EMPIRISMO

VS

RACIONALISMO

Escuela Inglesa: locke y Hume

EMPIRISMO INGLÉS:

LOCKE Y HUME

El empirismo es un movimiento filosófico, y en particular

gnoseológico, según el cual el conocimiento se halla fundado

en la experiencia. En concreto aquí exponemos las teorías del

empirismo moderno o inglés, que se desarrolla desde el siglo

XVII a mediados

del siglo XVIII.

EL EMPIRISMO DE JOHN LOCKE

John Locke (1.632-1.704) nace en Bristol (Inglaterra). Militó en el Partido Liberal y

su oposición al absolutismo de los Estuardo le obligó a exiliarse en Francia y en los

Países Bajos. Regresó a Inglaterra en 1689 al producirse el triunfo de Guillermo de

Orange. Construyó una moral caracterizada por su tolerancia y desarrolló unas ideas

políticas en cuyo centro se encuentra el individuo, otorgando al Estado únicamente

la función de servirle y velar por su bienestar. Su pensamiento político sentó las

bases del liberalismo moderno.

LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO:

¿QUÉ PODEMOSCONOCER? Locke trata de dar una respuesta a la

necesidad de establecer el origen, alcance y

límites del conocimiento humano. No se

trata de averiguar qué son las cosas, sino la

manera adecuada de

conocerlas.Todo conocimiento se deriva de la sensación y

ésta no pertenece a la cosa. Existe un mundo

real que las produce, pero que nos es inaccesible.

La relación de las ideas con las cosas no es de

semejanza sino de causalidad, es decir, la causa

de la existencia en nuestra mente de una serie de

ideas es la existencia de las propias cosas en el

mundo exterior.

TIPOS DE IDEAS:

¿CÓMO PODEMOS CONOCER?

Locke piensa que ―idea‖ es todo lo que la mente

percibe en sí misma, es decir, todo lo que es objeto

del entendimiento humano cuando un ser humano

piensa o reflexiona.

Las ideas simples son aquellas que la mente no puede

descomponer en otras. Le llegan por separado a través de los

distintos sentidos aunque en las cosas se hallan mezcladas en

el mismo objeto: así, por ejemplo, la frialdad de un pedazo de

hielo, el sabor dulce del azúcar o el perfume de una rosa. Estas

ideas no pueden ni ser fabricadas ni destruidas por la mente.

Son captadas o recibidas por el entendimiento pasivamente y

son los átomos del conocimiento.

IDEAS SIMPLES

Las ideas complejas surgen como combinación

de las ideas simples en una labor activa del

entendimiento. Se elaboran con operaciones

mentales tales como distinguir entre ideas,

comparar ideas o abstraer ideas a partir de casos

particulares.

IDEAS COMPLEJAS

MODOS: que se refiere a cosas que no subsisten por sí mismas, sino en otras (como, por

ejemplo, la idea de ―gratitud‖).

SUSTANCIAS: que son combinaciones de ideas simples que se toman para

representar cosas particulares que subsisten en sí mismas (como por ejemplo, las ideas

de ―melocotón‖ o ―mesa‖).

RELACIONES: que resultan de comparar una idea con otra (como, por

ejemplo, las ideas de complejas de ―anterioridad‖, ―posterioridad‖, ―identidad‖,

etc.).

EL EMPIRISMO DE DAVID HUME.

1.734 Va a Francia, donde está tres años, y entra en contacto con la escuela de La Fleche, donde escribe su

obra más importante, Tratado de la naturaleza humana, que publica en

1.741 Publica Ensayos morales y políticos que tiene una gran acogida. Ello le hace reelaborar el Tratado

haciendo una exposición más sencilla en dos libros: Investigación sobre el

conocimiento humano (1744) Investigación sobre los principios de la moral (1.752)

1.756 Publica la Historia natural de la religión.

1.761 Sus obras son incluidas en el índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica.

1.763 Viaja a París y se relaciona con el mundo cultural y los enciclopedistas. Establece una gran amistad con

J. J. Rousseau a quien lleva consigo a Inglaterra en 1.766 aunque acabarán enemistados.

1.769 Se retira definitivamente a Edimburgo donde en 1.776 muere de una enfermedad intestinal.

INTENCIONALIDAD DE LA FILOSOFÍA DE HUME.

