Emmanuel Lvinas

Teljessg s Vgtelen

Tanulmny a klsrl

Adianoia

Jelenkor Kiad

Pcs, 1999

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: Emmanuel Lvinas: Totalit et Infini, Kluwer Academic, 1971.

Fordtotta TARNAY LSZL

Az eredetivel egybevetette MRTONFFY MARCELL

Sorozatszerkeszt BOROS JNOS

Kluwer Academic Publishers 1965, 1980

Kiadja a Jelenkor K iad Kft.Pcsett

Elnk B szrm nyi Zoltn

F ele l s kiad a Kft. gyvezetje

A szed s a Jelenkor K iadnl kszlt Szerkesztette L eiszter Attila

A bortt Esterhzy Gitta tervezte

M egjelent 16,75 (B 5) v terjedelem ben, T im es betvel szedve

N yom ta a M olnr N yom da s Kiad Kft. Pcsett IS B N 963 676 209 0

ISSN 1218-4977

X*1

Elsz

Knnyen egyetrthetnk abban, hogy igen fontos tudni, vajon nem vagyunk-e a morl ldozatai.

Vajon a tisztnlts - a szellem nyitottsga az igazra - nem a hbor lland lehetsgnek sejtsben rejlik? A hbors llapot viszont felfggeszti a morlt; az intzmnyeket s az rkrvny ktelezettsgeket megfosztja rks jellegktl, s gy tmenetileg eltrli a felttel nlkli imperatvuszokat. A hbor elrevetti rnykt az emberek cselekedeteire. Nem egyszeren a morlt ltet prbattelek kz soroldik, mint azok legnagyobbika, hanem nevetsgess teszi a morlt. Lvn az elrelts s a minden eszkzzel nyerni tuds mvszete, a hbor - a politika - mint az sz gyakorlata merl fel. A politika gy helyezkedik szembe a morllal, mint a filozfia a naiv hittel.

Nincs szksg Hrakleitosz homlyos tredkeire, hogy bizonytsuk: a lt hborknt trulkozik fel a filozfiai gondolat szmra; a hbor nem egyszeren mint a legnyilvnvalbb tny hat r, hanem mint a val nyilvnvalsga - vagy igazsga. A hborban a valsg porr zzza az t elleplez szavakat s kpeket, hogy a maga meztelensgben s kemnysgben mutatkozzk meg. Kemny valsg (micsoda pleonazmus!), a dolgok kemny leckje lvn a hbor a tiszta lt tiszta tapasztalataknt ll el felvillansnak pillanatban, amikor lngra kapnak az illzi draprii. E fekete fnyben kirajzold ontolgiai esemny egy objektv rend rvn - s ez all senki sem vonhatja ki magt - az eleddig azonossgukban lehorgonyzott lnyek mozgsba hozsval, az abszoltok mozgstsval egyenl. Az er prbja egyttal a val prbja. Az erszak azonban nem annyira a megsebzsben s a megsemmistsben, mint a szemlyek folytonossgnak megszaktsban ll, abban, hogy olyan szerepekbe knyszerlnek, amelyekben nem ismernek magukra; hogy nem csupn elktelezdseiket, hanem tulajdon lnyegket knyszerlnek elrulni, s olyan cselekedeteket kell vghez vinnik, amelyek megszntetik a cselekvs minden lehetsgt. Miknt a modern hbor, minden hbor olyan fegyverekkel zajlik, amelyek hasznlik ellen fordulnak. Olyan rendet vezet be, amelytl senki sem tarthatja tvol magt. Ennlfogva semmi sem klsdleges e rendhez kpest. A hbor ugyan

5

1nem mutatja meg a klst [extriorit] s a mst mint olyat, viszont lerombolja az Ugyanaz1 [Mrne] azonossgt.

A ltnek a hborban megmutatkoz arca a nyugati filozfit ural teljessg [totalit] fogalmban rgzl. Az egynek olyan erak hordoziv alacsonyodnak, amelyek tudtukon kvl irnytjk lcet. E teljessgtl klcsnzik (e teljessgen kvl lthatatlan) rtelmket. Minden egyes jelen egyedisge folytonosan ldozatul esik egy jvendnek, mely a jelen objektv rtelmt hivatott kiderteni. Hiszen csupn a vgs rtelem szmt, csak az utols cselekedet vltoztatja t a lnyeket. Olyanok, mint amilyennek a hsi nek eleve plasztikus formiban ltszanak.

A morlis tudat csak akkor llhatja a csfold politika tekintett, ha a bke bizonyossga ersebb a hbor nyilvnvalsgnl. Effle bizonyossg nem rhet el az ellenttek egyszer jtka rvn. A hborbl keletkez birodalmak bkje a hborn alapszik. Az elidegenedett lnyeknek nem adja vissza elvesztett azonossgukat. Ehhez a lttel egy eredend s eredeti viszonyra van szksg.

Trtnetileg a morl valsznleg szemben ll a politikval s tlntt az elvigyzatossg szerepn vagy a szp knonjn, felttlen s egyetemes jelleget kvetelvn magnak akkor, amikor a messisi bke eszkatolgija rvetl a hbor ontolgijra. A filozfusok nem bznak ebben az eszkatolgiban. Felhasznljk persze a bke hirdetsre: az szbl, mely az kori s a jelenlegi hbork mlyn zi j tkt, egy vgs bkre kvetkeztetnek: a morlt a politikra alapozzk. Az eszkatolgia azonban mint szubjektv s nknyes jvendls, mint egy jelek nlkli feltrulkozs gymlcse s a hit fggvnye szmukra egszen termszetes mdon a Vlekedsbl ered.

Mindamellett a prftai eszkatolgia klnleges jelensge persze nem fgg attl, hogy filozfiai evidenciv vlva polgrjogot nyerjen a gondolkodsban. Termszetesen a vallsokban s magukban a teolgikban egy effle jslat, az eszkatolgia kiegszteni ltszik a filozfiai evidencikat; hiedelmei sfelttelezsei biztosabbnak akarnak ltszani az evidenciknl, mintha az eszkatolgia, azltal, hogy feltrja a lt clszersgt, megvilgt adalkkal szolglna a jvendt illeten. Puszta evidenciaknt azonban az eszkatolgia eleve elfogadn a hborbl ered teljessg ontolgijt. A valdi jelentsge msutt van. Nem abban, hogy egy teleologikus rendszert vezet a teljessgbe, vagy a trtnelem irnyrl tudst. Az eszkatolgia a teljessgen vagy a trtnelmen - s nem a mlton s a jelenen - tli lttel

1 E k ifejezs fordtsban stilisztikai okokbl eltrtnk a korbbi Lvinas-ktetben ltalunk alkalmazott m egoldstl (M aga), ezltal is kiem elvn a francia kifejezsben - minden azonostst megel'zen - v isszhangz azonossg mozzanatt. V. Emmanu- el Lvinas, N yelv s kzelsg, Pcs, Jelenkor-Tanulm ny Kiad, 1997. 28. o. 3. lbjegyzet. - A f o r d .

Elsz

6

Elsz

llt viszonyba. Nem a teljessget krbefog ressggel, ahol nk- nyesen brmit hihetnnk, amit csak akarunk, s gy egy szrnyalan szabad szubjektivits jogait mozdtannk el. Az eszkatolgia a teljessgen kvli tbblettel val viszony, mintha az objektv teljessg nem tlten ki a lt valdi mrtkt, mintha egy ms fogalomnak - a vgtelen fogalmnak - kellene kifejezni a teljessgbe nem foglalhat, de a teljessghez kpest ppoly eredeti transzcendencit.

A teljessgen s az objektv tapasztalaton tli mgsem rhat le tisztn negatv mdon. A teljessgen s a trtnelmen bell, a tapasztalaton bell tkrzdik. Az eszkatolgia mint a trtnelmen tli kivonja a lnyeket a trtnelem s a jvend igazsgszolgltatsa all: teljes felelssgkben kelti letre s szltja meg ket. Minthogy a trtnelem egszt veti tlet al s kvl esik a trtnelem vgt jelz hborkon, az eszkatolgia visszalltja - magban az adott pillanatban - minden egyes pillanat teljes jelentst: minden ok megrett a megrtsre. Nem az utols tlet szmt, hanem a mindenkori tlet, amikor az ember az lket megtli. Az tlet eszkatolgiai ideja (a trtnelem tletvel ellenttben, amelyben Hegel helytelenl az eszkatolgia sszersgt ltta) maga utn vonja, hogy a lnyek az rkkvalsg eltt, a trtnelem bevgzdse eltt is rendelkeznek azonossggal, azeltt, hogy az idk megfordulnnak, habr az id mg nem rt vget, s a lnyek - j llehet nmagukbl s nem a teljessgbl kiindulva - nyilvnvalan viszonyban lteznek. A trtnelmen tlcsordul lt ideja lehetv teszi a ltben elktelezdtt, m ugyanakkor szemlyes ltezket; e ltezknek felelni kell peres gykben, kvetkezskppen mr felnttek, de ppen ezrt olyan ltezk, akik szlni kpesek, s nem a trtnelem nvtelen beszde csendl az ajkukon. A bke a beszd eme kpessge rvn ll el. Az eszkatolgiai vzi szttri a hbork s a birodalmak beszd nlkli teljessgt. Nem a trtnelem vgt clozza a teljessgknt flfogott lten bell, hanem a teljessget meghalad lt vgtelenjvel llt viszonyba. Az eszkatolgia els vzija (ebben klnbzvn a pozitv vallsok kinyilatkoztatott vlemnyeitl) maghoz az eszkatolgia lehetsghez, vagyis a teljessg szttrshez, egy kontextus nlkli j e lents lehetsghez ju t hozz. A morl tapasztalata nem ebbl a vzibl fakad, hanem felhasznlja azt: az etika - optika. Azonban kp nl- ; kuli vzi lvn, a ltvny objektivl, szinoptikus s teljess tev kpessge hjn egszen ms tpus viszony vagy intencionalits; a jelen munka pontosan ezt igyekszik lerni.

Vajon a Lttel val viszony nem a megjelentsben, az evidencia termszetes helyn ll el? Vajon az objektivits - melynek kemnysgt s egyetemes hatalmt a hbor trja fel - hordozza az egyedli s eredeti formt, amelyben a Lt a kpmstl, az lomtl s a szub-

7

1jektv absztrakcitl elklnlvn a tudatnak felmer l? Vajon egy trgy szrevevse az a szvedk, amelyben e trgynak az igazsggal val ktelkei szv'dnek? Ezekre a krdsekre a jelen m nemmel vlaszol. A bkrl csak eszkatolgival rendelkezik. Ez azonban nem jelenti azt, hogy objektv lltsknt hittel hitt, s nem tudssal tudott volna. Mindenekeltt annyit jelent, hogy az eszkatolgia nem a hbor ltal felfedett objektv trtnelemben helyezkedik el, mint a hbor vge vagy a trtnelem vge.

De vajon a hbor tapasztalata nem tagadja-e a morlhoz hasonlan az eszkatolgit is? Nem azzal kezdtk, hogy magunk is elismertk a teljessg tagadhatatlan nyilvnvalsgt?

Az igazat megvallva, minekutna az eszkatolgia a bkt szembehelyezte a hborval, a hbor egy lnyegileg kpmutat, vagyis az immr egymssal ellenttes Igazhoz s Jhoz egyszerre ktd civilizciban ll fenn. Taln itt az ideje, hogy e kpmutatsban ne csupn az ember esetleges hinyossgt, hanem a filozfusokhoz s a prftkhoz egyarnt ragaszkod vilg mly kettszaktottsgt ismerjk fl.

Meglehet azonban, hogy a filozfus szmra a hbor s a teljessg gyakorlata egybeesik a tapasztalattal s a nyilvnvalsggal ltalban. Maga a filozfia vgs soron nem az let abbli ksreleteknt hatrozhat-e meg, hogy a nyilvnvalsgbl kiindulva szembehelyezkednk a kzelllk vlekedsvel, a filozfia tulajdon szubjektivitsnak illziival s fantazmagriival? Vajon a bknek e tapasztalaton kvli eszkatolgija nem szubjektv vlekedsekbl s illzikbl tpllkozik? Hacsak a filozfia nyilvnvalsga maga nem a teljessg fogalmaival kimondhatatlan helyzetre utal. Ha a nem-tu- ds, amelyben a filozfiai tuds kezdett veszi, nem a semmivel ltalban, hanem a trgyak semmijvel esik egybe. Anlkl, hogy a filozfit az eszkatolgival helyettestennk, s az eszkatolgiai igazsgokat filozfiailag kimutatnnk, a teljessg tapasztalatbl kiindulva visszakanyarodhatunk egy olyan helyzethez, amelyben a teljessg szttrik, mikzben e helyzet magnak a teljessgnek a felttele. Egy effle helyzet a klsdlegessg vagy a transzcendencia felvillansa a msik arcban. E transzcendencia szigor rtelemben kidolgozott fogalmt a vgtelen terminusa fejezi ki. A vgtelen e feltrulko- zsa nem vezet semmilyen dogmatikus tartalom elfogadshoz, s ez utbbinak helytelenl tulajdontottak a vgtelen idejnak transzcendentlis igazsga nevben filozfiai racionalitst, mivel a visszaka- nyarods mdja - hogy a fentebb lert objektv bizonyossgon innen maradunk - kzel ll ahhoz, amit egyezmnyesen transzcendentlis mdszernek neveznek, anlkl, hogy e fogalomba a transzcendentlis idealizmus technikai eljrsait is belertennk.

Elsz

8

Elsz

Vajon az erszak, ariellyel egy llek egy hozz nem igazod msik fel fordul, ellentmondani ltszik-e az autonmia ideljnak, mely a nyilvnvalsg igazsgnak tantmestereknt a filozfit vezrli? A vgtelennel val viszony azonban - a Vgtelen ideja, ahogyan Descartes nevezi - a vlekedshez kpest egszen ms rtelemben csordul tl a gondolaton. A vlekeds szertefoszlik, mint a kd, mihelyst a gondolat megrinti, vagy mihelyst olyb tnik, mintha eleve e gondolathoz tartozna. A vgtelen idejban olyasmi gondoldik el, ami mindig klsdleges a gondolathoz kpest. Minthogy minden vlekeds felttele, egyben minden objektv igazsg felttele is. A vgtelen ideja maga a llek, azt megelzen, hogy alkalmazhatnnk r a klnbsget akztt, amit maga fedez fel s ami vlemnyknt addik szmra.

