ensayo dones

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LOS NUEVE DONES DEL ESPRITU SANTO

1 CORINTIOS 12:8-10.


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Los dones del Espritu Santo son manifestaciones especficas, diversas y sobrenaturales para beneficio del

cuerpo de Cristo y desarrollar un evangelismo eficaz...

(El libro: EL LENGUAJE DEL ESPRITU SANTO. Libro compueso por: los !o"es !el Esp#riu S$"o% sus

"ombres & l$ re'el$ci(" !er)s !e ellos% sus s#mbolos & su si*"i+ic$!o% el b$uismo e" el Esp#riu S$"o & l$s

le"*u$s% l$ ,isori$ !e l$ !ocri"$ !el Esp#riu% el -o"sol$!or% l$ pro+ec#$% l$ u"ci(" & su correco uso% e"re

oros em$s !e *r$" i"ers. Pue!es $!/uirir el libro $/u# e": "EL LENGUAJE DEL ESPRITU SANTO"0.

.LOS DONES DEL ESPRITU SANTO:

or!ue a "ste es dada por el Espritu palabra de sabidura# a otro, palabra de ciencia seg$n el mismo

Espritu# a otro, fe por el mismo Espritu# y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el %acer

milagros# a otro, profeca# a otro, discernimiento de espritus# a otro, diversos g"neros de lenguas# y a otro,

interpretaci&n de lenguas', ( Cor. ():*+(.

(. La naturaleza de los dones y c&mo son otorgados:

a.El -on del Espritu del Seor es dado a cada creyente individualmente# el -on es el Espritu mismo, /c%. ):0*.b.Los dones del Espritu Santo son dados a la 1glesia, para el ministerio y la adoraci&n.

c.Los dones del Espritu no son apropiados por fe como la salvaci&n.

d.Los dones son concedidos, operando el Espritu Santo en su soberana absoluta, ( Cor. ():((. 23e invitamos a

leer 4La uncin del E!"#i$u San$%&5.

e.El Espritu opera por medio de los dones espirituales para provec%o mutuo en el Cuerpo de Cristo, por

consecuencia son para e6ercicio p$blico y no privado, ( Cor. ():7.

). Los nueve dones del Espritu: est8n repartidos en tres grupos de acuerdo a su naturaleza.

a.-ones de revelaci&n: alabra de Sabidura, alabra de Ciencia y discernimiento de espritus.b.-ones de poder: 9e, ilagros y Sanidades.c.-ones de inspiraci&n: rofeca, ;"neros de lenguas e 1nterpretaci&n de Lenguas.

0.-E?ELAC1@=:

a.alabra de Sabidura:

Es la revelaci&n sobrenatural por el Espritu Santo, de prop&sitos divinos# es la declaraci&n sobrenatural de la

mente y voluntad de -ios. >evela los prop&sitos e instrucciones de -ios para los %ombres, !ue vienen de Su

conocimiento del futuro. E6: t. ):0B.

La alabra de Sabidura puede ser manifestada:

or la voz de -ios.

En un sueo.

En una visi&n.

or profeca.

b.alabra de Ciencia:
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La alabra de Ciencia es una revelaci&n de sucesos pasados o presentes, fuera de nuestro conocimiento

natural. Este don se manifiesta para revelar acontecimientos del pasado al presente# un claro e6emplo de esto

lo encontramos en uan B:(+(* cuando el Seor le dice a la Samaritana !ue %a tenido cinco maridos y con el

!ue viva no era de ella 2uan B:(*5.

c.-iscernimiento de espritus:

-a compresi&n sobrenatural, en el dominio de los espritus, revelando cual es el origen del espritu !ue opera

en una persona. Dste don opera enteramente de una manera sobrenatural y las cosas !ue revela son del

mundo espiritual. ablo discerni& en el espritu, usando "ste don, el origen y naturaleza del espritu !ue

operaba en Elimas, /ec%os (0:,(.

B.-


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creyente !ue recibe la manifestaci&n de -ios en uno o m8s de estos -ones, puede ser usado por -ios en la

Sanidad de ciertas enfermedades pero no siempre en todas.

23e invitamos a suscribirte gratis y recibir cada semana nuestros devocionales, (A) CLIC* A+U5

F.-AC1@= 2EI>ES1@=5:

a.rofeca:

Al estudiar el -on de rofeca, debe distinguirse bien claramente la diferencia entre el -on propiamente dic%o

y el ministerio del profeta, !ue en la Escritura aparecen bien diferenciados.

(.=o debe confundirse el don de profeca con los profetas del A.3.

).Dste don es nuevo y particular del =.3. dado a la iglesia para la edificaci&n de la misma.

0.=o debe confundirse la predicaci&n con la profeca, pues se le !uita la sobrenaturalidad al don prof"tico 2la

predicaci&n proclama, eJpone la Escritura, la profeca dice lo !ue -ios est8 diciendo5.

B.La predicaci&n es inspirada, la profeca es sobrenatural.

F.Cual!uier persona puede poseer el -on de profeca y ser usado por el Seor, pero esto no !uiere decir !ue en

verdad cumple con el ministerio de rofeta, e6: /c%. )(:*+((. A!u se destacan algunas diferencias: -ios

revela !ue %ay mayor autoridad y fuerza en el oficio !ue en el don. El escritor de /ec%os 2Lucas5 nos dice !ue

ellas profetizaban' 2podan %acerlo por el don5 pero Agabo era profeta, "ste era su ministerio 2y es a trav"s

de "ste !ue -ios %abla a ablo5.

.Geneficios del don:

ara %ablar a los %ombres sobrenaturalmente 2(K Cor. (B:05.

ara edificar a la 1glesia.

ara eJ%ortar 2animar, alentar, confortar, impulsar a seguir un camino5 a la 1glesia.

ara dar consuelo a la 1glesia.

ara !ue todos sean enseados 2(K Corintios (B:0(5

ara convencer al inconverso y manifestar los secretos de su coraz&n 2(K Corintios (B:)(+)F5.

7.

ablo indica !ue el !ue profetiza es responsable por el uso del don y tiene control sobre sus usos.

*.ablo eJ%orta a !ue todo sea %ec%o en orden.

.rofetizar b8sicamente significa %ablar por otro, dar un mensa6e 2La P#%,ec"a'.

b.-iversos g"neros de lenguas:

(.Seg$n indica la Giblia el bautismo en el Espritu Santo implica una seal: %ablar en otras lenguas seg$n da el

Espritu.
http://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=EstudiosYSermoneshttp://estudiosysermones.blogspot.com/2013/08/la-profecia_3.html#morehttp://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=EstudiosYSermoneshttp://estudiosysermones.blogspot.com/2013/08/la-profecia_3.html#more


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).Dste don se diferencia en !ue contiene diversos g"neros, su operaci&n es una manifestaci&n sobrenatural

como los dem8s dones, y es p$blico, mientras !ue generalmente las lenguas por el bautismo corresponden a

un g"nero y son para la vida de oraci&n personal del creyente.

0.-efinici&n: Es una declaraci&n sobrenatural por medio del Espritu Santo, en idiomas nunca aprendidos por el

!ue %abla, ni entendidas generalmente por la mente del !ue %abla.

B.Aun!ue nuestra traducci&n contiene dos palabras: diversos' y g"neros', en el gr. de la Escritura aparece un

solo t"rmino g"nos, !ue significa: familia, naci&n, lina6e, raza.

F.La manifestaci&n de "ste don es sobrenatural, y su prop&sito es divino, e6: /c%. ):B+().

.En la manifestaci&n del don, opera la voluntad del %ombre, su espritu y sus &rganos de eJpresi&n, pero la

mente !ue opera es la mente de -ios.

c.1nterpretaci&n de lenguas:

.Siete de los nueve dones se ven en el A.3. mientras !ue dos corresponden s&lo a la dispensaci&n de la gracia:

diversos g"neros de lenguas e interpretaci&n de lenguas.

).Son los m8s relacionados de todos los dones, ( Cor. (B:)7+)*.

0.En verdad, un creyente usado por -ios con este -on de 1nterpretaci&n de Lenguas no presta atenci&nalguna a

los t"rminos %ablados en el lengua6edesconocido !ue interpreta# El simplemente mira a -ios como

dependiente directamente de Dl para !ue le muestre el significado.

B.-ebemos guardar los -ones de todo intento de reducirlos a un nivel natural. El -on de 1nterpretaci&n de

Lenguas es sobrenatural y enteramente milagroso.

