de conductas determinados; entonces, los jóvenes pueden perder el interés y la confianza en los adultos, pues necesitan decidir por sí mismos. En la etapa juvenil se alcanza una mayor estabilidad de los motivos, intereses, puntos de vista propios, de manera tal que los alumnos se van haciendo más conscientes de su propia experiencia y de las de quienes los circundan; tiene lugar así la formación de convicciones morales que el joven experimenta como algo personal y que entran a formar parte de su concepción moral del mundo. Hay que tener siempre presente que en nuestras aulas tenemos un grupo de alumnos que por diversas razones se han desvinculado del estudio. Pueden haber olvidado muchos de los contenidos recibidos con anterioridad, y pueden haber perdido hábitos y métodos de estudio, así como sus habilidades de razonamiento. Estas razones nos llevan a evitar el academicismo y dirigirnos más hacia la utilidad de lo que aprenden. Uno de los principales objetivos de nuestra Revolución es la educación de las nuevas generaciones y particularmente reincorporar a las aulas a aquellos jóvenes que han abandonado sus estudios por razones tanto económicas como sociales. Entre ellos se encuentran los que están plenamente identificados con los valores de nuestra sociedad, otros priorizan el mejoramiento de sus condiciones de vida y mantienen una actitud pasiva y crítica ante los problemas que enfrenta nuestro país. De ahí que unas de las grandes preocupaciones de la alta dirección de nuestro Estado sea encauzar el destino de estos jóvenes a través de la incorporación de ellos a la sociedad en correspondencia con las necesidades e intereses de esta, mediante el fortalecimiento de los valores humanos, universales, por ejemplo, la honestidad, la responsabilidad, el amor al estudio, a la Patria, amor a la naturaleza, a la solidaridad, entre otros, y el rechazo consciente hacia la sociedad de consumo y a los males que ella engendra. En este sentido la influencia de los educadores puede resultar muy importante y se logra promoviendo conversaciones y discusiones, aconsejando con tacto y visión de futuro cuando se presentan conflictos y dificultades. Es preciso partir de la relación afectiva en que se encuentran los alumnos en estos momentos, llegar a ellos y comprenderlos para poder entonces orientarlos y encauzarlos sin que se sientan censurados y criticados, lo que implicará un alejamiento del docente. Es importante que en este análisis el joven alcance cierto grado de autoestima, de aceptación de su personalidad a lo cual pueden contribuir los profesores, organizaciones políticas y de masas de la comunidad, así como los trabajadores sociales, padres y profesores, las organizaciones estudiantiles en sus relaciones con él y, sobre todo, en las valoraciones que hacen de él. El joven necesita ayuda, comprensión, pero también busca autonomía, decisión propia y debe permitírsele que lo haga. Otros aspectos a tener en cuenta son las características de los estudiantes de la adultez media y la madurez.

Se considera que el joven se ha adaptado a la nueva situación del adulto, cuando ha asimilado sus derechos y deberes, establece nuevas relaciones con las personas; realiza nuevas funciones; desempeña nuevos papeles sociales; demuestra dominio de su actividad laboral, es capaz de formar una familia y de establecer un modo de vida propio. En el período de la adultez media a pesar de que la persona está relativamente satisfecha con su vida, comienza a experimentar un grado de insatisfacción consigo mismo; se pregunta quién es y quién hubiera querido ser, comprende que algo ha sobrestimado en su vida y algo ha subestimado. La persona adulta comienza a utilizar de manera más plena sus fuerzas y capacidades en la actividad profesional y social, adquiere autoridad y seguridad, siente la significación social de la misma, se hace responsable de sus resultados. En estos años posee una suficiente experiencia en la actividad socio-laboral. Se pregunta qué logró hacer en la vida, comprende que su futuro comienza a reducirse sustancialmente. Por lo general, en este período se observa cierta declinación de las fuerzas físicas. A veces la persona nota que ya no está en condiciones de lograr resultados comparables por su significación con sus logros pasados. En este período de la vida la persona tiene que hacer nueva estimación de los valores. En los años maduros después de hecha la nueva valoración, viene un nuevo florecimiento de la actividad creadora y no por sus índices cuantitativos, sino por la profundización de su calidad. El sentimiento fundamental que experimenta el hombre en estos años es la plenitud de la vida, la satisfacción por ella. En este período la persona adulta mira la vida de manera más amplia que antes. El sentido de la vida se hace cada vez más profundo y diferenciado, los sentimientos y emociones por la pérdida se compensan por la experiencia creciente. Como hemos analizado anteriormente en nuestra educación pueden estar representados diferentes sectores de la sociedad, como son: jóvenes desvinculados, amas de casa y trabajadores, que se proponen elevar su nivel cultural y acceder a otros cursos de capacitación, por lo que se hace importante y necesario un diagnóstico fino e integral por el docente que le permita caracterizar al alumno que tiene frente a él y darle seguimiento. Esto le posibilitará asumir las consideraciones técnico – metodológicas necesarias, que ayuden a conducir con éxito el aprendizaje desarrollador y relaciones de comunicación adecuadas al impartir las clases que contribuyan a lograr los niveles de instrucción y educación deseados, de manera que los prepare para enfrentar los retos de nuestra sociedad.

Objetivos generales de la asignatura:

� Explicar desde un enfoque dialéctico-materialista la evolución de las

concepciones filosóficas, políticas y culturales en general en las

diferentes etapas históricas por las que ha atravesado la humanidad.

� Explicar la articulación existente entre el pensamiento revolucionario

cubano, el marxismo-leninismo y la actividad teórico-práctica del

comandante en jefe Fidel Castro Ruz como componentes de la ideología

de la Revolución Cubana.

� Argumentar que el abismo que separa a los países desarrollados de los

subdesarrollados confirma la inevitabilidad de las crisis del modo de

producción capitalista y la inviabilidad de la solución de los problemas

del mundo contemporáneo desde este sistema injusto e inhumano.

� Demostrar habilidades docentes de forma cada vez más independiente

que les permita: definir, explicar, ejemplificar, comparar, argumentar,

demostrar, valorar y establecer un diálogo crítico desde las posiciones

de nuestra ideología revolucionaria y la identidad cultural nacional.

� Localizar e interpretar adecuadamente la información contenida en obras

de los clásicos del marxismo-leninismo, de José Martí, Ernesto Che

Guevara, Fidel Castro y discursos de otros dirigentes en documentos del

PCC y del Estado, y en otras fuentes que les permita establecer la

relación dialéctica entre lo general y lo singular en el proceso

revolucionario cubano.

