ensayo matt green 24159204

Matthew Green 24159204

Un Movimiento dentro de la Revolución

El rap nació en los guetos y barrios obreros de Nueva York antes una marca única de rap en

la forma de rap cubano se desarrolló en Cuba en los años 90 durante la crisis económica,

conocido por el nombre Periodo Especial. El Rap cubano creció en tiempos duros y las

dificultades que enfrentaron los cubanos formaban la base sobre la que los raperos cubanos

cantan. Los afrocubanos enfrentaron más durezas que los cubanos blancos y fueron

marginados en la sociedad por causa de su limitado acceso a remesas del extranjero.

Muchos de los raperos son negros y no casualmente muchos de los cubanos que son

marginados son negros también.

En Cuba existe el problema complicado sobre el apoyo que las instituciones oficiales dan a

los raperos. Una manera en la que se puede ver la situación es a través un punto de vista

teorético que dice que en un estado socialista el gobierno debe proveer todo lo que la gente

necesita. A los ojos del estado, lo que el rapero necesita como giras nacionales o

internacionales y la grabación de discos podían parecer lujos, especialmente durante una

crisis económica. Pero si el gobierno ve ventajas para sí mismo apoyando la escena de rap

cubano entonces estos quizás no parecerían como lujos.

En Cuba el estado empezó apoyar el rap cubano en 1992 cuando la Agencia Hermanos Saiz

(AHS), la rama cultural de la Unión de Juventud Comunista (UJC), creó un espacio en La

Piragua en el que los raperos jóvenes podían practicar su arte (Fernandes 90; Fernández,

“Rap Cubano,” 6). En 1995 Rodolfo Rensoli y Balesy Rivero, dos promotores culturales,

tuvieron la idea de crear un festival de rap en La Habana y para realizar ese sueño ellos

agruparon ocho artistas raperos en un colectivo que se llamaron ‘GrupoUno’ (que

incluyeron grupos como Amenaza y Primera Base) (Fernández, “Rap Cubano,” 7; Paneque

Brizuela, 17; Zamora Céspedes, 55).1 La formación del GrupoUno y la realización del primer

1 La ortografía de ‘GrupoUno’ cambia en varios textos. A veces se deletrea como “grupo Uno,” “Grupo Uno,” o “Grupouno.”

festival de rap en Junio de 1995 marcaron el principio del movimiento de rap. Pero la

autonomía completa del movimiento no fue muy larga. Dos años más después en 1997 la

AHS tomó cargo del festival y la institucionalización del movimiento rapero empezó (Tickner

105). La importancia del rap cubano fue reconocido por las altas esferas del gobierno

cuando en 1999, el Ministro de Cultura, Abel Prieto, dijo que el rap formaba parte de la

cultura cubana y que fue el “tiempo que nacionalizamos…rap,” (traducción propia, Baker,

“¡Hip Hop Revolución!” 3-4). Además en 1999 Harry Belafonte, un cantante estadounidense

que había sido involucrado en el movimiento rapero cubano, tuvo una reunión con Fidel

Castro en la que hablaron de la importancia que tiene el movimiento rapero a la sociedad

cubana. (Baker “Buena Vista in the Club,” 72-73). Baker escribe que después esta reunión

entre Castro y Belafonte, Castro se encontró con grupos raperos como los Orishas

(anteriormente conocido por Amenaza) y los Reyes de la Calle y ha discutido la potencia que

el rap tiene para tener impactos positivos en el mundo con Yrak Saenz de Doble Filo (Baker

“Buena Vista in the Club,” 72-73). En este año el gobierno reconoció que el movimiento

rapero cubano podía ser una importante herramienta para el alcance de la juventud

afrocubana en una positiva manera y la necesidad para de incluir el movimiento dentro de

la revolución. Luego en 2002 la AHS apoyó la creación de una nueva agencia que se llama la

Agencia Cubana de Rap (ACR) con la intención de que esta agencia pudiera gestionar el

movimiento rapero cubano (Zurbano, 7). Como Rubén Marín de Primera Base dice: la

creación de la agencia fue un “sueño hecho realidad,” para los raperos, pero fue el

momento en el que los raperos estaban “obligados por nuestro propio desarrollo a entrar

en el mercado,” a través la agencia (Cordero, 23). Con la creación de la ACR el gobierno ha

integrado el movimiento rapero dentro de las organizaciones oficiales para algunas razones.