Los Dones del Espritu, un regalo de Dios a su IglesiaPrefacio:

Porqu fueron derramado los dones espirituales?

Para fundamentar la razn del derramamiento del Espritu Santo y su consecuente imparticin de dones debo

conocer a lo que se iba a enfrentar la iglesia primitiva, esto es a padecimientos, los cuales tenan el propsito de

probar su fidelidad, purificarla y ensearle a depender exclusivamente de l. (Ro. 8:17; Jn. 15:20; 1 CO. 12:16; G

3:4; Fi.1:29; Col. 1:24).
http://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtml


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Siendo la razn el fortalecimiento de la iglesia por sobre la persecucin entendemos que el derramamiento conllev

un poder ilimitado que sobrepas a todo razonamiento humano.

La iglesia fue entonces edificada sobre la base del poder de Dios (1Co.2:1-5) manifestndose dentro de su pueblo;

lo que demostr que Jess viva y estaba presente (Jn.15:5; 14:20)

Jess prometi a sus apstoles que cuando descendiera el Espritu Santo recibiran PODER para ser testigos

(Hch.1:2,5,7). Este poder trajo aparejado la uncin y los dones espirituales, cumpliendo su promesa en las fiestasde Pentecosts. (Hch.2:4)

Concluyendo, afirmo entonces que no es posible la edificacin de una iglesia sin estar fundada sobre la base de

poder de Dios y sus dones espirituales.

INTRODUCCIN

ASPECTOS GENERALES DE LOS DONES

Qu son los dones del Espritu Santo?

Los dones del Espritu Santo fueron profetizados en el Antiguo Testamento (Dt.28:1-14; Is.28:11; Jl.2:28)

confirmados por las promesas de Cristo (Mr.16:17; Jn.14:12; Hch.1:8), e impartidos por el Espritu Santo en e

Pentecosts (1Co.12:11).

Su significado deriva del griego jarismata, que a su vez este deriva de jaris = gracia; as dones de gracia

comprese el trmino tcnico carismas.

Hay una estrecha relacin entre los dones espirituales y la gracia de Dios; esto es don gratuito o una habilidad

otorgada por Dios a los creyentes. Tambin se refiere a estos dones como manifestaciones del Espritu.

Definimos entonces al don espiritual como un atributo especial que el Espritu Santo da a cada miembro del Cuerpo

de Cristo, segn la gracia de Dios para usarlo dentro del contexto de su cuerpo.

Rescato una linda definicin la cual dice as: Es toda aptitud dada por Dios, en la medida que han sido apartadas

de un uso egosta por el Espritu de Jesucristo y puestas al servicio de la iglesia.

Los cristianos individuales desconectados del Cuerpo no son tiles para Dios ya que l a planeado su obra para

trabajar en conjunto ayudndose mutuamente y necesitndose unos a otros.

Los dones son funcionales y congregacionales. La mayora de las cosas que Dios hace, an para afectar a lasociedad lo hace a travs de miembros trabajando juntos, con la cooperacin de los dones, en comunidades

constituidas a travs de iglesias locales. Los mismos deben ser supervisados y trabajando en conjunto con la

congregacin, lo cual se traduce en xito.

Pablo afirm que no deseaba que ignoren acerca de los dones espirituales. Esta frase involucr a todos los

cristianos de distintas pocas. Entiendo que los dones no son la meta para el cristiano sino los medios, las

herramientas para el crecimiento de la iglesia, es que hay diversidad de funciones entre ellos como as lo hay en e

cuerpo humano, que se relacionan entre s para el correcto funcionamiento.


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Nadie debe vanagloriarse de los dones que posee por cuanto no son suyos (Ro.12:3) sino de aquel que se los

concedi. El apstol enfatiza que debemos Anhelar los mejores dones, pero lo ms importante es seguir e

amor, en otras palabras...que nuestra meta sea amar y luego procurar los dones espirituales (1Co.14:1), porque

sin este fundamento todo lo dems no tiene valor alguno (1Co.13:1-13)

Cundo se reciben los dones?

No todos se reciben en un instante, pero s se comienzan a recibir cuando una persona se entrega a Jesucristo

como su Salvador personal.

Cada cristiano debe priorizar su bsqueda en descubrirlos y luego desarrollarlos. Dios los da a su entera discrecin

y gracia (1Co.12:11,18) independientemente del grado de relacin que se tenga con l. Pero adems, algunos son

ms apropiados que otros en ciertas ocasiones, lugares, para ciertas filosofas del ministerio, para ciertos grupos y

ciertas tareas.

Cada creyente ha recibido un don

A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu (v.7). Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,

repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), ...por un solo Espritu fuimos todos bautizados...y a

todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (v.13).

Cada miembro del Cuerpo de Cristo es indispensable para el crecimiento del conjunto: los miembros del cuerpo

que parecen ms dbiles son los ms necesarios (V.22), porque ellos tambin han recibido un don y si no lo

ejercen, el Cuerpo de Cristo no funciona correctamente.

En el v.12:7, el apstol destaca otras dos importantes verdades

1. La manifestacin del Espritu es dada. Este verbo dar rige toda la enumeracin de los vers. 8-10. En el v.11

Pablo emplea la palabra repartir. Los carismas son dones de la gracia: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo

recibiste, porqu te gloras como si lo hubieras recibido? (1Co.4:7). El don excluye cualquier mrito.

2. Este verbo dar se emplea en un tiempo que sugiere un don continuo, una renovacin constante: el don recibido

crece en la medida en que es utilizado para la gloria de Dios (Mt.25:20,22; 1Ti.4:14; 2Ti.1:6); por otra parte Dios

puede aadir an otros dones (1Co.14:1,12)

El Propsito de los Dones del Espritu es la utilidad

El propsito de los diferentes dones del Espritu es la utilidad. Pablo les dice que no les ha escondido nada de loque poda serles til, ventajoso (Hch.20:20).

En la epstola de Corintios, utiliza varias veces este dicho: Todo me es lcito, pero no todo es til (1Co.6:12

10:23); esto lo digo para vuestro provecho...para lo que os ser til (1Co.7:35), no procurando mi propio

beneficio (1Co.10:33).

Tomando estas enseanzas vemos que el creyente que ejercita su don, por pequeo que ste sea, participa en la

obra de construccin y nueva creacin del mundo que tiene que venir y que est prefigurado por la iglesia.


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La utilidad de un don es el criterio de su realidad. En 1Co.14:12, el apstol repite el mismo pensamiento

sustituyendo el concepto de utilidad por el de edificacin (Ef.4:12). Por gracia, Dios nos da a cada uno la prioridad

de desempaar una funcin en nuestra comunidad. Se puede decir entonces que el don es algo que se recibe

personalmente y que est a la disposicin de la comunidad.

Dios reparte los dones soberanamente

La soberana de Dios en la eleccin del don y del beneficiario se ve varias veces a lo largo del captulo 11 de 1ra.

Corintios: Repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), Mas ahora Dios ha colocado los miembros

cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (v.18), Dios orden el cuerpo...(v.24). Y a unos puso Dios en la

iglesia ... (v.28, Ef.4:7,11).

Pablo cambia completamente la perspectiva y las ambiciones religiosas de los corintios. Ellos quieren poseer ese

o aquel don. No obstante es slo Dios quien dispone de todos los dones y quien cumple todo en todos...

Podemos aspirar a tener dones, pero es Dios quien decide si quiere drnoslo o no. Esta soberana de Dios nos

descarga de cualquier tentacin de orgullo y al mismo tiempo del sentimiento de frustracin, tambin nos libera dela bsqueda desenfrenada de ciertos dones, podemos orar al Seor y luego pensar: Si he orado a Dios para que

L me d los dones que ha reservado para m, si estoy dispuesto a recibir cualquier don que Dios quiera

concederme, para que contribuya a su gloria, a la edificacin de los dems y sea til a la comunidad, mi corazn

est tranquilo, Dios lo har a su debido momento.

La diversidad de dones est organizada

En el cuerpo humano, la diversidad de funciones y la unidad estn asociadas. A travs de esta imagen el apsto

introduce la nocin de organizacin: los distintos dones no se ejercen de forma anrquica, estn coordinados los

unos con los otros y son interdependientes. La importancia de un don no se mide por sus resultados visibles.

(Cuantos rganos invisibles tienen una funcin primordial en nuestro cuerpo!).