Ideas rectoras:

� La cultura política es creación y síntesis de la actividad práctica

revolucionaria renovadora de la humanidad y de sus concepciones

gnoseológicas en la búsqueda de alternativa a los problemas del hombre

en el desarrollo histórico social.

� El marxismo-leninismo es el resultado del desarrollo de la cultura de la

humanidad, entendida no solo en el orden científico e ideológico

valorativo general, sino también en cuanto al desarrollo del hombre

como sujeto social de la actividad que modifica el mundo circundante y a

sí mismo, en virtud de sus relaciones con la naturaleza y otros

miembros.

� El marxismo-leninismo, en su concepción integradora, sienta las bases

para una nueva etapa en el desarrollo de la civilización humana, al

descubrir una nueva concepción del mundo renovadora. Las relaciones

sociales como verdaderas relaciones humanas y la transformación

revolucionaria de la sociedad capitalista como progreso social que

expresa el nivel de libertad de la sociedad y la personalidad humana.

� La articulación del marxismo-leninismo con el ideario martiano como

expresión más alta del pensamiento revolucionario cubano, se produce

como parte del fortalecimiento y desarrollo de la conciencia nacional y

configura la ideología de la Revolución Cubana que tiene en Ernesto

Guevara y Fidel Castro exponentes genuinos.

� El desarrollo del capitalismo contemporáneo muestra profundas

contradicciones, marcadas por la globalización como proceso objetivo

que el imperialismo intenta inclinar a su favor mediante la fórmula

neoliberal con graves consecuencias sociales, al minar la identidad

cultural de lo pueblos y amenazar la propia existencia de la humanidad.

Distribución de las unidades:

Unidad I: El marxismo-leninismo como resultado del desarrollo de la cultura

de la humanidad (4h/c).

Unidad II: Fundamentos teórico-metodológicos del marxismo-leninismo (6h/c).

Unidad III: La articulación del pensamiento revolucionario cubano y el

marxismo-leninismo: fundamento ideológico de la revolución

cubana (6h/c).

Evaluaciones del IV semestre: 3h/c.

Clase práctica “Vida y obra de Carlos Marx y Federico Engels” al terminar la

unidad I (1h/c).

� Realización del seminario integrador al terminar la unidad III (2h/c).

Este seminario sobre los aportes de V. I. Lenin a la teoría marxista

leninista se orientará en el segundo turno de clases de la unidad 1.

Unidad I: El marxismo-leninismo como resultado del desarrollo de la

cultura de la humanidad.

Objetivos de la unidad:

� Definir el concepto de cultura, política, cultura política, filosofía y arte.

� Argumentar que el marxismo es el resultado de lo más avanzado del

desarrollo de la cultura de la humanidad hasta el siglo XIX.

� Valorar la trascendencia de la lucha teórica de los fundadores de la

teoría científica del proletariado.

� Localizar y exponer las ideas esenciales de la vida y obra de Carlos

Marx y Federico Engels, utilizando distintas fuentes bibliográficas.

Contenido temático:

1.1- Introducción al programa de la asignatura Fundamentos de la Cultura

Política (1h/c).

1.2- Características generales del pensamiento humano en las sociedades

pre-capitalistas: antigüedad, medioevo, renacimiento y época moderna

(1h/c).

1.3- Condiciones socio-económicas, científico-naturales y fuentes teóricas

del surgimiento del marxismo y su continuidad en el pensamiento

leninista (2h/c).

Indicaciones metodológicas: Unidad 1.

Esta primera unidad tiene como propósito que los estudiantes realicen un

breve estudio de la evolución que ha tenido el pensamiento del hombre hasta el

siglo XIX, como manifestación de la búsqueda de respuestas a las diversas

necesidades que han ido surgiendo y surgen durante la práctica histórico-social

de la humanidad.

Ello les permitirá valorar el salto cualitativo que representa la teoría

marxista con respecto a las teorías filosóficas, económicas y sociopolíticas

anteriores y el condicionamiento dado por el desarrollo de las ciencias

naturales y sociales y el arte. Todo ello parte esencial de la cultura.

La teoría marxista abre una nueva perspectiva para el desarrollo social y

del individuo, para su emancipación y su dignificación como agente y sujeto del

movimiento cultural ascendente y progresivo de toda la humanidad. El profesor

se apoyará en los conocimientos históricos, literarios y artísticos que poseen

los estudiantes para que comprendan este proceso y se apropien del método

dialéctico-materialista en el análisis de las limitaciones y aportes al desarrollo

del pensamiento y la cultura de cada momento de los indicados en esta unidad.

1.1- En la primera clase el profesor dará a conocer el programa de la

asignatura, sus objetivos generales y las unidades temáticas de forma amena y

motivante, de modo que se despierte el interés hacia el estudio. Orientará la

bibliografía y las actividades prácticas que se realizarán para adiestrarlos en su

utilización y procesamiento adecuado. Se explicará que una parte del estudio

individual y del trabajo con la bibliografía básica y complementaria forma parte

del fondo de tiempo de la asignatura.

Se aprovechará esta clase introductoria para presentar la unidad 1 del

programa a partir de la definición de cultura, concepto a través del cual se

abordará el panorama del pensamiento hasta el surgimiento del marxismo y la

propia naturaleza de este, como resultado del desarrollo de la cultura universal.

Dado a la complejidad y riqueza de la creación humanase puede hablar de

cultura política, artística, literaria, científica, económica, entre otras.

Es importante la conceptualización de cultura, en primer término, como

indicador del desarrollo humano y que comprende tanto la riqueza material

como espiritual acumulada por la humanidad, preservada y trasladada de

generación en generación hasta nuestros días.

Cultura: conjunto de valores materiales y espirituales creados y que se

crean por la humanidad en el proceso de la práctica socio-histórica y

caracterizan la etapa históricamente alcanzada en el desarrollo de la sociedad.

En el sentido más estrecho se suele hablar de la cultura material (técnica,

experiencia de producción, valores materiales) y espiritual (ciencia, arte,

filosofía, moral, educación, etc.)

A través del propio trabajo con el concepto, el profesor irá conduciendo el

método de análisis a utilizar a lo largo de las unidades del programa partiendo

de las condicionantes económicas, abordar la esfera sociopolítica y de ella, a la

ideocultural sin que constituya un esquema rígido de trabajo.