A vgtelennel val viszony termszetesen nem mondhat el a tapasztalat kifejezseivel, mivel a vgtelen tlcsordul a vgtelent elgondol gondolaton. E tlcsordulsban pontosan a vgtelenlse ll el, olyannyira, hogy a vgtelennel val viszonyt az objektv tapasztalattl eltr kifejezsekkel kellene lerni. De ha a tapasztalat pontosan az abszolt mssal val viszonyt jelenti - vagyis azzal, ami mindig tlcsordul a gondolaton - , a vgtelennel val viszony a pr ex- cellence tapasztalat beteljeslse.

Vgl is az eszkatolgiai vzi nem ll szemben a teljessg tapasztalatval, valamely szemlynek a sajt szemlyes egoizmusa vagy akr dvssge nevben trtn tiltakozsval. A morl effle kinyilvntst, mely az n tiszta szubjektivitsbl indul ki, keresztlhzza a hbor, a benne feltrul teljessg s az objektv szksgletek. A hbor objektivitsval szembelltjuk az eszkatolgiai vziban kiboml szubjektivitst. A vgtelen ideja azrt menti fel a szubjektivitst a trtne- lem tlete all, hogy - miknt a ksbbiekben megmutatjuk - kinyilvntsa: minden pillanatban rett a megtltetsre, s mintegy felszltsa az tlkezsben val rszvtelre, amely nlkle lehetetlen volna. A hbor kemny trvnye - az objektivitsnl objektvabb - vgtelenen, s nem egy tehetetlen s a lttl elvgott szubjektivitson trik meg.

Vajon az egyedi ltek megmutatjk-e igazsgukat egy Egszben, ahol klsdlegessgk szertefoszlik? Vajon a lt utols esemnye, ellenkezleg, nem e klsdlegessg felvillansban jtszdik? me, hov vezet a bevezetnkben fltett krdsnk.

E knyv teht mintegy a szubjektivits vdelmt nyjtja, de a szubjektivitst nem azon a szinten ragadja meg, ahol tisztn egoista rtelemben tiltakozik a teljessggel szemben, nem is a halllal szemben rzett szorongsban, hanem akknt, mint ami a vgtelen idejban van megalapozva.'

2 Lsd 205. skk. o.

9

Elsz

Klnbsget tesznk a teljessg ideja s a vgtelen ideja kztt, s ez utbbinak a filozfiai els'dlegessgt lltjuk. Elmondjuk majd, hogyan ll el a vgtelen az Ugyanaznak Mssal val viszonyban, s mikppen hatja t ellenllhatatlanul az egyedi s a szemlyes mgneses ereje a teret, ahol a vgtelen elll. Az elll kifejezs egyarnt jelzi a lt megvalsulst (elllt egy esemny vagy egy automobil) s annak megvilgtst vagy bemutatst (elllt egy rv vagy egy gens). Az ige ketts rtelme ama mvelet lnyegi kettsgt tkrzi, amelynek rvn egy entits lte kifejti erejt s feltrulkozik.

A vgtelen ideja nem fogalom, amelyet egy szubjektivits mellkesen alkot, hogy egy kvlrl hatrolatlan entitsrl gondolkodjon, amely tlcsordul minden hatron, kvetkezskppen vgtelen. A vgtelen entits elllsa nem vlaszthat el a vgtelen idejtl, mivel a hatrok meghaladsa pontosan azzal az arnytalansggal ll el, mely a vgtelen ideja s ama vgtelen kztt addik, amelynek az ideja. A vgtelen ideja a vgtelen ltmdja - vgtelenlse. A vgtelen nem utlag trulkozik fel. Vgtelenlse mint feltrulkozs, mint idejnak belm helyezse ll el. Abban a valszertlen tnyben, amikor egy elklnlt, az azonossgban rgzlt lt, az Ugyanaz, az n mgis tartalmazza azt, amit pusztn azonossga ltal sem tartalmazni, sem befogadni nem kpes. A szubjektivits e lehetetlen kvetelmnyeket valstja meg: azt a megdbbent tnyt, hogy tbbet tartalmaz annl, mint amennyit tartalmazni tudna. A jelen knyv a szubjektivitst mint a M sikat fogadt, mint vendgszeretet jelenti meg. A szubjektivitsban beteljesedik a vgtelen ideja. Az intencionalits, melyben a gondolat megfelel a trgynak, fundamentlis szinten teht nem hatrozza meg a tudatot. Minden tuds, amennyiben intencionalits, mr felttelezi a vgtelen idejt, a pr excellence meg nem felelst.

A fogad kpessgnl tbbet tartalmazni nem azt jelenti, hogy a gondolat felleli vagy magban foglalja a lt teljessgt, vagy hogy e teljessgrl legalbbis utlag a konstitul gondolat bels jtka rvn szmot lehetne adni. A fogad kpessgnl tbbet tartalmazni annyi, mint minden pillanatban sztfeszteni az elgondolt tartalom kereteit, ttrni az immanencia korltain, de oly mdon, hogy e ltbe ereszkeds nem vezethet vissza az ereszkeds fogalmra. A filozfusok a cselekvs fogalmval (vagy a megtesteslsvel, mely a cselekvst lehetv teszi) prbltk kifejezni a valsgosba ereszkedst, s ezt a tiszta tudsknt rtelmezett gondolat fogalma fnyjtkknt tartotta fnn. A gondolati aktus - a gondolat mint cselekvs - pedig megelzn a cselekvst elgondol vagy annak tudatra bred gondolatot. A cselekvs fogalma lnyegileg erszakot hordoz, a tranzitivits erszakjt, mely nincs meg az nmagba zrt gondolat transzcendencijban, a gondolat minden,

10

Elsz

vgs soron tisztn kpzeletbeli kalandja ellenre, melybe, mint Odsszeusz, az nmaghoz visszatrs rdekben bocstkozik. Ami a cselekvsben lnyegi erszak formjban felvillan, az a lt tbblete a ltet tartalmazni ignyl gondolattal szemben, a vgtelen idejnak csodja. A tudat megtesteslse teht csak akkor foghat fel, ha a megfelelsen tlmenen az idetum tlcsordulsa az iden - azaz a vgtelen ideja - mozgsba hozza a tudatot. A vgtelen ideja, mely nem a vgtelen megjelentse, hordozza az aktivitst magt. Az aktivitssal szembehelyezett elmleti gondolat, a tuds s a kritika ugyanazon alapszik. A vgtelen ideja, mely a maga rszrl nem a vgtelen megjelentse, az aktivits s az elmlet kzs forrsa.

A tudat nem abban ll teht, hogy a megjelents rvn egyenrtk a lttel s a rivaldafnybe trekszik, ahol a megfelels a cl, hanem hogy tlcsordul e fnyjtkon - a fenomenolgin - s olyan esemnyeket visz vgbe, amelyeknek vgs jelentst - a heideggeri felfogssal ellenttben - nem a ,felfeds alkotja. A filozfia persze felfedezi ezen esemnyek jelentst, de az esemnyek nem gy llnak el, hogy a felfedezs (vagy az igazsg) volna a rendeltetsk; hogy brmilyen elzetes felfedezs rvilgtana a - lnyegileg jszakai - esemnyek elllsra; vagy hogy az arc fogadst vagy az igazsg mvt - ami magnak az igazsg szletsnek a felttele - felfedsknt lehetne rtelmezni. A fenomenolgia filozfia mdszer, azonban a fenomenolgia - a fnybe emels ltali megrts - nem magnak a ltnek vgs esemnye. Az Ugyanaz s a Ms kzti viszony nem mindig vezethet vissza a Msnak Ugyanaz ltali megismersre, sem a Ms feltrulkozsra az Ugyanaznak, ami eleve alapveten klnbzik a felfedstl.3

A teljessg idejval val szembehelyezkedsre Franz Rosen- zweig mvben, A megvlts csillagban figyeltnk fel, amely tlontl jelen van knyvnkben ahhoz, hogy idzzk. Az alkalmazott fogalmak brzolsa s kidolgozsa azonban teljes egszben a fenomenolgiai mdszernek ksznhet. Az intencionlis elemzs a konkrt kutatsa, A fogalmat meghatroz gondolat kzvetlen tekintete al vont fogalom azonban olyb tnik, mint ami a naiv gondolat tudatlansga mellett e gondolat ltal nem sejtett horizontokban gy

3 A je len munka vge fe l kzeledve, ahol az arcon tl elhelyezett viszonyokat trgyaljuk, olyan esem nyekkel kerlnk szem be, am elyek nem rhatk le nomkat clz nozisek, vagy terveket k iv ite lez cselekv kzbelpsek formjban, vagy rthet m don a tm egekben sztraml fizikai erkknt. A lt olyan krlm nyeirl van sz, m elyekre taln legjobban a drma kifejezs illik , abban az rtelemben, ahogyan N ietzsche kvnta alkalmazni, amikor a W agner p ld ja vgn arrl panaszkodik, hogy e k ifejezst helytelenl m indig cselekvsknt fordtottk. E ktrtelmsg miatt teht m gis lemondunk e k ifejezs hasznlatrl.

11

Elsz

kerezik; e horizontok rtelmet klcsnznek neki - ez Husserl lnyegi tantsa.4 Mit szmt, hogy a sz szerint vett husserli fenomenolgiban e nem sejtett horizontok a maguk rszrl trgyakat clz gondolatokknt rtelmezdnek. Csak az t ltet elfelejtett tapasztalat ltal objektivld gondolat tlcsordulsnak ideja szmt. A gondolat formlis szerkezetnek - egy nozis nomjnak - esemnyekben val felfnylse, amit e szerkezet elleplez, de egyben hordoz s visszahelyez konkrt jelentsbe, egy - szksgszer, de mgsem analitikus- kvetkeztetst alkot; a kifejtsnkben ezt olyan kifejezsek jelzik, mint azaz, pontosan, emez beteljesti amazt, vagy emez mint amaz ll el.

A jelents, amelyhez a jelen munkban a fenomenolgiai kvetkeztets a ltrl s a lt panoramikus kitrulkozsrl szl elmleti gondolatot vezeti, nem irracionlis. A radiklis s ppen ezrt metafizikai klsdlegesre trekvs, e metafizikai klsdleges tisztelete, amelynek legfbb dolga lenni hagyni, alkotja az igazsgot. Ez lelkesti a jelen munkt s tanstja egyszersmind az sz intellektualizmushoz val hsgt. E trekvs azonban nem merl ki az objektivits idelja ltal vezrelt elmleti gondolatban. Az elmleti gondolat megreked trekvsein innen. A transzcendencit - miknt e knyv kimutatja - azrt kell az etikai viszonyoknak kifejezni, mert az etika lnyege transzcendl inten- c/ojban van, s ez sohasem nozis-noma szerkezet. Az etika mr nmagnl fogva optika. Nem korltozdik a gondolat elmleti gyakorlsnak elksztsre, mely a transzcendencit monopolizln. Elmlet s gyakorlat hagyomnyos szembellsa felszmoldik a metafizikai transzcendencia talajn, ahol az abszolt mssal vagy az igazsggal ltesl viszony, s amelynek az etika a kirlyi tja. Eleddig elmlet s gyakorlat kapcsolatt vagy szvetsgknt, vagy hierarchikusan fogtk fel: az aktivits az azt megvilgt ismereteken alapszik; a megismers megkveteli, hogy a cselekvsek uraljk az anyagot, a lelkeket s a trsadalmakat - technikt, morlt, politikt kvetel, amelyek a tiszta gyakorlshoz szksges bkt biztostjk. Mi tovbblpnk ennl, s, vllalva elmlet s gyakorlat sszekeversnek ltszatt, gy kezeljk az utbbiakat, mint a metafizikai transzcendencia formit. Ltszlagos keveredsk szndkos, s a jelen knyv egyik ttelt alkotja. A husserli fenomenolgia lehetv tette az etiktl a metafizikai klsdlegessg- hez val tmenetet.

Mily messze is kerltnk a m els mondatban jelzett tmtl! Mris annyi ms dolog merlt fel, mg ezekben az elzetes megjegyzsekben is, amelyeknek pedig a magunkra vllalt feladat rtelmt kerlt nlkl kellene kifejeznik. A filozfiai vizsglds semmikp

4 V. Edm undHusserl. 1859-1959 cm rsunkkal (Phaenom enologica, 4 .7 3 -8 5 . o.).

12

Elsz

pen sem krdsekre vlaszol, mint egy interj j s la t vagy blcs monds. Vajon beszlhetnk-e egy knyvrl akknt, mintha nem mi rtuk volna, mintha magunk lennnk els kritikusa? Lebonthat-e ily mdon az elkerlhetetlen dogmatizmus, amelybe egy vgskig hajszolt tma kifejtse torkollik s srsdik ssze? Az olvasnak, ha termszetszerleg kzmbs e hajsza fordulataival szemben, kifejtsnk olyb fog tnni, mint a nehzsgek vadonja, ahol semmi sem garantlja a zskmny megszerzst. Csak arra krnnk, hogy ne rettenjen meg egy-egy svny sivrsgtl, az els rsz nehzkessgtl. Hangslyozzuk ennek bevezet jellegt, jllehet kirajzoldik benne vizsgldsunk horizontja.

Azonban az elszban foglalt beszd, amely igyekszik ttrni a szerz s olvas kz - a knyv ltal - emelt paravnt, nem becsletbeli krds. Kizrlag a nyelv lnyegbl fakad, mely abban ll, hogy elzetes megjegyzsek vagy magyarzat rvn minden pillanatban lebontsa sajt mondatt, visszavonja a mondottat, megksrelje szertartsossg nlkl jramondani azt, ami a kikerlhetetlen szertarts sorn, melyben a mondott kedvt leli, korbban rosszul rtett volt.

w

I. szakasz Az Ugyanaz s a Msik

Marcelle s Jean Wahlnak

1kotja. A metafizikai vgy ms szndkkal br: azon dolgok tlija irnt vgyakozik, amelyek teljess tehetik. Olyan, mint a jsg: a Vgyott nem kitlti, hanem elmlyti.