Los complejos de inferioridad y de superioridad son los que daan la armona del crecimiento de la iglesia no

permitiendo la ejecucin de los mismos, y daando a aquellas personas con su desprecio. En cambio, la armona

se consigue cuando se da ms honor a los que no tienen (v.24) y cuando se comparten las penas y las alegras de

cada uno de los miembros.

Son permanentes los dones en la iglesia?

Los dones recibidos, cualquiera sean estos son permanentes en la vida de cada cristiano. En Ro.12:4 Pablo

establece la analoga entre el cuerpo fsico como clave hermenutica para entender los dones del Espritu. Si losdones espirituales son al Cuerpo de Cristo lo que las manos al cuerpo fsico, no hay duda alguna que una vez que

se tiene un don, este se conserva. Podemos contar con ellos ya que nos ayudan a realizar planes en nuestro diario

vivir.

Con respecto a la controversia sobre los dones de milagros presentar dos argumentos que enfatizan su

permanencia.

1. En 1Co.13:8-12, la ciencia se pone al mismo nivel que las lenguas y la profeca. Este argumento se basa en la


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diferencia entre finalizarse, cesar y desaparecer para establecer una diferencia entre las dos clases de dones

parece muy forzado, ya que el conocimiento es el don ms apreciado.

El apstol dice que solo conocemos parcial e imperfectamente. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer

como fui conocido (v.12), es decir, cuando el Seor vuelva y le veamos cara a cara.

Aunque el v.8 anule las profecas, las lenguas y la ciencia, lo hace en el contexto de la venida del estado perfecto y

por lo tanto, con la gloriosa venida de Cristo que traer consigo este estado. De esta forma jams se conseguirestablecer un intervalo entre la abolicin anunciada en el v.8 y la llegada de la perfeccin del v.10.

2. El misionero actual que est en la obra pionera an realiza la misma funcin que el apstol Pablo. Porqu

tendra que tener menos necesidad que l, de las seales y milagros para acreditar el evangelio en terreno virgen?

De hecho, la evangelizacin en la obra pionera ha sido frecuentemente acompaada de manifestaciones del

Espritu.

3. Es necesario reconocer la absoluta soberana de Dios: l puede volver a dar ciertos dones donde y cuando l

quiera. Siempre los favores de Dios son inmerecidos.

4. La historia nos ensea que los dones milagrosos de Dios no desaparecieron con el primer siglo, mas bien se han

manifestado aqu y all. En ninguna parte de la Biblia se afirma que algn don haya desaparecido, ni que la

necesidad de seales y milagros slo existiera en los tiempos apostlicos. La iglesia debe vivir en la esfera de lo

sobrenatural. No se puede arbitrariamente distinguir entre dones normales y sobrenaturales, admitiendo que los

sobrenaturales eran el signo distintivo de los apstoles. Segn 1Co.12, los dones son concedidos al Cuerpo de

Cristo de todos los tiempos.

Para culminar respecto a la permanencia de los dones, hago ma las palabras de K. Gangel: Prefiero dejar a

Espritu Santo la ms grande amplitud posible para que conceda en el Cuerpo de Cristo cualquier clase de don en

cualquier tipo de perodo, tal como lo crea oportuno.

Los Beneficios de los Dones Espirituales

1. Los cristianos que conocen sus dones encuentran su lugar en la iglesia con ms facilidad y desarrollan una

autoestima sana. Aprenden que sea cual sea su don, son importantes para Dios y para el Cuerpo. Los complejos

de inferioridad desaparecen al comenzar a pensar de manera ms sobria sobre ellos mismos.

Las personas que conocen sus dones espirituales aman a Dios y aman a sus hermanos, se aman a s mismos por

lo que Dios les ha hecho ser. No estn orgullosos de sus dones sino agradecidos. Trabajan junto con sus hermanos

en el Cuerpo en armona y de modo eficiente.

2. El conocer los dones espirituales no slo ayuda a los cristianos individualmente, sino ayuda a la iglesia en su

conjunto. Efesios 4 nos dice que cuando los dones espirituales estn operando, todo el cuerpo madura. Ayudan al

cuerpo a ser un varn perfecto no ya nios fluctuantes. (Ef.4:13-14.)

Cuando el Cuerpo funciona bien, concertado y unido...recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Ef.4:16).

3. Lo ms importante es que conociendo los dones espirituales glorificamos a Dios. 1ra.de Pe.4:8-11 advierte a los

cristianos que usen los dones espirituales de la siguiente forma


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* Menciona estos dones en el marco de una exhortacin al amor (v.8) que se manifiesta concretamente en la

prctica de la hospitalidad (v.9)

* Relaciona los carismas a la multiforme gracia de Dios

* Cada uno ha recibido un don

* El don recibido es recibido para servir a los dems

* Las gracias de Dios son diversas

Adems tambin menciona

* Que somos administradores, gerentes de las gracias recibidas - esto nos recuerda las parbolas de los talentos y

de las minas, y otras palabras de Jess (Lc.12:48b)

* Que Dios nos da las fuerzas necesarias para poder realizar el ministerio que nos confa

* El objetivo final al usar estos dones es que en todas las cosas Dios sea glorificado por Jesucristo.

Se puede abusar de los Dones

Kenneth Kinghorn, erudito metodista, describe los extremos con dos palabras: carismofobia y carismomana.

Algunos que se dan cuenta de sus dones espirituales los usan para adquirir poder o ganar riquezas o vengarse o

explotar a los otros creyentes. Comentar sobre estos los cuales considero muy extendidos y contraproducentes en

el crecimiento de la iglesia.

1. Ensalzamiento de un don

En algunos crculos es popular ensalzar un don por encima de los otros. El tener cierto don constituye como una

especie de categora especial en algunos grupos, discriminando a aquellos creyentes que no lo tienen y

categorizndoles como de segunda clase. Cuando esto ocurre, los dones pasan a ser fines en s mismos. Glorifican

al que los usa y no al dador. Benefician al individuo, no al cuerpo. Producen orgullo y complacencia propia.

2. Proyeccin de los dones

Es el sndrome que tiene aquella persona que quiere que los dems practiquen y ejecuten el don que l posee tacual lo hace. Es decir, quiere que todo el Cuerpo sea un ojo, e impone un sentimiento de culpa y vergenza en

otros cristianos poniendo en duda la sabidura y soberana de Dios e ideando el intento de conformar a otros a su

propia imagen.

CUATRO COSAS QUE NO SON DONES

No son talentos naturales


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Cada ser humano, por haber sido hecho a la imagen de Dios, posee ciertos dones espirituales y hay una evidente

diferencia en los grados y variaciones de los talentos naturales.

Los talentos son las caractersticas que identifican a cada persona en su personalidad. El tener talentos naturales

no tiene nada que ver con ser cristiano o miembro del cuerpo de Cristo. Muchos ateos tienen talentos naturales y

son soberbios porque lo poseen, y los utilizan para fines propios y egostas.

Los dones espirituales estn reservados nicamente a los cristianos y no deben ser considerados como talentosnaturales consagrados. Dios puede tomar un talento natural de un no creyente y cuando ste entra en el Cuerpo de

Cristo, lo transforma en un don espiritual. Pero incluso en un caso as el don espiritual es algo ms que un talento

natural sobrealimentado, porque siendo dado por Dios, un don espiritual no puede ser la duplicacin de algo.

No son el Fruto del Espritu

El fruto del Espritu es el resultado natural, esperado del crecimiento del cristiano, su madurez, su asemejarse a

Cristo, su plenitud en el Espritu Santo. Todos los cristianos tienen la responsabilidad de crecer en la fe, y en

desarrollar el fruto del Espritu.

El fruto no se descubre como los dones, sino que se desarrolla por medio del andar con Dios y cediendo al Espritu

Santo. Mientras que los dones espirituales definen lo que el cristiano hace, los frutos del Espritu ayudan a definir lo

que el cristiano es.

El fruto del Espritu es un requisito para el ejercicio efectivo de los dones espirituales. Los dones sin el fruto no

valen nada, son como un neumtico sin aire. Mientras los dones son orientados a una tarea, el fruto es orientado

hacia Dios.

