1

UNIVERSIDAD DEL CLAUSTRO DE SOR JUANA

Influencia Mémética en el campo social

Seminario Mente, Arte, Comunicación y Ética: prácticas del siglo XXI

Lucía Isabel Zamora Rivera Profesor Sebastián Lomelí

Septiempre 2013 Módulo1: Mente

2

1.- Introducción

La filosofía nos brinda bases epistemológicas para el entendimiento del mundo

en general, la sociedad en particular y la mente como ente regidor. Si bien en

este ensayo no podremos analizar los tres aspectos antes citados, el objeto de

estudio se delimitará a entender una convención denominada meme y su

influencia social.

Para lograr un acercamiento a nuestro objetivo es necesario retomar la teoría

de la mente y su origen: monismo y dualismo. Es importante aclarar la

incorporación de ambas teorías pues para muchos, el estudio de los memes es

propio del monismo; de esta forma sentaremos una postura inicial frente a

nuestro objeto de estudio.

Para entender todos los matices que el término a estudiar puede tener, nos

basaremos en quien acuñara el término por primera vez, Richard Dawkins

(1976) y en Daniel Dennett (1991), quien se interesó en profundizar en el

término a través de sus estudios sobre la conciencia. Para reafirmar nuestra

tesis, incluiremos a la hermenéutica como método y someteremos a nuestro

objeto de estudio, los memes, a la interpretación. Esto nos llevará a conocer el

ámbito de influencia social de un meme.

En el presente texto se busca capitalizar la aportación de las ciencias sociales y

de la filosofía a nuestra materia de estudio; reflejar que son instrumentos

complementarios y que desde diversos ángulos hacen aportaciones propias.

3

A título personal expreso mi interés por las ciencias sociales, sin embargo

siendo que aprecié las aportaciones de autores como Heidegger, Gadamer,

Dennett, Dawking, Bunge y Nietzsche, partiré de sus postulados y teorías

filosóficas para establecer una base conceptual de la comprensión de la mente.

Obedeciendo a nuestro interés ya anunciado, profundizaremos en la

hermenéutica ya que ésta modificó el devenir de las ciencias sociales a partir

del siglo XX.

En las siguiente líneas, analizaremos pues el ámbito de influencia social de un

meme desde el punto de vista de la mente (filosófico) y desde de la

interpretación y función social (ciencias sociales); queremos establecer pues, si

nuestro objeto de estudio, puede ser determinado como un factor de influencia

e interpretación social.

¿Un meme puede ser analizado a partir de la hermenéutica como factor de

influencia social?

Cuando hablamos sobre los factores de influencia social en el presente

análisis, no se pretende dar una interpretación de la teoría de la sociológica,

antropológica ni por supuesto filosófica. Buscamos aproximarnos al

entendimiento e influencia de un meme desde una lente general. A lo largo del

texto nos encontraremos con elementos que nos acercan a nuestro objeto de

estudio. Si bien no se profundizará en ellos, se analizarán elementos

influenciadores para la interpretación propia de un meme: comunicación,

lenguaje, interacción, significaciones y repeticiones.

4

2.- Enfoques varios para una aproximación al objeto de estudio

Las ciencias sociales es una denominación genérica para las disciplinas o

campos de saber que reclaman para sí mismas la condición de ciencias. Éstas

analizan y tratan distintos aspectos de los grupos sociales y los seres humanos

en sociedad, ocupándose tanto de sus manifestaciones materiales como de las

inmateriales: antropología, sociología, psicología e historia son algunas de ellas.

Se interesan por lo que ocurre cuando los hombres se reúnen, cuando los seres

humanos forman masas o grupos, cuando cooperan, luchan, se denominan

unos a otros, se persuaden o se imitan, desarrollan o destruyen la cultura.

