Universidad de GuadalajaraCentro Universitario Ciencias de la SaludLicenciatura en PsicologaTeoras y corrientes IIPB-121/01

Anlisis de la obra:La presencia ignorada de Dios (1994)Maestro Arturo Aguilar Santa cruzNila Ledesma Priscila abrilGuadalajara Jalisco 20 de noviembre del 2014ndiceJustificacin..3Introduccin..4Austria 1939-1945...5Psicologa existencial 10Dr. Viktor Emil Frankl 1905-1997.13I la esencia del anlisis existencial ....19II el inconsciente espiritual...22III anlisis existencial de la conciencia .26IV la interpretacin analtico-existencial de los sueos..30V la trascendencia de la conciencia ..33VI religiosidad inconsciente.37VII psicoterapia y religin.40VIII logoterapia y teologa.42IX cura de almas mdica..44X el rgano del sentido.46XI la autocomprension ontolgica prerreflexiva del hombre.48Conclusiones.....50Notas....54Glosario56Referencias bibliogrficas58Bibliografa...59

Justificacin En la psicologa muchas veces se discriminan aspecto relativos a la esencia del ser humano por ejemplo el alma, sin embargo esto es precisamente lo que ms llam mi atencin para ondear un poco en la teora del existencialismo. Busque un digno representante de dicha teora y al encontrarme con los postulados y la logoterapia de Viktor Frankl quede maravillada al conocer que en psicologa si esposible hablar de alma, de espritu y sobre todo de Dios. Desde el semestre pasado esperaba una teora as, por ello ahora que se me presento la oportunidad quise investigar y empaparme de todo aquello que la psicologa existencial ofrece a los terapeutas. Anteriormente crea que esta era una de las teoras ms suaves y poco contundentes, pero despus de haber ledo la tesis de Frankl me doy cuenta que es una lstima no tener ms impulso en la escuela sobre este tipo de psicoterapias. Considero que si se conoce de qu trata la logoterapia independientemente de la religin o creencias se dar cuenta que sus postulados tienen razn.Me llamo mucho la atencin la manera en las que contempla al ser humano, ya que a pesar de que sali del psicoanlisis tomo de este lo ideal para desarrollar aquellos aspectos en los que el psicoanlisis se vio muy ortodoxo.El contemplar a Dios en este tipo de psicologa me parece estupendo, yo soy creyente, y me encuentro muy satisfecha que en la escuela de psicologa se nos impartan conocimientos de muchas y muy diferentes teoras.Para conocer la psicologa se deben de conocer lo ms suave hasta lo ms radical aunque nunca se termina de aprender psicologas, esta es una ciencia en movimiento,de la cual mientras exista el ser humano, existir el estudio de este, la psicologa.

IntroduccinLa psicologa existencial es un tema muy controversial, ya que aborda aspectos del ser humano que otras corrientes desacreditan por no poder comprobar; su aporte cientfico a la psicologa es el de brindar una visin del hombre que todo lo puede hacer y siempre y cuando lo crea y selo proponga. El hombretiene la capacidad y libertad para trascender en esta vida.Viktor Frankl comenz siendo psicoanalista sin embargo como es natural al estar en una teora se percat de aquellos detalles que no le parecan por lo que tomo de esta lo propio para crear su propio mtodo teraputico y adentrndose a la psicologaexistencial creo la logoterapia. Su obra sepuede reflejar principalmente en el libro el hombre en busca del sentido, sin embargo el libro la presencia ignorada de Dios brinda un panorama general de la psicologa que ha ido construyendo Frank desde aquellos sucesos que vivi durante la segunda guerra mundial.En el presente anlisis se pude observar que capitulo por capitulo se examinan trminos existenciales, de logoterapia en funcin con la finalidad del ser humano, la trascendencia.Durante el desarrollo se encontraran controversias respecto a los comparativos que se hacen con el psicoanlisis hasta encontrar el clmax donde se expres la ideologa en esencia del anlisis existencial y la importancia de este en la vida de un sujeto.Al final se muestran una serie de conclusiones sobre puntos clave desarrollados a lo largo del contenido del documento. Espero que este documento sea del agrado e usted y sirva de abono en el creciente conocimiento de la psicologa que necesitamos tener, no solo por obligacin de nuestra licenciatura, sino por esa necesidad de conocernos como seres humanos realmente, y sobre esto gira el existencialismo.Austria 1939-1945El existencialismo es un movimiento en la filosofa y la psicologa contemporneas que surgi en forma natural en diferentes partes de Europa y entre distintas escuelas de pensamiento. Tiene sus races en los movimientos de resistencia de la 2da. Guerra mundial y en las filosofas de Kierkegaard, Heidegger y Sartre. El enfoque existencial se centra en el ser humano, en la forma en que est surgiendo y transformndose. (1)El existencialismo nos dir que la experiencia la hemos de admitir como prueba de la evidencia pues, a menos que admitamos que somos capaces de elegir libremente entre el bien y el mal, entre lo recto y lo torcido, nossomos responsables de nuestras acciones y seremos por ende incapaces de entender lo que sentimos (2)AntecedentesIntelectuales: teora psicoanaltica y pensamiento de SigmundFreud; asume postulados de la psicologa individual de Adler y de la psicologa analtica de Jung; se fundamenta en el pensamiento de la psicologa existencial sobre todo a partir de la obra de Martin Heidegger el ser en el tiempo.Binswanger plantea la idea de un Homo Natura, idea cientfico-natural, biolgico-filosfica del organismo.En contra de las concepciones positivistas en la psicologa.Entre los autores ms destacados de la literatura decorteexistencial cabe mencionar a los franceses Jean-Paul Sartre-asimismo uno de los filsofos existencialistas ms importantes- y AlbertCamus, los escritores checos enlenguaalemana FranzKafkay Rainer MaraRilke, el dramaturgoitalianoLuigi Pirandello, el austriaco RobertMusil, adems de otros que reflejan su preocupacin por la condicin humana o cuestionessociales, como los franceses Antoine deSaint-Exupry, AndrMalrauxy Henry deMontherlant, los alemanes HermannHesse, ErnstJngery ThomasMann, as como elinglsAldousHuxley.Algunos de los grandes exponentes del existencialismo, que desarrollaron ideas de precursores como Nietzsche, Schopenhauer y Unamuno, fueron sobretodoel dansKierkegaard(1813-1855) -padre de este movimiento y primero que se autodenomin existencialista-, los alemanesHeidegger(1889-1976) yJaspers(1883-1969) y el francsSartre(1905-1980). (3)

Histricos: como la teora psicoanaltica influyo mucho en la psicologa existencial se debe hacer notar que Freud vivi y pens de acuerdo a la poca y cultura victoriana, en la cual la primera preocupacin del hombre era reprimir lo sexual, o desplazarlo.Adems uno de sus principales desarrolladores como lo es Viktor Frankl paso por sucesos difciles durante la segunda guerra mundial en Austria, lo cual influye mucho en la teora sobre las percepciones del hombre y de la vida de este. Segunda guerra mundial Austria La Segunda Guerra Mundial (1939-1945)Austria fue anexada a Alemania el 12 de Marzo de 1938, por tanto no exista como Estado independiente durante el perodo 1939-1945. Como fue restablecida su independencia despus de la guerra por imposicin de los Aliados, la incluimos en esta seccin slo como informacin de referencia. Las estadsticas de la poca se contaban dentro de los nmeros de AlemaniaLas tropas alemanas entraron en Austria el 12 de marzo de 1938. Fue nombrado Gobernador Arthur Seyss-Inquart quien haba sido Ministro del Interior de Kurt von Schuschnigg y luego Canciller poco antes del Anschluss. Austria, llamada entonces Ostmark (Marco Oriental) se dividi en siete distritos administrativos, incorporados al Tercer Reich Alemn. A partir de entonces y hasta el final de la guerra Austria form parte de la Gran Alemania. (4)Filosficos: Algunos de los grandes exponentes del existencialismo, que desarrollaron ideas de precursores como Nietzsche, Schopenhauer y Unamuno, fueron sobretodoel dansKierkegaard(1813-1855) -padre de este movimiento y primero que se autodenomin existencialista-, los alemanesHeidegger(1889-1976) yJaspers(1883-1969) y el francsSartre(1905-1980).

En el plano de la filosofa existencial, al hombre sele tiene desde una perspectiva desde la cual l se ha autor realizado en el momento de la muerte y antes, solo es proyecto (investigar ms).Sartre busca fundamentar la psicologa existencial y parte de la tesis fundamental del existencialismo de que la existencia precede a la esencia. A partir de esto se afirma la existencia de un hombre en un mundo y que llega a ser, de acuerdo a su proyecto que se define por los fines que persigue. Entre los autores ms destacados de la literatura decorteexistencial cabe mencionar a los franceses Jean-Paul Sartre-asimismo uno de los filsofos existencialistas ms importantes- y AlbertCamus, los escritores checos enlenguaalemana FranzKafkay Rainer MaraRilke, el dramaturgoitalianoLuigi Pirandello, el austriaco RobertMusil, adems de otros que reflejan su preocupacin por la condicin humana o cuestionessociales, como los franceses Antoine deSaint-Exupry, AndrMalrauxy Henry deMontherlant, los alemanes HermannHesse, ErnstJngery ThomasMann, as como elinglsAldousHuxley.(3)

Epistemolgicos: dificultades presentadas por el doctor Gregorio Klimovsky para el psicoanlisis, en el cual se habla de demostrar el estado de cientificidad. Sartre menciona que la psicologa es una ciencia que pretende ser positiva y que los psiclogos tienen en conflicto de acuerdo con el mtodo a seguir es por ello que se utiliza el mtodo intuitivo llamado experiencia reflexiva. (1)Ideolgicos: anti-positivismo Mientras tanto en Mxico:

59

En las dcadas de 1940 y 1950, la psicologa es entendida fundamentalmente como una mezcla de psicoanlisis, psiquiatra y psicometra. Los escasos trabajos notables que se publican son casi exclusivamente adaptaciones psicomtricas de test extranjeros (vase Lpez Chaparro, Acosta, Daz y Benavides, 1959-1960) y ensayos psicoanalticos (vase Ramrez, 1959). Esta situacin es uno de los detonadores de la primera revolucin de la psicologa mexicana moderna, en 1958-1959, que marca el inicio del periodo de expansin subsiguiente. Una de las consecuencias de este primer periodo es la existencia hasta nuestros das de un enfoque particular, dedicado a las aplicaciones psiquitricas de la psicometra, que he llamado en este trabajo "enfoque psiquitrico-psicomtrico".

