mile Durkheim e a sociologia brasileira Mrcio de Oliveira

No exagero dizer que a obra de Durkheim no foi suficientemente estudada pela sociologia brasileira1. Isso surpreende quando se sabe que sua sociologia, quando introduzida no Brasil tanto nos anos 1910 quanto poca da fundao da Universidade de So Paulo, parecia promissor. Surpreende ainda porque os primeiros trabalhos de Florestan Fernandes trazem a marca da sociologia durkheimiana. Mas surpreende fundamentalmente porque de 30 anos para c, cresceu vertiginosamente o nmero de trabalhos sobre aspectos inovadores da obra (a poltica, por exemplo) e da vida (a melancolia e a neurastenia) de Durkheim (inclusive com a publicao de sua correspondncia e de uma nova biografia de 900 pginas). Foi criada ainda uma revista (Durkheim Studies/tudes Durkheimiennes) e um centro de pesquisas exclusivamente dedicado a Durkheim (British Centre for Durkheimian Studies, no interior da Universidade de Oxford, Inglaterra)2. Lembremos ainda que nos EUA, trata-se do segundo socilogo mais citado e sua diferena para o primeiro, Max Weber, realmente muito pequena: 6,3% para Durkheim contra 6,5% para Weber (Mounier, 2007: 9). Mas de fato, hoje, fazendo um retrospecto dos mais importantes tericos nacionais das cincias sociais3, no encontramos mais do alguns poucos autores que tenham realmente se dedicado obra do mestre de Bordeaux ou mesmo sua importncia para o

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Mrcio de Oliveira socilogo e professor no Departamento de Cincias Sociais da UFPR preciso esclarecer que no tomamos a sociologia brasileira como uma realidade homognea ao longo do perodo em tela. De fato, pensamos aqui em uma tradio nacional permeada por recepes diversas, emprstimos, atualizaes e debates. Do mesmo modo, no tomamos a sociologia de Durkheim como um corpo coeso e/ou estritamente coerente de conceitos e teorias. 2 Trata-se de uma publicao organizada pelo British Centre. Para maiores detalhes, ver o site http://www.isca.ox.ac.uk/research/durkheimian. O Centro organizou no ms de outubro de 2007 uma Conferncia Internacional intitulada 150 years after the birth of Emile Durkheim. Havia organizado ainda conferncias comemorativas ao centenrio das publicaes da A Diviso do Trabalho Social (DTS), As Regras do Mtodos Sociolgico e O Suicdio (SUI). 3 Exceo deve ser feita rea de educao, onde a presena de Durkheim continua sendo importante, embora bem menos central do que no passado. Ver a este respeito, Dias (1999).

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2 desenvolvimento deste campo entre ns e as recentes iniciativas (a citada revista francesa e o centro britnico) continuam sem eco aparente no Brasil4. No obstante isso, os livros de Durkheim continuam a figurar na totalidade dos cursos de Cincias Sociais nos quatro cantos do pas. Do mesmo modo, nos cursos de ps-graduao, Melo (1999) demonstrou, em uma pesquisa sobre autores clssicos citados por um mnimo de 30 teses defendidas entre 1991 e 1993 na rea de cincias sociais e estudos agrrios5, que Durkheim aparece em 8 lugar, perdendo apenas, em comparao aos clssicos da sociologia, para Pierre Bourdieu, Max Weber e Karl Marx. Como explicar este aparente paradoxo? Seria a sociologia durkheimiana apenas uma referncia incontornvel, mas protocolar entre ns? O plano deste captulo simples. Partimos da hiptese que a trajetria do pensamento de Durkheim no Brasil no pode ser desvinculada de sua prpria trajetria na Frana (mas tambm, embora menos importante, nos EUA), nem dos campos e espaos institucionais onde ela foi recebida.

A RECEPO DE DURKHEIM NO BRASIL Segundo Chacon (1977: 61-83), foi no interior da nascente Sociologia do Direito que se operou a introduo da obra de Durkheim no Brasil6. O responsvel por isso foi o advogado e poltico Paulo Egdio de Oliveira Carvalho (1846-1906)7 que publicou em 1899, Contribuio para a histria filosophica da Sociologia e A propsito da teoria de Durkheim, e, em 1900, Do conceito das leis sociolgicas e Estudos de Sociologia criminal. Na sociologia, o que atraiu a ateno do advogado foram, principalmente, as regras do mtodo durkheimiano e suas teses sobre o crime, muito embora, no livro Estudos de Sociologia criminal,

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No h registro da participao de brasileiros em nenhum dos recentes encontros organizados pelo Centro ou mesmo nas revistas que publicaram nmeros dedicados a Durkheim. 5 O universo foi de 302 teses e dissertaes defendidas no perodo. 6 Embora este autor no faa referncia a isso, apenas parte da obra de Durkheim havia sido produzida. Contudo, as discusses girariam apenas sobre os 3 primeiros livros publicados, no havendo meno portanto aos artigos j escritos. 7 Nascido em Bananal (SP), Paulo Egdio formou-se na Faculdade de Direito de So Paulo. Atuou como advogado e promotor em Limeira (SP). Como poltico, foi deputado provincial (1870), constituinte (1891) e senador estadual (1894). Ver Alvarez & Salla (2000).

3 a diferenciao entre o normal e o patolgico no tenha lhe convencido. 8 Paulo Egdio no esposou tambm a tese da normalidade do crime, que no lhe pareceu aplicvel situao paulista, nem compatvel com o horizonte conservador das oligarquias republicanas do perodo (Alvarez & Salla, 2000: 119). Esta primeira, e crtica recepo, das RMS ficou restrita ao campo do Direito (Cndido, 1958; 1963; 20069). Mas para alm de manter-se isolada, a utilizao da obra de Durkheim no foi atualizada luz das novas publicaes, seja de Durkheim, seja ainda de outros de seus discpulos reunidos em torno da revista Anne Sociologique10. Assim, mesmo entre os professores de Direito partidrios da importncia da Sociologia, Durkheim foi caindo na rotina sem o intenso Carisma nem a vertical Ontologia doutros grandes pensadores sociais. Passaram a surgir tambm os durkheimianos vulgares, aos montes, transformando a mensagem original em meros cursos acadmicos 15 (Chacon, 1977: 71). Confinada a uma nica disciplina e no tendo conquistado a legitimidade que lhe permitiria ultrapassar seu nicho original, a obra de Durkheim foi objeto de uma nova recepo, precisamente em So Paulo, durante as dcadas de 1920 e de 1930, no seio dos debates sobre a reforma educacional, no interior do Movimento da Escola Nova11 e da criao da Universidade de So Paulo (Bomeny, 2001; Cndido, 1958). Segundo Limongi (1988: 124), Mesquita Filho, um dos principais defensores da criao da universidade paulista, seria um admirador da obra do mestre francs, e mantinha freqentes contatos com outros intelectuais franceses desde o