Deberá destacarse que en la medida que el hombre fue ampliando sus

conocimientos acerca del mundo que lo rodea, resultado de su actividad

práctica, fue ampliándose y resolviendo problemas en el plano del pensamiento

(filosófico, político, social, ético, artístico, etc.) y brindando soluciones en

correspondencia con las condiciones de su época.

Podrá ilustrarse con ideas de José Martí, Armando Hart, Fidel Castro, etc.

los conceptos de cultura y política, e introducir la idea de fortalecer la formación

cultural del pueblo cubano dada las condiciones creadas por la revolución; así

como el reto y propósito que tiene nuestro pueblo en este sentido.

El profesor debe tener en cuenta que la cultura en el sentido amplio abarca

toda la actividad humana material y espiritual, y no reducirse a la cultura

artística.

Cultura: “condición de creación humana. Su alcance y definición esta dada

en todo lo que el hombre ha creado sobre la naturaleza y lo define u distingue

en el reino animal, quítenle al hombre la cultura y tendremos la fiera”. (Hart

Armando,”Hacia una dimensión cultural",1996 ED. Pueblo y Educación)

“Sin cultura no hay libertad posible. La certeza de ese pensamiento, que no se

limita a la cultura artística, sino que implica el concepto de cultura general

integral, incluyendo la preparación profesional y conocimientos elementales de

una amplia gama de disciplinas relacionadas con las ciencias, las letras y las

humanidades, alienta hoy nuestro esfuerzos.”(Castro Ruz, Fidel. Discurso en el

Festival de Ballet. Juventud Rebelde, 20 de octubre de 2003.)

Política: “actividad vinculada con las relaciones entre las clases, las naciones

y otros grupos sociales y cuya esencia consiste en conquistar, mantener y

utilizar el poder estatal para convertirse en fuerza transformadora, la política

debe reflejar acertadamente las necesidades del desarrollo de la vida material

de la sociedad”.

Cultura política: “es la concreción de la actividad práctica, cognoscitiva,

valorativa y comunicativa en relación con la política. Incluye realizaciones,

saberes, ideales que surgen en el contexto de las relaciones entre las clases y

los grupos sociales condicionados por el devenir histórico cultural y el

desarrollo político de la sociedad”. (Olga Santos y Lissette

Mendoza,”Preparación de la asignatura Introducción a la Cultura Política”2005)

Filosofía: Definición que aparece en el tabloide Cultura Política, Curso

Integral para Jóvenes, Pág. 13

Arte: Definición que aparece en el tabloide Cultura Política, Curso Integral

para Jóvenes, Pág.11

Las temáticas van concentrándose en hitos esenciales de las diferentes

épocas históricas que marcan los momentos de ruptura y continuidad en el

complejo desarrollo de la sociedad, el pensamiento humano y el individuo.

1.2- Al abordarse este epígrafe, los estudiantes deben realizar tareas docentes

que les permitan conocer los diferentes elementos de la explicación racional del

mundo y de la existencia humana en la antigüedad, y que van conformando un

sistema de conocimientos generales que serán el embrión de las ramas del

saber que posteriormente se convertirán en ciencias, pero que en aquel

momento se expresaban como filosofía, entendida como compendio de todo

conocimiento humano. Debe definirse el término esencialmente como

concepción del mundo.

El profesor ilustrará con algunas ideas de los primeros filósofos, su

materialismo ingenuo y su dialéctica espontánea, apareciendo con estas

primeras concepciones los gérmenes del surgimiento de los primeros sistemas

filosóficos con Demócrito y Platón, expresión de la lucha entre el materialismo t

el idealismo. No debe dejarse de mencionar a Aristóteles como la síntesis y la

mente más enciclopédica del mundo antiguo por su significación para la cultura

universal.

Se debe explicar como con el advenimiento de la sociedad feudal, se

intensificó el dominio sobre la vida espiritual de las mayorías explotadas. El

hegemonismo religioso de la iglesia cristiana durante varios siglos en Europa,

frenó el desarrollo del pensamiento científico. Los fenómenos naturales,

sociales y del propio ser humano se explicaban por causas sobrenaturales. Se

intentaba anular la voluntad de lucha en la tierra por una vida mejor en el

“Reino de los Cielos”.

Partiendo de lo que conocen los estudiantes sobre la época medieval, se

debe precisar que el desarrollo de la filosofía y las ciencias, así como las

características del arte, la literatura y la arquitectura de esta época estaban

supeditadas a la religión. Los representantes más destacados de la misma

fueron San Agustín y Santo Tomás de Aquino.

Hacer referencia al papel que juega la revolución técnica feudal en el

desarrollo de los instrumentos de trabajo y la importancia de las cruzadas en el

acercamiento cultural entre Europa y el Medio Oriente. Caracterizar la época de

tránsito al capitalismo apoyándose en los conocimientos históricos.

En lo económico se abordará acumulación originaria del capital, destacando

la aparición de la manufactura y los talleres; el desplazamiento de la vida

económica del campo hacia las ciudades; el papel de los Burgos y la aparición

de los gérmenes de la futura burguesía comercial, bancaria e industrial, así

como la importancia de los viajes de descubrimientos. En lo cultural surge un

nuevo paradigma: el humanismo renacentista, en esencia antieclesiástico pero

elitista.

Destacar que fue la reforma religiosa uno de los importantes procesos

históricos que evidenciaron la descomposición de este tipo de sociedad, en

cuyo seno se gestaban las nuevas fuerzas sociales y productivas que exigían

las rupturas de las trabas en la producción y en el pensamiento.

Esta ruptura de las ataduras religiosas abrió un proceso de resurgimiento de

lo mejor del mundo antiguo. Este nuevo renacer de la cultura se denominó

Renacimiento, y es el período en que se sientan las bases para una nueva

visión del hombre, pero dentro de nuevas condiciones de explotación

sustentadas en la propiedad privada capitalista.

La caracterización de esta etapa histórica se complementará con la

explicación de los momentos más significativos en el desarrollo del

pensamiento, la ciencia y el arte renacentista a consideración del profesor.

Debe destacarse que el siglo XVII como período de consolidación del

capitalismo, es expresión del desarrollo revolucionario de la burguesía que

impulsa notablemente las ciencias. Esta es un siglo de genios: Bacón,

Descartes, Newton, Leibnitz y se pone de manifiesto la relación entre filosofía,

ciencia y arte.