En este contexto, destaca el libro "Estudio de psicologa experimental en algunos grupos indgenas de Mxico", obra capital de Ezequiel Cornejo Cabrera publicada en 1953, que seala los albores de una nueva poca en la psicologa mexicana, como veremos ms adelante.En 1959 fue fundada la carrera de psicologa en la UNAM (Lara Tapia, 1983); aunque la psicologa ya se enseaba en Mxico desde 1896 y aunque en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico exista un posgrado en psicologa desde 1938, en 1959 la psicologa se empieza a ensear como disciplina autnoma en el pas y con ello se da un paso ms hacia su reconocimiento como una profesin. Esa fecha constituye el hito histrico que marca el fin del periodo de formacin de la psicologa en Mxico. En ese momento se inicia lo que he llamado periodo de expansin.(5)

Psicologa existencialFundador: Binswanger se torna en contra del psicoanlisis y y asume al hombre como persona, como sujeto activo capaz de innumerables posibilidades de modo de ser, con un mundo propio particular aparte del mundo objetivo comn para todos, capaza de trascender y superarse . Pensaba que la orientacin positivista non le daba importancia al problema fundamental del buscarse a s mismo. Seala como conceptos bsicos del anlisis existencia al concepto del mundo haciendo referencia a afirmaciones realizadas en relacin con las formas de ser-en-el-mundo, por lo que asume que la existencia puede trascender al ser.Desarrolladores: Rollo May: este autor hace de su psicologa existencial un movimiento existencialista en psicoterapia. l dice que lo que se trata es de hacer sentir al paciente (dasein), osea hacerlo un hombre ms susceptible; para esto el hombre fue dotado con la facultad de la conciencia que lo distingue de otrosseres. El expresa una preocupacin por comprender la estructura del ser humano. Y es por ello que al estudiar afirma que existen necesidades y valores que trascienden y que las experiencias del yo soy son una toma de conciencia de s mismo (capacidad de vernos como otros nos ven) El ser consiente de si mismo permite desarrollar las mejores potencialidades. Ve la necesidad de una autonoma metodolgica.R. D. Laing: el mayor propsito de este autor era: hacer comprensible la locura y el proceso de hacerse loco. Considera que el pensamiento existencial intenta captar la experiencia original de uno mismo en relacin con otros. Parte dela hiptesis en la que el hombre tienen un sentimiento de presencia en el mundo: seguridad ontolgica. Tambin habla de un nacimiento existencial despus del nacimiento fsico. Habla de la existencia de un mundo exterior e interior en el cual uno penetra en el otro. Respecto a su terapia en lacontempla como un acompaamiento en el cual el terapeuta gua al enfermo y por ello dice que Nohay mejor gua parea el viaje que aquel que ya lo hizo. Menciona formas de ansiedad: sumersin, implosin y petrificacin y despersonalizacin. Laing divide el Yo encarnado y yo no encarnado (si la persona se siente unido o no al cuerpo) uso de dualismos.Viktor Frankl. Su principal pretensin era crear un nuevo sistema de psicoterapia que parta del nivel espiritual del hombre, la logoterapia (educacin para a responsabilidad); el problema del cual parte la logoterapia es la falta de sentido de la vida humana. Para ello muestra que el psicoanlisis de Freud y Adler son limitaciones para contempla al hombre en una totalidad. Afirma que ser hombre equivale a ser-consciente-responsable y estos forman una unidad armnica e integra la totalidad del individuo. Frankl plantea que existe untemor al vaco existencial y que por ello el ser humano busca llenarlo con cualquier cosa, por ejemplo el trabajo.Objeto de estudio: procura enfrentar las realidades de la totalidad de la experiencia humana sin restricciones, ni limitaciones, al estudio cientfico. Se insiste en que esposible y necesario establecer una ciencia que estudie a los seres humanos en su realidad, sin reducir al hombre ni a objeto ni a sujeto.Objetivo: busca ser una cienciaamas totalizadoras y capacitar al paciente a conocer la plenitud de posibilidades humanas. (1)La psicoterapia existencial es una aproximacin dinmica a la terapia que se centra en las preocupaciones que estn enraizadas en la existencia del individuo. (6)Mtodo: anlisis existencial: considera el concepto de vida como un concepto vago, y lo reemplaza con el de estructura existencial en su aspecto de ser-ene-el-mundo y considera esta como un concepto ms rico y cuyos fenmenos pretender ser objetivamente captables e interpretables a travs de los fenmenos del lenguaje. La Logoterapia centra su atencin en elsignificado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.En la Logoterapia se busca una visin integral de la persona, en la que se le ve como a un ser nico e irrepetible, en el que hay que tener en consideracin su dimensin espiritual.Segn la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle unsentido a su propia vida (7)Escuela: Escuela de anlisis existencialdos etapas en el ciclo de esta escuela: la fase fenomenolgica integrada por Eugene Minkoski, en pars, Erwin Strauss en Alemania y los estados unidos, V. E. Gebsattel en Alemania, lnea por la cual podran integrarse Jaspers y Merlau Ponty.La segunda fase, denominada la fase existencialista representada por L. Binswanger, A. Storch, M. Boss, Roland Kuhn, H. Van Den Berg y F. J. Buitendijk. A ellos podran agregarse los continuadores Viktor E. Frankl, David Coopr, R. D. Laing y el mismo Rollo May.Principios: el anlisis existencial solo estableceafirmaciones onticas (afirmaciones de hallazgos efectivos sobre formas y configuraciones de la existencia tal como se presentan enla realidad)La ciencia existencial es una ciencia emprica con su mtodo propio y su idea de exactitud Concepcin del hombre: asume al hombre como persona. Como sujeto activo capaz de innumerables posibilidades de modo de ser, con un mundo propio particular aparte del mundo objetivo comn para todos, capaz de trascender y superarse.Aporte fundamental es la relacin entre terapeuta y paciente ya que ambos han de encontrarse en el plano d ela existencia comn (un ser juntos el uno con el otro) (1)

Dr.ViktorEmilFrankl1905-1997

Hijo de Gabriel Frankl, quien naci el 28 de marzo de 1861 en Porolitz en la Repblica Checa y Elsa Lion, nacida el 8 de febrero de 1879, en una regin vitivincola de Praga.Walter, el mayor de los hermanos, naci dos aos y medio antes que Viktor Emil Frankl, y Stella, la menor, naci cuatro aos despus que Viktor.Viktor Emil Frankl, nace el 26 de marzo de 1905. De pequeo en su familia le llamaban "Viky".Cuando naci Viktor Frankl en Viena, la ciudad era una de las capitales majestuosas de Europa y el asiento principal del Imperio Austro-Hngaro.INFANCIAViktor asisti a la escuela primaria Volksschule, era un nio ms bien frgil que se interesaba ms por hablar sobre ideas que por jugar.En su niez, el sentimiento de amparo no le vino a travs de reflexiones y cavilaciones filosficas, sino ms bien del entorno en que viva. Tendra cinco aos, cuando despert un da soleado durante las vacaciones en Hainfeld; mientras todava mantena los ojos cerrados, lo invadi un sentimiento de inmensa felicidad y bienaventuranza de estar amparado, custodiado y protegido. En cuanto abri los ojos, su padre se encontraba inclinado haca l, sonriendo.PRE-ADOLESCENCIATena Viktor 9 aos cuando empez la Primera Guerra Mundial (1914 a 1918), y comentaba que la familia haba aprendido a sobrevivir y a saber lo que era ser pobre.

ADOLESCENCIAViktor realiz sus estudios de bachillerato en el Realgymnasium de 1916 a 1924, donde manifest una percepcin aguda de la realidad humana y un inters especial por las ciencias. La orientacin cientfica de aquel tiempo fue mecnico-organicista.

En los aos de escuela, Viktor estudia filosofa natural y se dedica a la lectura de la Psicologa Aplicada (Wilhelm Ostwald, Gustav Theodor Fechner).Crece su inters por el Psicoanlisis de Sigmund Freud, e inicia una correspondencia con l siendo an estudiante de bachillerato. En la Revista Internacional de Psicoanlisis, Freud present el trabajo cientfico de Frankl sobre "La mmica como afirmacin y negacin".

Pronuncia su primera conferencia sobre "El sentido de la vida" en el grupo de estudios filosficos de la Universidad Popular de Viena.

En 1925, se distancia del Psicoanlisis y da un giro hacia la Psicologa Individual de Alfred Adler.

ADULTEZFunda los Centros de Asesoramiento para la juventud de Viena y otras ciudades; da conferencias en Berln y en la Universidad de Budapest.

En 1933, en la Clnica Psiquitrica Universitaria de Viena ejerce como Psiquiatra-Psicoterapeuta hasta 1937.

Comienza a emplear el concepto "Anlisis Existencial" en su escrito: "Filosofa y Psicoterapia".En 1938, las tropas de Hitler invaden Austria.El 17 de diciembre de 1941, Viktor contrae matrimonio con Tilly Grosser en el registro civil de Leopoldstad, Viena. Meses despus los nazis obligaron a Tilly a abortar a su primer hijo.A los 37 aos de edad, en septiembre de 1942, el Dr. Viktor Frankl, es deportado al campo de concentracin de Theresienstadt junto con su esposa y sus padres. Le asignan como prisionero el nmero 119,104.Su padre muere en el campo de Theresienstadt el 13 de febrero de 1943, a causa de la debilidad por hambre y dos neumonas con edema pulmonar terminal, a los 82 aos de edad.En octubre de 1944, Viktor se despide de su madre porque es trasladado a Auschwitz con su esposa, posteriormente, ambos pasan a dos campos filiales de Dachau: Kaufering III y Turkheim. En este mismo mes y ao, su madre es trasladada a Auschwitz y muere en la cmara de gas a los 65 aos de edad.La liberacin del campo de Turkheim por las tropas norteamericanas, llega el 27 de abril de 1945. Frankl, regresa a Viena. All sufre sus prdidas familiares, reflexiona cmo escap de la muerte y comienza a buscar un nuevo sentido: "el para qu habr quedado vivo". Al terminar el ao es nombrado jefe del Departamento de Neurologa del Hospital Policlnico de Viena.En Auschwitz, tambin sera separado para siempre de su esposa Tilly, quien muere en el campo de concentracin de Bergen-Belsen, despus de la liberacin de los ingleses en agosto de 1945.En el mes de noviembre de 1945, el Dr. Frankl reconstruye totalmente su manuscrito de lo que fuera su primer libro y que le fue arrebatado al entrar al campo de concentracin; lo rehace con base en dos docenas de papelitos en los que tom notas taquigrficas, conteniendo el esquema general de su trabajo. Este libro apareci con el nombre de: "Aerztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse". Su ttulo en espaol es: "Psicoanlisis y Existencialismo".

Poco antes de la Navidad de 1945, llam a tres secretarias y les pidi que tomaran nota de algo importante que quera expresar. Y as, durante nueve das "entre lgrimas", fue dictando el testimonio de sus experiencias en los campos de concentracin. Consider entonces que sera conveniente transmitir "annimamente" y en forma de libro todo lo vivido. Los destinatarios de este libro seran todas las personas que haban sufrido y los que estaban sufriendo las consecuencias de la guerra. Tambin tuvo como propsito el dar su propia versin desmitificada de esa realidad. Muchas personas en ese entonces, como ahora, buscan el sentido de su propia vida. Este testimonio fue gestado para todas ellas.