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Parte das crticas a Durkheim tem relao tambm com sua opo pelos escritos de Gabriel Tarde, conhecido opositor de Durkheim, alm de presidente do Instituto Internacional de Sociologia, criado por Rne Worms (1869-1926). Pode-se supor ainda que estas crticas estejam em relao com a pouca receptividade que as Regras tiveram na Frana poca de sua publicao. A este respeito, ver Paoletti, 1995. 9 A Sociologia no Brasil, republicado pela Revista Tempo Social em 2006, foi escrito em 1956 e publicado originalmente na Enciclopdia Delta Larousse em 1959. 10 Foi editada interruptamente entre 1898 e 1913. O objetivo da revista, segundo Durkheim, era produzir uma teoria sociolgica oposta ao materialismo histrico. Esta inteno no foi recebida no Brasil. 11 O escolanovismo foi um movimento organizado por intelectuais, dentre os quais Fernando de Azevedo, que, em 1932, lanaram o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Ver Bomeny (2001).

4 final dos anos 1910, como o filsofo e mdico Georges Dumas (1886-1946). Dumas presidiu a criao dos Institut Franco-Brsilien de Haute Culture do Rio de Janeiro (1922) e de So Paulo (1925)12 e foi figura chave no convite feito aos professores franceses para lecionarem na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL/USP) (Massi, 1989; Ferreira, 1999). bem provvel que Dumas tenha sido o responsvel pela vinda de Paul Fauconnet (1874-1938)13, discpulo e colega de Durkheim, alm de articulista no Anne Sociologique. Em sua estadia de dois meses em So Paulo, no ano de 1927, Fauconnet proferiu palestras, prestou consultoria e animou debates sobre assuntos educativos14. Mas seria atravs de outro fundador da USP, Fernando de Azevedo (1894-1974), que as idias de Durkheim ganhariam destaque e visibilidade15. Em seu livro Princpios de Sociologia (1935), Azevedo apresenta Durkheim, entre outros clssicos da sociologia.16 Coube tambm a Azevedo a iniciativa da publicao, em 1937, do primeiro livro de Durkheim traduzido no Brasil, as RMS17. A introduo desta obra ficou a cargo de Paul Arbousse-Bastide, membro do primeiro grupo de professores franceses da FFCL/USP, titular da cadeira de Sociologia I entre 1934 e 1940. Rigorosamente falando, no se trata de uma introduo, mas de um verdadeiro ensaio crtico (quase to extenso quanto o prprio livro, mais de 120 pginas) cuja leitura, ainda hoje, surpreende e ensina18.12

Na origem das relaes universitrias Frana-Brasil est o Groupement des Universits des Grandes coles de France pour les Relations avec lAmrique Latine, criado pela Universidade de Paris em 1908. Para maiores detalhes, ver Ferreira (1999:283). 13 Fauconnet fazia parte, juntamente com Celestin Bougl e Georges Davy, do primeiro grupo de durkheimianos (Ravalet, 2007). A esta poca, havia organizado e apresentado dois livros de Durkheim sobre educao: Educao e Sociologia (1922) e Educao moral (1925). Contudo, este autor hoje mais conhecido na Frana por seus trabalhos no campo da sociologia da violncia e do direito. Ver Combessie (2000). 14 Uma dessas palestras foi publicada pelo jornal O Estado de So Paulo, edio de 12 de outubro de 1927. 15 Segundo o prprio Azevedo seu contato com Durkheim foi iniciativa pessoal. Ele afirma (Azevedo, 1977: 51) que teria mandando buscar as obras de Durkheim e de sua escola, sem contudo fornecer detalhes sobre as razes dessa iniciativa. 16 Segundo Cndido a obra causou celeumas entre catlicos, socialistas e reformistas que se opuseram posio durkheimiana.... Ainda segundo este autor, a obra continuava provocando o mesmo cheque de 40 anos antes.... (Cndido, 1958: 513). 17 Esta traduo precedeu de um ano a traduo norte-americana, ocorrida em 1938. 18 Neste trabalho, o autor discute a exterioridade e a objetividade do fato social, seu poder de coero sobre as individualidades, utilizando exemplos retirados das obras DTS, Suicdio e FEVR

5 Durante os anos 1939 e 1940, um primeiro ciclo se fecha. Inicialmente com a publicao em portugus da obra Educao e Sociologia (E & S, 1922), de fato a segunda obra de Durkheim publicada no Brasil19. Em seguida com a publicao, em 1940, do livro Sociologia Educacional, de Fernando de Azevedo. Aqui, o autor, no captulo A natureza sociolgica da educao, praticamente reproduz as idias de Durkheim sobre o carter social da educao, embora sua anlise geral incorpore experincias pessoais e seus conhecimentos antropolgicos (Cndido, 2006). Mas, tal como ocorrido com a primeira recepo, aqui tambm a sociologia de Durkheim fora recebida de forma fragmentada e instrumental. Fragmentada porque a obra Lducation Morale (1925), nunca receberia traduo no Brasil, alm de no ser citada no referido livro de Azevedo. J o terceiro livro de Durkheim sobre educao, Lvolution pdagogique en France (1938) seria traduzido e publicado no Brasil apenas em 1995. Instrumental porque para Azevedo no se tratava de fundar a sociologia da educao, mas no mximo a sociologia educacional (Cunha & Totti, 2004)20. Segundo Bastide (apud Correia Dias, 1990: 42), a sociologia serviu a como plataforma para vo mais alto, cuja pretenso era compreender a realidade brasileira de uma forma geral, e no exclusivamente a realidade educacional. Seria por isso que Azevedo trabalhou somente aqueles escritos educacionais de Durkheim, ignorando A Educao Moral, organizada por Paul Fauconnet, antigo conhecido dos brasileiros? Em resumo, dentre os divulgadores de Durkheim no Brasil, alguns eram egressos das faculdades de direito e reconvertidos ao campo da educao, como Achiles Archero21. Outros ainda dividiam seus interesses entre a sociologia e ae de um grande nmero de artigos publicados nos nmeros do Anne Sociologique. Centrando sua ateno na obra RMS, defende a existncia da sociologia e do fato social. Apresenta ainda uma definio de crime como escndalo. 19 Dias (1990) afirma que esta edio apresenta incorrees, acrscimos e supresses sem, contudo, justificar sua afirmao. 20 O prprio Azevedo reconhece o interesse menor dos socilogos brasileiros pelo tema da educao. 21 Archero foi aluno de Paul Arbousse-Bastide e Claude Lvi-Strauss na FFCL. Seu livro-manual sobre sociologia foi dedicado a estes dois mestres. Depois de formado, foi auxiliar de F. de Azevedo, na cadeira de sociologia da educao, ento ligada Faculdade de Educao.