A Vgyott ltal tpllt bkezsg ebben az rtelemben viszony, s nem a tvolsg eltnse, nem kzeleds; vagy, hogy a lehet legkzelebb hozzuk egymshoz a bkezsg s a jsg lnyegt, olyan kapcsolat, amelynek pozitivitsa a tvolodsbl vagy az elklnlsbl fakad, mivel, mondhatni, a bkezsg nnn tvgybl tpllkozik. E tvolods csak akkor radiklis, ha a vgy nem a vgyhat megellegezsnek lehetsge, ha a vgy elzetesen nem gondolja el, ha vaktban megy felje, mint egy abszolt, elrelthatatlan mssg fel, ahogy az ember a hallba megy. A vgy akkor abszolt, ha a vgy lt haland, a Vgyott pedig lthatatlan. A lthatatlansg nem a kapcsolat hinyt jelzi, hanem olyasmivel val kapcsolatokat von maga utn, ami nem adott, aminek nincs ideja. A lts az idea s a dolog megfelelse egymsnak; felfogs, mely magba foglal. A meg nem felels nem egyszer negcit vagy az idea homlyossgt, hanem a fnyen s az jszakn kvl, a lteket mr megismersen kvl a Vgy mrtktelensgt jelli. A Vgy az abszolt Ms irnti vgyakozs. A kielgthet hsgen, az olthat szomjsgon, a csillapthat rzkeken kvl esvn a metafizika a kielgtseken tl a Msra vgyakozik, s e trekvst semmilyen testmozgs nem cskkentheti, hiba krvonalazdna egy ismers, vagy jnne ltre egy j simogats. Ez a kielgts nlkli Vgy ppen hogy megrti a Ms eltvolodottsgt, mssgt s klsdleges jellegt. Ez az idenak meg nem felel mssg a Vgy szmra rtelemmel br. A Msik mssgnak s a Magassgos [Trs-Haut] mssgnak az rtelmvel. A fensg dimenzijt a metafizikai Vgy nyitja m eg.1 Az, hogy e fensg nem az g, hanem a Lthatatlan maga, a fensg emelkedettsgvel s nemessgvel egyenl. Meghalni a lthatatlanrt - me a metafizika. De mindez nem jelenti azt, hogy a vgy meglehet cselekvsek nlkl. Csupn azt, hogy e cselekvs nem beteljesls, simogats vagy liturgia.

Micsoda rlt igny a lthatatlan irnt, mikzben az ember fjdalmas tapasztalata a huszadik szzadban az, hogy az emberek gondolatait a trsadalmat s a trtnelmet magyarz szksgletek irnytjk, s hogy az hsg s a flelem brmilyen emberi ellenllst s szabadsgot legyzhet. Nem ktelkedhetnk az ember eme sznalmassgban - e hatalomban, melyet a dolgok s a gonosz erk az ember fltt gyakorolnak, ebben az llatiassgban. Embernek lenni azonban annyit tesz, mint

Az Ugyanaz s a Msik _______________________________________________________

1 n ugyanis nem tudom elhinni, hogy brmilyen tudomny a f lfel tekintsre tudn sztnzni a lelket, csak ppen az, am ely a ltezvel s a lthatatlannal foglalkozik . Platn, llam , 529b, in sszes mvei, Budapest, Eurpa, 1984. II. k. 491. o. Szab M ikls fordtsa.

18

A. Metafizika s transzcendencia

tudni, hogy gy van. A szabadsg abban ll, hogy tudjuk, a szabadsg veszlyben van. De tudni \%gy tudattal brni annyi, mint idvel rendelkezni ahhoz, hogy elkerljk s megelzzk az embertelensg pillanatt. Az ruls rjnak rks elnapolsa - az emberi s nem emberi parnyi klnbsge - felttelezi a jsg rdeknlklisgt, az abszolt Ms irnti vgyat, vagy a nemessget, a metafizika dimenzijt.

2. A teljessg megtrse

A transzcendens sz a metafizika kifejezs abszolt klsdlegess- gt, a mozgsnak egy bels jtkra, az n egyszer njelenltre val visszavezethetetlensgt lltja, st bizonytja. A metafizikai mozgs transzcendens, s a transzcendencia mint vgy s mint meg nem felels szksgkppen tlemelkeds.2 A metafizikus ltl mozgs jellsre hasznlt transzcendenciban az a figyelemre mlt, hogy az ltala kifejezett tvolsg - minden ms tvolsgtl eltren - belp a klsdleges lt ltezsmdjba. Formlis jellemvonsa - az, hogy ms - alkotja a tartalmt. Olyannyira, hogy a metafizikai s a Ms nem teljestik ki egymst. A metafizikai abszolt mdon elklnlt.

A metafizikai s a Ms egy egyszer hasznlatos korrelcit alkotnak. A megfordthat viszony, amelynek elemei a balrl jobbra vagy a jobbrl balra irnytl fggetlenl kapcsoldnak egymshoz, az egyiket a msikkal prostan. Ezek az elemek egy kvlrl lthat rendszerben egsztenk ki egymst. Az lltott transzcendencia ily mdon felszvdna a rendszer egysgben, ami leromboln a Ms radiklis mssgt. A megfordthatatlansg nem egyszeren azt jelenti, hogy az Ugyanaz mskppen halad a Ms fel, mint a Ms az Ugyanaz fel. Ez az eshetsg nem jn szmtsba: az Ugyanaz s a Ms radiklis elklnlse pontosan annyit jelent, hogy nem tudunk kvl helyezkedni az Ugyanaz s a Ms korrelcijn, hogy megfigyelhessk az oda-vissza klcsnssgt vagy annak hinyt. Hacsak az Ugyanaz s a Ms nem egyeslnek jra egy kzs tekintetben, mely befutja az ket elvlaszt abszolt tvolsgot.

A Ms mssga, radiklis heterogeneitsa csak akkor lehetsges, ha a Ms a viszony egy olyan elemhez kpest ms, mely lnyege szerint megmarad a kiindulpontban, a viszony kezdete knt szolgl, s nem relatv, hanem abszolt mdon Ugyanaz. A viszony egy eleme csak mint n maradhat meg abszolt mdon a kiindulpontban.

2 E kifejezst Jean W ahltl klcsnzzk. V. Sur l ide de la transcendance, in Exislence lutmaine el transcendance, Neuchtel, Ed. de la Baconnire, 1944. A z e tanulmnyban m egidzett tmk nagy mrtkben inspirltak minket.

19

Az Ugyanaz s a Msik

nnek lenni annyit tesz, mint - egy viszonyrendszer rvn fenntartott brmifle individucin tl - az azonossggal tartalomknt rendelkezni. Az n nem olyan lt, mely mindig ugyanaz marad, hanem amelynek a ltezse abban ll, hogy mindama dolgokon keresztl, amelyek megesnek vele, azonosul, jra s jra azonosnak tallja magt. Az n a pr excellence azonossg, az azonosuls eredeti mve.

Az n azonos marad elvltozsaiban is, melyeket jra megjelent s elgondol magnak. Az egyetemes azonossg, amelyben a heteroge- neits fellelhet, egy szubjektum, az els szemly vzval rendelkezik. Egyetemes gondolat lvn, az n egy gondolkodom.

Az n mg egy msik rtelemben is azonos marad elvltozsaiban, A gondolkod n valjban gynyrkdik gondolkodsban, vagy megretten annak mlysgeitl, s nmaga szmra ms. Ily mdon felfedezi gondolatnak jl ismert naivitst, amely nmaga eltt gondolkodik, mint ahogyan az ember nmaga eltt jr. Gynyrkdik gondolkodsban, s meglep mdon azon kapja magt, hogy dogmatikus, nmaga szmra idegen. Az n azonban e mssgot megelzen Ugyanaz, sszekeveredik az nnel, kptelen a htlensgre e meglep nnel szemben. A hegeli fenomenolgia, melyben az ntudat az el nem klnltnek a megklnbztet jegye, az Ugyanaz egyetemessgt fejezi k i ,amint az az elgondolt trgyak mssgban az nnek nmagval val szembenllsa ellenre nmagval azonosul. Megklnbztetem magamat nmagmtl, s ebben kzvetlenl szlelem, hogy a megklnbztetett nem klnbsg szmomra. n, az egynem, eltasztom magam nmagmtl, de ez a megklnbztetett, nem-azonosnak ttelezett kzvetlenl, amennyiben megklnbztetett, nem klnbsg szmom- ra. A klnbsg nem klnbsg, az n mint ms nem egy Msik . Ebbl az idzetbl nem a klnbsg tmeneti jellegt kvnjuk megtartani, amely Hegel szmra a kzvetlen bizonyossgot hordozza. Az n, aki eltasztja utlatknt meglt nmagt, az unalomknt meglt nmaghoz lncolt n - ezek az ntudat mdjai, melyek az n s az n szt- tphetetlen azonossgn nyugszanak. A magt msnak tart n mssga ppen azrt ragadhatja meg a klt kpzelett, mert nem egyb, mint az Ugyanaz jtka: az nnek az n ltali negcija pontosan az egyik mdja az n azonosulsnak.

Az Ugyanaz azonosulsa az nben nem monoton tautolgiaknt ll el: Az n maga az n. Ily mdon az azonosuls eredetisge, ami visszavezethetetlen az A egyenl A formulra, szrevtlen maradna. Nem azltal kell rgztennk, hogy az n nmaga ltali elvont megjelentsre reflektlunk. n s a vilg konkrt viszonybl kell kiindul

3 G. W. F. H egel, A szellem fenom enolgi ja , Budapest, Akadmiai, 1979. 93. o. S ze mere Sam u fordtsa.

20

A. Metafizika s transzcendencia

nunk. Ez utbbinak, m int idegennek s ellensgesnek, a jzan logika szerint t kellene alaktania az nt. Mrpedig a valdi s eredeti viszonyuk, ahol az n pontosan mint pr excellence Ugyanaz trulkozik fel, mint vilgban val tartzkods ll el. Az nnek a vilg mssgval szembeni mdja abban ll, hogy itthon tartzkodik, az nben ltezve azonosul. Egy szmra elsdlegesen ms vilgban mgis slakos. Az n magnak az talakulsnak a visszafordtsa. A vilgban helyet s hzat tall. Lakni annyit tesz, mint nmagtfenntartani; nem akknt, mint a hrhedt kgy, amely sajt farkba harapva ragadja meg magt, hanem mint a test, mely a hozz kpest kls talajon megtartja magt s hatalommal br. Az itthon nem olyasmi, ami tartalmaz, hanem hely, ahol hatalommal brok [je peux], ahol egy msik valsgtl fggve, e fggs ellenre vagy neki ksznheten szabad vagyok. Elegend nekivgnunk, tennnk ahhoz, hogy mindent megkaparintsunk magunknak, hogy elvegynk. Bizonyos rtelemben minden helyben van, vgs soron minden, mg a csillagos gbolt is a rendelkezsemre ll, mg ha nemigen szmtgatok, vagy mrlegelem a segdeszkzket. A hely, a krnyezet eszkzket knl. Minden itt van, minden hozzm tartozik; az eredeti helyfoglalssal minden elzetesen megragadtatik, fel-fogdik. A birtokls lehetsge, vagyis az elsdlegesen s az nhez kpest ms mssgnak felfggeszthetsge - ez az Ugyanaz mdja. A vilgban nmagmnl vagyok, mivel felknlja vagy megtagadja a birtoklst. (Ami abszolt mdon ms, nem csupn visszautastja a birtoklst, hanem megkrdjelezi, s ppen ezrt szentestheti.) Komolyan kell vennnk a vilg mssgnak az n azonosulsba val tcsapst. Nem szksges, hogy az azonosuls mozzanatai - a test, a hz, a munka, a birtok, a gazdasg - az Ugyanaz formlis vzhoz tapadt empirikus s esetleges adottsgokknt jelenjenek meg. A mozzanatok e szerkezet tagolsai. Az Ugyanaz azonosulsa nem res tautolgia, nem a Ms dialektikus ellentte, hanem az egoizmus konkrtsga. Ez nagyban rinti a metafizika lehetsgt. Ha az Ugyanaz a Mssal val egyszer ellentte rvn azonosulna, akkor eleve az Ugyanazt s a Mst bennfoglal teljessg rszt alkotn. Ez tagadn a metafizikai vgy ignyt, amelybl kiindultunk, vagyis az abszolt Mssal val viszonyt. Mrpedig a metafizikusnak a metafizikaitl val elklnlse, amikor a viszony mlyn megrzi magt - azltal, hogy mint egoizmus ll el - , nem az abszolt Mssal val viszony egyszer megfordtsa.

De hogyan kpes az Ugyanaz, mely mint egoizmus ll el, viszonyba lpni a Mssal, anlkl, hogy azonnal megfosztan mssgtl? Mifle termszet ez a viszony?

A metafizikai viszony pontosan fogalmazva nem lehet megjelents, mivel akkor a Ms felolddna az Ugyanazban; minden megjelents l

21

Az Ugyanaz s a Msik

nyegnl fogva transzcendentlis konstitciknt rtelmezhet. A Ms, akivel a metafizikus viszonyban ll s akit mint mst ismer fel, nincs egyszeren ms helyen. Akr Platn idei, melyek Arisztotelsz megfogalmazsa szerint nem valamilyen helyen tallhatk. Az n hatalma nem szmolja fel a Ms mssgtjelz tvolsgot. Persze a legbensbb benssgessgem tnik idegennek vagy ellensgesnek szmomra; a szokvnyos trgyak, a tpllkok, maga a vilg, amelyet lakunk, msok hozznk kpest. m az n s a lakott vilg mssga csak formlis jelleg. Mint jeleztk, ez a mssg a hatkrm al esik a vilgban, ahol tartzkodom. A metafizikai Ms egy nem formlis mssg szerinti ms, amely nem az azonossg visszja, nem az Ugyanazzal szembeni ellenlls alkotta mssg, hanem az Ugyanaz minden kezdemnyezst, minden imperializmust megelz mssg. A Ms tartalmt alkot mssg szerinti ms, mely nem hatrolja az Ugyanazt, mivel, ha gy tenne, nem volna szigor rtelemben Ms: a hatr kzssge rvn a rendszeren bell tovbbra is az Ugyanaz volna.