Fernandes escribe que el estado podía incorporar el movimiento rapero para limitar la

habilidad de contestar contra el estado (es más difícil criticar el gobierno si tú formas parte

del estado) y para “promover la unidad nacional,” de Cuba durante la época difícil de los

años 90 (traducción propia, 12). Para expandir en esta línea de pensamiento, Fernandes cita

Ariel Fernández hablando sobre lo que pasaría si toda la juventud afrocubana no se sintiera

como una parte integral de la revolución, si la “gente joven estuvieran en oposición a la

revolución,” (traducción propia, Fernandes, 91). Obviamente no fue una opción para ignorar

la juventud afrocubana y su música de rap.

Aunque hoy existen varias perspectivas dentro de la escena de rap cubano sobre el impacto

que la incorporación del rap en las organizaciones tuvo y continúa teniendo para el

movimiento del rap. El autor Redruello dice que “rap ha sufrido una progresiva

institucionalización,” (énfasis propia, 2004, 66). Los raperos creen que la ACR no está

consiguiendo dar suficiente apoyo a la comunidad de rap cubano pero como Zurbano ha

dicho, la razón es porque hay fondos limitados (11). El Tipo Este del grupo rapero Obsesión

dice que los raperos reconocen “la falta de gestión propia, muchas veces esperamos en la

casa [el gobierno] que nos caigan las cosas y eso no es así en ninguna parte del mundo,”

pero hasta un punto eso es como el mundo funciona en una sociedad socialista (Borges-

Triana 13). Rapero Edgaro, de Doble Filo, reconoce que a pesar que en otros países no

existen agencias como la AHS y ACR, los raperos encuentran maneras para grabar sus discos

pero estos raperos viven en una sociedad capitalista donde ellos deben grabar sus discos

con financiaciones propias (Borges-Triana 13). El sistema opera de una manera diferente en

Cuba, donde la falta de un mercado local provoca la necesidad de esas agencias para

promover su música. En la mente colectiva del movimiento las instituciones oficiales no

parecen cumplir las necesidades de los raperos. La revista rapera cubana ‘Movimiento’

contiene muchas entrevistas con raperos que critican las emisoras de radios (Sekuo y

Adeyeme, entrevista por Fernández, 7-8; entrevista con Magia de Obsesión, 25; articulo por

Zurbano, 10) y las disqueras (Sekuo y Adeyeme, entrevista por Fernández, 7-8; articulo por

Zurbano, 11; Primera Base, entrevista por Cordero; The Junior Clan, entrevista por Plasencia,

36). Las emisoras de radios reproducen reguetón y música con mensajes que no están en

línea con la ideología de la revolución por ejemplo Eminem quien es “un rapero americano

obsceno (Fernández “Identidades e interiores,” 8). Las disqueras graban discos que pueden

fácilmente vender al público, sin pensar en el contenido de las letras o el mensaje de la

canción. Aunque son responsabilidades de la ACR, muchas de las quejas de los raperos se

centran alrededor del hecho que hay faltas de espacios para practicar, falta de oportunidad

para promover la música y dificultades para grabar discos para los grupos raperos que no

quieren hacer música comercializada. Por otra mano, como Zamora Céspedes dice, los

raperos realmente tienen muchos recursos (55-56). Hay una revista, ‘Movimiento’ que “les

promociona y les brinda información,” de las actividades de los raperos (Zamora 56). Existe

una agencia, ACR, con la intención de desarrollar rap cubano que es un tipo de música muy

específica. Hay un festival internacional cada año que demuestra el talento de los raperos.