6 psicologia, sendo, mesma poca, tambm responsveis pela recepo de Piaget no Brasil (Vasconcelos, 1999). Nestes dois espaos cientficos, era no seio dos debates sobre a questo educacional, num plano especifico, e sobre a nao, num plano mais geral que Durkheim (e a prpria sociologia) se tornava conhecido. Em concluso, durante aqueles anos de 1930 e 1940, em muitos manuais de Sociologia e para muitos juristas ou professores das faculdades de Direito e para todos aqueles ligados ao problema educacional, a sociologia durkheimiana serviu sempre aos mesmos propsitos: apresentar a disciplina da sociologia e debater o tema do crime e/ou da moral, da norma, do controle social e a questo da educao (Meucci, 2002; Sarandy, 2004). Isso explicaria porque a obra O suicdio s seria traduzida 40 anos depois de sua publicao e o livro Les causes du suicide, de Maurice Halbwacs (1877-1945)22, publicado em 1930, passaria praticamente desapercebido no Brasil? Seja como for, possvel que tenha se iniciado naqueles anos 1930-40, uma diviso entre uma recepo incompleta e ideologicamente orientada da sociologia da educao de Durkheim por educadores lembremos que Fernando de Azevedo foi o responsvel pela cadeira de Sociologia Educacional no Instituto de Educao, mas apenas por um breve momento assumiu uma cadeira de sociologia na Faculdade de Filosofia23 - enquanto que sua teoria sociolgica comeou a trilhar outro caminho na FFCL e na Escola Livre de Sociologia e Poltica. A raiz dessa diviso pode ser encontrada, claro, na prpria obra de Durkheim, mas talvez esteja principalmente na forma como seus primeiros intrpretes e discpulos dela se serviram. Os discpulos de Durkheim, aps sua morte, se dividiram na Frana em dois grupos bem marcados. De um lado, os professores universitrios e, de outro, os pesquisadores especializados (Heilbron, 1985; Steiner, 2005). O primeiro - cujas

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Halbwacs , at hoje, um socilogo pouco conhecido no Brasil, embora um de seus primeiros livros La morphologie sociale (1938) tenha sido traduzido j em 1941. Uma das poucas referncias e utilizaes do autor est em Santos (2003). 23 Em 1940, Azevedo assumiu a cadeira de Sociologia II da FFCL aps a partida de Lvi-Strauss e, em 1941, foi nomeado diretor da FFCL. Ver Jackson (2007; 2007a).

7 figuras de proa eram Celestin Bougl24, Paul Fauconnet e Goerges Davy - era ligado ao ensino superior e normal e trabalhou em torno de uma concepo espiritualista da obra de Durkheim (Ravalet, 2008). J o segundo - cujas figuras centrais eram Halbwacs, Marcel Granet, Marcel Mauss e Franois Simmiand embora tambm ligado ao ensino25, desenvolveu pesquisas e trabalhou pela consolidao de uma sociologia mais crtica e pragmtica. As diferenas entre os dois grupos no eram simplesmente intelectuais, mas remetiam tambm s carreiras e s distintas estratgias de reconhecimento26. A diviso ocorrida no seio dos discpulos de Durkheim e os problemas enfrentados pelo durkheimismo na Frana no perodo do entre-guerras se repercutiriam no Brasil, se no explicando, consolidando um segundo

desmembramento do pensamento durkheimiano, agora entre socilogos ( exceo dos juristas que continuariam prximos dos educadores) e educadores 27. Enquanto nestes ltimos, a influncia dos estudos sociolgicos sobre educao e moral se manteria relativamente atual (ainda que perifrica), dentre os primeiros iniciava-se uma nova recepo de sua obra. A sociologia de Durkheim, agora considerada como clssica, seria emoldurada por uma corrente de pensamento - o funcionalismo e seria apreciada indistintamente por socilogos e antroplogos (que poca pouco se diferenciavam). O ambiente paulista absorveu em parte aquela diviso terica-institucional sem, contudo, demonstrar fora nem capacidade para reproduzi-la. Isso porque, em que pese os problemas enfrentados pelo durkheimismo naquele perodo falta24

A atuao de Bougl para a pesquisa sociolgica (no exatamente seguindo os passos de Durkheim) foi pouco importante. Contudo, foi ele o fundador do Centre dEtudes Sociologiques (CES), ligado a cole Normale Suprieure, por onde passaram importantes nomes da sociologia francesa como G. Gurvitch, na qualidade de diretor, e mais tarde Georges Balandier, Alain Touraine, Henri Mendras, entre outros, na qualidade de pesquisadores contratados. Para maiores detalhes, ver ainda Heilbron (1999). 25 Os cursos eram ministrados fora da universidade, por exemplo na cole Pratique des Hautes tudes (EPHE) e no Conservatoire des Arts et Mtiers. Mauss trabalhou ainda no Institut Franais de Sociologie. 26 Heilbron (1985:220-23) afirma que enquanto os professores ocupavam as ctedras e os postos administrativos importantes, os pesquisadores buscavam se afirmar atravs de suas pesquisas e recusavam os contedos programticos sociolgicos estabelecidos como referncias nas cadeiras por eles ocupadas. 27 Talvez isso seja uma das razes pelas quais, na maior parte dos cursos de CS hoje, a sociologia da educao est nas faculdades ou setores de educao, enquanto que a sociologia durkheimiana seja ensinada nos cursos de CS (bacharelado e licenciatura) nos semestres iniciais.