As que en 1946, publica su libro: "Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager" (Un psiclogo en el Campo de Concentracin). En ediciones posteriores a este libro se le conoce como: "El hombre en busca de sentido". Apuntamos algunos fragmentos del libro:En julio 18 de 1947, se cas por segunda vez con Elly (Eleonore Schwindt). Tienen una hija, Gabriella, psicloga de profesin y casada con el Dr. Franz Vesely y dos nietos: Alexander David y Katherina Rebekka.En 1949, recibe el Doctorado en Filosofa presentando su tesis: "La presencia ignorada de Dios".

Con su libro: "Logos y Existencia" publicado en 1951, Frankl completa su fundamentacin antropolgica de la Logoterapia.

En 1954, las Universidades de Londres, Holanda y Argentina, invitan a Frankl a impartir lecciones. En Estados Unidos, Gordon Allport promueve a Frankl as como la publicacin de sus libros.

En 1955, es nombrado Profesor en la Universidad de Viena.

En 1957, se reune con su hermana Stella, su marido Walter Bondi y sus hijos Liesl y Peter.

Ms tarde, un tratamiento sistemtico del paradigma frankliano aparece en su libro: "Logoterapia y Anlisis Existencial".

En 1961, la Universidad de Harvard recibe a Frankl, como Profesor Invitado.

En 1966, la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas, recibe a Frankl comoProfesor Invitado. En base a sus lecciones se publica: "La Voluntad de Sentido".

En 1970, en presencia de Frankl, la Universidad Internacional de San Diego, en California, inaugura la Ctedra de Logoterapia.

En 1972, la Universidad de Dusquensne, Pittsburgh, nombra a Viktor Frankl, Profesor Invitado. Lo mismo sucede en otras Universidades del mundo.

En 1978, Frankl hace su primera visita a Mxico. La Universidad Iberoamericana particip de su mensaje en una conferencia magistral titulada: "La voz que clama en demanda de Sentido".

En 1987, Frankl regresa a Mxico a participar como Invitado Especial en el congreso "Gente Nueva", en Guadalajara, Jalisco.

En 1992, se funda en Viena el "Instituto Viktor Frankl", por un grupo de amigos acadmicos.

En 1995, parte de su autobiografa es publicada con el ttulo: "Lo que no est escrito en mis libros".

En julio de 1996, hace su ltima entrevista ante un numeroso pblico de especialistas con motivo del Primer Congreso Mundial de Psicoterapia, en Viena. Durante el semestre de invierno, da su ltima clase en la Universidad de Viena. Permite la publicacin de su ltimo libro: "El hombre en busca del sentido ltimo".

GUSTOS y AFICIONESUna de sus aficiones era escribir artculos dirigidos a buscar respuestas para los problemas de los jvenes vieneses que resentan los estragos de la Primera Guerra Mundial.A los 67 aos tom sus primeras lecciones de vuelo y a los pocos meses realiz sus primeros vuelos sin ser acompaado.

Dice Viktor, que se poda enamorar platnicamente de las corbatas.Gustaba de disear armazones para lentes. Una de las grandes fbricas especiales del mundo, le present un proyecto antes de que el armazn se fabricara en serie; Viktor deba dar su opinin acerca del diseo.

Aunque Viktor conoca los efectos negativos de la cafena, hasta el final de su vida, continu tomando caf fuerte al empezar su da y sus lecturas.Adoraba a su esposa Elly, su hija Gabriel, sus nietos Katherina y Alexander, y llevaba una afectuosa, cordial y respetuosa relacin con su yerno el Dr. Franz Vesely.

Textualmente: "Lo que me brinda la mayor felicidad es haber finalizado una publicacin; despachar un manuscrito; haber escalado en las montaas una hermosa pared; y pasar la noche en una agradable habitacin en el refugio con una persona querida".

El 2 de septiembre de 1997, a los 92 aos de edad, fallece el Dr. Viktor Emil Frankl en Viena, Austria. (8)

I la esencia del anlisis existencialEs comn que entre teoras y corrientes en psicologa se pasen gran parte de la vida productiva de estas en contraponer, criticar y desacreditar los postulados de alguna otra que no contenga principios similares a los de esta. Muchas veces esto pasa cuando un autor en sus inicios perteneci a cierta teora y despus se incluye en otra y comienza a criticar aquella que le vio iniciar; sin embargo cosas buenas, productivasy originales resultan de estas situaciones.El reflexionar sobre una perspectiva anteriormente adoptada permite ampliar el panorama sobre ella y esto a su ves conduce de una manera objetiva a estudiar con mayor detenimiento y cuidado aquellos errores tericos o epistemolgicos que frecuentementecontienen las teoras psicolgicas. Es imposible tratar de hacer una teora que abarque lo suficiente para tener satisfechos a todos aquellos que siempre buscan obtener ms de lo evidente de las teoras; aquellas personas que se la pasan buscando el lado frgil de estas y que disfrutan con desacreditar un postulado que laboriosamente crearon algunos con aos de estudio y esfuerzo.La pugna no solo existe en lo terico si no tambin en lo practico pero existe una perspectiva psicolgica de la cual me parece que se puede obtener demasiado si se realiza un anlisis detallado y cuidadoso de sus constructos bsicos, estoy hablando de la psicologa existencial.La psicologa existencial trae condigo un concepto, til , relevante y necesario para prosperar el desarrollo del potencial del ser humano; para explicarlo se ha basado en exponer postulados del psicoanlisis con el fin de explicar de una forma ms didctica el proceso desviado que en ocasiones puede tomar algunas perspectivas psicolgicas. Es bien conocido que el psicoanlisis contempla al hombre dominado por mecanismos impulsados por una fuerza energtica que va transformando poco a poco el anlisis de lo psquico en anatoma, y que con este procedimiento el alma o persona queda de alguna manera perturbada (Frankl, 1994, p.15). Para los existencialistas en especfico para Frankl el psicoanlisis despersonaliza al hombre, ya quese rige en base a estatutos que se contradicen, como por ejemplo, el hecho de que exista una represin es indicativo que esta es ejercida por una impulsividad; conceptos que por su mero significado comn pensaramos que son contrarios en esta teora en cierto punto vienen significando los mismo. El modo de pensar psicoanaltico ha sido adems de pionero para construir una interpretacin innovadora en sus tiempos una perspectiva del mundo con energa fuerzas y estructuras solidas que para bien o para mal, muchos lo utilizan para progresar en esto o de plano descontinuar descartando antiguos postulados.El ser humano es interpretado por el psicoanlisis ya a priori como ser impulsado, y esta es tambin la ltima razn por la que el yo humano ha de construirse al fin y al cabo a partir de impulsos, a temor de esta concepcin atomizante, energtica y mecanicista el psicoanlisis ve el automatismo de un aparato anmico (Frankl, 1994. P. 17). Es en este punto donde el existencialismo plantea la pregunta del porqu del sentido de la vida, en cambio el psicoanlisis interroga al propio hombre y el mismo tiene que dar la respuesta a las interrogantes que le surjan durante el transcurso de su vida. Segn el anlisis existencial dichas respuestas siempre debern de estar basadas o sustentadas en hechos reales y solo se encontraran las verdaderas respuestas si se adopta la responsabilidad asumida por cada ser. Es aqu dondelos actos en individual empiezan a cobrar una mayor importancia, el ser y la responsabilidad tiene ms que un significado adherente la una a la otra, secomplementan , necesita existir una para coexistir la otras, en pocas palabras no se puede brindar una respuesta si no se es un ser, pero un ser especficamente responsable Esto quiere decir que la responsabilidad en el existencialismo empieza a jugar un papel importante en funcin al ser en particular; El ser solo puede ser nuestro en cuanto es un ser responsabilizado (Frankl, 1994, p. 19). Pero entonces como podramos nosotros como seres humanos definir lo anterior si en contadas ocasiones entendemos lo que es vivir; esto es algo complicado, primero que todo se debe de entender que el ser como tal solamente lo convertimos a nuestrocuando lo volvemos responsabilizado; pero no en el sentido comn de la palabra responsabilizar, si no de comprenderlo ms que una accin, una dimensin de aqu y ahora, moldeable a cada persona y a cada situacin.En base a lo anterior se puede decir que: El anlisis existencial como mtodo teraputico se dirige de manera especial al modo de ser neurtico (visto como algo deteriorado y quebrantado). Por lo que la meta ser hacer al hombre consciente de su ser responsable y traer a su consciencia el traer responsabilidad de su propio ser.Entonces se pude decir que el objetivo primordial de dicho anlisis es brindar al humano la capacidad de ser responsable, no inherente a aquello que le corresponde y que por diversas cuestiones se olvida la importancia que tienen cosas tan importantes como el valorar a nosotros mismo de todas las manera posibles . En este punto una de esas cosas en la consciencia, o el hecho de hacer consciente un elementose convierte esto en espiritual.En palabras sencillas lo ideal para el ser humano es que se percate de que es en s mismo un ser responsable o lo que esigual a que se tiene una existencia espiritual. Por lo que el anlisis existencial acta en base a lo que construye de s mismo, ya que al darse cuenta que es un ser= existente=responsable cae en un meta-conocimiento de conocer que me conozco por as decirlo y lo que causa esto es que al ser consciente de s mismo se va uno a s mismo. Es como cuandoun no solo conoce en interior de algo maravilloso sino que adems de descubrir un increble hallazgo te das cuenta que t eres ese hallazgo.