La filosofía de Hume buscaba establecer un espíritu de tolerancia que acabara

con el fanatismo y la superstición religiosa que había degenerado en guerras,

persecuciones, condenas y matanzas en su época. En el pensamiento de

Hume podemos detectar una clara influencia de la Ilustración, ya que nuestro

autor comparte íntegramente los ideales ilustrados y trata de aplicarlos en la

filosofía, ofreciéndonos un modelo de razón que no sea incompatible con la

vida y dignidad humanas

Para Hume, el conocimiento se reduce a percepciones, es

decir, todos los contenidos de la mente son denominados

por él ―percepciones‖. Hay dos tipos de percepciones:

impresiones e ideas. Se diferencian las unas de las otras en

dos aspectos:

La intensidad: en la "fuerza o viveza" con que se nos presentan.

a) Las impresiones son las percepciones más intensas: las sensaciones, las

emociones y las pasiones.

b) Las ideas son imágenes debilitadas de las impresiones. (Por ejemplo: veo un

objeto, cierro los ojos y entonces lo imagino: son la impresión y la idea,

respectivamente).

Principios esenciales del

pensamiento de hume

1.-Principio empirista: La experiencia sensible es el origen, el límite y la

fuente de validez y legitimidad de nuestro conocimiento. El ser humano

conoce a partir de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. En

último término, ésta se convierte en el criterio último para separar al

conocimiento verdadero, el que está bien fundado, del conocimiento falso,

que sería aquel que va más allá de la experiencia o incluye conceptos de los

que no cabe una impresión inmediata. Aunque nuestro pensamiento

aparente ser capaz de ir más allá de lo que los sentidos nos ofrecen, en

cuanto rebasa esta frontera cae en el error. Por eso afirma Hume en la

Investigación sobre el conocimiento humano: ―todos los materiales del

pensar se derivan de nuestra percepción interna o externa‖.

Principios esenciales del

pensamiento de hume 2.-Principio de inmanencia: aunque Hume no llega a utilizar este término, sí que defiende

en sus obras que cualquier dato de la realidad es siempre inmanente, es decir, permanece

dentro del sujeto. A partir de este principio se deriva una consecuencia muy importante: el

sujeto pierde el contacto con la realidad misma, con los objetos y debe conformarse con tener

impresiones sensibles de los mismos. La realidad queda así mediatizada para siempre por

nuestros sentidos. Si Descartes subjetiviza el mundo convirtiéndolo en un contenido o una

representación mental, Hume lo subjetiviza también al interpretarlo como un dato de nuestra

experiencia. Hume llamará a los contenidos de nuestra experiencia percepciones, y distinguirá

dos tipos: las impresiones, que serían ―nuestras percepciones más intensas: cuando oímos, o

vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos‖, y las ideas que serían

―menos intensas‖. A su vez, mostrando aquí la influencia de Locke, Hume dividirá las

impresiones en impresiones de sensación (las que se refieren a la experiencia externa) y en

impresiones de reflexión (aquellas en las que el sujeto ―se siente‖ a sí mismo, propias de la

experiencia interna). Hume define estos conceptos esenciales de la siguiente manera (citas

textuales del Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana):

Percepción: ―todo lo que puede estar presente a la mente, sea que

empleemos nuestros sentidos, o que estemos movidos por la pasión o que

ejerzamos nuestro pensamiento y nuestra reflexión‖

Impresión: aquella percepción en la que ―sentimos una pasión o una

emoción de cualquier clase, o cuando las imágenes de los objetos externos

nos son traídas por nuestros sentidos. […] Son nuestras percepciones

vivas y fuertes.‖

Idea: es una clase de percepción en la que ―reflexionamos sobre una

pasión o sobre un objeto que no está presente. […] Las ideas son las

percepciones más tenues y más débiles.‖

3.-Principio de copia: para Hume, las ideas son las huellas o copias que dejan las impresiones en nuestra memoria o

imaginación. Así lo afirma en la Investigación:

―Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones, es decir, que nos es imposible pensar algo que no

hemos sentido previamente con nuestro sentidos internos o externos‖.