Az abszolt mdon Ms - a Msik. Nem vonhat egybe az nnel. A kollektivits, melyben te-t vagy mi-t mondok, nem az n tbbessge. n, te - nem egy kzs fogalom egyedei. Sem a birtokls, sem a szm, sem a fogalom egysge nem kt a msikhoz. A kzs haza hinya teszi a Mst az itthont megzavar Idegenn. De az idegen a szabadot is jelenti, aki fltt nincs hatalmam. Lnyege szerint kibjik a felfogsom all, mg akkor is, ha rendelkezem vele. Egyltalban nem az n helyemen tallhat. Amennyiben azonban nem alkotok kzs fogalmat az Idegennel, ez utbbihoz hasonlan n is nem nlkli vagyok. Az Ugyanaz s a Ms vagyunk. Az s ktsz itt nem sszeaddst vagy az egyiknek a msik fltti hatalmt jelli. Igyeksznk megmutatni, hogy az Ugyanaz s a Ms kapcsolata - amellyel szemben igencsak klnleges feltteleket ltszottunk tmasztani - maga a nyelv. A nyelv csakugyan olyan kapcsolatot valst meg, ahol a viszonyban llk nem hatrosak a kapcsolaton bell, s az Ugyanazzal val kapcsolata ellenre a Ms az Ugyanaz szmra transzcendens marad. Az Ugyanaz s a Ms viszonya - avagy a metafizika - eredenden beszdknt jtszdik, amelyben n voltnak - sajtosan egyszeri s slakos mivoltnak - ipszeitsban sszegylvn az Ugyanaz kilp nmagbl.

Csak akkor llhat el a lt ltalnos konmijban olyan viszony, amelynek elemei nem alkotnak teljessget, ha a viszony az ntl a Ms fel halad, mintegy szemtl szemben, mlysget krvonalazva - a beszd, a Vgy jsga tvolsgt - , mely visszavezethetetlen arra a tvolsgra, amelyet az rtelem szintetikus tevkenysge ltest e viszony klnbz - egymshoz kpest ms - , s az rtelem szinoptikus mkdsnek felknlkoz elemei kztt. Az n nem esetleges alaku

22

A. Metafizika s transzcendencia

lat, amelynek ksznheten az Ugyanaz s a Ms - a lt logikai meghatrozsai - mintegy radsknt egy gondolatban visszatkrzdhetnek. ppen azrt van szksg gondolatra, nre, mert a mssg a ltben ll el. A kapcsolat megfordthatatlansga csak akkor llhat el, ha az egyik elemnek ksznheten a kapcsolat mint a transzcendencia mozgsa valsul meg, mint e tvolsg bejrsa, s nem mint e mozgs pszicholgiai bevsdse vagy invencija. A gondolat, a bels maga a lt szttrse s a transzcendencia elllsa (s nem visszatkrzdse). Ezt a viszonyt csak annyiban ismerjk meg - s ppen ezrt figyelemremlt - , amennyiben megvalstjuk. A mssg csak az nbl kiindulva lehetsges.

A beszd, amiatt, hogy fenntartja a tvolsgot n s Ms kztt, a teljessg jrafelptst megakadlyoz radiklis elklnlst, amelyet a transzcendencia ignyel, nem mondhat le ltezsnek egoizmusrl. Amikor azonban az ember beszdben tallja magt, egyszersmind elismeri a msik jog t ezen egoizmus fltt, s ennlfogva igazolja magt. Az apolgia, amikor az n egyszerre lltja magt s meghajlik a transzcendens eltt, a beszd lnyeghez tartozik. A j sg, amelybe a beszd - miknt ltni fogjuk - torkollik, s amelytl a jelentst kveteli - nem veszti el ezt az apologikus mozzanatot.

A teljessg szttrse nem egy gondolat mve, mely egy viszony egymsra utal, de legalbbis egyms mellett sorakoz elemeinek egyszer elklnlse rvn addik. Az r, mely a trst okozza, csak akkor tud fennmaradni egy vgzetesen teljess tev s szinoptikus gondolat ellenben, ha a gondolat egy - a kategrinak ellenszegl - Mssal tallja magt szemben. A gondolat nem alkot egszet a Mssal mint trggyal, hanem a beszdbenbl ll. Javasoljuk, hogy hvjuk vallsnak e ktelket, mely az Ugyanaz s a Ms kztt a teljessg felptse nlkl ltesl.

Azt lltani azonban, hogy a Ms abszolt Ms maradhat, s csak a beszdviszonyba lp be, annyit jelent, hogy a trtnelem - az Ugyanaz azonosulsa - nem tarthat ignyt az Ugyanaz s a Ms teljess ttelre. Az abszolt Ms - amelynek mssgn az immanencia filozfija a trtnelem felttelezett kzs skjn fellkerekedik - a trtnelem kebeln bell megrzi a transzcendencijt. Az Ugyanaz lnyege szerint a klnflben val azonosuls, trtnelem vagy rendszer. Nem az n utastja vissza szmomra a rendszert, miknt Kierkegaard vlte, hanem a Ms.

23

I3. A transzcendencia nem negativits

A transzcendencia mozgsa klnbzik a negativitstl, amelynek alapjn az elgedetlen ember visszautastja ezt az llapotot, amelyben berendezkedett. A negativits egy olyan helyen berendezkedett, elhelyezkedett lnyt felttelez, ahol az ember itthon van; a negativits konmiai tny a sz etimolgiai rtelmben. A munka talaktja a vilgot, m arra a vilgra tmaszkodik, amelyet talakt. Az anyag ellenll a munknak, de a munka kihasznlja a nyersanyagok ellenllst. Az ellenlls megmarad az Ugyanazon bell. A tagad s a tagadott egytt ttelezdnek, rendszert, vagyis teljessget alkotnak. Az orvos, aki a mrnki plyt fjlalja, a szegny, aki a gazdagsgot lltja, a beteg, aki szenved, a kedveszegett, aki ok nlkl unatkozik, mikzben lzadoznak az llapotuk ellen, tovbbra is annak horizontjhoz ktdnek. A kvnt mskppen s msutt az ltaluk elutastott idelenttl fgg. A ktsgbeesett, aki a semmit vagy az rk letet kvnja, teljes mrtkben szembefordul az idelenttel, m a hall az ngyilkosjelltnek s a hvnek egyarnt drmai. Isten mindig tl hamar szlt Maghoz. Az ember akarja az idelentet. A radiklis ismeretlen rettenete, ahov a hall vezet, a negativits hatrrl tanskodik.4 A tagads eme mdja, amikor az ember a tagadotton bell keres menedket, kidombortja az Ugyanaz vagy az n vonsait. Az elutastott vilg mssga nem az Idegen mssga, hanem az a hon, mely befogad s megvd. A metafizika nem esik egybe a negativitssal.

Megprblhatjuk persze levezetni a metafizikai mssgot az ltalunk ismert ltezk alapjn, s ennlfogva elvitatni e mssg radiklis jellegt. Vajon a metafizikai mssg nem ama tkletessgek felsfok kijelentsvel ll el, amelyeknek halovny kpmsval megtelik az idelent? A tkletlensgek negcija azonban nem elgsges ahhoz, hogy felfogjuk e mssgot. A tkletessg ppen, hogy meghaladja a fogalmat, tlcsordul rajta s a tvolsgot jelli: a tkletessget lehetv tev idealizci hatrig hatol, vagyis transzcendencia, a msig, az abszolt msig hatol. A tkletes ideja a vgtelen ideja. E hatrig hatolssal jellt tkletessg tl van az igen s a nem kzs skjn, ahol a negativits mkdik. s fordtva, a vgtelen ideja fensgessget, nemessget, transzcendencit jell. A tkletes idejnak a tkletlen idejval szembeni kartzinus elsbbsge ily mdon megtartja teljes rvnyessgt. A tkletes s a vgtelen ideja nem redukldik a tkletlen negcijra. A negativits kptelen a transzcendencira. Ez utbbi egy,4 V. a hallrl s a jvendrl tett m egjegyzseinkkel Le Tem ps et lAutre c. r

sunkban (in Le choix, le monde, Vexistence [Cahiers du C ollege philosophique], Gre- noble, Arthaud, 1947. 166. o .), m elyek oly sok ponton m egegyeznek Blanchot-nak a C ritique folyiratban m egjelent szp elem zsvel (66. 988. skk. o.).

Az Ugyanaz s a Msik___________________ _______________________________________

24

A. Metafizika s transzcendencia

az n valsgomtl vgtelenl tvoli valsggal meglv' viszonyt jell, oly mdon, hogy a tvolsg nem rombolja le a viszonyt, sem a viszony a tvolsgot, mint ahogyan az Ugyanazon belli viszonyok esetben; oly mdon, hogy maga a viszony nem egyenl a Msba gyazdssal vagy a Mssal val elkeveredssel; nem csorbtja az Ugyanaz azonossgt, az ipszeitst, s nem hallgattatja el az apolgit; nem vlik htlensgg s eksztziss.

Ezt a viszonyt metafizikainak neveztk. Korai s semmi esetre sem elgsges - a negativitssal szemben - pozi ti vitsnak nevezni. Tveds lenne teolginak hvni. Megelzi a tagad vagy llt kijelentst s egyedl olyan nyelvet enged meg, ahol nem a nem vagy az igen az els sz. E viszony lersa alkotja jelen vizsgldsunk trgyt.

4. A metafizika megelzi az ontolgit

Az elmleti viszony nem vletlenl volt a metafizikai viszony kedvelt smja. A tuds vagy az elmlet mindenekeltt a lttel mint olyannal val viszonyt jelenti, azt, hogy a megismer lt hagyja megnyilvnulni a megismert ltet, tiszteletben tartvn mssgt, oly mdon, hogy e megismer viszony semmilyen mdon nem jelli meg a ltet. Ebben az rtelemben a metafizikai vgy lenne az elmlet lnyege. Azonban az elmlet felfogst is jelent - a lt logoszt vagyis a megismert lt elrsnek mdjt, amikor eltnik annak mssga a megismer lthez kpest. A megismers folyamata ezen a ponton sszekeveredik a megismer lt szabadsgval, mely semmifle mssal nem tallkozik, ami korltozhatn. A megismert ltet gy csak akkor lehet megfosztani a mssgtl, ha egy olyan harmadik - semleges - terminuson keresztl vesszk clba, mely maga nem lt. Benne szertefoszlana az Ugyanaz s a Ms tallkozsnak dbbenete. E harmadik terminus elgondolt fogalomknt jelenhetne meg. Ekkor a ltez individuum az elgondolt ltalnosban lemondana magrl.

E harmadik terminus lehet az rzkels, amelyben sszekeveredik az objektv minsg s a szubjektv hats. De megmutatkozhat a lteztl elklnlt ltknt, mely mikzben nincs (azaz nem ttelezdik ltezknt), mgis megfelel a mnek, amelyen a ltez munklkodik, s ez a lt nem valamifle semmi. Mivelhogy nlklzi a ltez srsgt, e lt maga a fny, ahol a ltezk felfoghatv vlnak. Az elmlet mint a ltek felfogsa az ontolgia ltalnos elnevezsvel illethet. A Mst az Ugyanazra visszavezet ontolgia elmozdtja a szabadsgot, az Ugyanaz azonosulst, mely ellenll annak, hogy a Ms elidegentse. Az elmlet ekkor olyan tra tr, amellyel lemond a metafizikai Vgyrl,

25

Az Ugyanaz s a Msik

a kls csodjrl, mely e Vgyat lteti, - Az elmlet mint a klsdle- gessg tisztelete azonban a metafizika egy msik lnyegi szerkezett is felvzolja. A lt felfogsn - az ontolgin - bell a kritika gondjt is magn viseli. Felfedezi a spontaneits dogmatizmust s naiv nknyt, s krdre vonja az ontolgia gyakorlsnak szabadsgt. Ekkor gy prblja gyakorolni e szabadsgot, hogy minden pillanatban visszanylik a szabad gyakorls nknyes dogmatizmusnak eredethez. Ez vgtelen regresszushoz vezetne, ha e visszanyls szksgkppen szintn ontolgiai lps, a szabadsg gyakorlsa, elmlet volna. Hogy kritikai szndka rvn tljusson az elmleten s az ontolgin, a kritika nem reduklja a Mst az Ugyanazra mint ontolgira, hanem megkrdjelezi az Ugyanaz gyakorlst. Az Ugyanaz megkrdjelezse - ami nem trtnhet meg az Ugyanaz egoista spontaneitsn bell - a Ms ltal megy vgbe. Spontaneitsomnak a Msik jelenlte ltal val megkrdjelezst etiknak nevezzk. A Msik idegensge gondolataimhoz s javaimhoz kpest - az nre val visszavezethetetlensge - pontosan a spontaneitsom megkrdjelezse, vagyis az etika rvn valsul meg. A metafizika, a transzcendencia, a Msnak az Ugyanaz ltal, a Msiknak az n ltal trtn fogadsa konkrtan mint az Ugyanaznak Ms ltal val megkrdjelezse, vagyis mint etika ll el, mely a tuds kritikai lnyegt valstja meg. s ahogyan a kritika megelzi a dogmatiz- must, a metafizika megelzi az ontolgit.

A nyugati filozfia leggyakrabban ontolgia volt: a M st egy kzps s semleges terminus rvn visszavezette az Ugyanazra, mely a lt felfogsnak biztostka volt.

Az Ugyanaz eme elsbbsge alkotta Szkratsz tantst. Csak annyit fogadni be a Msikbl, amennyi megvan bennem, mintha azt, ami kvlrl jn, rktl fogva birtokolnm. Semmit nem befogadni, avagy szabadnak lenni. A szabadsg nem hasonlt a szabad nkny szeszlyes spontaneitshoz. Vgs rtelme az Ugyanaz llandsgtl fgg, s ez az sz. A megismers ennek az azonossgnak a kibontakozsa. A megismers - szabadsg. Abban, hogy a mst semlegest s magba foglal sz vgs soron egy szabadsg megnyilvnulsa, nincs semmi meglep azok utn, hogy kimondtuk: az sz csak sajt magt ismeri meg, semmi sem korltozza. A tmv vagy trggy vl - eltn, vagyis a fnybe helyezd - Ms semlegestse egyenl az Ugyanazra reduklsval. Ontolgiailag megismerni annyit tesz, m inta szembestett ltezben rajtakapni azt, aminek rvn ppen hogy nem ez az itt-lv, nem ez az idegen, hanem az, ami ltal valamikppen elrulja, tadja s rbzza magt a horizontra, ahov belevsz s ahonnan eltnik, azaz alkalmat teremt a megragadsra, fogalomm vlik. Megismerni annyit jelent, mint a ltet a semmibl kiindulva megismerni, vagy

26

A. Metafizika s transzcendencia

a semmire visszavezetni, elvenni mssgt. Ez a fny els sugarval bekvetkezik. Megvilgtani annyit tesz, mint elvenni a lt ellenllst, mivel a fny horizontot s res teret nyit - a ltet a semmire bzza. A (nyugati filozfira jellemz) kzvettsnek csak akkor van rtelme, ha nem merl ki a tvolsgok puszta cskkentsben.