II el inconsciente espiritualAnteriormente en el psicoanlisis se hablaba de un inconsciente regido por una fuerza impulsiva que rallaba en lo animal y en la mayora de sus veces se trataba de impulsos sexuales. Ahora no se trata de concebir una conciencia meramente impulsiva si no de examinar un inconsciente espiritual, ya que el existencialismo no niega por completo que dicha conciencia tenga un grado de impulsividad; que en mi punto de vista es necesario como todas y cada uno de aquellos aspectos nicos del ser humano que lo hacen defirete ante todo lo existente en la tierra. Tal vez sea por esto que los existencialistas y en especial Viktor Frankl contemplan la existencia de una impulsividadinconsciente y una espiritualidad inconsciente. No se tiene que ser un experto en cuestiones teolgicas para entender desde un principio que en este sentido el hablar de espiritualidad no trata de algn concepto ruin y banal anteriormente conocido, si no que esta vez habla de un aspecto que ya tenamos integradoa nosotros mismos aun sin saberlo. Pero los existencialistas han buscado la forma mediante la cual estudiar esta parte tan significativa del inconsciente, y es por ello que ha surgido la logoterapia.Para entender un poco mejor esto tendra que citar palabras del mismo Frankl La logoterapia as llamada por nosotros al considerarlacomo una psicoterapia a partir de lo espiritual, siendo un complemento a la psicoterapia tradicional(Frankl, 1994, p. 21). Entonces yo comprendo que la logoterapia no es ms que una manera de introducir el trminoespiritual en el mbito de la psicoterapia y gracias a esta unin es como nace el conceptoinconsciente espiritual. Es bien sabido que desde el principio de los tiempos existe una inquietud por saber, conocer y estudiar aquello invisible que nos mueve e impulsa como seres humanos a actuar, por ello desde ese entonces se han tratado de dar diversas respuestas, pero a mi ver nada concretas.Comprender con el existencialismo el ser espiritual le puede resultarcomplicado a aquellas personas que yodenominara de visin corta aquellas personas que no son capaces de aventarse a conocer y a indagar en lo ms profundo de su ser ya que muchas personas no comprendern lo que a continuacin citare : lo espiritual, sea la existencia, es algo tanforzoso , y por ende tan necesario , por ser esencialmenteinconsciente : en cierto sentido la existencia es siempre irrefleja, sencillamente porque es irreflexionable (Frankl, 1994, p. 22). En mi percepcin estas palabras son parte esencial para entender de que rayos nos quiere hablar Frankl, ya que entendiendo la existencia como espiritual es algo de lo que no nos podemos librar a causa de que viene tan intrnsecamente introducido en nosotros que no nos percatamos de la existencia de este y por ende se le denomina irreflexionable. Pero ahora tal vez se introduzca la duda sobre donde comienza lo consiente y lo inconsciente, pero no nos damos cuenta que comnmente y con mucha frecuencia pasamos de una plano a otro en cuestin de segundos. Estamos hablando que es una lnea muy delgada. Y esto en su mayora de ocasiones contribuye a no saber diferenciar entre lo que es impulsividad y espiritualidad; dicho comparativo la mayora deveces se busca apegndose a la par de marcar lo inconsciente delo consciente. Pero reiterando en mi parecer no es esta caracterstica del ser humano la que le brinda la posibilidad de convertirse en un verdadero ser, sino ms bien que este se vuelve ser cuando es un ser ah, un ser existencia, un ser responsable de existir. Por lo que correctamente se menciona que el hombre empieza a ser hombre cuando deja de ser impulsado por esa fuerza, como anteriormente lo deca animal y se da cuenta de la existencia de un yo que decide.Pero con esta dualidad de pensamiento el ser humano ha tratado de buscar marcar fronteras conceptos con el fin de crear problemas, con mayor razn lo hacer al crear un problema sobre su propia existencia ya que no conocen siquiera de aquella existencia espiritual (de responsabilidad). Por lo que en la psicoterapia se busca hacer valer esta existencia en el sentido de lo responsable, ya que les corresponde alos terapeutasdespertar esa conciencia de libertad, libertad de elegir el conocerse y despertar con ello aquella responsabilidad oculta que se tiene de SER HOMBRE.Pero esto como bien es cierto se presta para que el ser humanopractique aquel sentido de pertenencia y de esta manera centrar aquellos actos espirituales en si mismo ubicndole en un plano en el que siempre sern mencionado y renombrado el sentido de pertenencia de tener y de ser; de poseer o de convertirse. El ser humanoest centrado espiritual y existencialmente es por esto que decimos que solo a partir de l,l se humano es un ser totalmente integrado; sola la persona espiritual viene fundar la unidad y totalidad del ente humano. Y la funda como totalidad corpreo-anmico-espiritual (Frankl, 1994, p. 26). Es de mucha importancia sealar que en estas lneas queda bastante claro que uno existe cuando se es integro, cuando se es espiritual. Entonces aquellos postulados del pasado que dividan el cuerpo y el alma nunca construyeron un hombre verdaderamente integrado, si no que hicieron un hombreen partes. No se puede representar la totalidad humana solo con decir que se tiene cuerpo y alma,porque el solo hecho de decirlo solo se queda en el aire.Para los existencialistas esto viene siendo hacer psicologa profunda, pero no por el grado que puede tener en elindividuo ni por las estructuras sumamente profundas que pueda llegar a remover, sino por la ntimamente integridad de cada persona. Sin embargo: La verdadera persona profunda, es decir, lo espiritual existencial en su dimensin profunda es siempre inconsciente (Frankl, 1994, p. 29). Pero no hablando en trminos psicoanaltico si no refirindose al contexto de lo real, lo palpable. Es por esto que se considera que la ejecucin espiritual de los actos es ejecutable solo en esa realidad de ejecucin; esto tal vez quede ms claro retomando un poco la parte de que el yoen s mismo en irreflexionable, por lo que se puede decir que solo es ejecutable, solo es existente en la realidad de ejecucin. Entonces como la existencia es irrefleja al ser irreflexionable no se puede analizar, por lo que cabe aclarar que cuando en el existencialismo sehabla de un anlisis existencial no se habla como tal en el sentido de analizar la existencia, si no de hacer un anlisis sobre la existencia. Entonces ser consiente y responsable pasa a unplano donde se da por entendido que existe un algo contenido en l. Por ello es que cuando se habla de una persona profunda espiritual se refiere a la espiritual, irrefleja e irreflexionable, en donde las cosas se llaman inconscientes. Por lo que es fcil deducir que para que sea profundo tiene que ser forzosamente inconsciente. En esta persona el espritu es inconsciente ya que se vuelve inconsciente en su profundidad. Por ello se afirma El espritu es ciego a toda autoconcepcin y autorreflexin, donde es primordial, totalmente l mismo es inconsciente de s mismo (Frankl,, 1994, p. 31). Y es precisamente a esto a lo que nos referimos cuando se dice que la conciencia es irreflexionable no importa si se est en un sueo o en un estado de vigilia, ya que el espritu es desde su inicio hasta su final inconsciente. Entonces se dice que la estructura que diferencia entre lo que es inconsciente o consiente es en s misma inconsciente; por lo que concluy diciendo que solo lo espiritual en su origen, fin y transcurso es inconsciente.

III anlisis existencial de la concienciaUnapersona que no est muy relacionada con este lenguaje y a este tipo de psicologa podra entender que anlisis existencial significa meramente reflexionar sobre lo que ha vivido, y en mi punto de vista tal vez aunque suene chistoso, puede ser el comienzo para iniciar este complicado y profundo adentramiento en nosotros mismos. Para comenzar lo ideal sera primero definir lo que es anlisis existencial y lo que es conciencia, sin embargo cabe aclarar que el anlisis existencial esposible gracias a esta instancia psquica. Segn (Frankl, 1994, p.33). La conciencia pertenece al ser humano respecto al fenmeno primario del ser responsable. Estaalcanza una profundidad inconsciente donde tiene su origen las reglas y decisiones del ser humano como existente, siempre irreflejas e inconscientes. En este caso hablar del ncleo de la conciencia nos remite a exactamente a lo inconsciente, pero se puede aterrizar esta inconciencia a los hechos reales,palpablesy cotidianos del ser humano. En el ser humano es muy comn que este trmino se utilice por as poner un ejemplo en estar consciente de tus actos- pero ubicando siempre esa inconciencia tal voltil, tan intocable en un plano sumamente real, pero ms que real debe ser posible, tal vez esto resulte un poco paradjico sin embargo para el existencialismo as es. Segn este existe una conciencia que se hace posible gracias a algo real, algo real como los valores y como los sentimientos y otras entidades psquicas como la intuicin.Frankl hace un muy buen comparativo entre lo que es realidad y es posibilidad. Hablando claros en un trmino neutro uno dice que una cosa es real por que existe, por que se comprueba o porque tenemos manera de percatarnos de ella, pero pocas veces nos detenemos a pensar si las cosas en verdad existen o no. Hablar de posibilidad es hablar de todo y nada, de meros sentimientos, de intuiciones y de cosas irracionables. Estas instancias que no son objeto precisamente de ciencia si no de anlisis del hombre se puede descubrir en una infinidad de cosas ocultas (irracionalizables) para el hombre. El amor es una instancia que entra en esta categora, y lo voy explicar a medida de cmo lo entend: mediante el amor podemos intuir lo que es la otra persona, ya que la contemplamos en diversas facetas, descubrir el amor es empezara conocer un ser que puede ser (existir),por eso se dice que el amor gira en un mundo alrededor de meras posibilidades; posibilidad, no realidad. Esto creo yo eslo que ayuda como dicen por ah a ver en el otro lo que te hace falta y quien eres en esenciat mismo, dndote cuenta por medio del espejo que puede significar el amor entre las personas.Pero, porque tenemos conciencia? Cul es el motivo de su existir? La misin dela conciencia es descubrir al hombre lo uno necesario (siempre nico) (Frankl, 1994, p. 35). Es aqu donde se trata de entender este fenmeno como individual y concreto, y se podra explicar en trminos cotidianos si se habla que esto es para una persona concreta en una situacinconcreta.Aqu ya nos est hablando de la funcin de la conciencia, el fin, hacia donde va y que es lo que busca, ya que pienso yo que es mas fcil comprender algo si previamente se dice que es, como funciona y cul es el objetivo. Pero aqu nos topamos con una conciencia que significa vida, ser, y existir al mismo tiempo; esto nos indica que aunque sea individual siempre estar respaldada por un algo, por aquello que se llaman decisiones.La toma de decisionesest muy ligada ala conciencia, cuantas veces no hemos escuchado alguna vez en nuestra vida: pinsalo muy bien, es una decisin muy importante esto implica que imprimas un valor extra, que racionalices algo antes de actuar, sin embargo la conciencia no se puede racionalizar, y las decisiones que se puede decir son un producto de esta estructura psquica son la manera en la que estase refleja hacia las posibilidades de la vida.Y es aqu donde retomo ese sentido tan prctico y coloquial de ser consciente y ser responsable ya que esta necesitasiempre indudablemente una dosis de amor, de sabidura, de conocimiento que ayuda a aterrizar al hombre en la realidad y ms que en eso, en lo posible. Cuantas veces como humanos jvenes inexperto por la vida nos es tan difcil identificar lo que es posible, si alguien alguna vez en algn momento de la vida nos informara que toda la vida nos encontraremos obstculos que tenemos que saberlos sortear la humanidad tal vez sera un poquito diferente, tendra sentidos de prevencin, sentido de cuidado y perseveracin. El amor es el verdad lo primero y nico que est en condiciones de contemplar a una persona en su singularidad, de verla como el individuo absoluto (Frankl, 1994, p. 38).Como lo mencione antes, tomar una decisin es algodelicado, y en el amor lo es anms. Hablando de sentimientos el ser humano en la actualidad siempre los hace un lado, prefiere cosas materiales, humanas y mundanas, que solo utiliza para suplir huecos de su vida que no sabe cmo llenar; pero lo peor de todo es que algunas personas utilizan aotras como instrumentos de amor, con las que dejan fluir sus ms recnditos impulsos y se dejan llevar por lo que ellos necesiten, quieran o se les antoje. Sin embargo para ser amor debe de ser exent de cualquier impulso, y ser completamente consciente de la otra persona en su totalidad ahora bien existe tambin una conciencia artstica que es la que posee todo aquel que necesite inspiracin para crear una pieza musical, o una expresin de arte. Segn Viktor Frankl tambin esta conciencia es una espiritualidadinconsciente.Ahora bien la conciencia de ser y de ser responsable, el amor emocional y la conciencia artstica dependen de una conciencia espiritual, con la cual no es nada fcil entrar en contacto, parahacerlo se necesita dejar de reflexionar tanto y de esta manera se quitara el exceso de conciencia que no nos permite existir, amar o crear.Pero ahora que se sabe que es lo que se debe hacer con la conciencia se puede decir que: la tarea del terapeuta es hacer consciente algo inconsciente (espiritualmenteinconsciente) (Frankl, 1994, p. 42). Cuando el hombre que existe esta flotante en lo inconsciente se puede hablar de conciencia amor y arte. Con ello nos queda claro que para el existencialismo de Viktor el terapeuta acompaa desde un lado al paciente para ayudarlo, salvarlo o curarlo volviendo su problemaconscienteespiritualmente.