Evidentemente, con este principio levanta Hume una dura crítica contra el innatismo de filósofos como Descartes o

Platón: no existen ideas innatas, sino que cualquier idea, incluida la más abstracta que se pueda pensar, no es más que

una creación de la mente humana a partir de las impresiones concretas. Además, Hume utilizará este principio como

criterio de discriminación, para separar aquellas ideas legítimas (fundadas en la experiencia sensible) de las que son

simples creaciones humanas:

―Cuando una idea es ambigua, siempre se puede recurrir a la impresión correspondiente que la puede convertir en

clara y precisa. Así, cuando el autor sospecha que un término filosófico no está aparejado a ninguna idea, como es

muy común, se pregunta siempre: ¿de qué impresión deriva esta idea? Y si no puede remitirse a ninguna impresión,

concluye que el término en cuestión carece de significado. De esta manera ha examinado nuestra idea de ―sustancia‖ y

de ―esencia‖ y sería de desear que este método riguroso se practicara más a menudo en los debates filosóficos‖

(Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana).

4.-Principio de asociación de ideas: según Hume, las ideas no aparecen de un modo

aislado, sino que la imaginación se encarga de enlazar unas con otras, estableciendo

diferentes conexiones. Pero además, las ideas mismas ejercen entre ellas una cierta fuerza

de atracción (¿una ―gravedad‖ de las ideas?) que introduce un cierto orden en nuestro

pensamiento. La naturaleza de las ideas es la que provoca que éstas se relacionen de un

modo determinado y ordenado. Hume habla de 3 leyes distintas:

• Semejanza: tendemos a asociar aquellas ideas que guardan una cierta semejanza o

parecido entre sí. Un cuadro o una fotografía dirige nuestra mente al original que trata

de representar o incluso a la vivencia que la fotografía haya podido captar.

• Contigüidad: tendemos a agrupar aquellas ideas cuyas impresiones ocurrieron cercanas

en el espacio y en el tiempo. Asociamos, por ejemplo, las ciudades con sus

monumentos, y a menudo recordamos hechos del pasado enlazándolos con otras

actividades realizadas en la misma época.

• Causa-efecto: nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre las

que establecemos nexos causales. Así por ejemplo, el humo nos obliga a pensar

inmediatamente en el fuego.

5.-Principio de negación de las ideas abstractas: conectando con toda la tradición empirista y

nominalista anglosajona (desde Ockham a Hobbes o Locke), Hume negará la validez y

legitimidad de las ideas abstractas. Estas son, sencillamente, complejas creaciones de la mente

humana, que en cuanto se le deja una mínima libertad tiende a generalizar los datos concretos y

particulares. Así lo defiende Hume en la Investigación:

―Hablando con propiedad, no existen las ideas generales y abstractas, sino que todas las ideas

generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un término general, que

recuerda en determinados momentos otras ideas particulares que se asemejan en ciertos detalles a

la idea presente en la mente. Así, cuando se pronuncia el término ―caballo‖, inmediatamente nos

figuramos la idea de un animal blanco o negro, de determinado tamaño y figura; pero como ese

término usualmente se aplica a animales de otros colores, figuras y tamaños, estas ideas –aunque

no actualmente presentes a la imaginación- son fácilmente recordadas, y nuestro razonamiento y

conclusión proceden como si estuvieran actualmente presentes.‖

A partir de la Investigación sobre el entendimiento humano, Hume introduce esta distinción. Para él, la

razón puede tener dos objetos de estudio:

Relaciones de ideas: propias de las ciencias formales, como la geometría, la aritmética o el álgebra.

Expresan proposiciones que se pueden descubrir por medio del pensamiento. Para conocer este tipo de

verdades no es necesaria la participación de la experiencia sensible, y bastará con la razón, que se encarga de

descubrir las conexiones existentes entre diferentes ideas, proposiciones o teorías. Serían relaciones de ideas

las leyes de la lógica o la matemática, y su contrario es imposible, pues implica una contradicción. Se

corresponden con razonamientos demostrativos.

Cuestiones de hecho: son aquellas a las que accedemos a través de la experiencia, y son propias de las

ciencias naturales y sociales. Se expresan en proposiciones con un contenido empírico, y por tanto no son

necesarias (como las relaciones de ideas) sino contingentes. Se puede concebir el contrario de cualquier

cuestión de hecho, pues eso no implicaría contradicción alguna. Las cuestiones de hecho vienen avaladas por

la experiencia, y son los sentidos los que nos permiten tener acceso a las mismas. Los razonamientos propios

de las cuestiones de hecho no son demostrativos, sino probables.