8 de revistas especializadas para publicao, disperso de interpretaes, falta de liderana intelectual, etc. - a contribuio de Durkheim, metamorfoseada e/ou rotinizada, se manteve relativamente viva na Frana, tanto nas faculdades de Letras quanto nas faculdades de Direito, e mesmo no campo da Filosofia, alm de estar presente em quatro cadeiras de sociologia de universidades francesas: uma em Bordeaux, outra em Strasbourg e duas em Paris (Arbousse-Bastide, 1937: 1213; Bourdieu et. al, 1968; Heilbron, 1985: 204-205; Karady, 1976)28. O terceiro momento de recepo das teses de Durkheim no Brasil, ocorrido a partir dos anos 1950, mesmo tendo se operado dentro do ambiente universitrio, se desenvolveu no a partir da reproduo de conflitos entre pesquisadores e professores, mas principalmente a partir de descartes. Isso porque os professores franceses recrutados para a USP para as cadeiras de Sociologia no eram durkheimianos (P. Arbousse-Bastide, R. Bastide29, C. Lvi-Strauss) e, portanto, no se alinhavam a nenhum dos dois grupos que se opunham na Frana. De fato, a descontinuidade na recepo de Durkheim simplesmente refletiu o carter fragmentado, tanto temporal quanto disciplinar, da apropriao de sua obra e da apropriao que dela faziam seus seguidores. Enfim, no interior deste contexto fragmentado e no disciplinar, e imerso em um ambiente acadmico em vias de consolidao, que surge a figura e a obra de Florestan Fernandes (1920-2005). A diferenciao disciplinar entre Sociologia e Antropologia no Brasil mantm relao com quela entre Etnologia e Sociologia, ocorrida na Frana ao final da primeira metade do sculo XX. (Cavignat et al., 2006; Jackson, 2007a; Peirano, 1991). interessante notar que, em 1945, quando Claude Lvi-Strauss apresenta a sociologia francesa, o objetivo demonstrar seu carter universal e no apresent-la como uma disciplina isolada (Lvi-Strauss, 1965: 3). Estava em jogo ali no somente o esplio de Durkheim, mas o de Mauss, visto como o28

E isso at pelo menos o desaparecimento de L. Lvi-Bruhl (1939), C. Bougl (1940) e M. Halbwacs (1945). De fato, as mais importantes crticas a Durkheim ocorreriam somente aps a segunda guerra mundial, vindas de universos to distintos como Sartre (les faits sociaux ne sont pas de choses; la sociologie de Durkheim est morte) quanto de Raymond Aron. 29 A obra de Durkheim esteve sempre presente nos cursos de Bastide na USP. Contudo, desde os anos 1920, ele dela se afastara, manifestando reservas em relao ao coletivismo e interpretao do fato religioso. Mas em 1951, publicou um artigo sobre o suicdio entre negros em So Paulo, no qual se pode notar a influncia da obra de igual nome de Durkheim. Para maiores detalhes ver Pereira de Queiroz (1983).

9 principal herdeiro da sociologia durkheimiana, da qual Lvi-Strauss era tanto produto quanto produtor e diferenciador. (Id Ib, p. 21; Fournier, 1994). Em So Paulo, a diferenciao disciplinar d seus primeiros passos na dcada de 1940, com a criao dos estudos ps-graduados na ELSP. Nos anos 1950, esta diferenciao se aprofunda pela construo de espaos editoriais distintos (Revista de Antropologia, 195330), embora em termos temticos continuasse pouco visvel, pois era em direo sociedade brasileira que convergiam os interesses de pesquisa de ambas as reas (Peixoto & Simes, 2003). neste momento inicial da diferenciao que Florestan Fernandes, egresso da USP, ingressa na ps-graduao de Sociologia da ELSP. Pouco antes disso, em 1945, Fernandes fora nomeado assistente da cadeira de Sociologia II da FFCL/USP. Atuando como docente, ele dedica todo um semestre leitura das RMS. A Organizao Social dos Tupinamb (OST) e a Funo Social da Guerra (FSG) so trabalhos onde a teoria sociolgica de Durkheim se fez presente. Os dois livros fazem um conjunto difcil de separar. Segundo o prprio Fernandes (1977), a escolha deste tema foi estratgica, ou seja, tinha o propsito de provar que um autor (estudante) brasileiro poderia fazer um trabalho do mesmo nvel de um scholar europeu31. A utilizao da interpretao funcionalista teve por objetivo reconstruir as situaes sociais e os comportamentos individuais ou coletivos desencadeados pela guerra, lig-los entre si de modo coerente com o contexto social e explicar causalmente a emergncia e os efeitos sociais da guerra. (Fernandes, 1970: 17) Segundo Peirano (1990)32, do ponto de vista do arranjo entre material emprico e quadro terico, ambos trabalhos de Fernandes so rigorosos33. Por que ento, se30

Esta revista fazia eco assim criao da Revista de Sociologia, em 1939 por Emlio Willems. Para maiores detalhes ver Bas (2000). 31 Fernandes (1978: 73-91) refere-se FSGST como seu trabalho mais terico, de socilogo puro. 32 A autora afirma que a influncia do pensamento francs nos dois trabalhos forte. Contudo, em relao organizao social, apenas dois trabalhos de Durkheim so citados (DTS e RMS). Estes so os mesmos trabalhos citados na Introduo da obra FSGT. 33 Ambos foram muito bem recebidos e o interesse em sua publicao foi praticamente imediato. A. Mtraux, o grande especialista sobre Tupinamb, foi o primeiro a traduzir e publicar um primeiro artigo, La guerre et le sacrifice humain chez les Tupinamb no Journal de la Socits des Amricanistes, vol.41: 139-220