No son los Deberes o Papeles Cristianos

Es primordial saber distinguir a los dones del Espritu y los deberes cristianos. Los deberes son ligeramente

distintos del fruto del Espritu, lo cual implica el hacer mas que el ser. Ejemplificando puedo decir que el principa

papel del cristianismo es la fe (Ef.3:17-19), y que sin ella es imposible agradar a Dios (Heb.1l:6). En otras palabras,

el estilo de vida de cristiano sin excepcin debe ser caracterizado, da tras da, por la fe. Pero por encima de esto

la fe es un don especial dado por Dios. Es decir, el don de la fe es mucho ms que el fruto de la fe que vemos en

los cristianos corrientes.

Existe el don de la hospitalidad, sin embargo todos tenemos el deber de hospedar a alguien en diferentes

oportunidades.

La oracin es un deber y un privilegio de cada cristiano. Este es otro de un deber cristiano. Uno no necesita el donde la intercesin para hablar con Dios. De la misma manera, otros tienen el don de servir, pero todos los cristianos

deben servir los unos a los otros (Ga.5:13).

Ahora bien, el hecho de no tener un don especfico no es excusa para cometer permanentes pecados, ya que cada

cristiano necesita estar preparado para ejercer cualquier deber en el caso de necesidad o urgencia.

No confundir los dones espirituales con los dones falsos


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Satans y sus demonios son imitadores y trabajan activamente en conjunto, oponindose a la obra del Seor.

Jess dijo: Porque se levantarn falsos profetas, y harn seales y prodigios, de tal manera que engaarn , y s

fuera posible, an a los escogidos (Mt.7:22-23).

Satans puede falsificar cada uno de los dones. Es un sobrenatural con poderes sobrenaturales. Us su poder con

los magos del faran en Egipto (Ex.7-8), y actualmente lo hace con por la clarividencia, brujera, etc. Pero siempre

debemos tener en cuenta que Dios nos su misma autoridad por sobre toda manifestacin y argumento frontal y suti

del enemigo.

En el Antiguo Pacto, el Espritu Santo era otorgado solamente a algunos hombres de Dios escogidos para llevar a

cabo un ministerio u obra especial (por ejemplo Ex.31:1-5). Otras veces llenaba y controlaba a un hombre de forma

temporal. Pero en al Nuevo Pacto est eternamente con nosotros (Jn.14:16). Todos hemos nacido del Espritu

(Jn.3:5-6). Este Espritu debe mostrarse en nosotros por los frutos. Este Espritu nos da los dones para el servicio

de Dios y los hemos recibido por parte de Dios (Ro.12:5). Ahora le pertenecemos a Cristo y somos reyes y

sacerdotes (1Pe.2:9) as como profetas (Hch.2:17-18) cumpliendo de esta forma el deseo de Moiss.

Es entonces que de ahora en adelante ya no necesitamos de ningn intermediario entre Dios y nosotros. La

consecuencia de todo esto es la abolicin de la funcin sacerdotal bajo el Nuevo Pacto, y la unidad es unacaracterstica esencial del Cuerpo de Cristo trabajando juntos y sin divisiones con un solo fin, Exaltar el Nombre de

Cristo en todo el mundo.

Los dones que el Espritu imparti son la riqueza de la iglesia, y son dados tanto para la edificacin del Cuerpo de

Cristo como para la evangelizacin de los incrdulos. El ejercicio armonioso de los diferentes dones hace que cada

iglesia disfrute de la vida abundante y crezca sin par.

Espero que el Seor nos haga escuchar lo que por vas distintas pero por sobretodo a travs de su palabra que

necesitamos de los dones para ser una esposa blanca y perfecta del Seor Jesucristo

DEFINICIONES DE LOS DONES DEL ESPRITU

Dado que hay imprecisin en las definiciones entre los distintos dones, debemos entonces contemplarlos como

distintos colores de la paleta de un pintor. Definir y explicar cada uno de ellos segn su clasificacin.

El don de Profeca

Definicin: El don de profeca es la especial capacidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo, de

recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo, por medio de una declaracin divinamente ungida.

Pasajes bblicos: 1Co.12:10,28; Ef. 4:11-14; Ro.12:6; Lc.7:26; Hch.15:32; 21: 9-11.

Explicacin: El propsito esencial de la profeca es edificar, exhortar y consolar (1Co.14:3). El espritu de la profeca

es el testimonio dado a Jesucristo (Ap.19:10). En algunas ocasiones, la profeca puede intervenir cuando se trata

de designar a alguien para un ministerio o de precisar sus funciones (1Ti.4:14).

En el Antiguo Testamento el profeta era el portavoz de Dios - como Aarn era el profeta de Moiss (Ex.7:1-2). En

ocasiones, Dios les hablaba por medio de visiones (Is.6:1; Jer.1:11-13; Zac.1:8...) Esta es la razn por la que e


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profeta era tambin llamado vidente (1S.9:9).

Otras veces Dios comunic su pensamiento por medio de mensajes audibles (1S.3:4; Es.6:8; Jr.1:4.)

El ejercicio del don proftico est directamente vinculado al derramamiento del Espritu Santo (Jl.2:28-32

Hch.2:18).

En algunas ocasiones, la profeca est acompaada de visiones en el Nuevo Testamento como as suceda en eAntiguo Testamento (Hch. 9:10; 10:3,10; 16:9) o de voces (2Co.12:4; Hch.27:33), pudiendo consistir en un

conocimiento sobrenatural de cosas escondidas (Hch.5:1-11; 1Co.14:24-25; Jn.4:19) o simplemente en un

pensamiento, un consejo o un aviso inspirados por el Espritu Santo de Dios.

Adems, es concedido de manera indiferente a hombres y a mujeres (Lc.2:36-38; Hch.21:9).

Cada cristiano es potencialmente un profeta, ya que en la Nueva Alianza se cumple el deseo de Moiss, el cual

anhelaba que todo el pueblo de Jehov est compuesto de profetas, estando todos revestidos del Espritu de

Jehov (Nm.11:29).

El don de Apsto

Definicin: Es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo que les permite asumir y

ejercer liderazgo sobre cierto nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales, que es

reconocida y apreciada por estas iglesias.

Pasajes bblicos: 1Co.12:28; 2Co.12:12; Ef.3:1-9; 4:11-14; Hch.15:1-2; Ga.15:1-2.

Explicacin: El apstol es la persona a quien Dios ha dado a los pastores y lderes de iglesia. Es la persona a quien

estos van a pedir consejo y ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va mal

resolver los problemas.

Puede hacer demandas que parecen autocrticas, pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos

porque le reconocen su don y la autoridad que va con l. Tiene su visin bien enfocada y no se halla restringida por

los problemas de una iglesia local.

Su autoridad apostlica: Tiene autoridad delegada por Cristo, reina sobre las potestades demonacas (Hch.16:16-

18) para liberar a los que estn encadenados por Satans, para ata en el nombre de Cristo (Hch.5), para

excomulgar (1Co.5:5; 1Ti.1:20) y readmitir en la iglesia (2Co.2:1-11), para establecer diconos y ancianos (Hch.6:6

14:23; Tit.1:5), para conceder dones espirituales (Ro.1:11; 1Ti.3:14; 2Ti.1:6), para sanar y obrar milagros (Hch.3:1-

11; 9:32-34; 2Co.12:12).

Requisitos y signos del apostolado: Para ser apstol, era necesario ser llamado por Dios (Ga.1:15), escogido y

enviado por la iglesia local (Hch.13:1) y reconocido por la iglesia general (Ga.2:7). A veces las pruebas de

apostolado son: las seales, los prodigios y los milagros por los que Dios manifiesta su poder (Ro.15:18

2Co.12:12), pero sobre todo, la eficacia del ministerio de la Palabra para conducir a los paganos a la obediencia de

la fe.

Sus funciones: Pona los fundamentos de las iglesias (1Co.3:10) y las edificaba (2Co.10:8; Fil.1:25); diriga las


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iglesias ya establecidas, an cuando estaba lejos ( 1Co.7:17; 14:37; 16:1) y oraba por ellas (Ef.1:6; Fil.1:9; Col

1:9). Los apstoles se entendan entre ellos para establecer los lmites de sus actividades ( 1Co.16:12; 2.Co.10:13

Ga.2:7-9; Tit.1:5). Cada uno de ellos se esforzaba en descubrir nuevos siervos de Dios y ponerlos en el ministerio

(Hch.15:39; 16:1; Fil.2:22), coordinando sus actividades y envindoles a donde crea necesario (Hch.19:22; Fil.2:25

Tit.2:12-13), volvindolos a reunir si tena necesidad (Hch.20:17-38). Notemos que todas estas referencias no

tienen que ver con los Doce, sino con Pablo o Bernab. Estas funciones son, pues, las de los apstoles de todos

los tiempos.