Las humanidades, donde situaremos a la filosofía, conllevan distintas

consideraciones epistemológicas y metodológicas que cuenta con aspectos

ideográfico a través de la observación de un todo. Este ensayo no pretende dar

un único punto de vista y, dado los autores citados en la introducción, podemos

apoyarnos en varios enfoques.

La diferencia entre ciencias sociales y las humanidades es análoga a la que

separa: la diferencia radica en el nivel de la abstracción y en los

procedimientos.

5

Las dos son intentos de describir y explicar la realidad, las dos se basan en la

observación de hechos y en las generalizaciones derivadas de esas

observaciones. Pero ahí terminan las analogías entre la ciencia empírica y la

filosofía.1

En la ciencia empírica, las generalizaciones concernientes a un campo

específico de investigación, son derivadas de hechos observados en ese

campo. Todas las proposiciones que conforman a una ciencia empírica forman

un sistema que se basta a sí mismo. Por el contrario, a nivel general la filosofía

es primordialmente un intento de comprender la realidad en su conjunto,

partiendo de una multitud de hechos observados, un filósofo intenta explicar la

realidad como un todo.2

Si bien existen varias corrientes en ambos campos, debemos aclarar su

aplicación en el presente texto. De esta forma mientras las ciencias sociales

explican la sociedad, sus estructuras y comportamientos de acuerdo con los

hechos observados en ésta, el filósofo analiza la realidad vista como un todo y

de esta forma busca aproximarse a dar una explicación.

1 Timasheff, Nicholas (2000) La teoría Sociológica. Fondo de Cultura Económica 2 Idem.

6

Siendo que un meme es un hecho observable; se analizará desde el punto de

vista de las ciencias sociales. Por otro lado, observando a un meme como un

todo, será analizado a partir de las filosofía y desde un punto de vista más

abstracto. Cabe mencionar que se dará cabida principalmente a la filosofía de la

mente.

Para tener más claridad y sin pretender dar peso a las ciencias sociales o a la

filosofía, nos apoyaremos de la hermenéutica como el método que nos brindará

los elementos para aproximarnos a entender las implicaciones sociales de un

meme.

7

3.- Los Memes: definición, esencia y poder.

Meme es un término que lo introduce Richard Dawkins (1976) sin embargo,

Daniel Dennett (1991) retoma sus ideas en su intento de analizar la conciencia.

Para tener dos vertientes del término y su aplicación, profundizaremos en

ambos autores dando peso a quien acuñara el término.

Dawkins define a un meme como una unidad de trasmisión cultural o una

unidad de imitación y su interés3. Dennett por su parte los califica como

conceptos de repetición, copia o imitación que contienen paquetes de

información con actitud4. Por lo tanto, un meme está hecho de información;

pueden ser trasportados y tienen diferentes especies y también tienden a

manifestarse en distintas formas, como por ejemplo en palabras. Prensa,

películas, desfiles de modas, concursos y bailes, son memes; el propio

lenguaje, el vestir, las ceremonias, el arte y la religión son otros tantos

ejemplos.

Los colegas de Dawkins, biólogos darwinsitas, expresaron fehacientemente

críticas varias a dicha teoría, pues conciben las analogías entre un gen y un

meme como un atrevimiento. Me parece interesante pues, que Dawkins se

atreva a brindar una teoría evolucionista pero a nivel cultural.

3 Dawkins, Richard (1976). El Gen egoísta. Salvat. 4 Dennett, Daniel, ”Dangerous Memes”, http://youtu.be/KzGjEkp772s (13/09/2013)

8

De hecho afirma que es nuestra propia especie quien demuestra que la

evolución cultural se puede lograr y que al igual que la evolución genética

puede ser progresiva.

En cierto sentido, la ciencia moderna es en verdad mejor que la ciencia antigua. No solamente cambia nuestra comprensión del universo a medida que transcurren los siglos, sino que también la mejora (Dawkins,1976:209). Debemos de comenzar a descartar al gen como base única de nuestras ideas sobre la evolución. Soy entusiasta Darwiniano, pero creo que dicha teoría es demasiado amplia para ser confinada en el estrecho contexto de gen. (Dawkins, 1976:211).