Mert mikppen cskkentik a kzvettk az intervallumot egy viszony egymstl vgtelenl tvollv elemei kztt? Vajon nem tnnek-e a jelzkarktl vezett intervallumok ugyangy vgtelenl le- kzdhetetlennek? Nagy rulsnak kell elllnia, hogy egy kls s idegen lt kzvettkre bzza magt. A dolgok a fogalomba emelssel adjk fel magukat. Az emberek ama rettegs ltal, amely egy szabad embert egy msik uralma al hajt. A dolgok esetben az ontolgia mve abban ll, hogy az (egyedl ltez) individuumot nem individualitsban, hanem ltalnossgban (csak ennek van tudomnya) ragadja meg. A Mssal val viszony csak egy harmadik - magamban fellelt - terminus rvn valsul meg. Az igazsg szkratszi idelja teht az Ugyanaz lnyegi elgsgessgn, ipszeitsnak azonostsn, egoizmusn nyugszik. A filozfia egolgia.

A Berkeley-fle idealizmus, melyet a kzvetlen filozfijnak tekintenek, szintn az ontolgiai problmra vlaszol. Berkeley a trgyak minsgeiben tall r az nnek knlkoz zskmnyra; amikor a dolgok meglt lnyegt a tlnk leginkbb eltvolt minsgeikben ismeri fel, a szubjektumot az objektumtl elvlaszt tvolsgot jrja be. A megltnek nmagval val egybeesse olyb tnik, mint a gondolatnak a ltezvel val egybeesse. Az rtelem mve ez az egybeess. Berkeley ily mdon minden rzki minsget az affekci meglt- sgbe sllyeszt vissza.

A fenomenolgiai kzvetts egy msik utat jell ki, ahol mg inkbb lthat az ontolgiai imperializmus . A ltez lte az igazsg kzege. A ltezre vonatkoz igazsg felttelezi a lt elzetes megnylst. Ha azt mondjuk, hogy a ltez igazsga a lt megnylstl fgg, legalbbis azt lltjuk, hogy a felfoghatsga nem a velnk val egybeessben, hanem az egybeess hinyban rejlik. A lt annyiban megrtett, amennyiben a gondolat meghaladja s hozzmri a horizonthoz, ahol e lt kirajzoldik. Az egsz Husserlt kvet fenomenolgia egyen- l a horizont idejnak eltrbe kerlsvel, mely ugyanazt a szerepet jtssza, mint a fogalom a klasszikus idealizmusban; a ltez, mint ahogyan a fogalombl kiindul individuum, egy olyan httrben bukkan fel, mely meghaladja. A ltez s a gondolat nem-egybeesst - a ltez ltt, mely annak fggetlensgt s klsdleges jellegt biztostja - azonban egy foszforeszkls, fnyessg, a kirads bsge szablyozza. A ltez ltezse felfoghatsgg vltozik, fggetlensge egyszer

27

Az Ugyanaz s a Msik

smind nmaga feladsa a sugrzs rvn. A ltezhz a lt fell eljutni annyit tesz, mint lenni hagyni s egyttal megrteni. Az sz a ltezs rje s semmije - fny s foszforeszkls - ltal kaparintja meg a ltezt. A lt fell, a fnyl horizont fell, ahol a lteznek csupn az rnykpe lthat, az arct azonban elvesztette, a ltez az rtelem felszltsa. A Lt s id taln egyetlen ttel lltsa csupn: a lt elvlaszthatatlan a lt megrtstl (mely mint id pereg), a lt eleve a szubjektum szltsa.

A heideggeri ontolgia5 elsdlegessge nem ezen az alapigazsgon nyugszik: A ltez megismersnek rdekben a ltez ltt kell megrtennk. A lt ltezvel szembeni elsbbsgt lltani annyit tesz, mint eleve a filozfia lnyegrl nyilatkozni, a valakivel, egy ltezvel val viszonyt (az etikai viszonyt) alrendelni a ltez ltvel val viszonynak (egy tudsviszonynak), mely szemlytelensgnl fogva lehetv teszi a ltez megragadst, uralst; vagyis az igazsgossgot alrendelni a szabadsgnak. Ha a szabadsg azt jelli, ahogyan Ugyanaznak lehet maradni a Ms kebelben, akkor a tuds (melyben a ltez a szemlytelen lt kzvettsvel adja magt) a szabadsg vgs rtelmt tartalmazza. gy a szabadsg szembelltdna az igazsgossggal, mely ktelezettsgeket jelent a ltez irnt, mely ellenszegl annak, hogy adja magt, azaz a Msik irnt, aki ebben az rtelemben pr excellence ltez lenne. A heideggeri ontolgia minden ltezvel val viszonyt alrendel a lttel val viszonynak - a szabadsg elsbbsgt lltja az etikval szemben. Termszetesen a szabadsg, melyet az igazsg lnyege mkdsbe hoz, Heideggernl nem a szabad nkny elve. A szabadsg a ltnek val engedelmessgbl kiindulva merl fel: nem az ember tartja hatalmban a szabadsgot, hanem a szabadsg tartja kezben az embert. m a dialektika, mely ily mdon az igazsg fogalmban a szabadsgot kibkti az engedelmessggel, felttelezi az Ugyanaz elsbbsgt; az egsz nyugati filozfia ezen bell hzdik s ezltal hatrozdik meg.

A lttel val viszony, mely ontolgiaknt jtszdik, a ltez semlegestse annak megrtse vagy megragadsa rdekben. Teht nem a mssal mint mssal val viszony, hanem a Msnak Ugyanazra val visszavezetse. me a szabadsg meghatrozsa: megtartani magunkat a mssal szemben, a mssal val minden viszony ellenre, biztostani az n autarkijt. Az egybknt elvlaszthatatlan tematizls s a fogalmi- sg nem frnek meg a Mssal, hanem elnyomjk s birtokoljk. A birtokls a Ms lltsa ugyan, de fggetlensgnek tagadsn bell. A gondolkodom a kpes vagyok-ra megy vissza - annak kisajtts5 V. a Revue de M taphysique e t de M orl 1951. januri szmban m egjelent tanul

mnyunkkal: Lontologie est-elle fondamentale?. (Magyarul: Fundamentlis-e az ontolgia?, in N yelv s kzelsg , Pcs, Jelenkor-Tanulmny Kiad, 1997. 5-16. o., ford. Tarnay Lszl.)

28

A. Metafizika s transzcendencia

ra, ami van, azaz a valsg kihasznlsra. Az ontolgia mint els filozfia a hatalom filozfija. Az llamba s a teljessg erszakmentessgbe torkollik, de nem vrtezi fel magt az llam zsarnoksgban felbukkan erszakkal szemben, amelybl az erszakmentessg tpllkozik. Ekkor az igazsg, ami a szemlyeket kibkteni lenne hivatott, nvtelen mdon ltezik. Az egyetemessg szemlytelenkntjelenik meg, s benne egy msfle embertelensg jelenik meg.

Az ontolgia egoizmusa akkor is fennmarad, amikor Heidegger, mikzben a szkratikus filozfit ltfelejtsknt s a szubjektum s a technikai hatalom fogalma fel tett lpsknt leplezi le, a preszkra- tizmusban a gondolat engedelmessgt vli felfedezni a lt igazsga irnt. Ez az engedelmessg pt s mvel ltezsknt teljesedik be, megteremtve ezltal a teret hordoz hely egysgt. Amikor a fldn s az gbolt alatt az ptend dolgok krli jelenltben - ami egyenl az ptssel s mvelssel - jra egyesti a jelenltet, az istenek irnti vrakozst s a halandk trsasgt, Heidegger, miknt az egsz nyugati trtnelem, a msikkal val viszonyt akknt fogja fel, mint ami a letelepedett, a fldet birtokl s pt npek sorsban jtszdik. A birtokls a pr excellence forma, melyben a Ms, mikzben enym lesz, Ugyanazz vlik. Amikor leleplezi az ember technikai hatalmnak felsbbsgt, Heidegger a birtokls technika-eltti lehetsgeit magasztalja. Elemzsei termszetesen nem a dolog-tgybl indulnak ki, hanem ama nagy tjak jegyt viselik magukon, amelyekre a dolgok utalnak. Az ontolgia a termszet ontolgijv, szemlytelen termkenysgg, bkez, arc nlkli anyv, a klns ltek mhv, a dolgok kimerthetetlen nyersanyagv vlik.

A hatalom filozfija lvn, az ontolgia mint els filozfia, mely nem krdjelezi meg az Ugyanazt, az igazsgtalansg filozfija. A heideggeri ontolgia, mely alrendeli a Msikkal val viszonyt az ltalban vett lttel val viszonynak - mg akkor is, ha szembehelyezkedik a technikai szenvedllyel, mely a ltez ltal elrejtett lt felejtsbl fakad - h marad a nvtelenhez, s elkerlhetetlenl egy msik hatalomhoz, az imperialista uralomhoz, a zsarnoksghoz vezet. Ez utbbi nem a techniknak a dologiastott emberekre val tiszta s egyszer kiterjesztse, hanem a pogny llekllapotra, a rghz ktttsgre, az imdatra megy vissza, amelyet a szolgv vlt emberek rezhetnek uraik irnt. A ltez eltti lt, a metafizika eltti ontolgia annyi, mint az igazsgossg eltti szabadsg (akr az elmlet szabadsga). A Ms irnti ktelezettsget megelz mozgs az Ugyanazon bell.

Ezen a ponton be kell vezetnnk sajt terminusainkat. A filozfiai hagyomny szmra az Ugyanaz s a Ms konfliktusai egy olyan elmlet rvn olddnak meg, mely a Mst visszavezeti az Ugyanazra,

29

Az Ugyanaz s a Msik

vagy konkrtabban az llam kzssgisge rvn, ahol a nvtelen, mgoly felfoghat hatalom alatt a teljessg zsarnoki elnyomsban az n jra rtall a hborra. Az etika, amelyben az Ugyanaz szmol a visszavezethetetlen Msikkal, a vlekedshez tartozik. E knyv erfesztse arra irnyul, hogy a beszdben a mssggal egy allergitl mentes viszonyt lsson, hogy meglssa benne a Vgyat, melyben a lnyege szerint a Mst gyilkol hatalom a Mssal szembeslve s minden jzan sz ellenre a gyilkols lehetetlensge, a Ms figyelembevtele vagy igazsgossg lesz. Erfesztsnk konkrtan abban ll, hogy a nvtelen kzssgben fenntartsuk az n s a Msik trsassgt- a nyelvet s a jsgot. Ez a viszony nem filozfia eltti, mivel nem erszakolja meg az nt, s nem kvlrl, az akarata ellenre s a tudomsa nlkl knyszerti r magt, mint a vlekeds; pontosabban fogalmazva, mindenfle erszakon tl gyakorol r hatst egy olyan erszakkal, mely teljessggel megkrdjelezi. Az etikai kapcsolat, szemben a szabadsgot s a hatalmat azonost els filozfival, nem ll ellenttben az igazsggal, hanem a lt fel halad annak abszolt kl- sdlegessgben, s beteljesti az igazsg fel hajt szndkot.

Egy vgtelenl tvoli - vagyis a sajt idejn tlcsordul - lttel val viszony esetben a ltnek jelentsrl feltehet brmely krds eleve megidzi e ltnek mint lteznek a tekintlyt. A ltez nem a krdezett, hanem a kikrdezett. A ltez mindig szembenll. Nem azrt lehetetlen az ontolgia - a lt megrtse, fellelse - , mert a lt brmely meghatrozsa mr felttelezi a lt megismerst, mint Pascal mondta, akit Heidegger a Lt s id els oldalain cfol; hanem mert az ltalban vett lt megrtse nem uralhatja a Msikkal val viszonyt. Ez utbbi irnytja az elbbit. Nem szakthatom ki magam a Msikkal val trsassgbl, mg akkor sem, ha a ltez ltn - ami - gondolkodom. A lt megrtse eleve egy lteznek monddik ki, aki ellp a tma mgl, ahol felknlkozik. Ez a Msiknak monds- a M sikkal mint beszlgettrssai, vagyis egy ltezve, 1 val viszony - megelz minden ontolgit. Ez a vgs viszony a ltben. Az ontolgia felttelezi a metafizikt.

5. A transzcendencia mint a Vgtelen ideja

Az elmleti sma, melyben a metafizika jra nmagra tallt, elklntette a metafizikt minden eksztatikus viselkedstl. Az elmlet kizrta, hogy a megismer lt eksztzis rvn a megismert ltbe helyezkedjen, vagy a Tlra lpjen. Az elmlet tovbbra is megismers s kapcsolat marad. A megjelents nyilvnvalan nem az eredeti kapcsolatot

30

A. Metafizika s transzcendencia

alkotja a lttel. Mgis kivltsgot lvez: pontosan mint az n elklnlsre val emlkeztets lehetsge. Minden bizonnyal az volt a csodlatra mlt grg np elvlhetetlen rdeme s maga a filozfia intzmnyeslse, hogy a fajok mgikus kzssgt s a klnbz rendek sszekeveredst egy olyan spiritulis kapcsolattal vltotta fel, melyben a lnyek helykn maradnak, mde kommuniklnak egymssal. Amikor Szkratsz a Phaidon elejn eltli az ngyilkossgot, akkor az istenivel val tiszta, egyszer s kzvetlen egyesls hamis spiritualizmusval szegl szembe, melyet dezertlsnak minst. Az idelentbl kiindul megismers rgs tjt elkerlhetetlennek nyilvntja. A megismer lt a megismert lttl elklnlt marad. Descartes els evidencijnak ktrtelmsge, amikor az nt s Istent Descartes egymst kveten olykppen trja fl, hogy nem sszekeveri, hanem az evidencia kt klnbz - egymst klcsnsen megalapoz - mozzanataknt mutatja fel, magt az elklnls rtelmt rja le. Az n elklnlse gy nemesetlegesknt, nem-tmenetiknt lltdik. Az n s Isten kztti radiklis s szksgszer tvolsg magban a ltben ll el. Ily mdon a filozfiai transzcendencia klnbzik a vallsok transzcendencijtl a kifejezs csodatv s ltalban meglt rtelmben, a mr (vagy mg) rszeslsknt val traszcendencitl, mely belesllyed a ltbe, amely fel halad, s amely a transzcendl ltet, mintegy megerszakolvn, lthatatlan hljban tartja.