En el siglo XVIII junto al proceso histórico excepcional de la Revolución

Francesa debe revelarse cómo el movimiento ideocultural de la ilustración

constituyó esencialmente la preparación ideológica de la revolución.

Se orientará el seminario integrador:

Seminario Integrador:

“Los aportes de Lenin a la teoría Marxista”

Tiempo: 1h/c

Objetivo: Argumentar que el Leninismo desarrolló el Marxismo en las

nuevas condiciones históricas en el sentido de concepción del mundo (teoría

filosófica), económica y socio-política.

Orientaciones metodológicas:

El profesor podrá apoyarse en el tabloide de Cultura Política para el

Curso de Superación Integral para Jóvenes, donde aparecen fragmentos de las

obras de V. I. Lenin para desarrollar el seminario integrador, que permitirá

extraer de ellas los aportes fundamentales al marxismo.

� Obra: “Tres fuentes y tres partes integrantes del Marxismo”. El

profesor orientará al los estudiantes que resuman la valoración que

hace Lenin sobre el Marxismo.

� En la obra “Materialismo y Empirocriticismo” Lenin define el concepto

de materia “La materia es una categoría filosófica para designar la

realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, calcada,

fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente

independientemente de ellas”. El profesor orientará que analicen los

rasgos de la definición y realizarán las preguntas problémicas:

¿Desaparecerá las dimensiones del concepto con los nuevos

adelantos científicos? ¿Caducará este concepto dado por Lenin?

� Obra: “Imperialismo, fase superior del capitalismo” El profesor

orientará prestando su atención a: ¿Qué aportes realizó Lenin del

capitalismo en las nuevas condiciones históricas, que le dan

continuidad a los estudios económico realizados por Carlos Marx

sobre estas formación económico social?

� El profesor orientará por el tabloide de Cultura Política para el Curso

de Superación Integral para Jóvenes, las actividades que aparecen

relacionadas con la obra “Una Gran Iniciativa de Lenin”.

� El profesor realizará un esquema lógico conclusivo donde destacará

los aportes de Lenin al Marxismo, a partir de un diálogo heurístico o

una lluvia de ideas, que se realizará de forma conjunta profesor-

alumno, desde el punto de vista filosófico, económico y socio político.

El profesor podrá profundizar en otros aportes no destacados

anteriormente tales como: La teoría de la Revolución Socialista del

Partido de nuevo tipo y la práctica de la teoría de la construcción del

socialismo (aplicación teoría práctica).

1.3- Clase práctica Marx y Engels.

� Discurso de Engels ante la tumba de Marx.

� Selección e lecturas.

� Diccionario

El profesor puede apoyarse en un cuadro sinóptico donde se reflejen las

condiciones socioeconómicas, científico-naturales y fuentes teóricas del

surgimiento del marxismo y su continuidad en el pensamiento leninista. Es

fundamental utilizar la obra de Lenin tres fuentes y tres partes integrantes del

marxismo.

Bibliografía básica para los estudiantes:

� MINED: Selección de lecturas de Cultura Política. Primera parte .ED.

Pueblo y Educación 2001

� Tabloide: Cultura Política para el Curso de Superación Integral para

Jóvenes.

Bibliografía para profesores y estudiantes:

� Castro Ruz, Fidel. Discurso en el Festival de Ballet. Juventud

Rebelde, 20 de octubre de 2003.

� Chevalier Jacques, Historia del Pensamiento, Tomo I, II, III, IV,

Editorial Aguilar, 1969.

� Cornú, Auguste. Carlos Marx, Federico Engels. Tomo I y II Instituto

del Libro. La Habana 1967.

� Enciclopedias

Torres Cuevas, Eduardo. Eduardo Antología del Pensamiento

Medieval. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975.

Thomson, George Los primeros filósofos. Editorial Ciencias

Sociales, La Habana, 1978.

Mendoza Portales, Lissette. Axiología y Cultura. Tesis doctoral 2003.

� Hart, Armando,”Hacia una dimensión cultural",1996 ED. Pueblo y

Educación.

� Lenin V. I.: Carlos Marx. (Breve esbozo biográfico con una

Exposición del Marxismo). OC., (en tres tomos). Tomo 1. Editorial

Progreso. Moscú. 1979.

� Oizerman, S. Historia de la Filosofía. Tomos 1y 2 Editorial Ciencias

Sociales, La Habana, 1985.

� Oizerman y otros. Compendio de Historia de la Filosofía. Imprenta

Universitaria, La Habana, colectivo de autores. Filosofía en América

Latina. Editorial Félix Varela, La Haban, 1998.

� Prensa escrita actualizada.

Unidad II: Fundamentos teórico metodológicos del ma rxismo-leninismo.


� Definir los conceptos de: dialéctica materialista, actividad humana y

comprensión materialista de la historia.

� Fundamentar el carácter científico revolucionario del marxismo-

leninismo.

� Valorar el marxismo-leninismo como método para la transformación

revolucionaria de la sociedad.


2.1- La dialéctica materialista como teoría general del desarrollo (1h/c).

2.2- La teoría dialéctico materialista de la actividad humana. Papel de la

práctica (1h/c).

2.3- Comprensión dialéctico materialista de la historia (2h/c).

2.4- Teoría de la plusvalía: piedra angular de la doctrina económica de Carlos

Marx. (1h/c).

2.5- Significación de la transformación del socialismo de utopía en ciencia

(1h/c).


2.1- Carlos Marx, nacido en Tréveris, Alemania, en 1818 y Federico Engels,

nacido en Barrer, también en Alemania, en 1820, fundadores de la teoría

filosófica del proletariado, fueron serios estudiosos de la teoría Historia de la

Filosofía y de la cultura universal, por lo que, lo que hoy conocemos como

marxismo, recoge una larga herencia cultural y filosófica que sometida a crítica,

se pone en función de conocer al mundo y transformarlo. Ellos transitaron por

el camino ce la verdad y nos armaron de una concepción del mundo nueva y

científica al servicio de la humanidad sufriente, que apenas había aparecido en

los grandes tratados de filosofía.

Por primera vez las masas son protagonistas principales en la reflexión

filosófica al igual que Vladimir Ilich Lenin (1870-1024, 2n Rusia), el hombre que

hizo de la teoría una guía para la acción, el estudio realizado sobre el

capitalismo en las nuevas condiciones históricas, que le permitió determinar la

nueva fase de su desarrollo y los rasgos que lo caracterizan, permitiendo el

desarrollo del marxismo en su marco histórico concreto determinado.