The Selfish Gene es la obra donde Dawkins plasma la teoría de los memes.

Realiza de una minuciosa comparación entre gen y meme (genes y memes en

plural) utilizando como base la teoría de Darwin. La alusión constante que se

hace de un gen con un meme, comienza desde el punto de vista de

propagación genético: un gen se propaga genéticamente y los paquetes de

información son trasmitidos culturalmente.

La cultura son la mayoría de las características que resultan inusitadas o

extraordinarias dice Dawkins, luego entonces afirma que la trasmisión cultural

es análoga a la trasmisión genética. A pesar de ser básicamente conservadora,

y no comparable en su velocidad, puede dar origen a una forma de evolución, lo

llama entonces el caldo de la cultura humana.

En su conferencia Just for Hits (2013), el autor afirma que un meme es todo

aquello que se esparce por imitación, que son copiados de cerebro a cerebro o

de blog a blog, son infectivos como en la selección natural, son pues virus de la

9

mente; pueden ser tan dañinos como lo es un parásito para el cuerpo. Sobre

su forma de trasmisión, utiliza el término gene pool para explicar la existencia

de un componente genético capaz de repetir acciones de nuestros

antepasados. Sin embargo afirma que las ideas, es decir lo memes, pueden

perdurar a pesar del hecho de que no estén siendo trasmitidas genéticamente.

Un meme puede prevalecer en función de la atracción psicológica que ejerza y

que brinde respuestas a grandes problemas existenciales, el caso más claro es

la religión. Si bien no existe una regla para la proliferación eficaz de un meme,

se puede aludir a las reglas de replicación de un gen que son: longevidad,

fecundidad y fidelidad en la copia. Para explicar el concepto, usa nuevamente

la analogía con el gen y explica que el valor para un gen es un acervo genético,

entonces para el meme es el acervo de memes. Un gen no siempre es exitoso y

entonces un meme corre el mismo riesgo y no cumplir con su objetivo de

réplica.

Para profundizar en el funcionamiento de un meme, utiliza el concepto aplicado

en la Internet: secuestro de ideas. El componente de trasmisión principal en

este caso, es través de la creatividad humana, a diferencia de la selección

natural, donde se ejercerían poderes de mutación natural. La trasmisión de un

meme es diseñada, no es azarosa como lo dictaría Darwin en la reproducción

genética. El devenir de un meme en la Internet, puede resultar en arte creativo,

pero también pueden resultar en mutaciones en la mente.

10

Las ideas de Dennett complementan los argumentos de Dawkins

anteriormente expuestos con varios ejemplos: ¿Las ideas pueden ser

infecciosas? Libertad, justicia, comunismo, religión, capitalismo lo son; la gente

da la vida por esos ideales. Una similitud más con la selección natural, es como

una hormiga sube a la cima de una hoja con el riesgo a morir, y no lo hace por

voluntad, lo hacer porque un parásito al interior de su cuerpo la ha hackeado.

Retoma también la Internet como un medio de esparcimiento y propagación de

memes y cita a Negroponte quien defiende al medio como fuente de

conocimiento. Sin embargo Dennett, pese a la opinión de su colega, afirma que

somos portadores de memes cuando esparcimos tecnología y educación por

esta vía. Funciona de la siguiente forma, explica: un meme se trasmite por la

Internet y si esta información con actitud es bien vista por el huésped, este

nuevo meme se convierte en una amenaza a los memes favoritos del huésped,

puede ser tan fuerte que puede convertirse en el meme por el cual se esté

dispuestos a morir.