10 questiona Peirano (1991), esta antropologia no logrou sucesso? Teria sido porque foi tomada apenas como o momento funcionalista de Fernandes? As questes acima tiveram implicao direta na forma como a obra de Durkheim seria novamente apropriada. Em termos tericos, chama ateno inicialmente, nos dois trabalhos de Fernandes, o pequeno nmero de referncias diretas a Durkheim (no livro FSG, h referncias apenas a DTS). De fato, o referencial terico mais importante estava em Mauss (Manuel dEthnographie; Essais sur le Don). Isto indica que os Tupinamb foram tomados como realidade scio-cultural total, como fato total, e a guerra considerada um fato social, no sentido de existir como uma das instituies sociais incorporadas a sociedades constitudas (Fernandes, 1970: 11). A influncia de Durkheim parece ter sido de fato pequena. Contudo, o mtodo funcionalista era quem permitia explicar causalmente as condies e os fatores sociais desses fenmenos (ou correlaes), e da convico, comprovada pelos resultados da presente monografia, de que a posse de semelhante explicao causal abriria perspectivas para descobrir a parte tomada pela guerra na dinmica da sociedade tupinamb (Fernandes, 1970: 14) Fernandes elaboraria, anos mais tarde, uma apreciao crtica ao funcionalismo e a Durkheim34. Segundo Veras (2003), neste ensaio, Fernandes fez sua a superao da explicao histrico-causal do fato social proposta por Mauss35. Jackson (2007a) afirma que o autor, mesmo sem a ajuda terica de Mauss, se afastaria de Durkheim, como bem mostra sua crtica a Srgio Buarque de Holanda no entre atos de sua formao ps-graduada, ainda em 1949. Finalmente, Peirano (1999: 229) afirma que a mudana temtica de Fernandes, dos Tupinamb para as relaes raciais, corresponde ao momento em que a temtica nacional se34

Trata-se da tese de livre-docncia Ensaio sobre o mtodo da explicao funcionalista em sociologia, escrita em 1952 e defendida em 1953 35 Veras (2003) afirma: Para Florestan, Mauss havia superado a principal dificuldade do mtodo de interpretao funcionalista legado por Durkheim, a saber, a concepo tradicional de que a nica maneira realmente cientfica de explicao dos fenmenos sociais consistiria na interpretao do presente pelo passado. [Ele] Aponta o Ensaio sobre as variaes sazonrias nas sociedades esquims como marco na histria da sociologia por ter ultrapassado as especulaes sobre as implicaes generalizadoras da explicao sociolgica ao mesmo tempo em que procurou assinalar os limites que separam as elaboraes descritivas e etnogrficas da pesquisa orientada para o estabelecimento de relaes de certa generalidade.

11 estabeleceu como projeto; teoria e poltica passavam a fazer parte da agenda das cincias sociais no pas5; ao momento enfim em que se forjava uma sociologia feita-no-Brasil (grifos da autora).36 A guinada de Florestan em direo aos estudos da sociedade nacional pode ser compreendida, portanto, em duas dimenses. Primeiro, como um reconhecimento dos limites da abordagem durkheimiana e, segundo, como o resultado de uma mudana de objeto (da sociedade tribal sociedade nacional), que ocorreu tanto na sociologia quanto na prpria antropologia em um momento determinado da histria do Brasil (Peirano, 1999; Durham, 1982). Aqueles que consideram este perodo de Fernandes como funcionalista, enfatizam o fato de que ele se afastou dessa corrente e estabelecem a as origens do socilogo marxista preocupado com a questo nacional que surge nos anos 1960. J aqueles que o querem antropolgico, acabam por associ-lo vertente tradicionalista da antropologia, no vendo a relao com a sociologia durkheimiana. Num ou noutro caso, a obra de Durkheim quem sai perdendo, sendo considerada menor para uns e conservadora para outros37. A recepo de Durkheim, seja por qual lado se aborde, sofreu ento, com Fernandes (mas no por culpa dele) outra descontinuidade, tanto terica quanto acadmico-institucional. Essa nova descontinuidade (ou duplo afastamento) facilitaria e endossaria a constituio do campo da escola paulista de sociologia (Arruda, 1995). Em resumo, Fernandes, aquele quem poderia ter legitimado Durkheim (e/ou o mtodo funcionalista), tanto na Antropologia quanto na Sociologia, foi justamente quem lhe reduziu o espao. A origem deste afastamento nos remete quele contexto francs das transformaes, evolues ou superaes que o pensamento durkheimiano sofria, tambm no perodo do ps-II guerra. Neste momento, sua sociologia parecia antiquada, convencional e pouco emprica. Blondiaux (1991) afirma que o36

Como sabemos que esta mudana temtica implicou tambm uma mudana terica, fica-se com a impresso que o quadro terico anterior de Durkheim a Mauss se mostraria incompatvel com a excelncia acadmica que Fernandes alcanaria no perodo posterior. Estaria a outra razo para a no atualizao de Durkheim no Brasil? 37 Isso explicaria inclusive porque Mauss teria sido banido da teoria sociolgica ensinada na grande maioria dos cursos de CS no Brasil, ao contrrio da Frana onde ele permanece como um clssico tanto da sociologia quando da antropologia (Tarot, 2003).

12 desaparecimento de durkheimianos histricos como Halbwacs, Bougl e LviBruhl, o surgimento de novos socilogos como G. Gurvitch e G. Friedman e, finalmente, a influncia exercida pelos novos mtodos de pesquisa da sociologia norte-americana so o pano de fundo a partir do qual se a trajetria de Jean Stoetzel (1910-1987). A carreira de Stoetzel, afirma ainda Blondiaux (1991), revela uma vontade consciente de se afastar de Durkheim atravs da valorizao do trabalho de campo, recusa da teoria, padronizao dos procedimentos de pesquisa e promoo das tcnicas quantitativas. Chenu (2002), endossando esta tese, afirma que em 1945, a sociologia francesa est no seu nvel mais baixo e seus atores, antes de se reivindicarem socilogos, se serviam dela. Heilbron (1991), a respeito desta segunda gerao da sociologia francesa, indica a existncia no de um novo projeto, mas de uma resposta ambgua e claudicante, fruto de circunstncias locais, dentre as quais estava Sartre (para quem a sociologia de Durkheim estava morta e o fato social no existia) e a estatstica. Martin e Vannier (2001) tambm apontam a importncia dos mtodos da Psicologia nos estudos sociolgicos que se organizam ento. Enfim, apenas Chapouille (1991), a partir de estudo sobre o Centre dtudes Sociologiques (CES), aponta na direo de um projeto consciente e fala em uma segunda fundao da sociologia francesa no ps-II guerra. Mas em resumo, todas essas teses apontam para um afastamento consciente ou circunstancial do pensamento de Durkheim. E isso duraria at o comeo dos anos 1970. Se na Frana, a tendncia da sociologia era se afastar de Durkheim, criando ou no novas problemticas e buscando se institucionalizar em outros espaos, sobretudo de pesquisa, no lado brasileiro, o desenvolvimento das cincias sociais durante as dcadas de 1950 e 1960 consolidaria a viso de que as obras de Durkheim seriam pouco afeitas modernidade e a mudana social. No de se surpreender assim que o 100 aniversrio de nascimento de Durkheim tenha sido comemorado apenas na Universidade Federal da Bahia, e a atualidade do pensador francs que da resultou, tenha sido obra de trs professores, dois dos quais da Faculdade do Direito (Nlson S. Saldanha e L.A. Machado Neto, conhecidos divulgadores de manuais de sociologia), e apenas o