IV La interpretacin analtico-existencial de los sueos Cuantas veces no nos hemos preguntado que significara soar con tal o cual cosa? El ser humano desde que tiene estas dudas se ha dedicado a estudiar si esas imgenes que aparecen en el tiempo de descanso tienen algn significadoespecfico. Se ha pensado que los sueos tienen un contenido mgico, mstico, religioso o premonitor; sin embargo el hecho de analizar un sueo te puede brindar la posibilidad de abrir una puerta a lo que el inconsciente no reconoce estando en vigilia.Desde el psicoanlisis veamos que los sueos son una manera en la que el inconscientetiende salir poco a poco y de manera turbosa, para el existencialismo es de la misma manera a excepcin de que segn este lo que sale de esa forma no es un inconsciente impulsivo, sinoms bien uninconsciente espiritual. Esta me parece que e s una forma ms centrada y no tan reduccionista como lo era el psicoanlisis de analizar estos reflejos interiores de la conciencia. Pero al momento de realizar este tipo de prctica muchas veces se tiende a dudar sobre la objetividad que pueda tener un anlisis de este tipo por ello en el existencialismo se busca que la persona que platique el sueo sea lo ms verdica en medida delo posible no tanto as para darle el significado de lo que significa soar con tal o cual cosa sino para demostrarle por medio de lo que dicen sus sueos a lo que esta cegado espiritualmente.Los sueos proceden de lo msntimo de la inconsciente espiritual, se podra decir que de aquella parte en la que uno ni siquiera de da cuenta de lo que hay dentro y solo de esta manera pueden salir pedazos de lo que se encuentra ah guardado. Bien se puede tratar de miedos, temores, rencores, frustraciones pero esto siempre tendr un contenido concretamente de espiritualidad, de anhelos, de aoranzas, de nostalgias entre otras.Segn Frankl estas manifestaciones del inconsciente espiritual son en su mayora relacionadas con una problemtica religiosa personalya que lo religioso se encubre a veces pudorosamente como si esto implicara algo malo o castigado por la sociedad, pero no es precisamente el pudor por esto sinoms bien por la vergenza que acta como en un papel protector, ya que los aspectos religiosos son tan ntimos entre la persona y Dios que da temor que los dems se enteren o se burlen de aquello que tu cuidas y conservar con todas tus fuerzas ya que ese sentimientoquedara en manos de observadores inquisidores chismosos. Por lo que cual se explica que el amor tenga cierta aversin a ser observado, yo dira ms bien a ser descubierto en su parte msntima.

Por ello La religiosidad implica la misma medida que el amor, una verdadera intimidad; es intima en el hombre en el sentido que est en lo ms hondo deligualmanera que el amor est bajo la proteccin del pudor. Aun la religiosidad autentica se esconde para seguir siendo autentica y por miedo a traicionar aquella experiencia intima (Frankl, 1994, p.52). Esto es fcil de entender si alguna vez se ha sentido la necesidad de reservar algo de todo y de todos con todas la fuerzas, por msestpido que los dems crean que es cuidar eso tan valioso para nosotros no nos importan lo nico que queremos es resguardarlo. La nica diferencia es que cuando lo hacemos en el plano de lo que es real supuestamente es consciente pero cuando esta necesidad se manifest a travs de los sueos es ms fascinante ya que es an ms recndito ese deseo por satisfacer aquella necesidad y es algo que nos sobrepasa, que no controlamos, es algo ms que la voluntad y que nosotros mismos.no solo existe una libido inconsciente o reprimida si no tambin una religio igualmenteinconsciente y reprimida. las primera nos habla de cosasatribuibles al inconsciente impulsivo , en cambio lasegunda pertenece en su esencia al inconsciente espiritual (Frankl, 1994, p. 56) con esto nos esta hablando de que si Freud tena una fuerza que impulsaba la energa en el cuerpo y que era la que mantena a su vez esa instancia psquica que se regio por impulsos y que era capaza de mover al ser humano, tambin debera de existir aquella fuerza del inconscienteespiritual encargada de mantener en nosotros el equilibrio y que nos guie por esta vida pero sin ser evidente a los dems, ya que cada uno de nosotrostiene esa parte integrada muy en el fondo, muy en el ncleo del ser.

V La trascendencia de la conciencia Tal vez este ttulo tenga un gran impacto y parezca que se trata de metafsica o algn proceso esotrico pero hablar de transcender esalgo de lo cual la psicologa existencial se encarga con sus propios postulados y tcnicas. Primeramente el trascender por la simple palabra es ir msall conocer msall, existir mas all, es entrar a un nivel que se tenadesapercibidoal cual los dems seres que no han atravesado esta etapa estn privados, pero el que lo quiera lo podr tener. Ahora bien retomando unos conceptos de los que ya hable, para lograr una trascendencia en la conciencia es muy importante la toma de decisiones y el amor con que se tomen. Dios nos ha dotado de una libertad incomparable, una que solo el puede derramar en notros y por ello: Toda libertad tiene un de que y un para que (Frankl, 1994, p. 57).Nunca se actuara con liberad sin ningn fin o propsito ya que el humano siempre serimpulsado por algo, pero principalmente es la libertad que se tienees utilizada en convertirse en un ser responsable, un ser existente. Entonces la libertad consisteprimordialmente en convertirse de un ser humano normal a un ser responsable de su conciencia osearesponsable de existir.El ser humano nicamente entiende que la conciencia y cul es el papel que tiene en la vida de cada uno de nosotros cuando comprendeque esta es la que lo trasciende asmismo. A este proceso al hombre le ayuda el dialogo conscientede s mismo consigo mismo hasta que comprende que si es dueo de su voluntad (libertad)y siervo (servidor) de su conciencia entonces habr transcendido en esta.Esto ocurre solo por el hecho de ser hombre, pero para que se logre se debe obligatoriamente comprender que si el hombre se concibe libre asi mismo se debe de comprender a su vez responsable de ella y aceptar que esta es superior y est por encima de l.Despus de que el hombre se comprende a si mismo (comprende su conciencia) es capaz a de trascender y comprender en lo absoluto su existencia.En mi punto de vista esto es cuestin de humildad de aceptar que hay algo dentro de nosotros que nos supera, que nos maneja y que nos gua. Algunas veces es representada como una voz, algunas otras como la mente sin embargo esta voz no procede del hombre, viene de ese aspecto que trasciende y permite entender a la persona en su totalidad.Tras esto la persona adquiere un nuevo significado y se entiende la conciencia como instancia extrahumana de carcter forzosamente personal convirtindose en un reflejo puro dela persona humana es obvio que si ocurre un cambio digno de metamorfosis como lo es el trascender la persona que lo adopta en su vida ser diferente y su propio significado como persona cambiara ante tan grandioso acontecer de su vida , ser una persona abierta , despierta y sin vendas en los ojos, ser libre, constante y sobre todo consciente.Ahora bien como echo psicolgico la conciencia se remite totalmente a la trascendencia, ya que dicha conciencia solo la comprendemos a partir de esta experiencia y se acepta como dueo y servidor a la vez. Para entender esta dual situacin basta con comprender su propia existencialidad. Por ello es que todo este proceso se da de forma paralela y surge todo como una masa firme, suave pero resistente que se complementa y que cada parte y accin de esta tenga sentido.Pero entonces esto implica que para que el hombre trascienda debe de ser un hombre religioso, pero Qu ocurre con aquellos hombres irreligiosos? En pocas palabras este hombre ignora lo que puede lograr con la trascendencia, no comprende ni le interesan ni le llama el saber el porqu de su libertad, y mucho menos comprende la responsabilidad de ser, de existir. Este hombre no pregunta ni se cuestiona sobre el para que de su conciencia ni mucho menos ante que se encuentra esta. Pero es comn que la mayora de los hombres tengan se podra decir esta conciencia apagada a causa de todo lo externo y a que no ponen atencin a lo interno. Este tipo de hombre considera a su conciencia como una parte ultima, poco importante. En pocas palabras este hombre no busca el sentido se encuentra detenido en su camino.Por lo contrario el hombre con esa capacidad religiosa debe de ser respetuoso ante ese tipo de hombres ya que como ser trascendente debe de comprender que Dios nos ha dotado de libertad, y quepor ello el hombre es libre gracias al creador, y aun as debe de aceptar que aquel hombre irreligioso no sepa aprovechar la libertad de manera adecuada y en ocasiones vuelva esta libertad en manera negativa para negar al propio que se la brindo, negar a Dios. Existen diferentes maneras de negarlo, desde denominarlo con otras palabras como divino o deidad hasta negar su existencia. Pero no es unproceso tan fcil como lo pudiera parecer por que para los que creemos es conocido que falta humildad para admitir a cristo a Dios como tu salvador y de este modo aprendes a llamarlo por lo que es Dios.Ahora contrastando sepuede decir que el existencialismo de Frankl toma en cuenta esta parte espiritual como parte medular de la existencia humana, as como el psicoanlisis toma encuenta los impulsos en la conciencia para el funcionamiento de la conciencia. Con este contraste se puede hacerla afirmacin de que jams se debe reducir al hombre como un ser impulsivo tal como lo hizo el psicoanlisis ya que esta ideologa est llena de contradicciones en s misma.Ser libre es poca cosa, no es nada, sin un para qu. Pero ser responsable tampoco lo es todo sin una ante que (Frankl, 1994, p.64). Estas lneas son ms que claras, lo importante no es ser libre o ser consciente de la responsabilidad de existir si no se tienen un sentido, un por que un donde o un para quien. Si nosotros comopsiclogos nos pusiramos a indagar sobre el sentido de la vida en las personas nos daramos cuenta que todas y absolutamente todas tieneun sentido , sin embargo de eso a que tengan un rumbo ya es una cosa muy diferente. Es difcil encontrar este sentido sin embargo si tu conciencia telo permite dar el paso de trascender tu puedes encontrar el sentido encontrar la conciencia encontrar a Dios.Ahora bien en los seres humanos pasa frecuentementeestos sucesos entre las dicotomas entre el ser y no ser y la delquerer y el poder. Se nos brinda la libertad para ejercerla ubicndonos hacia un fin especfico, estas dicotomas no deberan de existir por quetodo se resumira a ser siervo (servidor) de aquello que siempre nos dar lo mejor; me refiero a Dios, el Dios ontolgicamente primero que todo, el que todo lo puede, el que todo lo crea, el que est por encima de todo el Dios verdadero. Es por este hecho que se asume en el existencialismo que esta religiosidad solo puede surgir muy dentro, en el centro del hombre y por ello existe y no se queda reprimida.Entonces es convenientehablar la procedencia de dicha religiosidad,no es innata y nos sumergimos en esta a causa de que estamos en este mundo lleno de formas religiosas, que influyen en nosotrosascomo la los rezos y la iglesia en la que nos cran nuestros padres. Esta religiosidad es necesaria, pero no por ello se debe de inventar un Dios; esta religiosidad ya existe y se vive de manera muy ingenua, infantil; En la medida en que la religiosidad inconsciente esta reprimida solo puede esperarse que all donde no est del todo cegada, donde sobresale, adherida todava a las vivencias de la infancia (Frankl, 1994, p. 75) es como una espiritualidad infantil, donde las experiencias religiosas de la niez remiten esta aorada poca del hombre.El anlisis existencial va hasta el fondo del modo de ser de la persona y se contempla la enfermedad como la relacin de la trascendencia perturbada. Es como una inquietud del corazn. Esto ocasiona en el hombre un sentimiento y estado de incertidumbre constante en la que vive con pensamientos que lo perturban y les quitan la calma. Esto ocurre cuando la fe se deforma de lo que originalmente debe ser. Por ello la religin no esun objeto opresor como muchas veces se ha manejado, es un mecanismo que ayuda al hombre a alcanzar lo ms esperado, no lo apresa enideologa, lo lleva al confort del alma. Por ello es que en el existencialismo de Viktor Frankl mediante el anlisis existencial se ubica a la desviacin de fe o la relacin fracturada con Dios para lograr establecer la salud al enfermo mental; sacarlo de la neurosis.VI Religiosidad inconscienteAhora bien el anlisis existencial parte de que el hombre se reconoce a s mismo como un ser existente (responsable) y por ende consciente.Esta vendra siendo la primera fase del anlisis existencial, la segunda parte seria el adentramiento de la espiritualidad a lo inconsciente, esto se logra por medio dela logoterapia.La logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia y se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda del sentido por parte del hombre. Ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de personas. Para expresarlo msprcticamente como si a esa parte impulsiva que cada uno de nosotros tenemos se le sumara el eso nuevo que ese ha descubierto, el inconsciente espiritual. Cuando este procesos ocurre se le abre el paso a la intelectualizacin y racionalizacin del hombre, y con ello la vida del hombre no solo toma un sentido si no que adems encuentra esa parte que le faltaba.La tercera etapa del anlisis trata de descubrir en el interior del hombre una especie de religiosidad hablando en sentido de la relacin que se tiene con Dios. Pero es a veces confuso delimitar el significado de lo que es el inconsciente espiritual, por lo que me remitir al autor original para hablar de ello. el inconsciente espiritual es algo trascendente; esuna especie de fe inconsciente del hombre, una tendencia inconsciente pero intencional hacia Dios (Frankl, 1994, p. 69) ahora entindase que en pocas palabras esa parte inconsciente es la tendencia que todos los seres humanos tendemos a buscar a Dios, a creer en el o a conocerlo. Es por ello que se habla de la presencia ignorada de Dios. Esto no quiere decir que Dios sea algo inconsciente si no que ms bien yo lo entiendo como que vive en nosotros en alguna parte que nosotros no reconocemos como abierta, misma a la que no tenemos acceso tan fcil como a otras instancias psquicas. Y esto es lo que da el significado de inconsciente a la relacin que se tiene con Dios; no significa esto que no seamos capaces de accesar a esta si no que para nosotros esto es algo reprimido y por ende oculto.