Quedaba un solo camino consecuente para dar una explicación objetiva a la

relación del hombre con el mundo: el camino del materialismo dialéctico.

No puede olvidarse que en este complejo panorama de las primeras

décadas del siglo XX el marxismo se enriquece en el orden teórico-práctico con

la extraordinaria obra de Lenin, en una época donde lo filosófico, lo económico

y lo sociopolítico tributan al análisis integral y creativo de la realidad de

principios de siglo.

En esta unidad los estudiantes deben apropiarse de los núcleos

conceptuales básicos del marxismo-leninismo los que representan grandes

conquistas del pensamiento y la práctica social; y a su vez marcan el rombo

hacia una nueva etapa en el desarrollo de la civilización humana dado que:

� Descubre las leyes más generales que expresan el desarrollo de la

naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que, en manos del hombre

se convierten en instrumentos para dirigir los procesos naturales y

sociales en beneficio de la humanidad.

� Descubre las potencialidades del ser humano y las posibilidades

ilimitadas para el conocimiento de la realidad objetiva a través de la

práctica histórico-social.

El profesor podrá comenzar a partir de esta pregunta: ¿Qué es la dialéctica

materialista? Es la concepción del desarrollo elaborado por Marx y Engels a

mediados del siglo XIX y enriquecida posteriormente por Lenin. Para ello podrá

auxiliarse en la Selección de Lecturas de Cultura Política, parte primera.

En dialéctica de la naturaleza Engels define:”La dialéctica como la ciencia

de las leyes más generales de todo movimiento. Esto significa que sus leyes

deben regir tanto el movimiento en la naturaleza y en la historia humana como

para el que se da en el campo del pensamiento”.

El profesor podrá apoyarse en un esquema lógico para analizar la dialéctica

como sistema:

Dialéctica objetiva Dialéctica subjetiva (Teoría del desarrollo) (Lógica dialéctica) Unidad (explica el (proceso de obtención proceso del de conocimientos a desarrollo) Práctica través de las formas (Teoría del conocimiento) del pensar)

Unidad : principio estructurador de la dialéctica materialista: la unidad de la

dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento.

Dialéctica como teoría general del desarrollo.

Principios universales Leyes fundamentales Categorías de interrelación

Unidad material del Ley de unidad y lucha Singular-general

mundo (materialidad) de contrarios Causa-efecto

y sus determinaciones Todo-parte

Objetividad Ley de transformación Contenido-forma

Naturaleza internamente de lo cambios Esencia-fenómeno

contradictoria cuantitativos en cambios Necesidad-casualidad

Movimiento como cualitativos Realidad-posibilidad

Automovimiento Ley de la negación de

Histórico concreto

Desarrollo

Reflejo

____________________ ___________________ _____________________

Elaborado por la generali Objeto de estudio Contradicción existente

zación de los nexos obje concreta las leyes

tivos de la realidad

Punto de partida / contenido

De la teoría

Ello permite comprender el desarrollo, en tanto movimiento de la realidad

material y su reflejo en el pensamiento, como un proceso sujeto a leyes y

descubrir la dialéctica materialista como la expresión más avanzada del

conocimiento humano.

Ello permite establecer la relación entre lo objetivo y lo subjetivo como

refleja que posibilita avanzar en el conocimiento de la realidad. Así se pude de

concluir que la dialéctica materialista se conceptualiza como la ciencia de los

vínculos universales, la interdependencia y el mutuo conocimiento de los

objetos y fenómenos del mundo material y su reflejo en la conciencia del

hombre.

2.2- En este epígrafe se presenta la actividad humana y su concepción como la

categoría básica que sintetiza y compendia la relación entre lo ideal y lo

material, que se revela y concreta en la relación sujeto-objeto como expresión

determinada de la relación del hambre con el mundo. Es importante destacar

que a través de la actividad práctica el hombre humaniza la naturaleza, la

convierte en objeto de conocimiento y la valora en dependencia de sus

necesidades e intereses.

El contenido puede ser tratado teniendo como referencia el tabloide del

Curso de Superación Integral para Jóvenes. Puede resumir a través de un

cuadro lógico:

Estructura de la actividad

Hombre Mundo (la cual integra las múltiples formas de la actividad Humana en la aprehensión de la realidad)

Se concreta en la relación (integra en sus variadas Actividad S-O determinaciones los momentos prácticos, gnoseológico y valorativo

Material / Práctica Ideal / Teoría

La actividad comunicativa se concreta en la relación sujeto-objeto donde los

elementos éticos y estéticos que adquieren un gran significado regulativo como

imperativo moral y la forma bella de comunicarse los seres entre sí. El profesor

hará énfasis en la relación alumno-alumno; alumno-profesor.

2.3- En este contenido, los estudiantes deben apropiarse de:

� El descubrimiento de Carlos Marx de la comprensión materialista de

la historia permitió por primera vez analizar el desarrollo de la

sociedad por peldaños donde todos los elementos del sistema están

estrechamente interrelacionados con nexos y relaciones, regidos por

leyes objetivas, en las que los factores materiales determinan los

factores espirituales y a su vez estos influyen sobre los primeros.

� Este análisis permitirá explicar la sociedad en todas sus

dimensiones: económico, político, social e ideo-cultural.

Apoyándose en el tabloide donde aparece un resuman del prólogo de la

obra de Carlos Marx “Contribución a la crítica de la economía política” el

profesor orientará las actividades que al respecto se sugiere.

Podrán remitirlo además al glosario de términos, lo que contribuirá a que

logre a través del análisis de las partes (de la sociedad) comprenderla como

sistema (el todo) t su interrelación dialéctica.

El profesor retomará el concepto de dialéctica materialista como la ciencia

de los vínculos universales, la interdependencia y el mutuo condicionamiento

de los objetos y fenómenos del mundo material y su reflejo en la conciencia del

hombre.

Con los elementos anteriores se puede valorar la significación

revolucionaria que tuvo descubrir la concepción materialista del mundo.

Destacar el papel de las ideas, del factor subjetivo, de la batalla de ideas en

la lucha actual en nuestro país.

Se establecerá las relaciones entre categorías de gran abstracción como

son la de F. E. S. y el Modo de Producción, la interrelación, condicionamiento y

contradicción dialéctica de sus componentes fundamentales. De lo anterior se

llegará al concepto de clase social, su lucha y papel en la práctica histórica

social.