13 terceiro, Thales de Azevedo, um socilogo preocupado com a histria do pensamento social no Brasil. Em 1960 surge uma nova traduo de RMS, realizada por Maria Isaura Pereira de Queiroz, desta feita sem apresentao. Contudo, o momento era outro. Desde meados dos anos 1950, a sociologia brasileira vinha se afastando da perspectiva cultural (ou da aculturao), se modernizando e adotando o jargo das mudanas sociais. Em So Paulo, isto inicialmente realizado atravs da pesquisa sobre relaes entre negros e brancos sob o patrocnio da UNESCO38. A partir da, Florestan Fernandes recruta um grupo de jovens pesquisadores com o intuito de renovar as cincias sociais brasileiras (Jackson, 2004: 40). Florestan e seu grupo lentamente se afastam dos estudos de comunidade (onde os conceitos de aculturao e/ou assimilao eram centrais), criticam e corrigem os estudos sobre folclore, adotam a temtica das classes sociais e uma perspectiva de anlise que privilegiava a mudana social. Era o incio da sociologia cientfica, tendendo para uma sociologia do desenvolvimento (Jackson, 2007) ou ainda para uma sociologizao da antropologia (Maio, 1999)39. A sociologia de Durkheim parecia no responder a estes novos desafios. Sintomtico nesse momento o silncio em torno da publicao dos estudos sobre a moral, o direito e a poltica de Durkheim, reunidos sob o ttulo de Lies de Sociologia, e organizada pelo socilogo turco Hseyin Nail Kubali, a partir dos manuscritos dos cursos de Durkheim realizados em Bordeaux entre 1898 e 1900, a ele entregues pessoalmente por Marcel Mauss40. Numa viso panormica do cenrio nacional, no Rio de Janeiro, o debate sociolgico se fazia mais fora das universidades do que dentro delas. Nestes outros espaos, as preocupaes de Guerreiro Ramos, de Arthur Ramos, de Darcy Ribeiro, e mais tarde de Costa Pinto e de Vitor Nunes Leal, entre outros,38

Esta pesquisa talvez seja o verdadeiro turning point temtico das cincias sociais brasileiras, uma vez que em seu incio as reflexes sobre os negros adotavam as mesmas referncias tericas, tais como aculturao ou assimilao, presentes, por exemplo, nos estudos sobre imigrantes. 39 Seria interessante traar um paralelo entre o impacto de Durkheim no Brasil, na Argentina ou no Chile, uma vez que tambm nesses pases assistia-se igualmente passagem de uma sociologia de ctedra para uma sociologia cientfica. Para maiores detalhes, ver Blanco (2003; 2007). 40 Sobre as origens desta publicao, ver Fournier (2007: 275) e Demir (2008).

14 construdas no mbito da pesquisa sobre relaes raciais (financiada pela UNESCO) e/ou influenciadas pela temtica da industrializao e do

desenvolvimento (preocupao de D. Ribeiro no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, mas tambm do Instituto Superior de Estudos Brasileiros), aparentemente no se coadunavam com as temticas trabalhadas por Durkheim e seu grupo41. Em Belo Horizonte, o curso de Sociologia e Poltica nascia no interior da Faculdade Cincias Econmicas. Quando, nos anos 1960, foi criada a Revista Brasileira de Cincias Sociais, nenhum tema durkheimiano estava presente. Ao contrrio, seus nmeros revelam preocupaes com o desenvolvimento, agricultura, industrializao, poltica, Amrica Latina, dentre outros. Em Recife, o campo scio-antropolgico, dominado desde seus primeiros momentos pela abordagem freyriana, no fazia referncias a Durkheim, muito embora Gilberto Freyre conhecesse sua obra42. No Instituto Joaquim Nabuco (e sua revista Cincia e Trpico), a presena de Durkheim era pequena. Outros estados, como o Rio Grande do Sul ou o Paran, envolvidos com temas de interesse local, tambm no fizeram eco a Durkheim. Fatores internos e externos impactam a recepo de Durkheim tambm na Antropologia que se desenvolveu tanto na Universidade de So Paulo quanto no Museu Nacional (RJ). A ttulo de ilustrao, lembremos que a obra As Formas Elementares da Vida Religiosa (FEVR), publicada em 1912, foi traduzida apenas em 1989. Por que tanta demora? Os documentos consultados no nos permitem mais que uma hiptese. Vamos a ela. O pequeno interesse gerado pelas FEVR liga-se ao campo da Antropologia no Brasil e ao distanciamento da perspectiva da aculturao em favor dos estudos de frico intertnica (Castro, 1999). E foi justamente no interior desta corrente que se deu a recepo de Durkheim,

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As obras de Simmiand e Halbwacs certamente teriam sido de interesse destes autores, mas no temos informaes para avaliar o grau de conhecimento que delas dispunham. 42 Nos programas da cadeira de Sociologia para a Faculdade de Direito de Pernambuco (1930) e para a cadeira de Sociologia na UDF, constam referncias s RMS.