Se esparcen por el mundo y están acabando con culturas, idiomas, tradiciones, prácticas. Esto sucedió porque la sociedad los permitió y no hubo inmunidad a esas réplicas, a esos gusanos que entraron a nuestros cerebros. (Dennett, 2007)

¿La memética es moralmente neutral? ¿Cómo distinguir si es bueno o

malo? Dennett no hace una aseveración al respecto, brinda una guía, brinda

conceptos; más bien invita a obtener hechos y a descubrir implicaciones. Sin

embargo Dawkins utiliza dos argumentos fundamentales para la compresión de

un meme y que son de gran aportación para el presente texto y su objetivo:

11

Una idea-meme podría ser definida como una entidad capaz de ser trasmitida de un cerebro a otro. El meme de la teoría de Darwin es, por consiguiente, la base esencial de la idea que comparten todos los cerebros que comprenden dicha teoría. Las diferencias en que la gente representa la teoría, no forma, por definición, parte del meme. […] Si la teoría de Darwin puede ser subdividida en componentes de tal manera que unas personas crean en el componente A pero no el componente B, mientras que otras crean en B y no el A, luego A y B, deberían ser considerados como memes separados o independientes (Dawkins, 1976: 220)

En primer lugar, Dawkins alude a la interpretación y a la forma en que un sujeto,

o en su lenguaje, huésped, puede recibir al meme, pero quizá no de la misma

forma en que otro huésped lo reciba, incluso puede no recibirlo; su réplica

entonces depende del individuo. Ya se dijo que la imitación es su forma natural

de trasmisión pero valga afirmar que el medio principal es a través de la palabra

escrita o hablada, el lenguaje en sí. Éste es sujeto de interpretación, entonces

un meme puede ser entendido de diferentes formas, puede ser interpretado.

En segundo término, Dawkins no podría ser más claro como a continuación se

enuncia:

Aún si nos suponemos pesimistas y asumimos que el hombre es fundamentalmente egoísta, nuestra previsión consciente – nuestra capacidad de simular el futuro en nuestra imaginación– sólo nos podría salvar de los peores exceso egoísta de los ciegos replicadores. Contamos al menos con el equipo mental para fomentar nuestros intereses egoístas a largo plazo, en vez de favorecer solamente nuestros intereses egoístas inmediatos. (Dawkins, 1976: 226)

Ese factor entones es la propia razón.

12

¿A qué viene el término el gen egoísta? Hablábamos ya de si un meme es

bueno o malo y dijimos que no hay aseveración que lo afirme o niegue, pero sí

hay evidencia de la lucha de supervivencia de un meme, como lo hay también

en la selección natural. Para Dawkins un meme es entonces egoísta pues a

toda costa busca su permanencia, si éste va a dominar la atención de un

cerebro humano, debe hacerlo a expensas de memes rivales. Explica los genes

como agentes activos que trabajan intencionalmente por su supervivencia. Los

memes también pueden entonces actuar así y la metáfora del gen egoísta

puede también ser aplicable. Prueba de ello es la Internet y otros tantos medios

de comunicación, que compiten por el tiempo dedicado a la radio y la televisión,

las vallas anunciadoras, en centímetros de las columnas en los periódicos o

estantes de una librería.

Supongo que los completos de memes coadaptados evolucionan de la misma manera que los completos de genes coadaptados. La selección favorece a los memes que explotan su medio cultural para su propia ventaja. Este medio cultural consiste en otros memes que también están siendo seleccionados. El acervo de meme por lo tanto, llega a poseer los atributos de un estado evolutivamente estable que los nuevos memes encuentran difícil de invadir (Dawkins, 1976: 224).