El don de Evangelista

Definicin: El don de evangelista es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo

para compartir el Evangelio con los no creyentes, en una manera que hombres y mujeres lleguen a ser discpulos y

miembros responsables de la iglesia local

Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 2Ti.4:5; Hch.8:5-6,26-40; 14:21; 21:8.

Explicacin: El evangelista segn Bridge y Phypers acta en el marco de una iglesia ya existente pues es uno de

los responsables de la iglesia que tiene una especial preocupacin por la salvacin de los inconversos y laextensin de la obra de Dios. Puede ser tambin dotado para hablar en pblico a los de afuera empleando su

lenguaje para exponer el plan de la salvacin en los mensajes de salvacin o quiz alguien que tenga un corazn

ardiente por los perdidos y que posea una gran facilidad para establecer contacto personal que le rodean y que no

conocen al Seor.

Adems es un educador, ya que es el responsable de la formacin de los miembros de la iglesia, aquel que les

comunica su visin y sus mtodos. Y l mismo constituy... a otros, evangelistas... a fin de perfeccionar a los

santos para la obra del ministerio (Ef.4:11-12).

El don de Exhortacin

Definicin: El don de exhortacin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo

para ministrar palabras de ayuda, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del Cuerpo, en tal manera que se

sienten ayudados y sanados espiritualmente.

Pasajes bblicos: Ro.12:8; Hch.5:1-11; 16:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt.16:21-23

Explicacin: Todos los creyentes son exhortarse mutuamente (Ro.15:14-16; Co.3:16; 1Ts.5:11). Encontramos por lo

general la expresin los unos a los otros. Ese evidente que ciertos creyentes tienen ms que otros, el don de

hacerse escuchar cuando dirigen alguna exhortacin o palabra de consolacin. Este don se ejerce en los

encuentros cristianos (Hch.11:23; 14:22; 15:32) o en las charlas de relaciones de ayuda (Hch.20:31).

El apstol Pablo se apoy para exhortar sobre lo que Dios hizo por nosotros en Jesucristo. l exhortaba

reconfortando, consolando, animando y llamando a una vida digna del Evangelio. Lo haca con amabilidad,

honestidad y humildad.

Las Epstolas nos brindan las condiciones de una buena exhortacin, estas son:

Estar llenos de bondad respecto a la persona con la que hablamos, llenos de conocimiento, tanto del plan de


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Dios como del alma humana (Ro.15:14-16), estar familiarizados con la Palabra de Cristo en toda su riqueza... en

toda sabidura (Col.3:16) para edificar al otro (1Ts.5:11). La exhortacin puede tambin tener la forma de una

solemne advertencia (1Ts.5:14;: 2Ts.3:15) o de una reprensin fraternal (Mt.18:15; 1Ti.5:20; Tit.2:15). Se trata a

veces de corregir o enderezar a los que contradicen (2Ti.2:25) o convencerles (2Co.5:11) con toda dulzura (o

paciencia) y doctrina (2Ti.4:2).

El don de exhortacin es acreditado por sus frutos: aquel que es exhortado acepta la advertencia o las palabras de

nimo como si vinieran del Seor, es convencido como por una fuerza superior y se esfuerza en cambiar sucomportamiento.

El don de Enseanza

Definicin: El don de enseanza es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo

para comunicar importante informacin que tiene que ver con la salud y ministerio del Cuerpo y sus miembros, en

una forma que otros aprenden.

Pasajes bblicos: 1Co. 12:28; Ef. 4:11-14; Ro. 12:7; Hch. 18:24-28; Hch. 20:20-21.

Explicacin: Este don consiste en presentar la verdad de forma sencilla, de modo que los que escuchan puedan

asimilarla. Complicar lo que es sencillo est al alcance de todos, pero hacer comprensible lo que es difcil, es una

caracterstica que slo encontramos en los buenos maestros. Esto implica en primer lugar, una asimilacin

personal de la verdad por parte del maestro; despus, una seleccin de la materia para poder retener los elementos

que corresponden a las necesidades y al nivel de aquellos a los que se ensea; seguidamente, una

reestructuracin de esta materia, ordenndola de forma lgica y fcil de memorizar; y finalmente, la eleccin de los

medios de comunicacin y, eventualmente, las ayudas audio-visuales necesarias y apropiadas al auditorio.

El buen maestro se preocupar constantemente de reanimar el don que ha recibido, aprovechando todos los

medios pedaggicos y tcnicos puestos a disposicin. Es muy importante que la iglesia no confunda nunca tcnica

y don: el hecho de que alguien tenga una buena formacin pedaggica no implica necesariamente que tenga el don

de ensear, as como tampoco el hecho de que posea una vasta erudicin significa que sabe comunicar las

verdades indispensables.

El don de enseanza viene en muchas variedades. Algunos los tienen para ensear a los nios, otros a los

jvenes, y otros a los adultos. En cambio hay otros que lo poseen para ensear en situaciones particulares, uno a

otro, como Pablo con Timoteo, o Priscila y Aquila con Apolos (Hch.18:26).

Este don puede ser usado para la enseanza a travs de la radio o la televisin. Algunos ensean a laicos o

miembros de la iglesia, otros ensean a profesionales. Generalmente las personas que poseen este don son

pacientes con sus estudiantes y ocupan mucho de su tiempo deleitndose estudiando las lecciones a dar.

El don de Pastor

Definicin: El don de Pastor es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

asumir una responsabilidad personal de largo alcance para bienestar espiritual de un grupo de creyentes.

Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 1Ti.3:1-7; Jn.10:1-18; 1Pe.5:1-3.


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Explicacin: El pastor es la persona responsable bajo Jess, que es el pastor principal, de ensear, alimentar, curar

las heridas, desarrollar la unidad, ayudar a la gente a hallar sus dones, y hacer todo lo necesario para que

continen en la fe y en el crecimiento de su vida espiritual. Un tpico pastor tiene una necesidad elevada de

contacto con las personas y est centrado en ellas. Este don puede ser dado a hombres y mujeres segn la cultura

en la que se necesite y tenga mayor efecto. No es necesario tener el cargo de pastor para poseerlo.

Segn la Biblia el pastor tiene la funcin esencial de pastorear la iglesia de Dios (Hch.20:28), no por fuerza, sino

voluntariamente, no por ganancia deshonesta sino con nimo pronto, no como teniendo seoro sobre los queestn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1Pe.5:2-3). Esto comprende tambin el velar para evitar

divisiones y herejas (Hch.20:28-32). Sus principales tareas son

1. Guiar las ovejas (Is.40:11; Sal.23)

2. Alimentarlas (Jr. 3:15; Jn. 21:16; Hch. 20:28; 1 Pe. 5:2)

3. Protegerlas (1 S. 17:34-37; Hch. 20:28-31; Ro. 15:14; 2 Ts.3:15)

Pero esto exige una gran dedicacin dado que hoy hay drogadictos, prostitutas, mendigos, etc. y es necesarioposeer una infraestructura para poder acogerlos y la colaboracin de muchos miembros de la iglesia.

El don de Conocimiento

Definicin: Este don tambin llamado don de ciencia es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de

Cuerpo de Cristo para descubrir, acumular, analizar y aclarar informacin e ideas, las cuales son pertinentes a

crecimiento y bienestar del Cuerpo.

Pasajes bblicos: 1 Co. 2:14; 12:8; Hch. 5:1-11; Col. 2:2-2; 2Co.11:6.

Explicacin: Se trata de un conocimiento intuitivo y sobrenatural de los hechos del mundo invisible o visible,

conocimiento que es inaccesible por las vas naturales. Los profetas parecan poseer un ojo suplementario que les

permita ver ms all de las realidades perceptibles. Este don es precioso para poder ayudar a otros, haciendo un

diagnstico exacto, pero puede ser confundido con la clarividencia, por lo que debe ser usado con mucha

sabidura.

El don de conocimiento, tambin puede tener relacin con el conocimiento de las relaciones existentes entre

distintos aspectos de la revelacin y con volver a descubrir verdades olvidadas. Adems ensea una visin clara de

la doctrina bblica, desvelndose el sentido de los textos difciles y mostrndole aquellos acercamientos que

iluminarn los puntos oscuros. Tambin transmite estas intuiciones y visiones a la asamblea.