En la propia biblia dice que se vive una relacin oculta con Dios, ya que un Dios inconsciente significa una relacin escondida del hombre ante este. Cuando esta regla se corrompe existen tres tipos de desviaciones: en una de ellas se le puede dar a lo inconscienteun significado divino en que entrara en contacto y se conocer y reconocer a Dios en nosotros mismos no de que esa parte de nosotros sea Dios.La segunda desviacin sera mejor explicada mencionando que dicha relacin inconsciente con Dios no significa que el este en nosotros, por ende se asume que a la conciencia no se le debe atribuir ningn tipo de atributo divino, como la omnipotencia.Ahora reflexionando un poco sobre como el hombre ha ido a mi parecer alejndose de este lado espiritual se puede notar que el papel de a ciencia es enajenar al hombre en una metaidea de basarse en los hechos simples y bsicos de la experiencia para realizar la valoracin correspondiente de estos, sin tomar en cuenta las manifestaciones deotra ndole relacionadas en el suceso, como lo pueden ser en el caso del hombre las manifestaciones religiosas.Ahora bien es importante aclara la tercer desviacin y a la que el autor se enfoca de manera muy particular, esta dice que la relacin inconscientecon Dios no es un algo independiente si no que esta depender siempre de Dios. Es por esto mismo que Frankl hace una crtica bastante jugosa a las aportaciones de C. Jung , ya que le pareceun error el hecho de intentar dar una localizacin ala presencia ignorada de dios al poner un aspecto religioso en una parte del ello dando con esto ms poder a nosotros mismos que al propio Dios. Desacreditando por completo que pueda surgir una parte religiosidad de un inconsciente colectivo. Yafirma: la verdadera y autentica religiosidad no tiene carcter impulsivo si no decisivo. Por qu esta o es existencial o no lo es (Frankl, 1994, p. 73) Con esto nos habla de que aquel sentimientohacia Dios no puede ser a medias, no puede ser poquito o casi, para las cosas de Dios no existen intermedios, existe el todo o la nada, por lo que concluyo que no puede existir un inconsciente medianamente espiritual.

VII Psicoterapia y religin A lao largo de la vida del hombre se le puede revelar aeste ideologas y situaciones en las que este en acurdo y desacuerdo. Por lo regular en las cosas con las que este en desacuerdo las ignorara y se empecinara en nulificarlas de su vida. Lo mismo pasa con las creencias, cuando un ser humano no cree en algo, escasi imposible que pueda aceptar aunque sea un mnimo de aquello que repele aunque esto significo algo daino para l. Desde siempre he pensado que el humano necesita creer en algo para vivir, si bien no precisamente todos los hombres son religiosos si tienden a adrar algo; dinero, fama, mujeres, etc., cuanta cosa les brinda algn pequeo sentimiento de satisfaccin. Es por ello que al menos en la actualidad los hombres no creen en Dios.Ahora la creencia religiosa no llega forzada, para ser verdadera tiene que ser espontanea; y cuando esta creencia se quiere hacer forzada es cuando aparecen las enfermedades. La persona que ayuda al enfermo es el mdico, pero dicho profesional tambin involucra sus creencias e ideologas ya que para un mdico que cree en Dios le es ms fcil curara al enfermo, ya que adems de tener una creencia religiosa este cree en la fe inconsciente del enfermo hacia la que puede ser impulsado para decidir por s mismo y aceptar su existencialidad. Pero esto, como anteriormente lo deca debe de surgir solo y simplemente como un brote de espontaneidad para poder causar efecto.Esto tienen relacin con el modo de llevar la prctica religiosa, ya que si en esta se es espontaneo en cuanto ala entrega de sentimientos y principios se entiende que la forma en la que se profesa dicha religin es genuina, sin impulsos, ni obligacin; se acepta que es por conviccin propia y sin buscar algn otro fin que el de conocer a Dios.Tal vez ahora ya se est confundiendo mucho respecto a lo que le correspondehacer al trabajo teraputico y lo que corresponde al trabajo religioso para cuidar y proteger la integridad del ser humano. Y se debe de entender que el trabajo del terapeuta y del sacerdote o pastor no eslo mismo aunque ya en los resultadosparece brindar sentimientos parecidos de bienestar y confort.Por eso cuando un terapeuta desva su funcin a tal grado de intentar hacer el trabajo de un sacerdote lo msprobable que pase, es que ni surja efecto beneficio en el paciente y solo perjudique ms al enfermo. Por lo que se afirma que una de las mejores formas de complementar la psicoterapia es la logoterapia ya que dicha prctica no intenta suplantar aquellas acciones y fines no van encaminados a realizar la cura de almas.Si bien el medico religioso tiene digmoslo as cierta ventaja sobre sus colegas irreligiosos respecto a la fe que profesa que ayuda al proceso teraputico; un terapeuta irreligioso en ningn caso tendra derecho de utilizar tcnicas religiosas para intentar complementar su psicoterapia por que no sera con fe, seria algo estructurado , no espontaneo como lo mencione antes, si no es as , no ser real ; degradara cualquiera de los dos frentes de ayuda sin hacer siquiera uno solo y estara poniendo a la religin como medicina.Porms que la religin tenga efectos teraputicos eficaces su verdadero fin es el de la salvacin del alma. La religin da ms al hombre que la psicoterapia, y por ende exige ms de l (Frankl, 1994, p. 84). En este caso se convierte en un reto diferenciar entre lo teraputico de lo religioso y para realizar una buena praxis lo ideal sera no estar pasando de un limite a otro. Esto se hace con aquella misma libertad que Dios brinda al hombre, misma que se puede postrar en contra de su creador. Por ello el hombre da la libertad a la ciencia y esto brinda como resultados creados por el hombre aun en contra de Dios .En el caso dela psicoterapia se tiene que ser consciente que su trabajo su trabajo va sobre el efecto no en el interior de la persona. Por lo que mientras menos se involucren estos dos mbitos (teologa y psicoterapia) ms genuinas sern en su servir a la comunidad, conservaran lo provechosos de ambas y mayores sern los beneficios.