Había un programa de televisión que se llamó Tiempos que fue dedicado al rap cubano

(Fernández “Pionero Pando,” 27). En todo la ACR, como el primer punto de contacto entre

el movimiento rapero y el estado, está intentando perfeccionar el involucramiento del

gobierno apoyando la escena de rap. Esto es demostrado por el hecho que hay raperos y

gente respetados que forman parte de las instituciones del estado. Por ejemplo, Magia, que

es una integrante del grupo Obsesión, se convirtió en la directora de la ACR.

En realidad la ACR ayuda grupos para grabar discos y promover su música pero la decisión

sobre quién consigue esas oportunidades crea nuevos problemas y ha causado un cisma en

la escena de rap entre raperos comerciales y raperos verdaderos, o raperos del

underground. El hecho que las instituciones del estado eligen algunos grupos para

promocionar y no otros suponen un inadvertido impacto del estado que ha afectado a la

escena del rap significativamente. Aquellos con mensajes políticos y revolucionarios y sin el

apoyo económico de una disquera o sin el apoyo de la ACR consideran sí mismos

underground mientras que aquellos que hacen rap solo para la fama o para ganar cosas

materiales son considerados comerciales por los raperos del underground. Las quejas

mencionadas arriba son los problemas que los raperos del underground enfrentan mientras

creen que los raperos comerciales se aprovechan del género del rap para que ganar ventajas

económicas. Aún grupos como Primera Base, reconocido como pioneros del rap verdadero,

que una vez se quejó de que las emisoras de radios tuvieron “prejuicios hacia el rap,”

cambió su música en la mitad de los años 2000s para adaptarla al mercado (Cordero 22;

Matienzo 14). Muchos raperos discutirían que este cambio es un cambio hacia

comercialización pero en los ojos de Rubén Marín (de Primera Base) aquellos que no

estaban adaptándose al mercado “han llegado grupos aislados,” (Matienzo 14). Esta línea de

pensamiento, obviamente, no es una opinión anónima entre los raperos; Sekuo de Anónimo

Consejo dice que los raperos comerciales “están totalmente aislados,” mientras Yrak Saenz

de Doble Filo dice que “somos todos underground aquí. En este país todo es underground,”

(Fernández “Identidades e interiores,” 8; traducción propia, Baker “Mala Bitza,” 1).

El mayor impacto en la sociedad cubana que el movimiento rapero ha tenido fue la

introducción a la esfera pública del “tema tabú,” de la discriminación racial y la marginación

del sector afrocubano (algo que no debe ocurrir en una sociedad socialista) (Redruello 59;

Fernández “Identidades,” 8; Zurbano 12). Fidel Castro anunció en el 4 de febrero de 1962

que la revolución “[ha] suprimido la discriminación por motivo de raza,” (Castro, 1962).

Durante los años después la revolución, el estado no reconoció el hecho de que existen

razas diferentes en Cuba, especialmente no reconocían que hay diferencias en la calidad de

vida para esas múltiple razas. Dado que el gobierno no reconocía la diferencia entre razas, la

gente no podía articulan el tema de la discriminación racial en el discurso público

(Fernandes, 97). Pero la introducción de música rap, con sus letras sobre la discriminación

racial y la marginación de los afrocubanos, ha causado que el gobierno admitiera que el

problema fue real. En 2003 Fidel Castro admitió en un discurso que “la revolución…no ha

logrado el mismo éxito en la lucha por erradicar las diferencias en el status social y

económico de la población negra,” (Castro 2003). Fue la primera vez en décadas que el

gobierno admitió que existe discriminación racial pero el movimiento rapero había hablado

del problema a través de sus canciones y sus entrevistas en la revista ‘Movimiento.’ Como