Az Ugyanaznak a Mssal val ilyetn viszonya, ahol a viszony transzcendencija nem vgja el a viszonyt implikl szlakat, de ahol e szlak az Ugyanazt s a Mst nem fogjk egy egszbe ssze, rgzl valjban a Descartes ltal lert helyzetben, ahol a gondolkodom a Vgtelennel, melyet semmilyen mdon tartalmazni nem kpes s amelytl elklnlt, a vgtelen idejnak nevezett viszonyban ll. Termszetesen maguk a dolgok, a matematikai s morlis fogalmak is Descartes szerint ideik rvn jelennek meg szmunkra s elklnlnek ez utbbiaktl. De a vgtelen idejban az a kivteles, hogy ide- tumci meghaladja az idejt, mg a dolgok esetben nincs kizrva az objektv s formlis valsguk teljes egybeesse; a Vgtelenen kvl minden ms iderl szigor rtelemben szmot tudunk adni nmagunk rvn. Anlkl, hogy e pillanatban brmit is eldntennk a dolgok idei bennnk val jelenltnek valdi jelentst illeten, anlkl, hogy csatlakoznnk a kartzinus rvelshez, mely a Vgtelen elklnlt ltezst a vgtelen idejval rendelkez lny vgessge rvn bizonytja (hiszen taln nincs sok rtelme egy ltezst a bizonytst s a ltezs problmit megelz helyzet lersval bizonytani), fontos kiemelnnk, hogy a Vgtelennek az attl elklnlt s azt elgondol nhez kpest val transzcendencija, ha fogalmazhatunk gy,

31

Az Ugyanaz s a Msik

magnak sajt vgtelensgnek mrcje. Az idetumot az idetl elvlaszt tvolsg itt magnak az idetunmak a tartalmt alkotja. A vgtelen egy transzcendens lt sajtossga annyiban, amennyiben transzcendens, a vgtelen az abszolt ms. A transzcendens az egyedli idetum, melynek csupn ideja lehet bennnk; vgtelenl eltvolodott idejtl - vagyis kls' - , mivel vgtelen.

A vgtelent, a transzcendenst, az Idegent elgondolni teht nem annyi, mint egy trgyat elgondolni. Viszont elgondolni azt, ami nem rendelkezik a trgy vonsaival, voltakppen annyi, mint a gondolkodsnl tbbet vagy jobbat tenni. A transzcendencia tvolsga nem egyenl' a mentlis aktust s annak trgyt minden megjelenskben elvlaszt tvolsggal, mivel a trgy tvolsga nem zrja ki - valjban maga utn vonja - a trgy birtoklst, azaz ltnek felfggesztst. A transzcendencia intencionalitsa a maga nemben egyedlll. Az objektivits s transzcendencia kzti klnbsg a jelen munka minden egyes elemzshez ltalnos tmutatknt szolgl. Az olyan idenak gondolatban val jelenlte, melynek idetuma tlcsordul a gondolat befogadkpessgn, nem csupn Arisztotelsz cselekv' rtelmnek elmletrl, hanem igen gyakran Platnrl tanskodik. Szemben az olyasvalakitl szrmaz gondolattal, akinek helyn van a feje,6 Platn az 'rjngs rtkt hangoztatja, mely Istentl ered s szrnyra kelt gondolat,7 anlkl, hogy ezltal az rjngsnek brmifle irracionlis rtelmet adna. Az rjngs nem egyb, mint isteni kiragadtats a megszokott dolgok krbl.8 Az rjngs negyedik fajtja maga az sz, mely az idekig emelkedik, vagyis a legmagasabb rtelemben vett gondolat. Egy isten ltali birtokls - a lelkesltsg - nem irracionlis, hanem a magnyos (s ahogyan a ksbbiekben hvjuk: konomikus) vagy bels gondolat clja, az j s a noumenon valdi tapasztalatnak kezdete, azaz mr Vgy.

A Vgtelen idejnak kartzinus fogalma olyan lttel val viszonyt jell, amely megrzi teljes kls'dlegessgt az azt elgondol- val szemben. A megrinthetetlennel val kontaktust jelli, mely ppen hogy a megrintett integritst veszlyezteti. A vgtelen idejnak bennnk val jelenltt lltani annyit jelent, mint tisztn absztrakt s formlis mdon tekinteni a metafizika eszmjben rejl ama ellentmondsra, amelyet Platn a Parmenidszben emlt: az Abszolttal val viszony relativizlja az Abszoltat.9 A klsdleges lt abszo-

6 Platn, Phaidrosz, 244a, in id. kiads, II. k. 741-742. o. K vendi D nes fordtsban: .j za n .

7 V. uo. 249a; 748. o.8 Uo. 265a; 777. o. K vendi D nes fordtsa.9 V. Platn, Parm enidsz, 133b-135c; 141e142b, in id. kiads, II. k. 822-826; 839-

840. o.

32

A. Metafizika s transzcendencia

lt iclsdlegessge nem\Vsz el pusztn s egyszeren sajt megnyilvnulsnak tnye miatt,hanem elolddik a viszonytl, amelyben megjelenik. Le kell rnunk azonban az Idegennek - a vgtelen ideja ltal megvalstott kzelsg ellenre - vgtelen tvolsgt, az eme idea ltal jellt egyedlll viszony sszetett szerkezett. Nem elegend formlisan'megklnbztetni az objektivcitl.

Meg kell most mr neveznnk azokat a terminusokat, amelyek e ltszlag teljesen res fogalom, a vgtelen ideja deformalizcijt vagy konkretizcijt lerjk. A vgesen belli vgtelen, a tbb a kevesebben, melyet a vgtelen ideja megvalst, Vgyknt ll el. Nem olyan Vgy, melyet csillapt a Vgyott birtoklsa, hanem a Vgtelen irnti Vgy, melyet a vgyott felszt, s nem kielgt: tkletesen rdeknlkli Vgy - azaz jsg. De a Vgy s a jsg konkrtan egy olyan viszonyt felttelez, melyben a Vgyott berekeszti az n nega- tivitst, aki az Ugyanazban a hatalmat, a kisajttst gyakorolja. Ez pozitv mdon a Msiknak ajndkozhat vilg birtoklsnak formjban, vagyis egy arccal szembeni jelenltknt ll el. Mint ilyen, a Msik fel irnyultsgom csak akkor szabadulhat meg a tekintet mohsgtl, ha bkezsgg vlik, ha kptelen arra, hogy a mshoz res kzzel kzeledjen. Az eleddig vlheten kzs, vagyis elmondsra alkalmas dolgok fltt ll viszony - beszdviszony. Azt a mdot, ahogyan a Ms megjelenik meghaladvn a Ms idejt bennem, tnylegesen arcnak hvjuk. Ez a md nem abban ll, hogy a Ms tmv vlik a tekintetem eltt, hogy kpet alkot minsgek egytteseknt bomlik ki. A Msik arca minden pillanatban lerombolja s meghaladja a bennem visszamaradt plasztikus kpzett, a sajt mrcm s az idetum mrcje szerinti kpzett, vagyis a neki megfelel idet. Nem e minsgek ltal nyilvnul meg, hanem kathauton. Kifejezdik. Az arc a kortrs ontolgival ellenttben olyan igazsgfogalmat hoz, mely nem egy szemlytelen Semleges felfedse, hanem kifejezds: a ltez ttr a lt minden takarlapjn s ltalnossgn, hogy tartalmnak teljessgt kitertse formjban, s vgs soron elnyomja forma s tartalom klnbsgt (ez nem a tematizl megismers valamifle mdosulsval, hanem pontosan a tematizls beszdbe fordulsval rhet el). Az igazsg s az elmleti tveds felttele a Ms beszde - kifejezdse - , ezt brmilyen hazugsg mr felttelezi. De a kifejezds els tartalma e kifejezds maga. A M sikat a beszden bell megkzelteni annyi, mint a kifejezdst fogadni, melyben a Msik minden pillanatban tlcsordul a gondolat ltal hordozott idejn. Teht az n befogadkpessgn tlmenen fo gadni a Msikat, ami pontosan annyit tesz, mint a vgtelen idejval rendelkezni. De azt is jelenti: tantva lenni. A Msikkal val viszony

33

Az Ugyanaz s a Msik

vagy a Beszd allergitl mentes, etikai kapcsolat, m e fogadott beszd egyttal tants. A tants azonban nem a bbskodsra megy vissza. Kvlrl jn s tbbet hoz, mint amennyit tartalmazok. Er- szakmentes tranzitivitsban az arc epifnija ll el. Az rtelem arisztotelszi elemzse, mely felfedezi a cselekv rtelmet, mely az ajtn t, abszolt kvlrl rkezik, mindamellett az sz szuvern aktivitst alkotja, s semmikppen sem veszlyezteti azt, a bbskods helybe a mester tranzitv cselekvst lltja, mivel az sz, anlkl, hogy lemondana magrl, kpesnek tallja magt a fogadsra.

Vgl a vgtelen idejn tlcsordul vgtelen nem hagyja rintetlenl a bennnk lv spontn szabadsgot. Irnytja s tlkezik fltte, elvezeti az igazsghoz. A Vgtelen idejnak elemzse, melyhez csak az nbl kiindulva lehet eljutni, a szubjektv meghaladsban vgzdik.

Az arc fogalma, amelyet a jelen m egszben segtsgl hvunk, ms tvlatokat is nyit; olyan rtelem fogalmhoz vezet, amely elzetes Simigebmgomhoz kpest, s gy fggetlen a kezdemnyez ermtl s a hatalmamtl. A ltez filozfiai elzetessgt jelli a lttel szemben, olyan klst, mely nem hivatkozik sem hatalomra, sem birtoklsra, s nem vezethet vissza, mint Platnnl, az emlk belsjre, s mindazonltal felgyeli az azt fogad nt. Lehetv teszi vgl a kzvetlen fogalmnak lerst. A kzvetlen filozfija nem valsul meg a Berkeley-fle idealizmusban, sem a modern ontolgiban. Azt lltani, hogy a ltez nem fedi fel magt a lt megnylsban, annyit jelent, hogy sohasem vagyunk kzvetlenl egytt a ltezvel mint olyannal. A kzvetlen - megszlts, gymond, a nyelv felszlt mdja. A kontaktus ideja nem a kzvetlen eredeti mdja. A kontaktus mr tematizci s egy horizontra utal. A kzvetlen maga a szemtl szemben.

A transzcendencia filozfijn innen, mely szerint az igazi t ott keresend, ahov az ember az idelentbl elillanva, a liturgikus, misztikus emelkedettsg kitntetett pillanataiban vagy a hallban jutna el, s az immanencia filozfijn tl, melyben az ember a ltet igazn akkor ragadn meg, amikor az egsz ms (a hbors ok) az Ugyanaz ltal bekebelezve a trtnelem vgpontjn kdbe veszne, a magunk rszrl a fldi ltezs, vagy ahogyan neveztk, az konmiai ltezs zajlsn bell a Mssal val viszony lerst javasoljuk, mely sohasem torkollik isteni vagy emberi teljessgbe, s nem a trtnelem teljess ttele, hanem a vgtelen ideja. Egy effle viszony a metafizika maga. A trtnelem tbb nem kitntetett sk, ahol a nzpontok klnssgeirl levlasztott lt megnyilvnul, e nzpontok fogyatkossgt a reflexi mg magn viseli. Amennyiben e reflexi az nt s a

34

A. Metafizika s transzcendencia

mst egy szemlytelen szellemben ignyli integrlni, a kvnt integrci egyszersmind kegyeensg s igazsgtalansg, ms szval nem vesz tudomst a Msikrl. A trtnelem mint emberek kzti kapcsolat nem veszi figyelembe az n helyzett a Mssal szemben, ahol a Ms transzcendens marad az nhez kpest. Habr nmagmnl fogva nem kerlk kvl a trtnelmen, a msikban a trtnelemhez kpest egy abszolt pontra lelek: nem azltal, hogy egyeslk a msikkal, hanem hogy beszlgetek vele. A trtnelmet azon trsei barzdljk, amikor tlet mondanak rla. Amikor az ember valban a Msikhoz kzelt, kiszakad a trtnelembl.

B. Elklnls s beszd

1. Ateizmus, avagy az akarat

A Vgtelen ideja felttelezi az Ugyanaznak Mstl val elklnlst. De ez az elklnls nem alapulhat a Mssal val szembenllson, mely tisztn ellenttes volna. Tzis s antitzis, mindamellett, hogy tasztjk egymst, egymsra vonatkoznak. Szembenllsuk egy tfog szinoptikus tekintet szmra szlelhet. Eleve teljessget alkotnak, mely azzal, hogy integrlja, egyben relativizlja a vgtelen ideja ltal kifejezett metafizikai transzcendencit. Egy abszolt transzcendencia szksgkppen mint integrlhatatlan ll el. Ha teht az elklnlst az idejn tlcsordul Vgtelen elllsa teszi szksgess, mely ezltal elklnl az ntl, amelyben ez a (pr excellence meg nem felel) idea lakik, az elklnlsnek nem oly mdon kell megvalsulni az nben, mely ama transzcendencia puszta korreltu- ma s ellenkez formja lenne, ahol a vgtelen a bennem lv idejhoz kpest lakozik, annak nem puszta logikai megfordtsa; az n Mstl val elklnlsnek egy pozitv mozgsbl kell szrmazni, A korrelci kategrija nem elgsges a transzcendencihoz.