VIII Logoterapia y teologa La religin en un fenmeno en el hombre, entre otros fenmenos con los que se encuentra la logoterapia. Para la logoterapia la religin puede solamente ser un objeto (Frankl, 1994, p. 89). Para la explicacin de lo anterior es til separar primeramente religin de logoterapia; el fin de la religin es la salud del alma por as decirlo, pero el fin dela psicoterapia es la curacin psquica. Para el existencialismo lo ideal es que el humano encuentre sentimientos de alivio, aunque cabe aclarar que aunque los sentimientos de placer producidos por ambasdisciplinas nunca lograran el mismo objetivo, ya que no es igual llegar ala salud fsica que llegar ala salud del alma. En mi parecer ambas categoras son necesarias para la vivencia del ser vivo, pero en especfico la curacin del alma te dar por sobre todo la ventaja de no tener que utilizar terapia porqueaquel sentimiento de satisfaccin ya se obtendr y jams se volver a ir. Entonces el hombre religioso tiene una mayor amplitud respectohacia donde avanzar con el paciente, yo lo interpretara como que l sabe mejor por donde guiar y como guiar al enfermo.La religin se mover en el plano de lo oculto, lo que tiene el hombre y desconoce; pero es muy difcil que el hombre comprenda claramente a Dios La psicoterapia girara en torno a ayudar al individuo a encontrar un sentido en la vida, pero con verdadera voluntad; se est hablando de encontrar un sentido genuinamente sin obligacin o por presin. Y cuando por fin se encuentra este sentido se debe de aceptar con todas sus condiciones, completamente con lo positivo y negativo, y ondear cada vez ms en l. Ya que la fe en el hombre ayuda a trascender.Cuando el hombre comienza a creen en el sentido de su existencia, comienza a respirar, comienza a vivir. Esto de pronto brota como la ms genuina esperanza, como la ilusin, es lo ms natural.Por ello: ser religioso significa preguntarse apasionadamente por el sentido de nuestraexistencia. De ocuparse no solo de la voluntad de sentido, sino tambin de la voluntad del ultimo sentido (Frankl, 1944, p. 95). Esto es relativo a aquello que no se puede obligar a querer, no sepuede obligar a creer tampoco. La aceptacin deDios no puede ser condicionada o una exigencia. Es un sentimiento que al igual que el amor y la fe no puede ser manipulado.El hombre de estos tiempos cada vez seaparta ms dela religin y va por la vida luchando para logar sus propios fines,fines sin sentido real, sin embargo lejos de acercar al hombre a la verdad esta enajenacin hacia sus logros y xitos aleja de la verdad existencial al hombre.la religin sirve al hombre de vehculopara llegar a Dios, al nico Dios(Frankl, 1994, p. 96) sin otras palabras esto es como encontrar el sentido por cualquier morada en la que se busque, el camino ser diferente pero el objetivo el mismo, la trascendencia.

IX Cura de almas mdicaSon los pacientes los que dan la pauta a los mdicos para que estos asuman una postura de curador de lamas o mejor dicho de director espiritual, por ello es que es muy frecuente que la psicoterapia desemboque ms que en una cura mental, en una cura de almas. A mi parecer esto es a causa de que cuando una estancia de la integridad del ser esta sana, o por as decirlo curada lo dems que tambin es sensible se aligera y se inunda de aquel sentimiento de paz. Por ello es que en la visin existencial el medico adems de dar terapia se encarga de confortar a las, de dar direccin y gis espiritual. Pero por si solo el medico no puede dar sentido ala vida del paciente ya que como lo mencionaba antes, el sentido no puede ser dado ni exigido, este para ser real tiene que ser encontrado por s mismo. Es como en la vida cotidiana la mayora delas ocasiones nos topamos con tantas y tantas de cosas que se nos instruyen por obligacin, cosas que alomejor y son ben9ignas pero que con el tan solo hecho de ser inculcadas se tornan en fastidiosas y lo nico que querremos es ir en contra de aquello que se nos demanda. Sin embargo cuando encontramos algo que nos gusta, aunque nos de miedo, si sabemos que el beneficio ser mayor y nos adentramos eso para descubrirlo esto se convierte en una verdadera leccin de vida.En los jvenes es muy comn que esto suceda ya que los padres cansados de explicar los peligros devivir una vida loca pierden fuerzas ante los cuidados y las advertencias no escuchadas, hasta que el joven se mete en aquella situacin que tanto le advirtieron sus padres y s por fin se da cuenta de lo ireal y daino de aquella situacin, sin embargo el sentido que cobra en el joven ello es totalmente diferente a como lo tomaba cuando sus padres se lo pintaban.Por ello interpretar un suceso desde fuera del ser no es nada comparado cuando ya se introduce en lo consciente y se procesa de acuerdo a cada subjetividad. el sentido ha de set encontrado, pero no puede ser producido; lo que se produce es un sinsentido un absurdo (Frankl, 1994, p.103) al igual que el amor y la fe el sentido encontrado es el real mientras que el sentido producido no tiene nada de sentido si no de fuerza espiritual.Es como el hablar del sentido de los hombres del mundo moderno, vacos que creen que el dinero,e l xito, las mujeres, lo negocios lo son todo para lograr relativa felicidad; ellos le dan un sinsentido a estas cosas, a esta situacin. El punto ahora es Cmo se lograr impregnar el verdadero sentido del sentido a los hombres modernos si ni siquiera comprenden en s que es el sentido puro?

X El rgano del sentido el sentido no solo debe, si no que tambin puede ser encontrado, y para encontrarlo el hombre es guiado por su conciencia. La conciencia es el rgano del sentido, es la facultad que se encarga de descubrir y localizar ese nico sentido de tras de cada situacin (Frankl, 1994, p. 103).La conciencia ms que una estructura psquica como anteriormente la planteaba el psicoanlisis se trata de una instancia, ms bien como un filtro que capta del exterior la esencia de las situaciones , esto para mi es el sentido; aquello que a pesar de estar oculto se percibe, como cuando alguien te quiere daar, o cuando existe un inters mayor. El ser humano al igual que su rganocaptador de sentido es un ente que extrae de su entorno todo, lo bueno, lo malo y lo inverosmil. Por ello es que el ser humano tiene esa grandiosa capacidad de convertir aquello doloroso en algo que deje una enseanza positiva; mas que aprender a vivir con aquello que causo un dao se adhiere a nosotros mismos como parte de nuestra vida, convertir ese cachito de historia, de dolor, en un objeto que nos permita crecer es u indicativo que como seres humanos vamos avanzando hacia la trascendencia.Pero es esta misma instancia psquica la que nos permite percatarnos que no podemos mufarnos de contener una pura certeza ya que esta misma nos puede inducir al error. Aspuescuando el hombre experimenta algn conflicto tiene a recurrir a los valores para obtener de ellos aquel significado que le inculcaron sobre el confort que da estos cuando uno se siente en aprietos. Por ello es libre.el hombre es libre ante su conciencia, pero esta libertad consciente sola y nicamente elige entre dos posibilidades: o seguir el dictamen de la conciencia, o hacercaso omiso de sus advertencias (Frankl, 1994, p. 105). Esta tal vez sea de las dicotomas existenciales ms difcil de comprender, a m me parece acertado hasta cierto punto representarlo con un hombre que tiene en su hombro derecho un ngel y en su hombro izquierdo un demonio, este doble discurso tiende a orillar alas persona a hacer algo, a actuar, muchas veces sin tomar en cuenta las advertencias de lo que pueda llegar a ocasionar su actuar, por ello es que el hombre es tan libre que hasta sele permite disfrutar de sus acciones suprimido la voz de su conciencia. Pero es ilgico pensar que se puede engaara aun conciencia es como realizar un habla interior elocuente consigo mismo, para ello una conciencia despierta y vigilante puede hacerse resistente ante estas extraas acciones del hombre en su interior.

As pues si el hombre quiere sobresalir, resistir de entre los dems tiene que aprender a diferenciar entre lo que tiene sentido y lo que no lo tiene; entindase sobresalir en la forma de estar msall que los dems, marcar t la diferencia como persona especial, como persona elegida. Esto como una forma de categorizacin de lo primordial,lo que nos permitir crear, trascender y superarnos, de entre lo que nos estanca y nos hace presos de nosotros mismos.

XI Cmo nos comprendemos?Cuanto ms extenso y amplio es un sentido, mas difcil es de comprender. El sentido infinito es de todo inabarcable para un ser finito (Frankl, 1994, p. 109). Aqu pues es importante destacar que la extensin del sentido siempre ser algo inalcanzable para el ser humano, un ser finito, con limitaciones exteriores, ms no interiores (espirituales) si se encarga de explorar su ser mediante un anlisis espiritual. La bsqueda del sentido se puede encontrar de la siguiente manera ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo, ve igualmente el sentido al experimentar o vivir algo, en amar a alguien; pero tambin en esa situacin desesperada (Frankl, 1994, p. 109)Ahora no se trata solo detomar lo positivo si no de encontrarte todo aquello, insignificante la cosa oculta que guarda en su centro como esencia; lo que solo importa en la manera enla que se actu, en cmo se tomen las cosas, e hombre fue creado especficamente para esto, es el nico ser en la tierra que lo puede hacer y lo mejor detodo que este puede llegara ser consciente de esta maravillosa virtud con la que Dios nos ha dotado. Por medio de esto podemos percatarnos que no existe absolutamente nada en este mundo que carezca de sentido, hasta en los que aparentemente pueda parecer negativo existe un sentido. Lo que verdaderamente importan es que exista algo que podamos abandonar, algo que podamos dejar tras nosotros en el mundo, que constituya la realizacin de nuestro sentido y de nosotros en el mundo, que constituya la realizacin de nuestro sentido y de nosotros mismos antes que llegue ese da en que nuestro tiempo se habr consumado (Frankl, 1994, p. 109)Resaltar la importancia de lo terrenalmente es dejara un lado lo bueno de la vida; el disfrutar de una manera diferente a lo cotidiano de lo bueno y hasta delo malo nos hace seres diferentes, superiores espiritualmente. El fin que se busca con aprovechar lo mejor de todas nuestras experiencias es simple, cuando se llegue el final debemos irnos, partir (trascender) con la idea, o ms bien con la certeza de que como seres humanos todo lo que vivimos fue provechoso, que todo nos form como personas, y que todo eso forma parte denuestra vida por ms doloroso que pudo llegar a ser. Ni la peor experiencia ni la mejor de estas puede confortar lo que uno mismo puede hacer por medio del anlisis existencial de nuestraconciencia espiritual. Esto nos permite crecer como seres humanos y visualizar la amplia gama de posibilidades en la vida, para cuando este cerca el final de la existencia terrenal nos llevemos todo, pero como una buena preparacin para lo nuevo venidero, lo mejor de la vida, la muerte.