13

4.- Las teorías de la mente

Mario Bunge (1977) explica las propiedades de la mente, afirmando que

existe una única unidad llamada materia, donde no hay cabida al factor,

interacción-sistema y donde hay una separación definitiva entre mente y

cuerpo. Establece primeramente dos planteamiento al respecto: monismo y

dualismo psiconeural, cada uno con diferentes doctrinas al respecto. A grandes

rasgos lo analiza de la siguiente forma:

Monismo psiconeural

Todo es mente (fenomenología e idealismo)

Nada es mente (materialismo eliminatorio)

La mente es corpórea (materialismo reductivo)

Cuerpo y mente pertenecen a una sola entidad (monismo neural)

La mente es una colección de funciones emergente del cuerpo

(materialismo emergente)

Su interpretación afirma que las relaciones de mente y cuerpo (psycophysical),

son interacciones entre diferentes subsistemas con otros componentes del

organismo. Asevera que los factores mentales son orgánicos y biológicos, nada

es mental, luego entonces todo es materia. De tal suerte que el monismo,

califica todo como materia, sin dar cabida a la mente, siendo ésta simple

consecuencia de las funciones del cuerpo.

14

Dualismo psiconeural

Mente y cuerpo como independientes y al mismo tiempo guardan un

paralelismo.

Mente y cuerpo interactúan.(interaccionismo)

Mente y cuerpo son paralelos (paralelismos psicofísico)

A pesar de que el paralelismo y el interaccionismo fueron formulados en una forma precisa, no es posible decidir sobre su fuerza empírica. De hecho, parece que todo experiencia psicosocial y todo experimento psicofisiológico puede ser interpretados en términos del paralelismo o el interaccionismo siendo que ambos eventos son simultáneos y mentalmente correlacionados (Bunge, 1977: 505)

Si bien el texto de Bunge califica al dualismo como poco claro y viable en

materia científica, este texto busca partir del dualismo para explicar nuestro

objeto de estudio —los memes— y más adelante se citarán los argumentos

correspondientes.

Bajo el punto de vista de Dennett, el dualismo es totalmente inválido y pese a

que hace intentos de no descalificarlo y de escudarse en una postura filosófica,

nadie tiene la verdad absoluta. La inclinación materialista del autor es clara,

además consideramos que no establece bases sólidas para defender su

postura, salvo descalificando al dualismos. Sin aparentemente defender

ninguna teoría, Dennett estudia la evolución de la conciencia y sobre sus

estudios únicamente retomaremos el análisis que hace de los memes (1991:

222).

15

5.- Memes desde el Monismo y el Dualismo

Desde el punto de vista monista, el meme es materia que contiene una carga

de trasmisión evolutiva-genética replicada de forma constante. Bajo esta

premisa, un meme sería elemento único y material que no da cabida a la mente;

es vista como un fenómeno ideal y no material. La teoría de la evolución es el

fundamento para explicar un meme, pues aborda similitudes con la evolución y

reproducción genética, de esta forma se compara un gen con un meme. Un gen

es materia desde el punto de vista monista. ¿Un meme podría ser material?

Un meme es producto de repeticiones culturales y sin mencionar su forma

de trasmisión (que puede ser genética), está conformado con ideas, que

pueden ser potencializadas, trasmitidas, esparcidas, a través de varios medios,

son pues parte de una cultura. Si bien no es comprobable una separación

mente –cuerpo como intenta hacerlo el dualismo, sus fundamentos me parecen

claros cuando se habla de un sujeto (sensible) vinculado epistemológicamente

con un objeto (inteligible). Existen factores paralelos y factores que interactúan

(no simultáneamente).

El dualismo hace su aparición gracias a un elemento fundamental —la

mente— que da pie al esparcimiento de una idea a través de la cultura de

generación en generación. Se apoya de las ideas para poder replicarse bajo la

conducta humana, la aceptación y la convención de ideas. Entendamos por

cultura, una serie de prácticas emparentadas. Mientras que una idea, es

entendida como intencionalidad o disposición a actuar de un modo o de otro.

16

El componente genético de trasmisión de una idea es monista, pero el traspaso

de las barreras genéticas a través de las ideas, convenciones, interpretaciones,

es dualista. Valga denotar que el evolucionismo funge sólo como un elemento

para entablar comparaciones dentro del análisis realizado por Dawkins.