Az n elklnlse, mely nem a Ms transzcendencija nre vonatkoztatott megfordtsa, nem affle eshetsg, amellyel csupn az elvont lnyegisgek kutati gondolnak. Konkrt morlis tapasztalatknt merl fel az elmlkeds sorn: amit magamtl megkvetelhetek, nem vethet ssze azzal, amit a Msiktl jogom van kvetelni. Ez a mgoly kznapi morlis tapasztalat metafizikai aszimmetrit jelez: annak radiklis lehetetlensgt, hogy kvlrl lssuk magunkat, s ugyanabban az rtelemben beszljnk magunkrl, mint msokrl; kvetkezskppen a teljess ttel lehetetlensgt jelzi, tovbb a trsas tapasztalat skjn az inter- szubjektv tapasztalat felejtsnek lehetetlensgt, mely maghoz a trsas tapasztalathoz vezet s annak kitrlhetetlen rtelmet klcsnz, mint ahogyan az rzkels, ha hihetnk a fenomenolgusoknak, rtelmet klcsnz a tudomnyos tapasztalatnak.

Az Ugyanaz elklnlse bels let, pszichikum formjban ll el. A pszichikum esemny a ltben: egyltaln nem hatrozza meg az ltala sszekapcsolt elemeket, azok elvont megfogalmazsa paradoxont tartalmaz. A pszichikum eredeti szerepe voltakppen nem pusz

36

B. Elklnls s beszd

tn a lt visszatkrzdse. Eleve ltmd, a teljessggel val szembeszegls. A gondolat v a |y a pszichikum olyan dimenzit nyit meg, mely megkveteli e m dot A pszichikum dimenzija ama ellenlls nyomsra nylik meg, amelyet egy lt a teljess ttelvel szemben kifejt: ez a radiklis elklnls tnye. A cogito, mint mondtuk, az elklnlsrl tanskodik. A harmadik Meditcitl fogva a bennnk lv' idejt vgtelenl meghalad lt - a kartzinus terminolgiban Isten - tmasztja al a cogito nyilvnvalsgt. Azonban e metafizikai viszony felfedezse a cogitn bell idrendben Descartes msodik lpst alkotja. Hogy lehetsges a logikai rendtl klnbz idrend; hogy egy lpsen bell tbb mozzanat klnbztethet meg; hogy egyltalban valamifle lps trtnt - ez maga az elklnls tnye. A lt az id rvn voltakppen mg nincs; ezltal nem sszekeveredik a semmivel, hanem tvol tartja magtl. Nem egy csapsra van. Maga az oka is, mely sibb nla, egyelre eljvend. A lt oka az okozatn keresztl gondolhat el vagy ismerhet meg, mintha az okozathoz kpest utlagos volna. Az ember knnyedn veszi e mintha lehetsgt, mely szerint egy illzit jelezne. Mrmost ez az illzi nem ingyenes, hanem pozitv esemny. Az elzetes utlagossga - e logikailag abszurd megfordts - , mondhatni, csak az emlkezet vagy a gondolat rvn ll el. Azonban az emlkezet vagy a gondolat valszntlen fenomnja pontosan gy rtend, mint visszahajls a ltben. gy mr az elmleti gondolat - de egy tmaszul szolgl mg mlyebb szerkezet rtelmben a pszichikum is - az elklnlst artikullja. Nem azltal, hogy visszatkrzdik a gondolatban, hanem hogy ltala ll el. Az Utbbi vagy az Okozat meghatrozza az Elbbit vagy az O kot az Elbbi eltnik s egyszeren elfogadjuk. Hasonlkppen, a pszichikum rvn az adott helyen lv lny szabad marad e hely vonatkozsban: mivel odahelyezett, ahol tartzkodik, mshonnan rkezik; a cogito jelen ideje, a cogitt meghalad abszoltban utlag felfedezett tmasza ellenre, egyedl nmagra tmaszkodik, s hacsak egy pillanatra, a cogito tere. Hogy a mltba sllyedsvel vagy jvbeni nmagra ismersvel nem szmol fiatalsggal teli pillanat lehetsges (s hogy a cogito njnek ki kell szakadnia ahhoz, hogy az abszoltba kapaszkodjon); hogy mindent egybevetve ltezik idrend vagy idbeli tvolsg - mindez a metafizikus s a metafizikai ontolgiai elklnlst fejezi ki. Mellkes, hogy a tudatos lt egytt jr a tudattalannal s a kimondatlannal; hiba is trnnk fl, hogy a szabadsga eleve egy ismeretlen determinizmushoz lncolt. A tudatlansg itt levlasztdst jelent, s ez nem hasonlthat az n tudatlansghoz, amelyben a dolgok lakoznak. A pszichikum belsjben alapozdik meg, s pozitv szerepet jtszik az n lvezetben. A brt

37

Az Ugyanaz s a Msik

nrl tudatlan bebrtnztt lt itthon van. Illzikelt hatalma - mr ha trtnt illzi - kpezi az elklnlst.

A gondolkod lny rgtn felknlkozni ltszik a tekintetnek, mely mint egszbe integrltat fogj a fl. Voltakppen csak a hallval integrldik. Az let meghagyja neki a magt, szabadsgot, haladkot ad, s pontosan ebben ll a bels. A teljess ttel csak a trtnelemben, a trtnetrk trtnelmben, vagyis a tllk szmra valsul meg. Azon az lltson s meggyzdsen nyugszik, mely szerint a trtnszek trtnelmnek kronolgiai rendje a termszethez hasonlan az nmagban vett lt vezrfonalt rajzolja ki. Az egyetemes rend ideje olyan ontolgiai alap, ahol a klns ltezk felszmoldnak, szmba vevdnek, de legalbbis a lnyegk sszefoglaldik. A szlets s a hall kijellt pillanatai, valamint az ket elvlaszt kztes a tll trtnelem egyetemes idejben lakoznak. A bels mint olyan - semmi, tiszta gondolat, nem tbb annl. A trtnetr idejben a belsdlegessg maga a nem-lt, ahol minden lehetsges, lvn hogy semmi sem lehetetlen, azaz az rletben rejl minden lehetsges . E lehetsg nem esszencia, vagyis nem egy lt lehetsge. Csak akkor addik elklnlt lt, csak akkor nem lesz a trtnelem teljess ttele a lt vgs rajzolata, ha a hall, mely vgpont a tll szmra, nem pusztn e vg; ha tartalmaz egy msik utat ahhoz kpest, amelyik a tllk lettartamban a vgponthoz mint egy becsapdsi ponthoz vezet. Az elklnls ama lehetsget jelzi, mely szerint egy ltez berendezkedik a ltben s rendelkezik a sorsval, vagyis nem gy szletik s hal meg, hogy a szlets s a hall helye a ltez valsgt az egyetemes trtnelem idejbe iktatn. A bels olyan szlets s hall lehetsge, amelyek nem a trtnelembl mertik jelentsket. A bels a teljessget konstitul trtnelmi idtl eltr rendet vezet be, ahol minden fggben van, ahol mindig lehetsges az, ami trtnelmileg nem lehetsges. Egy elklnlt lt szletse, amely szksgkppen a semmibl bukkan el, mint abszolt kezdet, trtnelmileg abszurd esemny. Hasonlkppen, olyan akaratbl szrmaz tevkenysg, mely a trtneti folytonossgon bell minden pillanatban egy j eredet kiindulpontjt jelli. E paradoxonok lekzdhetk a pszichikum rvn.

Az emlkezet feljtja, visszahozza s felfggeszti, amit a szlets - a termszet - bevgzett. A termkenysg kicsszik a hall kijellt pillanata all. Az emlkezet rvn nmagamat utlag, visszamenlegesen alapozom meg: olyasmit vllalok most magamra, ami az eredet abszolt mltjban hjn volt a szubjektumnak, mely befogadhatta volna, s ami ennlfogva vgzetszeren nehezedik rm. Az emlkezet a lehetetlent valstja meg: magra veszi s uralja a mlt passzivitst. Az emlkezet mint a trtnelmi id befel fordulsa a bels lnyege.

38

B. Elklnls s beszd

A trtnetr teljessgben a Ms halla vgpont, ahol az elklnlt lt beleveti magt a'teljessgbe, kvetkezskppen a hall meghaladhat s mltt tehet'; ahonnan az elklnlt lt rksg gyannt viszi tovbb, amit ltezse felhalmozott. Teht a pszichikum olyan ltezst perget, mely szembeszegl sorsnak, hogy puszta mltt vljon; a bels a tiszta passzivits visszautastsa, annak, hogy egy idegen leltrba vtessk. A hall irnti szorongs ppen hogy a megszns lehetetlensgben, a hinyz id s a mg fennmarad rejtlyes id ktrtelmsgben ll. E hall kvetkezskppen nem redukldik egy lt bevgzdsre. Ami htra van, egszen ms, mint az ltalunk fogadott s elrevettett - bizonyos mrtkig nmagunkbl mertett - jvend. A hall egy olyan lny szmra, akivel minden a tervei szerint trtnik, abszolt esemny, abszolt a posteriori, mely nem knlja fel magt semmifle hatalomnak, mg a negcinak sem. A hall szorongs, mivel a meghal lny nem vgzdik be, amikor vget r. Nincs tbb ideje, ms szval, nincs hov irnytani lpteit, gy viszont arrafel megy, amerre nem lehet, leveg utn kapkod; de meddig? A trtnelem kzs idejre val hivatkozs hinya azt jelenti, hogy a haland ltezs olyan dimenziban bomlik ki, mely nem prhuzamos a trtnelem idejvel, s nem ehhez az idhz mint abszolthoz kpest helyezkedik el. Ezrt nem rlet, abszurdits, menekls vagy gyvasg az let a szlets s hall kztt. Olyan dimenziban pereg, ahol rtelemmel br, ahol a hall fltti diadal rtelmet nyerhet. E diadal nem jabb lehetsg, mely minden lehetsg megszntvel knlkozik - hanem a fi feltmadsa, akiben a hall okozta trs benne foglaltatik. A hall - a lehetsges lehetetlensgben fuldokls - szabad utat teremt a leszrmazshoz. A termkenysg tovbbra is szemlyes viszony, jllehet mint lehetsg nem adott az n szmra.1

Csak akkor addhat elklnlt lt, ha az Egy ideje nem hull bele a Ms idejbe. Ez utbbi mindig negatv mdon fejezi ki a llek rkkvalsgnak idejt; annak megtagadsa, hogy a halott a ms idejbe, a kzs idtl megszabadult szemlyes idbe hulljon. Ha a kzs id szksgkppen magba olvasztan az n idejt, a hall vg lenne. Ha azonban a trtnelembe val tiszta s egyszer beolvads a tll ideje szerint az let hallon tli folytatdst, avagy a kezdete eltti ltezst jelezn, a kezdet s a vg semmikppen sem jellhetett volna radiklis elklnlst, a belsdleges dimenzijt. Mindez tovbbra is a belsdlegesnek a trtnelem idejbe sorolst jelenten, mintha a tbbessgben kzs idn keresztl az rkidej - a teljessg- uralkodna az elklnls tnye fltt.

1 V. a 228. o. kvetekkel.

39

Az Ugyanaz s a Msik

Az, hogy a hall nem felel meg valamely tll ltal megllaptott vgclnak, nem jelenti teht, hogy a haland, m elmlsra kptelen ltezs a halla utn is jelen volna, vagy hogy a haland lny tlln az emberek kzs rjt megszlaltat hallt. s helytelenl jrnnk el, ha Husserlhoz hasonlan a bels idt az objektv idbe helyeznnk, s gy bizonytannk a llek rkkvalsgt.

Kezdet s vg mint az egyetemes id pontjai az nt visszavezetik a harmadik szemly alakjhoz, ahogyan a tll beszl rla. A bels lnyege szerint az n els szemlyhez kttt. Az elklnls csak akkor radiklis, ha minden egyes ltnek megvan a maga ideje, vagyis a belsje, ha egyik id sem olvad bele az egyetemes idbe. A belsd- leges dimenzija rvn a lt tagadja a fogalmat s szembeszegl a teljess ttelnek. A Vgtelen idejhoz elengedhetetlen ez a tagads, mivel a Vgtelen ideja nmagban mg nem llt el elklnlst. A lelki let mint a szlets s a hall lehetsge a lten belli dimenzi, a nem-levs (esszencia) dimenzija a lehetsgesen s a lehetetlenen tl. Nem nylik bele a trtnelembe. A bels let megszaktja a trtnelmi idt. A trtnelem elsbbsgnek ttele a lt megrtse szempontjbl olyan vlaszts, amelynek a bels ldozatv vlik. A jelen munka egy msik megoldst javasol. A valt nem csak trtnelmi objektivitsban kell meghatrozni, hanem ama titok fell, mely megszaktja a trtnelmi id folytonossgt, vagyis a bels szndkok fell. A trsassg tbbessge csak e titokbl kiindulva lehetsges. E titokrl tanskodik. Mindig is tudtuk, hogy lehetetlen fogalmat alkotni az emberi teljessgrl, mivel az emberek olyan bels lettel rendelkeznek, mely hozzfrhetetlen annak, aki az emberi csoportok globlis mozgsait kvnja megragadni. A trsas valsgnak az n elklnlse felli hozzfrhetsge nem tnik el az egyetemes trtnelem sllyesztjben, ahonnan csupn teljessgek tnhetnek el. A Msnak az elklnlt nbl kiindul tapasztalata a teljessgek megrtshez ppen gy az rtelem forrsa, mint ahogyan az egyedi rzkelse meghatrozza a tudomnyos vilg jelentst. Kronosz, mikzben azt hitte, egy istent falt fel, csupn egy kvet nyelt le.

A szakaszossg vagy a hall intervalluma a lt s a semmi kztt elhelyezked harmadik fogalom.

Az intervallum nem gy viszonyul az lethez, mint a szlets a tetthez. Eredetisge abban rejlik, hogy kt id kztt van. Javasoljuk, hogy nevezzk e dimenzit halott idnek. A trtnelmi s teljess tett tartam megtrse, amit a halott id jell, mg akkor is bekvetkezik, ha a teremts munklkodik a ltben. A kartzinus id nem-folytonossga folytonos teremtst ignyel, s magrl a teremtmny sztszrdsrl s tbbessgrl tudst. A trtnelmi id minden pillanata, amikor a

40

B. Elklnls s beszd

cselekvs kezdett veszi^vgs soron szlets, kvetkezskppen megtri a trtnelem - a mvek, s nem az akaratok - folytonos idejt. A bel- sdleges let az egyszeri md ahhoz, hogy a val tbbessgknt ltezzen. A ksbbiekben - az lvezet alapvet fenomnjn bell - kze- lebbrl megvizsgljuk ezt az elklnlst, ami maga az ipszeitas.