2.4- La teoría de la Plusvalía: piedra angular de la doctrina económica de

Carlos Marx.

La teoría de la Plusvalía, es uno de los principales aportes de la doctrina

marxista. Con ella Carlos Marx pudo sacar a la luz la esencia explotadora del

régimen capitalista demostrando que el objetivo de esta sociedad no es otro

que el máximo de obtención de plusvalía, por lo que ello deviene en ley

económica fundamental de este régimen de producción.

Fue explicada por este autor en su obra cumbre “El Capital”. Su estudio y

análisis es de gran importancia para comprender porqué luchan los pueblos,

porqué la necesidad de sustituir el capitalismo por una sociedad más justa y

sobre todo porqué los cubanos que vivieron o no el capitalismo deben defender

las conquistas del socialismo, perfeccionarlo y luchar por un mundo mejor.

Para una mejor comprensión de esta teoría por parte de los estudiantes, el

profesor debe conocer profundamente la lógica expuesta por C. Marx al

respecto. Así, partiendo de explicar la definición de mercancía que aparece en

“El Capital”, tomo 1, capítulo 1, Pág. 3; sus propiedades y doble carácter del

trabajo materializado en ella. Apoyándose en el siguiente esquema los

estudiantes podrán apropiarse de lo esencial de este contenido teniendo en

cuenta sus características.

Mercancías

Valor de uso Valor

Concreto Trabajo Abstracto

Se recomienda aprovechar el vocablo abstracto para trabajar el programa

director de lengua materna.

Una vez explicado el concepto, a través del esquema es recomendable

señalar que C. Marx planteó que “la mercancía es la célula económica

fundamental de la sociedad burguesa” y pedir a los estudiantes que

argumenten el planteamiento mediante la reflexión individual y colectiva.

Otra forma de tratar este contenido, pudiera ser llevar al aula recortes de

periódicos donde aparezcan ejemplos o situaciones que reflejen que en el

capitalismo se compra y se vende (órganos humanos, armamento, drogas e

incluso el saber y los conocimientos) para que a partir de sus análisis los

estudiantes puedan expresar sus argumentos. Esta tarea no debe ser muy

complicada, el profesor ha de tener en cuenta no solo las características del

estudiante, sino además el tiempo disponible para trabajar el contenido.

Una vez realizada la actividad anterior el profesor orienta a los estudiantes

para que establezcan diferencias entre el capitalismo y el socialismo, a partir de

sus propias experiencias y el quehacer revolucionario del pueblo cubano,

aprovechando para resaltar los valores como la solidaridad, el

internacionalismo, la justicia social, el amor a la patria y el socialismo, puesto

de manifiesto en la ayuda médica internacional, la colaboración en campañas

de alfabetización, la operación milagro, etc. estableciendo relaciones

significativas para el estudiante.

Para completar los argumentos de los estudiantes, el profesor debe

plantear que solo en el capitalismo, la fuerza de trabajo se compra y se vende

ya que se dan las condiciones para ello: libertad jurídica del obrero, despojada

de sus medios de producción.

El profesor debe explicar que esta es una mercancía especial que tiene

valor determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para la

producción de los medios de vida que necesita para su reproducción valor de

uso, consistente en la capacidad de crear otros valores de uso y ser fuente de

un nuevo valor, en el tiempo de trabajo adicional dentro de la jornada laboral.

Otro argumento que puede servir al profesor en la demostración del

carácter especial de la mercancía fuerza de trabajo está en que ella expresa

relaciones capitalistas de producción, es la única mercancía que se vende a

crédito y en ella se encierran momentos históricos morales: conciencia, ideales,

aspiraciones, etc.

Para ilustrar lo antes expuesto el profesor puede apoyarse en el

siguiente esquema.

Mercancía

Fuerza de

Trabajo

Valor M fw Valor de uso M fw

Salario Plusvalía

J.T. (8h)

T.T.N. T.T.A.

El docente debe tener en cuenta que este análisis lo realiza Marx en el

plano teórico, en tanto que en cada unidad de mercancía hay una fracción de

salario y de plusvalía.

Al explicar la conversión de la fuerza de trabajo en mercancía y la división

de la jornada de trabajo (J.T) en tiempo de trabajo necesario (T.T.N.) y tiempo

de trabajo adicional (T.T.A) en el plano teórico, debe aclarar que única fuente

de plusvalía es el trabajo no retribuido al obrero, por lo que se esta se produce

en el T.T.A, la cual se invierte incrementando el dinero invertido en el proceso

de producción, transformando el dinero en capital.

El profesor debe concretar la definición de plusvalía: valor creado por el

trabajador del cual se apropia gratuitamente el capitalista; y capital: valor o

dinero incrementado a partir de la inversión de plusvalía obtenida como

resultado de la explotación de los trabajadores.

Es importante explicar que C. Marx, al descubrir la esencia de la

mercancía fuerza trabajo, desentraño la verdadera fuente de producción de

plusvalía y por tanto el carácter explotador del régimen capitalista, y que la

producción y apropiación de plusvalía expresa la relación de producción más

importante del modo de producción capitalista, por lo que constituye su ley

económica fundamental, o sea, el objetivo de su producción, su móvil.

Pueden utilizarse los ejemplos de la prensa antes analizados para pedir a

los estudiantes que argumenten la ley económica fundamental del capitalismo,

haciendo énfasis en que esta se manifiesta en todos los aspectos de la vida

social.

En lo económico implica la contradicción entre el carácter social del

trabajo y la apropiación privad de sus resultados por parte de los capitalistas.

Para trabajar la manifestación de esta ley en lo político, es importante

tener en cuenta que el Estado Capitalista representa los intereses de los

capitalistas en su afán de obtener plusvalía, desarrollando una política

reaccionaria, antidemocrática y cada vez más agresiva. Es recomienda pedir a

los estudiantes que ejemplifiquen la agresividad de la política imperialista

expresando sus móviles.

Un elemento muy importante que el profesor no debe dejar de utilizar en

función de su labor educativa es la diferencia entre la política socialista basada

en la democracia y la solidaridad y el proceso de mercantilización de la política,

de las elecciones, los fraudes y la compra-venta de los votos en el capitalismo.

En lo social, la ley económica fundamental del capitalismo se manifiesta

en la desigualdad, la injusticia, la explotación, el aumento de la pobreza, el

desempleo y la explotación a los países pobres. Para ello es necesario

apoyarse en hechos y datos que puedan ser encontrados en la bibliografía

especializada o en la prensa.