Él, quien acuñara el término meme, afirma lo siguiente: gene pool refiere a la

existencia de un componente genético capaz de repetir acciones de nuestros

antepasados. Sin embargo, afirma que las ideas pueden perdurar a pesar del

hecho de que no estén siendo trasmitidas genéticamente5.

Si los memes se propagan por imitación, ésta requiere una conducta hacia un

ente y para generar una conducta se necesita de la mente. Esté la mente unida

al cerebro en una sola materia o estén separados pero interconectados, el

componente humano de trasmisión cultura —diseñada y medible— es

innegable.

El dualismo se ha dicho no es una vía empírica (Bunge) pero sí observable

(filosofía) a partir de la experiencia psicosocial (sociología) que lleva a la

interpretación (hermenéutica).

Si aún es necesario hacer una aseveración, los memes sin duda pertenecen al

dualismo. Sin embargo más allá de sólo establecer esta postura, ya hemos

enunciado nuestro interés de someterlo a interpretación y su aplicación al

campo social.

5 op cit

17

6.- Bases de la hermenéutica

La hermenéutica tiene una historia que se remonta desde el mismo Aristóteles y

ha dado varios giros en su tratamiento y sus ramas. Hemos ya mencionado su

aplicación hacia las ciencias sociales en la modernidad y desde ese punto de

vista analizaremos su relación al objeto de estudio. Utilizaremos conceptos

retomados por Gadamer (1977) quien en Verdad y Método II define:

El significado de la hermenéutica está en consonancia con esa tradición, es decir, con la génesis del concepto moderno de método y de ciencia. Ahora aparece siempre implícita una especie de conciencia metodológica. No sólo se posee el arte de la interpretación, sino que se sabe justificar teóricamente el mismo (Gadamer, 1998: 99).

Siendo que Gadamer lo califica desde el concepto de método y de ciencia, es

que la hermenéutica adquirió un nuevo énfasis en la esfera de la lógica de

las ciencias sociales. Se reconoce pues que la experiencia del mundo supone

siempre la dimensión de interpretación. A manera de complemento, se

reconoce que la sociedad posee siempre una existencia entendida

lingüísticamente, el propio campo objetual de las ciencias sociales (y no

sólo su esfera teórica) aparece presidido por la dimensión hermenéutica.

Pero la reflexión hermenéutica es de alcance universal. A diferencia de la ciencia, tiene que luchar por su reconocimiento incluso cuando no se trata del problema sociológico de crítica de la ideología, sino de una auto lustración de la metodología científica. La ciencia descansa en la particularidad de aquello que ella eleva a objeto con sus métodos objetivantes. Se define como ciencia metodológica moderna por una renuncia inicial a todo lo que se sustrae a sus procedimientos.

18

[…] Así produce la impresión de conocimiento global que oculta en realidad la defensa de ciertos prejuicios e intereses sociales. Piénsese en el papel del experto en la sociedad actual, cómo la voz del experto influye en la economía y en la política, en la guerra y en el derecho más que los estamentos políticos, que representan la voluntad de la sociedad (Gadamer, 1998: 116).

A partir de las afirmaciones anteriores, podemos decir que la hermenéutica en

materia social implica un esfuerzo de reflexión crítico, de conciencia y de

reflexión. Se suman elementos como la razón, los prejuicios, la interpretación y

la comprensión. De aquí me remonto (sin salirme del tema que nos atañe) a los

teóricos de la comunicación. Éstos, a través del análisis del acto comunicativo,

suman corrientes que refieren a algunos de estos términos (interpretación y

compresión), producto por supuesto de la interacción humana, del uso del

lenguaje como principal expresión de una sociedad y como materia entonces de

interpretación.

19

7.- Memes desde el punto de vista hermenéutico: ¿Puede ser un meme

interpretado?

El avance del pensamiento del mismo ser social muestra, el poder de la razón.