Akr ateizmusnak is nevezhetjk ezt az olyannyira teljes elklnlst, hogy az elklnlt lt egyedl marad a ltezsben s nem rszesl a Ltbl, amelytl elklnl, jllehet kpes alkalom adtn a hit rvn e Lthez kapcsoldni. E kpessg felttelezi, hogy szaktott a rszeslssel. Az ember Istenen kvl, itthon van; az ember - n, egoizmus. A llek - a pszichikum dimenzija - , lvn, hogy az elklnls beteljeslse, termszetszerleg ateista. Ateizmuson ennlfogva olyan helyzetet rtnk, mely egyarnt elzetes az isteni negcijhoz s lltshoz kpest, vagyis a rszesls megszakadst, amelybl kiindulva az n mint ugyanaz s n ttelezdik.

Termszetesen nagy dicssg a teremt szmra, hogy egy ateizmusra kpes lnyt hozott ltre, aki anlkl, hogy causa sui volna, nll tekintettel s beszddel br, s itthon van. Akaratnak az oly mdon meghatrozott lnyt nevezzk, aki anlkl, hogy causa sui volna, megelzi az okt. A pszichikum ennek lehetsge.

A pszichikum mint rzkisg, mint az lvezet mozzanata, mint egoizmus konkretizldik. Az lvezet egoizmusban az ego mint az akarat forrsa tlik fel. A pszichikum, s nem az anyag hozza az indi- viduci elvt. A tode ti klnssge nem akadlyozza, hogy az egyedi lnyek egyttest alkossanak, vagy hogy a teljessg fggvnyben ltezzenek, ahol szertefoszlik az egyedisg. Valamely fogalom terjedelmbe tartoz individuumok a fogalom rvn egyek; a fogalmak pedig hierarchijukon bell egyek; tbbessgk egy egszet alkot. Ha a fogalom terjedelmbe tartoz individuumok egyedisgket valamilyen esetleges vagy lnyegi tulajdonsgtl kapjk, e tulajdonsg egyltalban nem ll szemben a tbbessg mgtt rejl egysggel. Egy szemlytelen sz tudsban aktualizldik, mely integrlja az individuumok klnssgeit azltal, hogy az idejukk vlik vagy hogy a trtnelem rvn teljessgg teszi azokat. Az elklnls abszolt intervalluma sohasem rhet el a tbbessg elemeinek valamifle vgs minsgi specifikci alapjn trtn megklnbztetsvel, mint Leibniz Monadolgijban, ahol a mondokhoz inherens mdon hozztartozik egy klnbsg, amely nlkl az egyik a msik-tl megklnbztethetetlen volna.3 Lvn, hogy maguk

2 V. a II. szakasszal.3 G. W . L eibniz, M onadolgia, 8. pont, in V logatott filo z fia i rsai, Budapest, Eur

pa, 1986. 308. o.

41

Az Ugyanaz s a Msik

is minsgek, a klnbsgek visszavezetnek a nembelileg kzshz. A mondok mint az isteni szubsztancia visszhangjai a gondolatban teljessget alkotnak. A beszdhez szksges tbbszrssg a belsd- legestl, amellyel minden egyes elem megajndkozott, a pszichikumtl, egoista s nmagra rzkeny mivolttl fgg. Az rzkisg maga az n egoizmusa. Az rzkelrl, s nem az rzkekrl van sz. Az ember mint minden dolog mrcje - vagyis aki semmi ltal sem megmretett - , aki minden dolgot sszevet, de maga semmivel sem sszevethet, az rzkels rzkel aktusban nyilvntja ki magt. Az rzkels minden rendszert lerombol; Hegel dialektikja eredetnek az rzkeltet, s nem az rzkeltnek s rzkelnek az rzkelsben meglv egysgt teszi meg. Nem vletlen, hogy a Theaittosz- ban4 Prtagorasz ttele kzel kerl Hrakleitoszhoz, mintha az rzkel egyedisge kellene ahhoz,'hogy a parmenidszi lt lteslss omoljon szt, s a dolgok objektv folyamhoz kpest mskppen peregjen. Az rzkelk tbbessge az a md, amely a lteslst lehetv teszi, ahol a gondolat nem egyszeren egy mozg ltet tall, s nem egy egysget ltrehoz egyetemes trvny al soroldik. A lte- siils csak gy tesz szert a lt idejval radiklisan ellenttes idea rtkre: az ellenllst jelli brmifle integrcival szemben, amit a foly kpe kzvett, ahol nem mrtzhatsz meg Hrakleitosz szerint ktszer egyms utn, Khrathlosz szerint viszont egyszer sem. A parmenidszi monizmust lerombol ltesls fogalma csak az rzkels egyedisge rvn valsul meg.

2. Az igazsg

A ksbbiekben megmutatjuk, hogyan ll el elklnls vagy ip- szeits eredenden a boldogsg lvezetben, hogyan nyilvntja ki az lvezetben az elklnlt lt fggetlensgt, mely sem dialektikai, sem logikai rtelemben nem tudhat be a Msnak, aki e lt szmra transzcendens marad. Az ltalunk ateizmusnak nevezett abszolt fggetlensg lnyege - mely nem a szembenllssal ttelezdik - nem merl ki egy elvont gondolat formalizmusban. Az konmiai ltezs teljessgben valsul meg.

E viszonyt csak az elklnlt lt ateista fggetlensge teszi lehetv, mindamellett nem ttelezdik a vgtelen idejval ellenttes mdon, gy, hogy egy viszonyra utal. A Vgtelen ideja megkveteli az ateista elklnlst, de nem idzi el dialektikailag az elklnlt ltet. A Vgtelen ideja - az Ugyanaz s a Ms kzti viszony - nem

4 Platn, Theiallosz, 152a-e, in id.kiads, II. k. 921. o.

42

B. Elklnls s beszd

szmolja fel az elklnlst. Ez utbbi megmutatkozik a transzcen- denciban. Valjban az^Ugyanaz csak az igazsg keressvel egytt jr vletlenek s kockzatok rvn rintkezhet a Mssal, s nem biztonsgosan nyugszik rajta. Elklnls nlkl nem volna igazsg, hanem csak lt. Az Igazsg - az rintkezsnl gyengbb kontaktus - a tudatlansg, az illzi s a tveds kockzatban nem szmolja fel a tvolsgot, nem ju t el megismer s megismert egysghez, a teljessghez. A ltezs filozfijnak tteleivel ellenttben e kontaktus nem egy elzetes ltbe gykerezettsgbl tpllkozik. Az igazsg keresse a formk eltnsben bontakozik ki. A formknak mint olyanoknak ppen az a megklnbztet jegyk, hogy epifnijuk a tvolsgban kvetkezik be. A gykerezettsg, minthogy eredenden kapcsolat-eltti, fenntartja a rszeslst, mint a lt szuvern kategriinak egyikt, mg az igazsg fogalma ennek az uralomnak a vgt je lli. A rszesls a Msra utals mdja: gy rizzk s pergetjk a ltt, hogy egy pillanatra sem vesztjk el a kontaktust vele. Ha szaktunk a rszeslssel, termszetesen fenntartjuk a kontaktust, m a Msik ltt nem e kontaktusbl mertjk; ltunk, de, mint Ggsz, magunk nem vagyunk lthatk.5 Ehhez az szksges, hogy egy lny, mg akkor is, ha egy egsz rsze, a ltt nmagtl, s ne a hatrainl- a meghatrozsnl - fogva brja, fggetlenl ltezzen, ne fggjn sem a ltben val helyt jelz viszonyoktl, sem a Msik ltali elismerstl. Ggsz mtosza magnak az ismeretlenl ltez nnek s a belsnek a mtosza. Minden bizonnyal a meg nem torolt bnk eshetsge - de ez az ra a belsnek, s a bels pedig az elklnlsnek. A belsdleges let, az n, az elklnls maga a gykrtelents, a rszesls hinya, kvetkezskppen a tveds s az igazsg ktrtelmsgnek lehetsge. A megismer szubjektum nem egy egsz rsze, mivel hogy semmivel sem hatros. Az igazsgra val trekvse nem a szmra hinyz lt regeinek mintzata. Az igazsg az elklnlsben autonm lnyt felttelez - az igazsg keresse olyan viszony, mely nem a szksgletbl fakad hinyon nyugszik. Keresni s megszerezni az igazsgot annyit tesz, mint kapcsolatban lenni, nem azrt, mert az ember ms ltal hatrozdik meg nmagaknt, hanem mert bizonyos rtelemben semmiben sem szenved hinyt.

Az igazsg keresse azonban az elmletnl sokkal alapvetbb esemny, mg akkor is, ha az elmleti vizsglds a klsvel val viszony kitntetett mdja, amelyet igazsgnak neveznk. Minthogy az elklnlt lt elklnlse nem viszonylagos, nem a Mstl tvolod mozgs volt, hanem pszichikumknt llt el, a Mssal val viszony

5 Szem ben m indazzal, amit klti rtelem ben a vak emberek-rl mondhatunk. V . J.Wahl, Dictionaire subjectif, in Posie, pense, percep lion , Calmann-Lvy, 1948.

43

Az Ugyanaz s a Msik

nem a tvolod mozgssal ellenttes rtelem visszalltsban rejlik, hanem abban, hogy a Vgyon keresztl kzeltjk meg, amelytl maga az elmlet is szrmaztatja az elemnek klsdleges jellegt, lvn hogy az igazsg keresst vezrl kls ideja csak mint a Vgtelen ideja lehetsges. A lleknek a klsbe, az abszolt msba vagy a Vgtelenbe fordulsa nem vezethet le magbl a llek azonossgbl. A Vgtelen ideja teht nem az nbl, nem az n valamilyen szksgletbl indul ki, mely ressgnek pontos mrcje lenne. E mozgs a gondolatbl, s nem a gondolkodbl indul ki. Ez az egyedli megismers, az aprioritl mentes megismers, mely a befel fordulst jelenval teszi. A Vgtelen ideja a sz szigor rtelmben felt- mlkozik. Nem ltezik termszeti valls. m ez a kivteles megismers ppen ezrt nem objektv. A vgtelen nem a megismers trgya- ez a szemlld tekintet mrtkre korltozn - , hanem a vgyott; az, ami felkelti a Vgyat, ms szval, egy olyan gondolat rvn kzelthet meg, mely minden pillanatban tbbet gondol annl, mint amennyit gondol. A vgtelen ily mdon nem roppant trgy, mely meghaladja a tekintetet. Maga a Vgy mri a vgtelen vgtelensgt, mivel ppen a mrtk lehetetlensge rvn mrtk. A Vgy ltal mrt mrtktelensg - arc. De ily mdon Vgy s szksglet klnbsgre is rtallunk. A Vgy olyan trekvs, melyet a Vgyott lelkest; a trgybl kiindulva szletik, azaz feltrulkozs. Mg a szksglet a Llek ressge, mely a szubjektumbl indul ki.

Az igazsg a msban lelhet fl, de csak olyasvalaki ltal, akibl semmi sem hinyzik. A tvolsg egyszersmind lekzdhetetlen s lekzdtt. Az elklnlt lt kielglt, autonm, s mgis a mst keresi, oly mdon, hogy keresst nem a szksglet hinya - nem az elvesztett javak emlke - hajtja; egy effle helyzet - nyelv. Az igazsg ott bukkan fel, ahol egy msik lttl elklnlt lt nem belezuhan a msikba, hanem beszl hozz. A nyelv, mely rintlegesen sem rintkezik a mssal, a megszlts, a parancsols vagy a neki val engedelmessg rvn e viszonyok egyenessgben ri el. Elklnls vagy bels, igazsg s nyelv; ezek alkotjk a vgtelen vagy a metafizika idejnak kategriit.

Az elklnlsben - mely az lvezet pszichikuma, az egoizmus, a boldogsg rvn ll el, melyben az n azonosul - az n nem vesz tudomst a Msikrl. De a Ms irnti vgy a boldogsgon tl megkveteli az rzki boldogsgt, a vilgban val autonmijt, mg akkor is, ha ez az elklnls sem analitikusan, sem dialektilailag nem vezethet le a Msbl. A szemlyes lettel megajndkozott n, az ateista n, akinek ateizmusa nem szenved hinyban s semmilyen sorsba nem foglalhat, a Ms jelenlte fell rkez Vgyban tllp nma

44

B. Elklnls s beszd

gn. A Vgy egy mr boldog lnyen belli vgy: a vgy a boldog szomorsga, fnyz szksglet.

Az n eleve eminens rtelemben ltezik: voltakppen nem kpzelhet el elszr ltezknt, majd pedig akknt, mint ami a boldogsggal megajndkozott, gy, hogy a boldogsg mint tulajdonsg hozzaddik a ltezshez. Az n lvezete rvn elklnltknt, vagyis boldogknt ltezik, s tiszta s egyszer ltt felldozhatja a boldogsgrt. Eminens rtelemben, a lt fltt ltezik. A Vgyban azonban az n lte mg magasabbra emelkedik, mivel Vgya rdekben magt a boldogsgt is felldozhatja. Az lvezet (boldogsg) s a vgyakozs (igazsg s igazsgossg) rvn a lt fltt vagy annak cscsn, giszn tallja magt. A lt fltt. A szubsztancia klasszikus fogalmhoz kpest a vgy befel fordulsknt jelentkezik. Benne a lt jsgg vlik: ltnek giszn, boldogsgban szva, egoizmusban, egoknt, me itt vagyok-knt ttelezdik, teljestkpessgt tlszrnyalvn, egy msik ltrt aggdik. Ez egy alapjaiban, nem a lt valamilyen funkcijban trtnt befel forduls, nem egy cljtl elidegenedett funkci, hanem magnak a lt gyakorlsnak befel fordulsa, mely felfggeszti ltezsnek spontn mozgst s ms rtelmet ad legyzhetetlen apolgijnak.

Csillapthatatlan Vgy, nem azrt, mert vgtelen hsgre adott