Conclusiones: 1Considreio que el anlisis existencial es una buena forma de conocerelindividuo, pero en la actualidad me parece difcil que un hombre de cualquier ciudad transitada siquiera intente escuchar esto. Estoy a favor de que se promueva el autoconocimiento espiritual, sin embargo considero que esta teora y postulados se deba de adecuar al actual hombre del siglo XXI , que si bien no est en una crisis post-segunda guerra mundial se encuentra involucrado en un sistema toxico que poco apoco va aniquilando aquello que denominaban seres humanos.2Estoy en total acuerdo con Viktor Frankl, ya que el habla de un inconsciente spiritual y yo en mi particular punto de vista he comprobado con varias personas, y hasta en m, la existencia de dicha instancia psquica. Es indudable que en el fondo existe esa fuerza que no se rige por impulsos sexuales como lo deca Freud, si no por una fuerza ms poderosa capaz de disear tal estructura tan exacta para salvaguardar aquella chispa mgica que se le ha dado solo al hombre en toda la faz de la tierra.3 Pues si bien es cierto el anlisis nos sirve para conocernos comparto la idea de Frankl sobre que todos los seres humanos se desenvuelven en un mundo en que tratan de puras posibilidades ya que desde siempre se ha sabido que no se puede tener nunca la certeza de nada, ni lo msexactos calculo matemticos contienen la razn suficiente para hablar de lago existente. Entonces al igual que el autor me inclino al pensar que ese instinto es solo dado y mediado por Dios, y que gracias aeste surgen la conciencia, el amor y el arte, entre otras.4 al parecer Viktor Frankl ve a los sueos como una posibilidad deentrar al inconsciente espiritual y ver en qu modo est afectando cierta situacin a cierta persona. En este punto yo estoy en contra ya que existen sueos que bien pueden estn influidos por alguna sustancia psicoactiva, o puede haber otros que estn siendo generados por un medicamente que altera las capacidades mentales durante ciclos que no son de vigilia. A pesar de que la interpretacin de los sueos sea tan llamativa me inclino apensar que pueden ser solo gajes del nuestra mente, meros juegos alucitorios hacia cosas tal vez irrelevantes, por lo que no considero que exactamente todos contengan un contenido espiritual. 5 Ahora bien la trascendencia de la conciencia en trminos existencialistas es el aceptarte como ser responsable; entiendo el punto de Frankl y comparto que el ser debe de comprender su existir por medio de la responsabilidad de su conciencia, sin embargo considero que tras realizar el anlisis existencial se pueden llegar a aflorar toda una gama de actitudes y aptitudes en el ser humano capaces de crear un hombre nuevo y dueo de su propia vivencia, mas no de su ser. Ya que como buena creyente de Dios apoyo totalmente la idea que al aceptarse a uno mismo como libre en la conciencia, se tiene que aceptar siervo de esta ya que no es el mismo quien la maneja si no Dios. 6 Empero la religiosidadinconsciente es una poderosa arma de dos filos, por una parte se puede analizar mediante el anlisis existencial el estado de la conciencia respecto a este tema y en base aesto se toman cartas en el asunto , sin embargo cuando ya se es consciente de esta y de la relacin tan reprimida que se puede generar naturalmente con Dios me inclino apensar que por esto muchas personas sobreviven toda su vida sin sentido, ya que el hecho de tener de manera consciente tan poderosa informacin puede llevar a un conflicto psquico al sujeto , al conocer la verdad de su ser , mas no acatarlo y saberse de las punitivas consecuencias para s mismo. Aun as estoy de acuerdo que este tipo de relaciones tan ntimas deben de cuidarse con todo el ser, protegerlas de intrusos y no dejar que otros las vean, ya que pueden ser generadores de envidia y rechazos al no comprender la intensidad de la relacin con Dios.7 Ya en el mbito de lo curativo la psicoterapia acompaada de logoterapia es lo ms prctico para acceder y conocer cul es la verdaderareligiosidad. Estoy de acuerdo que lo espontaneo, es lo ms natural y verdico. Es lo que sale del alma sin forzarlo lo que tienems valor que nada , y admitir la existencia de ese valor como seres humanos nos hace estar en unpaso ms ala de nuestra existencia, aun as reconocer en la fe de Dios nos hace trascender. Por ello se tiene que saber dividir que cosa nos dar la terapia y que nos brindara la religin. Ambas estructuras benignas y que llevan a fines parecidos.8 diferenciar religin de psicoterapia ayuda a entender por qu nunca estas dos disciplinas podrn verseinmiscuidas la una enla otra s que esta teora sea inestable. Pero si bien apoyo que mientras una busca la salud mental (terapia) la otra busca la salud del alma (religin). Ambas partes son importantes en la conformacin de la vida del ser humano, pero en mi parecer si el lama est sana todo lo dems lo ser y punto. Los frutos que la creencia en Dios no los puede dar la mejor terapia en el mundo. 9 pero como en este tiempo tan extrao el hombre se ha venido despersonalizando y deshumanizando a donde ese recurre es a aquellas personas que curan la mente. Por lo que estoy a favor de que los terapeutas tengan que consolar al pueblo en las desgracias y adversidades,as como ayudar a sacarlos de ese sumo precipicio en el cual nunca encontraran el sentido del ser.10 encontrar el sentido no es nada fcil considero correcto y adecuado pensar que lo que le da sentido a las cosas y situaciones es la conciencia, esaparte especial y como antes lo mencionaba chispa que solo nosotros tenemos y que estoy completamente segura que s a que se encara de diferenciar entrelo que tiene sentido y lo que no, aunque para las personas cerradas tal vez no sepercaten de esta tan productiva instancia 11 por ultimo coincido con Frankl respecto a que comprender el sentido de la vida es complejo. Para un ser finito como nosotros los humanos es difcilencontrar el verdadero sentido pero para esto tenemos toda una vida y tcnicas como el anlisis existencial para reconocer el inconsciente, aquella instancia psquica donde de alberga la presencia ignorada de Dios, de cual cuando somos conscientes podemos hacer maravillas con cualquier suceso dela vida , ya que estoy convencida de que somos los nicos seres en el planeta con la capacidad de convertir algo negativo en positivo (productivo) para nuestra historia , ya que adems de no conocer otro ser que tenga dicha capacidad , me atrevo a decir que somos las criaturas elegidas por Dios para trascender en el camino del sentido, en el camino de su bsqueda.

NotasDedicatoria Este trabajo se lo dedico a mi curso de teoras y corrientes contemporneas en psicologa II, (mi profesor Arturo Aguilar Santacruz y compaeros). A mi familia y mi novio por ayudarme a entender con ejemplos de la vida cotidiana lo que es el sentido del sentido, en especfico a mi madre, quien la que sin pensarlo me ha enseado toda la vida lo que es la psicologa existencial, ya que gracias a ella he aprendido que la religin y la psicologa no estn peleados.

Fotos e imgenes

Glosario de trminos: an-amnesis: es el trmino utilizado para definir el conjunto de la informacin obtenida de la entrevista realizada por el mdico al paciente, en relacin con: los acontecimientos clnicos personales y familiares, los hbitos txicos, la medicacin habitual, la situacinbasal; para poder incorporar esa informacin a la historia clnica del paciente que permitir conocer de forma ms somera al paciente, basados en esos datos subjetivos.Disquisiciones: anlisis, razonamiento oexamenrigurosoyprecisodeunacuestinFacticidad: Carcter de lo que existe de hecho, o de lo que es un hecho.Infaustos: Desgraciado, infeliz:Magnetofnica:Dc.Delaparatollamadomagnetfonoydelacinta,etc.,queenlseempleaoconlaquesegraba.Nimbo: m. Disco luminoso que rodea la cabeza de las imgenes religiosas;aureola.Pantestico: elpantesmoes elsistema de creenciade quienes sostienen que latotalidaddeluniversoes el nicoDios. Estacosmovisinydoctrina filosficaafirma queel universo entero, la naturaleza y Dios son lo mismo. En otras palabras, la existencia (todo lo que fue, es y ser) puede ser representada a travs de la nocin teolgica de Dios.Paticode adjetivos que expresan 'relacin con alguna enfermedad' o 'afeccin':Patgeno: que causa o produce enfermedadProfilaxis: a aquello que se lleva a cabo o se utiliza paraprevenirla aparicin de unaenfermedado el surgimiento de unainfeccin. Lamedicina profilctica, en este sentido, es la rama de lamedicinaque se orienta a la prevencin

Psicogenia: gnesisuorigen del alma.Reticencia: palabra que designa a la actitud de dudar o no realizar algo de manera segura y definida. La reticencia representa a aquellas personas que ante determinadas actividades o actos no resuelven el modo en que actan si no que dudan y se muestran opuestos a tal o cual opcin. La reticencia puede ser til en algunos casos pero a veces tambin puede ser inconveniente cuando se pide a uno que se tome una decisin importante.Somatologa: Es el estudio de las causas emocionales, mentales y espirituales para las situaciones que experimenta el cuerpo, y cmo estas afecciones pueden permitir el crecimiento personal.

Referencias bibliogrficas: (1) Aguilar A. (2011) el modelo natural de la ciencia versus el enfoque existencial. Teoras y corrientes contemporneas en psicologa II (PP. 23-85) Guadalajara, Jalisco: universidad de Guadalajara(2) Roubicze Paul, el existencialismo, edit. Labor S.A. ; Barcelona , Espaa, p.13(3) Recuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm de : http://www.kuaest.com/2012/11/escritores-existencialistas.html(4) Segunda guerra mundial en Austria Austria La Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Recuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm de http://www.exordio.com/1939-1945/paises/austria.html(3) op cit http://www.kuaest.com/2012/11/escritores-existencialistas.html(1) Aguilar (2011) op cit(5) Galindo Edgar anlisis del desarrollo de la psicologa en Mxico hasta1990 psicologa para amrica latina. Revista electrnica internacional de la unin latinoamericana de entidades de psicologa. Recuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm dehttp://psicolatina.org/Dos/analisis_psicol.html(1) Aguilar (2011) op cit(6) Yalom D. Irvin psicoterapia existencial y terapia de grupo, edit. Paidos, Madrid Espaa, 2010, p. 193(7) Asociacin Espaola de LogoterapiaRecuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm de http://www.logoterapia.com.mx/logoterapia/logoterapia-viktor-e-frankl(1) Aguilar (2011) op cit(8) instituto Viktor Frankl de Viena.www.viktorfrankl.org

BibliografaAguilar A. (2011) el modelo natural de la ciencia versus el enfoque existencial. Teoras y corrientes contemporneas en psicologa II (PP. 23-85) Guadalajara, Jalisco: universidad de GuadalajaraFrankl Viktor E. la presencia ignorada de Dios (psicoterapia y religin) editorial Herder, Barcelona, Espaa, 1994. Roubicze Paul, el existencialismo, edit. Labor S.A. ; Barcelona , Espaa, p.13Yalom D. Irvin psicoterapia existencial y terapia de grupo, edit. Paids, Madrid Espaa, 2010, p. 193Fuentes electrnicasAsociacin Espaola de LogoterapiaRecuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm de http://www.logoterapia.com.mx/logoterapia/logoterapia-viktor-e-franklGalindo Edgar anlisis del desarrollo de la psicologa en Mxico hasta1990 psicologa para amrica latina. Revista electrnica internacional de la unin latinoamericana de entidades de psicologa. Recuperado el 18 de noviembre del 2014 a las 12:30 pm dehttp://psicolatina.org/Dos/analisis_psicol.htmlinstituto Viktor Frankl de Viena.www.viktorfrankl.orgSegunda guerra mundial en AustriaLa Segunda Guerra