15 relativamente desvalorizado pela leitura que lhe fizera Lvi-Strauss (Lvi-Strauss, 1964; Castro, 1999; Peirano, 1992)43. Nos anos 1960, em sntese, so estudos tais como Sociedade de classes e subdesenvolvimento, Revoluo Burguesa no Brasil, ou O ndio e o mundo dos Brancos que dominam o campo da sociologia e da antropologia, nas cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro respectivamente. No comeo dos anos 1970 no Brasil, a sorte da sociologia cientfica de Durkheim aparentemente estava selada. As tradues haviam se limitado s RMS e a E & S, e havia poucos seguidores. Mesmo no campo da educao, as contribuies de Durkheim haviam perdido espao em favor do paradigma da reproduo desenvolvido por P. Bourdieu e JC. Passeron (Martins, 1990; Nogueira, 1990). Ao lado disso, a reforma universitria de 1968 afastou a sociologia da educao (que ficou ligada s faculdades de educao) das cincias sociais, ento departamentalizadas. O resultado disso foi a institucionalizao da ciso entre um Durkheim educador de outro socilogo. Enquanto que os livros bsicos (DTS, RMS, SUI e FEVR) seriam trabalhados nos cursos de cincias sociais, E & S, Educao Moral e Evoluo Pedaggica na Frana ficariam a cargo de socilogos ligados s faculdades de educao (Cunha, 1992). Curiosamente, contudo, neste perodo que Durkheim comea a ser resgatado na Frana. Primeiro, por P. Bourdieu, J-C. Chamboredon e J-C. Passeron (1973). Em seguida, em 1975, graas criao do Grupo de Estudos Durkheimianos (Maison de Sciences de lHomme), dirigido por Philippe Besnard. Neste mesmo ano, Victor Karady organiza e edita os textos de Durkheim e no ano de 1976, um nmero da Revue Franaise de Sociologie dedicado a Durkheim. Na apresentao deste, Besnard (1976) afirma que o atraso da sociologia francesa (em relao aos pases anglo-saxnicos) na redescoberta da sociologia durkheimiana estava na medida da ruptura que ela havia realizado. Mas, aparentemente, nos 1970, a sociologia brasileira elegera outros tericos. Fatores internos seguramente pesaram sobre o debate local: a ditadura que se instala no Brasil em 1964-68, ao lado do fortalecimento da equao educao43

No estudo de Melo (1999), Durkheim aparece em penltimo lugar no cluster de Lvi-Strauss.

16 desenvolvimento, estaria indiretamente na origem da imagem tradicionalista que alguns estudiosos associariam sociologia educacional de Durkheim durante os anos 1970 e 1980. Pode-se argumentar que os estudos marxistas, e mesmo a perspectiva weberiana, estavam mais prximos dos compromissos polticos e sociais adotados tanto pela sociologia quanto pela educao no seio do mundo acadmico brasileiro. Quando nos anos 1970, so traduzidos em portugus Sociologia e Filosofia (1970), O Suicdio (1973), Cincia Social e ao (1975), A Diviso do Trabalho Social (1977), a repercusso foi pequena. As obras no foram apresentadas por cientistas sociais brasileiros. No houve resenhas nem debates acadmicos. O resgate e a nova interpretao da sociologia durkheimiana, realizado Bourdieu et al. (1968) 44, simplesmente no foi lido, talvez porque a obra de Bourdieu s comeasse a ser recebida no Brasil, e mesmo assim atravs da sociologia da educao, na virada dos anos 1970/1980.45 Em 1975, o filsofo Arthur Gianotti escreve um longo ensaio sobre Durkheim, talvez o primeiro no gnero, onde procura estabelecer como ponto de partida da sociologia durkheimiana no uma moral socialmente construda e sancionada, mas a razo que permite reconhecer e classificar o universo de fenmenos empricos (Gianotti, 1980). Em 1978, inaugurando a coleo Grandes Cientistas Sociais, Durkheim finalmente apresentado ao pblico brasileiro. Esta obra, organizada por Albertino Rodrigues (1928-1992) rene um leque quase completo de textos do autor. Neste cuidadoso trabalho, so cotejados vida e obra de Durkheim. Seus escritos revelam ou espelham preocupaes da poca. Rodrigues confere especial ateno sociologia do conhecimento de Durkheim, incluindo nos textos que publica o famoso De quelques formes de classification primitive escrito em parceria com Mauss. Expe ainda forma cuidadosa a monografia sobre o suicdio, a definio de Fato Social e a concepo de mtodo, mas no inclui nos textos

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Neste trabalho, Bourdieu rediscute, entre outros os conceitos de objetividade, de funcionalidade do fato social e de distanciamento das pr-noes (crtica a sociologia espontnea). 45 A primeira apresentao completa da obra de Bourdieu no Brasil ocorreu em 1974, por conta da introduo, seleo e organizao de textos para a publicao de Economia das trocas simblicas.

17 selecionados nem um dos trabalhos sobre Educao, Poltica (Estado ou Socialismo) ou Moral. A sntese da introduo, contudo, segue os passos deixados por LviStrauss: Mauss um ponto de inflexo e representa o declnio intelectual da Escola Sociolgica francesa no ps-guerra. Apesar dos elogios sua [de Durkheim] posio proeminente e sua obra imperecvel fica-se com a ambgua impresso de uma obra que merecia continuar a ser lida, mas que havia envelhecido mal. As razes do julgamento pouco inspirador para as geraes futuras talvez estejam na ausncia de conhecimento sobre os novos estudos durkheimianos que ento se organizavam46, na apreciao pouco favorvel a Durkheim disseminado na sociologia norte-americana (Lukes, 1985) ou ainda no fato de que Rodrigues tenha sido mais um organizador e animador que um teorizador; (Nogueira, 1994: 203). Seja como for, ainda hoje, 31 anos depois de sua publicao, trata-se do nico estudo completo sobre Durkheim entre ns. Em 1989, Helosa Fernandes apresenta um projeto de pesquisa sobre a moral laica no ambiente escolar, tomando por premissas tericas o livro Educao Moral de Durkheim (Fernandes, 1990)47. Neste mesmo momento, Ortiz publica dois trabalhos sobre Durkheim: 1) Durkheim: arquiteto e heri fundador e Durkheim, um itinerrio intelectual48. No primeiro artigo, o autor se vale tanto da biografia de Durkheim (Lukes, 1985), quanto dos textos, reunidos e publicados por Karady em 1975. Vale-se ainda dos estudos de Karady (1976) e de Heilbron (1985), mas no da obra propriamente poltica de Durkheim, j publicada. No segundo, encontramos uma anlise fecunda que aponta para cortes na obra de Durkheim. As FEVR representariam esse tournant, marcando no apenas a possibilidade de se contrapor um Durkheim materialista (da DTS, RMS e SUI) a46