Roberto Zurbano dice en ‘Movimiento’ #3 que “si el tema de la discriminación racial ha

entrado en la discusión nacional cubana del último lustro, mucho le debe a la cultura de hip

hop,” (p.12). La idea de que existe discriminación racial en Cuba no había aparecido mucho

en el ámbito público antes de la introducción de música rap, donde muchas canciones se

centran alrededor del hecho que sí, se existe todavía. El grupo Hermanos de Causa

prestaron el título del conocido poema “Tengo,” por el famoso poeta afrocubano Nicolás

Guillén. El poema de Guillén habla de los beneficios que la revolución traía a los afrocubanos

pero en contraste la canción de Hermanos de Causa detalla las faltas de beneficios que

existen en la vida afrocubana en el Periodo Especial (Fernandes, 98-99). En Ochavón

Cruzado por Amenaza, el grupo canta sobre lo que es para ellos ser mestizo: “Dijeron negro,

pero a mí no me contaron, Dijeron blanco, pero en ese clan no me aceptaron…Lo negro con

lo blanco, ¡El grito de un mestizo!” (Movimiento #3, s.f., 14).

Además el rap cubano ha traído el tema de la discriminación por género dentro de la esfera

pública con las raperas que hablan de los problemas que enfrentan las mujeres en una

sociedad machista. Históricamente la mujer ha trabajado en su puesto de trabajo estatal y

entonces vuelve a la casa para cuidar a la familia mientras en años recientes cualquier

mujer negra que está en el centro de La Habana ha sido vista con la sospecha de ser una

jinetera por la policía, simplemente porque es la vista aceptada de la mujer negra en la

sociedad cubana. Hay una necesidad para que la sociedad oiga la voz de las mujeres

afrocubanas y el rap se ha convertido en la mejor manera para difundir su mensaje. El grupo

Las Krudas ha sido muy relevante en abogar por el empoderamiento de las mujeres, en

particular las mujeres negras, en la sociedad cubana. Pelusa, una miembro de Las Krudas

dice que la mujer negra necesita una voz que forma parte de la sociedad tanto como la voz

masculina (Armstead 108).

Además el rap cubano ha tenido un impacto en la economía de la isla. Como Fernandes dice

que “La cultura se convierte en un importante producto de exportación de los gobiernos…

dada la disminución de los mercados tradicionales de exportación,” durante el Periodo

Especial (traducción propia, Fernandes 10). Dado que el gobierno ha aceptado que el rap

cubano forma parte de la cultura cubana, es natural que el movimiento rapero traiga fondos

y publicidad internacional a la isla. El festival anual que toma lugar en agosto en La Habana

trae a la prensa internacional y turistas del extranjero.Al igual que las reformas económicas

que el gobierno aprobó durante el Periodo Especial, con sus tonos capitalistas, pueden

contradecir la ideología socialista del estado; el estado contando con el rap comercial (a

través lo que los emisoras reproducen y los grupos que tienen la oportunidad de grabar

discos) mientras instituciones estatales dicen que apoyan el verdadero movimiento rapero

reflejan esas mismas contradicciones. El movimiento rapero cubano está luchando consigo

mismo, en el mismo modo que el estado es, para mantener el equilibrio entre la ideología

socialista y oficial y la necesidad para sobrevivir dentro de estos parámetros. Por ejemplo

Baker nota que mientras los raperos del underground abogan por un sistema anti-capitalista

ellos venden sus discos por dólares después sus exhibiciones que es, en esencia, una

actividad capitalista (Baker “Mala Bitza,” 14).

El movimiento rapero cubano ha beneficiado a la sociedad cubana a través de su habilidad

de traer los temas de discriminación racial y género dentro de la esfera pública mientras el

movimiento ha perdido su autonomía por causa de la institucionalización por el estado

cubano. La institucionalización ha desarrollado y ha dividido la escena del rap en tanto que

esa misma institucionalización ha podido dar credibilidad a la revolución. Los destinos del

movimiento rapero cubano y de la revolución parecían estar entrelazados e impactan

mutuamente.

Obras Citadas:

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