El profesor debe hacer referencia brevemente al aumento de estas

contradicciones en las condiciones de la globalización neoliberal y a la crisis

que sufre esta política, expresada en el auge de la lucha de clases y el

establecimiento de gobiernos democráticos en América Latina (Venezuela,

Argentina, Brasil)

En el plano ideológico, la ley de la plusvalía promueve el egoísmo, el afán

de lucro, la avaricia, la crueldad, la violencia, el consumismo, etc.

El afán de riquezas y el consumo irracional y desmedido, repercute

negativamente en el medio ambiente, provocando los más diversos daños. El

profesor debe hacer referencia a la importancia de apropiarse de una cultura de

ahorro de los recursos y consumo racional para garantizar el desarrollo

humano sostenible.

Se recomienda trabajar la primera parte de la clase (definición de

mercancía, mercancía fuerza de trabajo, plusvalía y capital), utilizando como

métodos la explicación problémica y la elaboración conjunta, auxiliándose de

los esquemas antes señalados.

El tratamiento de la plusvalía como ley económica fundamental y su

manifestación en todas las esferas de la vida social, puede realizarse mediante

el trabajo en equipos a partir del análisis de hechos, datos y ejemplos referidos

en la prensa actualizada.

2.5- A partir de los descubrimientos de Carlos Marx y Federico Engels, y el

enriquecimiento de la teoría de Lenin, se fundamentará la conversión del

socialismo de utopía en ciencia.

El profesor puede comenzar con la siguiente interrogante: ¿Cuáles son

los descubrimientos realizados por Marx y Engels que hicieron posible la

transformación del socialismo utópico en socialismo científico?

El profesor, mediante un esquema lógico resumirá a partir del diálogo, los

elementos filosóficos, económicos y sociopolíticos esenciales para la

transformación del socialismo de utopía en ciencia: la comprensión materialista

de la historia y la teoría de la plusvalía revelan el porqué de la necesidad de la

transformación revolucionaria de la sociedad. La teoría de la lucha de clases y

la misión histórica de la clase obrera revelan el cómo y el quién para su

realización.

En el orden teórico debe quedar claro el carácter revolucionario del

marxismo en tanto se proyecta como una concepción para la transformación.

Así puede destacarse la categoría práctica, la dialéctica materialista como

método y la aplicación al análisis de la sociedad. Es decir, apuntar a una

caracterización del marxismo en sus aportes esenciales que demuestren en

qué medida es resultado del desarrollo anterior y en qué medida lo supera.

Para el análisis de esta temática pueden trabajar las obras:





Jóvenes.


� Engels, Federico. Del socialismo utópico al socialismo científico. OE.

Tomo único.

� Engels F.: Anti-Diihring. Editorial Pueblo y Educación 1970.

� Engels, Federico. El papel del trabajo en la transformación del mono

en hombre. OC. Marx y Engels Tomo I.

� ___________Discurso ante la tumba de Marx. . OE. Tomo único

� Lenin, Vladimir. Materialismo y Empiriocriticismo, Editorial Pueblo y

Educación, La Habana, 1990.

� Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. . OE. Tomo único

� Marx, Carlos y Federico Engels .Manifiesto Comunista. Cap. I OE.

Tomo único.

� Marx C.: El Capital tomo 1 ED. Ciencias Sociales. La Hab. 1973

� ______: Contribución a la Crítica de la Economía Política. ED.

Política. La Habana 1966

� ______: Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Editorial

Pueblo y Educación, La Habana, 1973.

� Marx, C. y Engels, F. Manifiesto Comunista. Obras Escogidas en tres

tomos, Tomo I. Editorial Progreso, Moscú, 1973.

_________:Feuerbach, Ludwing. y el fin de la filosofía clásica

alemana. Del socialismo Utópico al Socialismo Científico, Obras

Escogidas Tomo III, Editorial Progreso, Moscú, 1978.

� Martí, José. La Edad de Oro Tomo 18 Editorial Ciencias Sociales, La

Habana, 1975.

Unidad III: La articulación del pensamiento revol ucionario cubano y el

marxismo-leninismo: fundamento ideológico de la rev olución

cubana


� Definir el concepto de ideología de la Revolución Cubana.

� Explicar que el fundamento ideológico de la Revolución Cubana es el

resultado de la actividad de lo más avanzado del pensamiento

revolucionario cubano y el marxismo-leninismo.

� Explicar que la Revolución Cubana es expresión creadora de la teoría

marxista-leninista de la Revolución Social Socialista.

� Fichar, resumir y exponer ideas esenciales de materiales históricos,

discursos de las personalidades estudiadas y documentos del PCC.


3.1- Definición de identidad cultural, ideología e ideología de la Revolución

Cubana (1h/c).

3.2- José Martí: síntesis del pensamiento revolucionario cubano del siglo XIX

(1h/c).

3.3- Continuidad del pensamiento revolucionario cubano y su articulación con

el marxismo-leninismo en la etapa revolucionaria (1h/c).

3.4- Síntesis integradora del pensamiento revolucionario cubano del siglo XX

a la actualidad.

- El programa del Moncada y La historia me absolverá (1h/c).

- La obra creadora de la Revolución Cubana (2h/c).


Esta unidad tiene una gran importancia por cuanto se refiere al

fundamento ideológico de la Revolución Cubana como resultado de lo más

avanzado del pensamiento cubano y universal.

Debe partirse de conceptos claves para su comprensión como cultura,

identidad cultural e ideología, lo que permitirá definir el concepto de Ideología

de la Revolución Cubana.

Así se tomará en primer lugar el concepto de cultura entendido como

creación humana, como concreción de la multifacético actividad humana:

práctica, cognoscitiva, revolucionaria y comunicativa. Puede interpretarse

entonces como “el conjunto de realizaciones materiales y espirituales en las

que se objetiva la multifacético actividad humana…” No debe olvidarse que

“…comprende el conjunto de saberes, destreza, procedimientos, modos de

actuación y resultados que se obtienen en el proceso de transformación de la

realidad objetiva por el hombre…”

Debe subrayarse la necesidad de abordar la cultura, atendiendo a su

naturaleza compleja, carácter contradictorio, desde un enfoque dialéctico-

materialista. Ello permite comprender la contradicción existente entre cultura de

la dominación desde la hegemonía político-militar imperialista y la cultura de la

liberación, que implica enfrentar la imposición de modelos y defender y

defender las identidades. De ahí lo importante que resulta analizar la identidad

cultural como totalidad y aún cuando existen diversas definiciones pudiera

considerarse como identidad cultural “…El conjunto de signos histórico-

culturales que determina la especificidad de la región, y con ello la posibilidad

de su reconocimiento en relación de comprensión entre lo igual y lo

diferente…”

Sobre esta base puede revelarse los vínculos ideo-culturales, en la

medida en que el problema de la defensa de la identidad cultural adquiere

connotación ideológica.