El don de Sabidura

Definicin: El don de sabidura es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

percibir al Espritu Santo en una forma en que pueda recibir conocimiento profundo, y poder dar sabidura, que

pueda ser aplicada en la mejor manera en necesidades especficas en el cuerpo de Cristo.

Pasajes bblicos: 1Co.2:1-13; 12:8; Hch.6:3,10; Stgo.1:5-6; 2Pe.3:15.


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Explicacin: La sabidura de Dios es infinitamente variada (Ef.3:10), emana de Cristo, en el que estn escondidos

Todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col.2:3), ella se nutre de la palabra de Cristo y a la vez depende

de ella (Col.3:16), comprende la sabidura prctica en el comportamiento de los creyentes hacia los que no lo son

(Col.4:5).

En resumen, se trata de una aplicacin de la verdad de Dios a los problemas actuales, de una inspiracin que

busca fundamentar en el conocimiento de la Palabra de Dios, en la experiencia y en la intuicin inmediata, dando e

consejo que permitir desbloquear una situacin, orientar una vida hacia la voluntad de Dios, evitar un conflicto oun fracaso.

El don de servicio

Definicin: El don de servicio es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

reconocer las necesidades no satisfechas, en una tarea relacionada con la obra de Dios, y el usar los recursos

disponibles para satisfacer esas necesidades y ayudar a alcanzar las metas deseadas.

Pasajes bblicos: 2 Ti. 1:16-18; Ro. 12:7; Hch. 6:1-7; Tit. 3:14; Ga. 6:2-10

Explicacin: Se llama tambin el don de diaconado, ya que proviene del verbo diakonos (siervo).

En el Nuevo Testamento los diconos eran designados par servir en las mesas (Mr.1:31; Lc.10:40; Hch.6:1), la

recolecta de fondos (Ro.15:25; 2Co.8:19); el servicio de los santos (1Co.16:15; Ap.2:19).

El don de servicio se dirige ms a una institucin y sus objetivos que a una persona en particular. Aquel que lo

posee tiene una serie de habilidades y talentos que pueden ofrecer cuando aparece la necesidad. Por lo general no

se lo ve en el plpito sino que trabaja en silencio. (1Co.12:22).

El don de Ayuda

Definicin: El don de ayuda es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para invertir los

talentos que ellos tienen en la vida y ministerio de otros miembros del Cuerpo, permitiendo as a las personas

ayudadas, a aumentar la efectividad de su propio don espiritual.

Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Ro.16:1-2; Hch.9:36; Lc.8:2-3; Mr.15:40-41.)

Explicacin: Este don se distingue del simple servicio que se espera de todos por la eficacia de la operacin

realizada, por el gozo con que se realiza y sobre todo, por los talentos espirituales que produce: consuelo y nimo

para los que han sido ayudados y acciones de gracias para Aquel que inspir esta ayuda (2Co.9:12-14). Este don

es tan espiritual como cualquier otro, incluso en el caso de que se limite a lo material.

Este don puede hacer referencia al tesorero de la iglesia o los que se ocupan de los aspectos jurdicos o

administrativos de la comunidad. Por lo general los pastores y ministros de la Palabra descargan las tareas

administrativas y de toda ndole sobre aquellas personas que posean este don. Puede extenderse este don a las

reas de la vida material del hombre: la nutricin, el vestido, el alojamiento, el cuidado de su salud, el trabajo, etc.

Las instituciones misioneras funcionan gracias a las personas que ponen su don de ayuda al servicio de ellas.


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El don de la Habilidad Manua

Definicin: El don de la habilidad manual es el don que Dios da ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para crear

con sus manos.

Pasaje bblico: Ex.31:3-5

Explicacin: Dios con concedi este don a Bezaleel: lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura, y eninteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos. Dios pone el espritu creativo en una persona para

realizar todo tipo de trabajos manuales que sean tiles para su obra. Es quiz un don natural. Alguien dijo: hay

personas que tienen la inteligencia en los dedos.

Este don puesto al servicio de Dios y animado por el Espritu puede llevar frutos espirituales. Puede prestar

servicios especiales en el contacto con los inconversos: costuras, reparaciones gratuitas, confecciones de regalos

hechos a mano, etc.

El don de Repartir

Definicin: El don de repartir es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

contribuir de sus propios recursos materiales a la obra del Seor, hacindolo con gozo y liberalidad.

Pasajes bblicos: Ro. 12:8; 2 Co. 8:1-7; 9:2-8; Mr. 12:41-44.

Explicacin: El que posee este don distribuir lo que pueda con gozo, sintindose como si estuviera impulsado por

una voz interior. Cuando se separa de una parte de sus bienes, no lo hace con tristeza, sino con el sentimiento de

cumplir el propsito de su vida de la misma manera que el artista que pinta o que toda un instrumento o el profeta

que transmite la Palabra de Dios. El que tiene este don busca las ocasiones de dar con el mismo celo que otros

tienen para pagar sus deudas y compromisos. Otra caracterstica de este don es la sabidura en el empleo que

hace de sus bienes ya que es sensible a la gua de Dios para dar en el momento oportuno la cantidad necesaria sin

que lo sepan las dems personas (Mt. 6:1-4).

El don de la misericordia

Definicin: El don de misericordia es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo

para tener una genuina compasin y simpata por las personas, sean cristianos o no, quienes estn sufriendo dolor

fsico, mental o problemas emocionales, y el poder transferir esa compasin en obras de gozo que reflejen el amor

de Cristo y alivien al doliente.

Pasajes bblicos: Ro.12:8; Mr.9:41; Hch.16:33-34; 11:28-30; Lc.10:33-35; Mt.20:29-34; 25:34-40.

Explicacin: Los miembros que poseen este don se ponen en el lugar de los que generalmente se dejan de lado:

enfermos, dbiles, ancianos, deprimidos, presos... Parece como si fueran atrados por los que los dems

desprecian, como si se vieran atrados a ocuparse de ellos, a darles testimonio del amor del Seor que llena sus

corazones.

El don de hospitalidad


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Definicin: El don de hospitalidad es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

proveer una casa abierta y una calurosa bienvenida para aquellos que tienen necesidad de comida y alojamiento.

Pasajes bblicos: 1 Pe.4:9; Ro.12:9-13; 16:23; Hch.13:1-2; 16:14-15.

Explicacin: Ejercer la hospitalidad es poner al servicio de los otros el don que se ha recibido: el don de tener un

hogar y de poder acoger en l a otros. El don de hospitalidad consiste en saber pasar por encima de la falta de

educacin de las personas acogidas, las molestias, los trabajos suplementarios, el ser solicitados frecuentementesin ser afectados por ellos y sin que la amabilidad con la que recibimos los huspedes quede maltrecha.

El don de Liderazgo

Definicin: El don de liderazgo es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para

establecer metas de acuerdo con el propsito de Dios para el futuro, y el comunicar esas metas a otros de tal modo

que ellos trabajen juntos voluntariamente y en armona para alcanzar esas metas para la gloria de Dios.

Pasajes bblicos: 1Ti.5:17; Hch.7:10; 15:7-11; Ro.12:8; Heb.13:17; Lc.9:51.

Explicacin: La cualidad que tienen las personas que poseen este don es que los siguen gustosamente. Los lderes

dotados ni manipulan ni coercen. Generan la confianza en los dems que ellos saben a donde van y cual es le

prximo paso a dar. Son personas calmas. Saben lo que hay que hacer y saben que no pueden hacerlo sin apoyo.

As que desarrollan la habilidad de delegar o transferir responsabilidades a los otros. Poseen una gran humildad y

mucho tacto, realzan a los dems, animan a los tmidos, refrenan a los que tienen una fuerte personalidad y hacen

una sntesis de las opiniones que se han expresado motivando a que tomaren decisiones concretas. Este don es

importante a todos los niveles de la iglesia: escuelas dominicales, grupos de jvenes, evangelizacin, actividades

sociales, misiones...

El don de Fe

Definicin: El don de fe es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

discernir con extraordinaria confidencia la voluntad y el propsito de Dios sobre el futuro de Su obra.

Pasajes bblicos: 1 Co. 12:9; Hch. 11:22-24; 27:21-25; Heb. 11; Ro. 4:18-21.