La distinción entre cuestiones

de hecho y relaciones de ideas

EMPIRISMO

VS

RACIONALISMO

Escuela Alemana : Kant y Hegel

La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es

uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofía. Con ella pretende

responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento

científico, basado, según el filósofo inglés, sólo en la costumbre.

Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la

física de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede

tener su fundamento en la mera costumbre. De ahí que no se pregunta por la

posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teoría le permite

encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el noúmeno —en la realidad, en la

cosa en sí— sino en el propio sujeto, portador de formas universales que

obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de

conocimiento, el fenómeno.

LA TEORÍA DEL

CONOCIMIENTO DE KANT

A continuación se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entendía Kant, acompañado de una breve descripción de los elementos que lo

componen.

Revolución copernicana: mientras los filósofos anteriores

(racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del

conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. El sujeto

no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.

A priori: independiente de la experiencia y condición de posibilidad

de toda experiencia.

Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma.

(Permanece incognoscible.)

Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el

intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las

ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin

las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas". Entonces, si bien les

reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que

todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que

hace el sujeto de sus formas a priori.

Formas y categorías a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a

partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías

permanecerían "vacías".

Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus

categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas,

el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las

cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal como él mismo las construye

(fenómeno).

Ideas de la razón pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son

las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las

ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la

razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este

objetivo ya no puede ser logrado

GEORG FRIEDRICH HEGEL:

Realidad racional: Como Schelling, Hegel opina que todo lo real, en su

referencialidad ilimitadamente variada a otras cosas y en su

condicionamiento por otras cosas, es la manifestación de un

incondicionado, y que el conjunto de las cosas, para nosotros cognoscible

en lo esencial, es expresión de la unidad puramente espiritual e infinita en sí

de lo ―absoluto‖. Pero Schelling, según Hegel, entendió lo absoluto

excesivamente como ―sustancia‖ inanimada y no de modo suficientemente

convincente como ―sujeto‖ activo. Lo ―verdadero‖ no debe ser únicamente

anclado en el ―ser‖ idéntico consigo mismo, sino que debe verse también en

el devenir. De este modo, con Hegel el idealismo pasa a ser histórico, al

adquirir lo absoluto o la ―idea‖ la totalidad de todas las determinaciones

racionales del pensamiento, algo así como una historia, para pasar a ser

proceso o dejarse por lo menos representar como proceso.

Dialéctica: ―Determinatio negatio est‖; esta frase enunciada por

Spinoza afirma que todo lo que conocemos lo determinamos

como objeto unitario del conocimiento y lo podemos nombrar

porque lo podemos distinguir de otras cosas que no son. Esta es

una afirmación absolutamente cotidiana, estamos acostumbrados

a determinar y explicar las cosas y las palabras mediante

diferencias y comparaciones, que no son equivalencias y que por

lo tanto dejan ver las diferencias. Pero vivimos siempre en una

estructura infinitamente diferenciada de determinaciones, a las

cuales nos podemos referir, para introducir otras diferencias. Pero,

¿cómo surge una estructura así? Podría haber dos respuestas a

esta pregunta: Ya que ningún objeto o concepto puede ser

determinado a partir tan sólo de sí mismo, sino sólo

negativamente mediante su valor en la estructura, su relación de

diferencia con respecto al resto de las cosas singulares (que en

todo caso sólo está determinada negativamente), todo lo concreto

sólo puede resultar como diferenciación interna de una totalidad.

Fenomenología del espíritu: El primer capítulo de la Fenomenología

trata, bajo el título, ―La certeza sensible o el ‗esto‘ y el pensamiento‖‘, el

saber inmediato, ―saber‖ de lo ―inmediato‖ o deles ―entes‖. El ―esto‖ o

―este‖ es la designación de cualquier cosa que se da aquí y ahora, cuya

existencia para nosotros posee una certeza indudable, se trate de una cosa o

del instante presente de la existencia del ―mundo externo‖ en general. ―El

contenido concreto de la ―certeza sensible‖ la deja aparecer como el

conocimiento ―más rico‖, como un conocimiento de una riqueza infinita.‖

Pero ya se mostrará que es el conocimiento más ―pobre‖ y que no se puede

decir nada determinado de su objeto, sino sólo que ―es‖. El ‗esto‘ es,

siguiendo el ejemplo de Hegel, la noche.