La reflexión hermenéutica ejerce así una autocrítica de la conciencia. Hemos

definido ya la aplicación hermenéutica a las ciencias sociales y hemos

analizado ya a la sociedad como un todo que se comunica y se relaciona;

desde el punto de vista filosófico vale la pena considerar lo siguiente:

La filosofía, que es siempre ,expresamente o no, una crítica del pensamiento tradicional, es ese ejercicio hermenéutico que funde las totalidades es-tructurales que elabora el análisis semántico en el continuo de la traducción y la conceptuación en que existimos y desaparecemos (Dawkins,1976: 266).

Una vez más revisamos la forma en que se complementan las ciencias sociales

y la filosofía, de hecho desde dos ángulos, la hermenéutica brinda un sentido

cada vez más claro. Para no dejar cabida a lo vacíos, destacamos lo siguiente:

Comprender no significa ya un comportamiento del pensamiento humano entre otros que se pueda disciplinar metodológicamente y conformar en un método científico, sino que constituye el movimiento básico de la existencia humana. Cuando Heidegger caracteriza y acentúa la comprensión considerándola como el movimiento básico de la existencia, desemboca en el concepto de interpretación, que Nietzsche había desarrollado especialmente en su significado teórico. Este desarrollo descansa en la duda frente a los enunciados de la autoconciencia, que deben cuestionarse mejor que lo hiciera Descartes, como dice Nietzsche es, un cambio del sentido de la verdad, de tal modo que el proceso de la interpretación se convierte en una forma de la voluntad de poder y adquiere así un significado ontológico (Gadamer, 1998: 105).

20

La hermenéutica desde las ciencias sociales se encarga en parte de la

experiencia humana del mundo, manifestada en una sociedad que se comunica

y se relaciona.

Dijimos también que requiere de un esfuerzo de reflexión crítica, conciencia

y reflexión. Abordando a los memes e intentando dar un argumento de relación

(memes-hermenéutica), retomo a Dennett cuando busca dar una respuesta

aproximada a la pregunta de si un meme es moralmente bueno o no. Más allá

de brindar una respuesta concreta, invita a detectar hechos, descubrir

implicaciones y no intentar exterminarlos: apela pues a la interpretación y con

ella el uso de la razón. Nietzsche por su parte define a la interpretación como

forma de poder, ese mismo poder —la razón— del que también habla Dawkins

como distintivo del ser6. La trasmisión cultural de una idea, aquí descrito como

meme, sería imposible entonces sin elementos tomados por la hermenéutica en

el ejercicio de la interpretación que es la razón y la conciencia.

Si no defendimos la teoría monista es porque consideramos que un meme no

se replica como un virus, bien afirmó Dawkins que necesita un diseño social

previo y un medio. La globalización nos presenta hoy la Internet como el medio

de propagación, pero si un meme es una repetición de X o Y convención social,

se necesitó de la razón, del lenguaje, de la conciencia y de la interpretación

para aceptar un meme.

6 Dawkins, Richard, “Just for Hits” http://youtu.be/GFn-ixX9edg (13/09/2013).

21

La vestimenta es un meme, se propagó a manera de repeticiones a través del

razonamiento que llevó al ser humano a saber que existían diversos climas, a

percibir el frio y el calor y a concluir finalmente que eso le traería un beneficio.

Retomemos nuevamente a los teóricos de los memes cuando afirman que estos

pueden ser buenos o malos, pero también afirman que si bien no se debe tratar

de exterminarlos (a los malos), tenemos el poder más preciado a diferencia de

cualquier especie, para decidir si lo aceptamos o lo rechazamos, esto es la

razón que nos da armas para interpretación.

Un meme es digno de análisis e interpretación, monista o no, un meme

estudiado desde la hermenéutica sería calificado como un acto común en

función de un fin; tal fuerza tiene dicho acto que es repetido de manera continua

hasta convertirse en una convención social. Si el fin de la hermenéutica es

interpretar y encontrar signos en común, me parece que los memes son sujetos

de análisis desde esta óptica. Más aún cuando son tangibles en la realidad,

cuando son propios de una sociedad y cuando en su esencia han sido definidos

como una unidad de trasmisión cultural.