Entendemos por ideología, el sistema de ideas, principios, valores,

formación espiritual compleja cuyos portadores son los diferentes sujetos

sociales, desde el individuo hasta la nación, tiene carácter integrativo, como

ideas políticas, jurídicas, estéticas, religiosas, filosóficas y que reflejan en

última instancia las relaciones económicas.

Sobre esta base puede interpretarse que Ideología de la Revolución

Cubana constituye el sistema de ideas, principios y valores elaborados a lo

largo del devenir de la nación cubana, desde la articulación del pensamiento

martiano y marxista y se concreta en la tradición del pensamiento y práctica

revolucionaria, y que identifica a la nación cubana en su devenir. (Ver Miguel

Línea. La Ideología de la Revolución Cubana. Editorial Ciencias Sociales 1994

No.28).

Ello sirve de fundamento para acercarse a José Martí como síntesis del

pensamiento revolucionario del siglo XIX como componente de la Ideología de

la Revolución Cubana. Como se cuenta con una hora debe enfocarse desde la

universalidad y humanismo de su pensamiento teniendo en cuenta su lagado

ético, político, pedagógico, estético, y especialmente su contribución a la

conformación del independentismo, antiimperialismo, latinoamaricanismo,

como rasgos que identifica a la Ideología de la Revolución Cubana. De ahí, su

vigencia y actualidad en tanto su pensamiento deviene un programa de

liberación nacional y transformación económica, política, social e ideo-cultural

para América Latina y Cuba, para el hombre latinoamericano y cubano.

Es muy importante entonces comprender que Martí es punto de llegada

del siglo XIX y punto de partida para el siglo XX. De ahí su continuidad y

presencia en el pensamiento y acción revolucionaria cubana, en el ideal

intelectual y social de las primeras décadas a través de figuras como Julio

Antonio Mella y la generación del centenario y su trascendencia en la obra de

la Revolución Cubana.

Se debe destacar como la naturaleza y carácter del pensamiento martiano

sientan las bases para la asimilación crítica de lo mejor del pensamiento

universal. De ahí los puntos de contacto con el marxismo, lo que propicia el

desarrollo del proceso de articulación del marxismo con la tradición nacional

(ver Olivia Miranda. Cuba Socialista No. 3 1996).

Todo lo anterior sirve de fundamento para analizar la presencia en la obra

creadora de la Revolución de los fundamentos i9deológicos que provienen del

pensamiento martiano y marxista y tiene su concreción en el pensamiento de

Fidel, desde La Historia me Absolverá, hasta todo el quehacer teórico práctico

de la Revolución Cubana que expresa en dicha obra.





Jóvenes.

Bibliografía para profesores y alumnos:

� Araujo, Nora. Apuntes sobre el valor y la significación de la identidad

cultural cubana, Unión año II No. 8 1989.

� Castro Ruz, Fidel. La Historia me Absolverá. Edición anotada. Oficina

de publicaciones del Consejo de Estado. La Habana 1993.

� ___________Informe Central al Primer Congreso del Partido

Comunista de Cuba. Editorial DOR del CC del PCC. La Habana

1975.

� ___________Informe Central al Segundo Congreso del Partido


1980.

� ___________Informe Central al Tercer Congreso del Partido


1985.

� ___________Informe Central al Cuarto Congreso del Partido


1990.

� ___________Informe Central al Quinto Congreso del Partido


1995.

� ___________ Los derechos humanos. 1959-1988. Editorial Política,

La Habana 1989.

� _____________ Un grano de maíz. Conversación con Tomás

Borges. Oficina de publicaciones del Consejo de Estado. La Habana

1992.

� Constitución de la República de Cuba.

� Cuadernos Martianos I. Editorial Pueblo y Educación, La Habana,

1995.

� Cuadernos Martianos III. Editorial Pueblo y Educación, La Habana,

1996.

� Fidel y la religión. conversaciones con Frei Betto. Editorial Política,

1985.

� Hart, Dávalos Armando. Perfiles Figuras Cubanas. Ediciones

CREART. La Habana 1994.

� Lage Dávila, Carlos. El desafío económico de Cuba. Comparecencia

por la televisión Cubana. 6 y 11 de noviembre. Ediciones Entorno, La

Habana 1992.

� Miná, Gianni. Un encuentro con Fidel. Oficina de publicaciones del

Consejo de Estado. La Habana 1987.

� Revista Cuba Socialista No. 3 de los años 1997

Autores:

Msc. Mercedes Borges Cartaya. Prof. Titular. ISP Enrique J. Varona.

Coordinadora.

Dra. Lissette Mendoza Portales. Prof. Titular. ISP Enrique J. Varona.

Msc. María Elena García Sánchez. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Celia Ballester García. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Hilda Ulloa Jiménez. Prof. auxiliar. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Miriam Arteche López. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Olga Rosa Cabrera Elejalde. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Teresita Pérez Martínez. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Irain Pino León. Prof. Instructor. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Martha Hoyos García. Prof. Instructora. ISP Enrique J. Varona.

Lic. Martha Gálvez Henry. Profesor Asistente.

Lic. Herelia Sánchez Rosales. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.

Lic. Hilda Elena Sosa Haramboure. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.

Lic. Idelsis García Hernández. Profesor Instructor.

Colaboradores:

Lic. Regla Antonia Rodríguez Mena. S/B Jesús Menéndez.

Lic. María Caridad Peñalver. Navarrete. S/B Jesús Menéndez.

Lic. Vilma Mulder Calderín. S/B Jesús Menéndez.

Lic. Lourdes García Cabrera. S/B Enrique Maza.

Lic. Miguel Clark Graham. S/B Enrique Maza.

Lic. José Chirino Miranda. Sede Universitaria Playa

Lic. Román Méndez Rodríguez. Sede Universitaria Playa

Msc. Iris Guerra. Sede Universitaria Playa

enseÑanza media superior “cultura política”. iv...

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