Explicacin: La fe de la que trata el apstol Pablo en 1Co.12:8 no es de la fe que salva (Ef.2:8-9), sino de aquella

de la que hablaba el Seor a sus discpulos cuando les reprochaba no haber sabido echar fuera el demonio de

joven luntico. Si tuvieres fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu a all, y se pasar;y

nada os ser imposible (Mr.17:20). El Seor les repite estas mismas palabras cuando los discpulos se asombran

de que la higuera que haba sido maldecida la vspera se hubiera secado (Mr.11:23). Jess aade que es necesariono dudar en el corazn, sino creer que lo que se ha pedido.

Llevando esta enseanza a la prctica podemos decir que la gente con el don de fe estn interesados ms bien en

el futuro que en lo ya acontecido. Son pensadores positivos, centrados en objetivos, les hacen frente a las

circunstancias, los sufrimientos y las adversidades. Confan que Dios puede mover las montaas, como lo ense e

indica 1Co.13:2. Siempre desean proyectarse y permanecen inmutables ante el ridculo y la crtica, sin dudar un

momento.


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Tambin se irritan en gran manera a veces por las crticas. No se pueden comprender porqu se les critica puesto

que tienen una seguridad completa de que hacen la voluntad de Dios. Interpretan las crticas que se les hacen

como crticas que no estn de acuerdo con ellos.

Tienen grandes reservas de valor, porque sienten en lo profundo que estn en asociacin con Dios. Los llaman

visionarios, soadores o promotores y ven donde Dios quiere que ellos vayan, aunque, de momento, no tengan

idea de cmo van a llegar all.

El don de Sanidad

Definicin: El don de Sanidad es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

servir como intermediarios humanos a travs de quienes Dios se complace en sanar enfermedades y restaurar la

salud sin contar con la ayuda de cosas naturales.

Pasajes bblicos: 1Co.12:9-28; Hch.3:1-10; 5:12-16; 9:32-35; 28:7-10.

Explicacin: Las tres veces en las que Pablo habla del don de sanidades (1Co.12:9,28,30), lo hace con un doble

plural: los carismas de sanidades. Esta expresin ha sido interpretada de distintas formas: cada sanidad sera undon particular, o bien se tratara de los diferentes aspectos el hombre (espritu, alma y cuerpo) que tienen

necesidad de ser sanados, o de diversas clases de enfermedades, o de distintas formas de sanidades (oracin con

imposicin de manos o con uncin de aceite, o por un enfermo ausente...)

Algo que debemos entender es que el don de sanidad no da a la persona poder sobrenatural sobre la enfermedad

La persona es simplemente un cauce por el cual Dios obra cuando quiere sanar. No se lo puede manipular, pero s

la oracin es hecha con fe y est en la plena voluntad suya de sanar, esto ocurrir felizmente.

El don de Milagros

Definicin: Es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de Cristo para servir como intermediarios

humanos a travs de quienes Dios se complace como hechos que cambian el curso ordinario de la naturaleza.

Pasajes bblicos: 1Co.12:10-28; 2Co.12:12; Hch.9:36-42; 19:11-20; Hch.20:7-12; Ro.15:18-19.

Explicacin: Como lo indica la definicin la expresin emerge de emergemata dunameon, significa operaciones

espectaculares, actos poderosos, obras milagrosas. Estos dones estn vinculados a los dos precedentes y

conceden a los que reciben la facultad de producir toda clase de obras sorprendentes diferentes sanidades,

cambios en la naturaleza destinadas a apoyar el efecto de la Palabra de Dios.

Dios utiliza a la persona que posee el don y de esta forma muchas veces trae esperanza a los corazones que ya nola tienen.

El don de Discernimiento de Espritus

Definicin: El don de discernimiento de espritus es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de

Cuerpo de Cristo para saber con seguridad si cierto comportamiento que se supone ser de Dios, es en realidad

divino, humano o satnico.


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Pasajes bblicos: 1CO.12:10; Hch.5:1-11; 6:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt. 16:21-23.

Explicacin: Este don tiene una estrecha relacin con la profeca ya que cuando un profeta da solucin a una

situacin actual de la iglesia, el que tiene el don de interpretacin espiritual nos da el modo de empleo, las

indicaciones y contraindicaciones.

Este es un don que puede que no sea ejercido con frecuencia. Los que lo tienen pueden incluso ser renuentes a

usarlo, porque requiere mucho valor.

El don de discernimiento puede operar en varios niveles. El ms evidente es la habilidad de conocer que actos a

parecer buenos son en realidad la obra de Satn.

Otro nivel es el de discernir cuando un hermano o hermana hace algo por motivos piadosos o carnales. Un nive

tercero implica la habilidad sobrenatural de distinguir la verdad del error, an cuando los motivos parecen rectos.

El don de Lenguas

Definicin: Es don de lenguas es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo) A(dehablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido y) B(de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a

su pueblo por medio de una declaracin divinamente ungida en un lenguaje que nuca han aprendido.

Pasajes bblicos: 1 Co. 12:10, 28; 14:13-19; Hch. 2:1-13; 10:44-46; 19:1-7; Mr. 16:17.

Explicacin: La primera variedad del don de lenguas podra llamarse lenguas privadas, la segunda lenguas

pblicas.

Las lenguas privadas se llaman a veces lenguaje de oracin, esto es debido a que Pablo afirma que este don

debe ser usado en hablar para s mismo y para Dios.

Ahora bien, las lenguas: permiten a nuestros espritus comunicarnos directamente con Dios por encima y ms all

del poder de comprensin de nuestras mentes. Las lenguas liberan el Espritu de Dios dentro de nosotros. Permiten

al espritu tomar un lugar de ascendencia sobre el alma y el cuerpo. Y las lenguas cubren nuestras necesidades de

un nuevo lenguaje para la adoracin, plegaria y alabanza.

Lo mejor que se puede decir es simplemente que las personas que no se expresen de esta forma no significa que

no tienen al Espritu Santo en sus vidas, sino que no tienen el don de lenguas.

El Don de Interpretacin de Lenguas

Definicin: El don de interpretacin de lenguas es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de

Cuerpo de Cristo para dar a conocer en el idioma conocido por todos, mensaje del que habla en lenguas.

Pasajes bblicos: 1Co.12:10,30; 14:13; 14:26-28.

Explicacin: Las lenguas pblicas estn ntimamente relacionadas con el don de interpretacin. Sin interpretacin

este don es intil y no tiene parte en la iglesia (ver 1Co.14:27-28).


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Cuando alguien da un mensaje en lenguas en pblico, inmediatamente interpretan lo que el Espritu dice a su

iglesia, pero otras veces sucede que aquel que dio la Palabra de Dios en forma pblica tambin interpreta el

mensaje y lo da a conocer al Cuerpo de Cristo.

Las lenguas pblicas cumplen una funcin equivalente a la profeca.

El Don de Administracin

Definicin: El don de administracin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo

para comprender claramente las metas de largo y corto plazo de una unidad especfica del Cuerpo de Cristo, y el

disear y ejecutar los planes para alcanzar esas metas.

Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Hch.6:1-7; 27:11; Lc.14:28-30.

Explicacin: Tambin es llamado don de gobierno en las antiguas versiones. La palabra griega para

administracin es timonel. El timonel es la persona encargada de llevar el barco a su destino. El timonel est entre

el dueo del barco o patrn y la tripulacin. El patrn hace las decisiones bsicas con respecto al propsito de

viaje, a donde va el barco, que har cuando llegue all, etc. El timonel debe hacer las decisiones necesarias pararesolver los problemas cuando aparecen de modo que los objetivos se cumplan y el barco llegue donde quiere a

patrn.

Los pastores que tienen el don de administracin pueden hacer que la organizacin de una iglesia vaya en carrera.

Pero, los pastores que no disfrutan en esto, no tienen porqu desesperarse, ya que Dios puede haber dado este

don a personas de su iglesia, estas pueden ser secretarias o secretarios segn el caso

El Don de Celibato

Definicin: El don de celibato es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

permanecer sin casarse y no sufrir tentaciones sexuales a causa de ello.

Pasajes bblicos: 1Co.7:7-8; Mt.19:10-12.

Explicacin: Este don consiste para aquellas personas que siendo solteras, Dios los ha constituido de tal forma que

permaneciendo solteros pueden realizar su voluntad de la mejor forma en sus vidas.

En el texto bblico, Pablo habla de su propio estado de clibe y lo llama carisma un don espiritual.