De la interpretación que se le da a los memes se puede generar una actitud al

respecto y es como se esparcen. La hermenéutica se encarga de interpretar a

una sociedad y un meme entonces es válido de analizar al ser un componente

de la sociedad y sujeto de interpretación. Como interpreto es que trasmito,

incluso convenzo: un meme se comprende como un virus que convence al

huésped.

22

8.- Meme como factor social: conclusión basada en el uso de la razón del

ser humano

Un meme es multiplicado y trasmitido casi al igual que un gen, de una manera

sistemática, y egoísta. Sin embargo hemos afirmado ya el componente

fundamental de la mente para su incorporación y también para su

multiplicación. Dijimos también que su modo de trasmisión es cultural y es

cuando se convierte sin duda en un factor social. Un meme potencializado,

como se sugiere en el video de Dawkins, a través de la Internet, es de tal forma

propagado que se vuelve una convención social y de la noche a la mañana

parece algo cotidiano.

Hoy la Internet es un factor determinante para capitalizar el ámbito de influencia

de un meme. Como hemos mencionado se potencializa, pero éstos han existido

y se han multiplicado a través de otros medios, incluso a través del habla desde

otras épocas.

Sin embargo la razón y el lenguaje, hacen de un meme tan multiplicable como

un huésped quiere, el hombre entonces es quien brinda el poder a un meme

para multiplicarse, el hombre determina su ámbito de influencia. Retomo a

Dawkins cuando cuestiona si somos tan egoístas como para favorecer un

interés inmediato en vez de apelar a nuestros intereses a largo plazo. El autor

23

invita a defender nuestras convicciones e ideales y no ceder ante una conducta

fácil –la réplica– y por lo tanto la mutación.

Cabe mencionar que pese a que pueda existir un meme en toda su extensión

de la palabra, puede no ser algo universalmente aceptado, afianzado y

utilizado en el campo social. Ya dijimos que se conforma a nivel de acervo y de

grupo cultural; de esta forma seguramente habrá memes en China que no

existan en México y para qué irnos más allá de las fronteras, hay memes entre

los jóvenes de ciertas edades o incluso propio de una colonia o círculo social.

Con esto quiero decir que su influencia en cierta forma está estratificada, sin

embargo es un poder que el mismo hombre, a través de la razón, otorga al

meme.

Concluyo diciendo lo fascinante que me pareció el tema al encontrar el

factor tecnología como medio de réplica de un meme, y ese diría yo es el

principal factor social que hoy impacta a una sociedad. El poder que hoy tiene la

información a través de Internet, es igualmente proporcional al poder de réplica

de un meme. Habrá entonces memes que vivan y se reproduzcan sólo en

comunidades virtuales.

La información propagada en el ciberespacio, ya es un meme, si no usamos la

razón, seguiremos viviendo las consecuencias que Dennet y enunció.

24

9.- Bibliografía

Libros Dawkins, Richard (1976). El Gen egoísta. Salvat. Dennett, Daniel. (1995) La conciencia explicada. Ediciones Paidos. Gadamer, Hans-Georg. (1998) Verdad y Método II. Salamanca. Ediciones Sígueme. Timasheff, Nicholas (2000) La teoría Sociológica. Fondo de Cultura Económica.

Artículos

Bunge, Mario. Emergence and the mind. Foundations and Philosophy of Science Unit, McGill University, Montreal, Canadá, 1977.

Internet Dennett, Daniel, ”Dangerous Memes”, http://youtu.be/KzGjEkp772s (13/09/2013). Dawkins, Richard, “Just for Hits” http://youtu.be/GFn-ixX9edg (13/09/2013). Richard Dawkins meet Stephen Hawking http://youtu.be/LIhVCrAKSoY (13/09/2013).