El Don de la Pobreza Voluntaria

Definicin: El don de la pobreza voluntaria es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de

Cristo de renunciara las comodidades materiales y el lujo y adoptar un estilo de vida personal equivalente el de

aquellos que viven en la pobreza en una sociedad dada, a fin de servir a Dios del modo ms efectivo.

Pasajes bblicos: 1Co.13:3.

Explicacin: Probablemente todo aquel que tiene el don de la pobreza voluntaria tiene tambin el don de dar. Sin

embargo, no todos los que tienen el don de dar tienen el de la pobreza voluntaria.


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El uso del adjetivo voluntario es importante aqu para separar a aquellos que tienen el don de aquellos que son

pobres por circunstancias sociales que no pueden modificar

El Don de Martirio

Definicin: El don de martirio es una capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de

aceptar sufrimiento por la fe, y an la muerte, sin dejar de mostrar una actitud gozosa y de victoria, que da gloria aDios.

Pasaje bblico: 1Co.13:3.

Explicacin: El martirio expresado en las palabras: aunque diera mi cuerpo para ser quemado en realidad es

mucho ms que morir por la fe. Es una actitud hacia el sufrimiento y la muerte que es excepcional. Por lo general e

cristiano corriente no acepta el sufrimiento, la persecucin, o la tortura; pero la persona que posee este don

preferir sufrir y morir antes que aceptar una posibilidad de escape para conservar su vida. Repito, solo algunos

poseen el don de martirio.

El don de Misionero

Definicin: El don de misionero es la capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de Cristo

para ministrar con otros dones que tambin puede tener en una segunda cultura.

Pasajes bblicos: 1Co.9:19-23; Hch.8:4; 13:2-3; 22:21; Ro.10:15

Explicacin: Este es un don que parece estar escondido porque no hay ningn libro sobre dones espirituales que

discuta o an lo reconozca como un don. Una razn para explicarlo es quiz que no est descrito explcitamente

como un don espiritual es la Biblia, como la mayora de los otros, aunque aparece en un pasaje bblico que es

bastante claro una vez que ha sido explicado.

Las personas con el don de misionero no slo disfrutan con el contacto con otras culturas, sino que hacen un

proceso de socializacin que se llama transculturalizacin de un modo ms preciso. Disfrutan con la novedad de

vivir en una cultura diferente y an cortar los lazos que les unen a su primera cultura durante un perodo largo. Es

natural que haya molestias iniciales (incluso el agua, el clima, el alimento, los insectos, etc.) pero acaban

hacindose inmunes a todos ellos. Aprenden el lenguaje ms rpidamente que los que no tienen el don. Pronto

recogen los modismos populares, las inflexiones de la voz, la msica del habla, el lenguaje de los gestos, cosas

que no se pueden aprender por medio de libros. Y sobre todo, son aceptados al final como uno de ellos.

El Don de Exorcismo

Definicin: El don de exorcismo es la capacidad especial que Dios ha dado a ciertos miembros del Cuerpo de

Cristo de echar demonios y espritus malos.

Explicacin: Aunque el don de echar fuera demonios es uno de los que no son mencionados en la Biblia

especficamente como un carisma hay abundante evidencia que estaba operando en el Nuevo Testamento y en

nuestro mundo contemporneo.


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Es razonable creer que el discernimiento-exorcismo es otro de los dones. Parece que operaban juntos cuando e

apstol Pablo, por ejemplo, se molest con la joven de Filipos que persista diciendo Estos hombres son siervos

del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de la salvacin. Estas palabras en s no parecen malas. Pero,

Pablo pudo discernir que se trataba de un espritu malo hablando a travs de ella, por lo que ech al espritu (ver

Hch. 16:16-18).

El exorcismo no debe ser practicado sin el don de discernimiento.

El Don de Intercesin

Definicin: El don de intercesin es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para orar

por perodos largos de tiempo en forma regular y el ver frecuentemente contestacin especfica a sus oraciones a

un grado mucho ms grande del que se espera de otros creyentes sin este don

Pasajes bblicos: Stgo.5:14-16; 1 Ti.2:1-2; Col.1:9-12; 4:12-13; Hch.12:12; Lc.22:41-44.

Explicacin: Como la intercesin no es ampliamente aceptada como un don, muchos cristianos no la reconocen

cuando aparece. Si la oracin es tan importante como pensamos, encuentro curioso que las iglesias no denempleos, adscriptos al personal de la iglesia, para que se entreguen a la intercesin; personal que trabajara

especficamente en la intercesin. El pasar mucho tiempo en oracin de un modo regular est ms all de las

posibilidades de los cristianos que no tienen este don. Pero, para los que lo tienen es lo ms agradable del mundo.

Los Dones Musicales

Definicin: Los dones musicales son una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para

componer cnticos de alabanza bajo la inspiracin el Espritu Santo.

Pasajes bblicos: Ef.5:19; cf. Col.3:16.

Explicacin: La msica no se menciona entre los dones espirituales en el N.T., sin embargo, se cita a menudo en e

A.T., y en la Epstola a los Efesios; los cnticos y los himnos aparecen como manifestaciones de la plenitud de

Espritu.

Bajo el Antiguo Pacto David era a la vez profeta, poeta y msico. No obstante el Seor nos dice que compuso sus

cnticos bajo la inspiracin del Espritu Santo (Mr.12:36). En los Salmos, exhorta al pueblo de Dios a alabar a

Jehov por medio de un cntico nuevo (Sal.33:3), con acompaamiento de trompetas, lades, arpas, instrumentos

de cuerdas y flautas (Sal.150:3-4). Durante el reino de David 4.000 levitas tenan la funcin principal de alabar a

Jehov con sus instrumentos (1Cr.23:5; cf.15:22;16:5-6; 25:1-7; 2Cr.9:10-11; Neh. 12:46).

Los dones que Dios daba para la alabanza concernan el canto (1Cr.15:19), la direccin de coros (15:22; Neh.

12:46), tocar los instrumentos (1 Cr. 15:20-21; 2 Cr. 29:26), la composicin de melodas y poemas (1 Cr. 29:30), y la

construccin artesanal de instrumentos musicales (2 Cr. 7:6)

El elemento ms importante del culto cristiano es el canto colectivo. Un canto armonioso nunca es producto de la

casualidad, sino que proviene de la feliz conjuncin de los dones de Dios y de la participacin humana. Dios es e

que da voces bonitas y precisas, es el que da tambin los dones de direccin coral, el amor a la msica y la ilusin

para aprender nuevas canciones. Pero todos estos dones se cultivan y se perfeccionan al ejercitarlos. Los dones de


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solistas (vocales o instrumentales) pueden contribuir tambin a la edificacin o a la evangelizacin.

En cuanto al acompaamiento instrumental dir que saber tocar un piano es un talento natural que el Espritu Santo

puede santificar y usar para provecho comn, pero un buen pianista no es necesariamente una buena persona

para acompaar. El acompaamiento exige una adaptacin de la tcnica pianstica, mucha humildad (para

acompaar sin dominar ni lucirse) y sensibilidad musical para adaptar su acompaamiento al estilo particular de

cada cntico. Si este don no es valorado en la iglesia, acabar desapareciendo, y el culto se empobrecer.

http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/los-dones-del-espritu-un-regalo-de-dios-a-su-iglesia/

http://www.estudiosysermones.com/2013/05/los-dones-del-espiritu-santo.html

https://issuu.com/andrescuervo/docs/ensayobautismoydones

Ensayo:

http://tutorial.cch.unam.mx/blo!ue2/docs/ensayo.pd"

#onogra"$a:

http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pd"/monogra%a2.pd"
http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/los-dones-del-espritu-un-regalo-de-dios-a-su-iglesia/http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/los-dones-del-espritu-un-regalo-de-dios-a-su-iglesia/http://www.estudiosysermones.com/2013/05/los-dones-del-espiritu-santo.htmlhttps://issuu.com/andrescuervo/docs/ensayobautismoydoneshttp://tutorial.cch.unam.mx/bloque2/docs/ensayo.pdfhttp://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/monografia2.pdfhttp://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/los-dones-del-espritu-un-regalo-de-dios-a-su-iglesia/http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/los-dones-del-espritu-un-regalo-de-dios-a-su-iglesia/http://www.estudiosysermones.com/2013/05/los-dones-del-espiritu-santo.htmlhttps://issuu.com/andrescuervo/docs/ensayobautismoydoneshttp://tutorial.cch.unam.mx/bloque2/docs/ensayo.pdfhttp://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/monografia2.pdf

ensayo dones

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