Na bibliografia sobre Durkheim apresentada por Rodrigues, deve-se assinalar a ausncia do volume XVII (2), abril-jun 1976, o volume XX (1), jan-mar 1979, da Revue Franaise de Sociologie, inteiramente dedicados a Durkheim. To pouco h referncia criao, em 1975, do Centre dEtudes Durkheimiens, dirigido por Besnard. Assinale-se ainda a ausncia dos estudos de Karady (1972; 1976) e de Besnard (1979). A partir da terceira edio, estas referncias so acrescentadas no final da ltima pgina da Introduo de Albertino. 47 Os resultados dessa pesquisa so publicados no livro Sintoma social dominante e moralizao infantil (1994). Vide referncias. 48 O primeiro foi publicado na RBCS (1989) e o segundo como prefcio traduo das FEVR (1990). Ambos foram republicados em Ortiz (2002).

18 outro representacional (ou idealista) (das FEVR, de AFCP e de Filosofia e Sociologia, F & S). As anlises de Ortiz e Helosa Fernandes so crticas e atualizadas, mas aparentemente frutos de iniciativas isoladas. Mesmo assim tiveram o grande mrito de propiciar ao pblico brasileiro novas interpretaes de Durkheim. Nos anos 1990, grupos de professores em diversas universidades brasileiras organizaram colquios ou seminrios celebrando o centenrio das publicaes das RMS. Nenhuma destas iniciativas redundou em publicaes ao contrrio das manifestaes semelhantes realizadas na Frana. Neste pas, em Bordeaux49 e em Paris, os trs livros publicados nos anos 1890, DTS, RMS e SUI deram ensejo a trs colquios comemorativos de seus centenrios, logo transformados em livros (Besnard et al. 1993; Cuin, 1997; Borlandi e Cherkaoui, 2000). No Brasil, a revista de sociologia da USP, Tempo Social, foi a nica a organizar e publicar, em 1996, um dossi 100 anos das Regras do Mtodo Sociolgico. Neste, contudo, apenas dois artigos so publicados, o primeiro assinado por Helosa Fernandes e o segundo pelo professor portugus, Jos Machado Pais (Fernandes, 1996; Pais, 1996). O centenrio da DTS foi ignorado e a tese sobre o suicdio, uma referncia no assunto, importante tanto na Frana quanto nos EUA (Baudelot & Establet, 1984; Pope, 1976), provocou e tem provocado pouco debate, e mesmo este restrito ao campo da sade publica (Cruz Neto & Moreira, 1998; Nunes, 1998; Minayo, 1998; Teixeira, 2002)50. Durante a dcada de 1990 e neste incio de sculo, outros livros e textos de Durkheim foram finalmente traduzidos no Brasil. So eles: Socialismo, 1993; Sociologia e Filosofia, 1994; Evoluo Pedaggica, 1995; Lies de Sociologia, 2002; tica e Sociologia da Moral, 2003; Pragmatismo e Sociologia, 2007. No caso do livro Lies de Sociologia, a apresentao brasileira assinada pelo

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Este seminrio reuniu especialistas - J. Alexander, Jean Michel Berthelot, Marcel Fournier, Philippe Steiner, Franois Dubet, M. Borlandi dentre outros - de vrios pases (Inglaterra, EUA, Canad, Itlia, Rssia, Blgica e Sua, alm de Frana). Os trabalhos apresentados foram reunidos por Cuin (1997). 50 Com exceo do artigo de Teixeira, todos os outros foram publicados no mesmo nmero da revista Cadernos de Sade Pblica, editada pela Fiocruz. No esquecer ainda do estudo de Bastide, publicado em 1951.

19 cientista poltico Oliveiros Ferreira51. As FEVR ganharam, em 1996, nova traduo, desta feita sem apresentao52. No tenho espao aqui, e me falta competncia, para explorar o impacto desta obra na sociologia e na antropologia da religio. possvel constatar contudo uma disputa que se opera entre as disciplinas especficas sobre Durkheim (em especial, a sociologia do

conhecimento) e as sociologias e antropologias da religio pela primazia na leitura e na discusso deste livro. Por outro lado, os estudos de Durkheim sobre representaes individuais e representaes coletivas, traduzidos desde 1994, so ausncias importantes nos debates durkheimianos entre ns. Aqui, no foram antroplogos, nem mesmo socilogos com exceo dos trabalhos isolados de Oliveira (1999; 2001; 2004) mas psiclogos sociais filiados a teoria das representaes sociais (Moscovici, 1978) que o resgataram entre ns (Minayo, 1989; Jovchelovitch, 2000; S, 1995; 1996). Da mesma forma, o impacto dos textos de Durkheim sobre historiadores clssicos franceses caso de Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel no encontra paralelo no Brasil. Alm da descontinuidade e da fragmentao na recepo de Durkheim, v-se que ela est longe de ser completa. Nos ltimos 20, anos, apenas um trabalho sobre tema prximo a durkheim (Oliveira, 2003) foi apresentado no Grupo de Teoria Sociolgica dos encontros nacionais da Associao Nacional de Programas de Ps-graduao em Cincias Sociais (ANPOCS). J nos congressos da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), temos somente os j citados trabalhos apresentados em 1995 (por ocasio do centenrio das RMS) e outro apresentado no congresso de 2007 (Weiss, 2007)53. Uma das mais importantes revistas brasileiras de Cincias Sociais, desde sua fundao, publicou apenas um artigo sobre Durkheim (Ortiz, 1989). O pequeno nmero de estudos feitos sobre Durkheim no Brasil tem conseqncias previsveis. Do ponto de vista terico, as anlises sobre o51

Trata-se talvez do nico estudo sobre a poltica em Durkheim, publicado por um cientista social brasileiro. 52 Apenas na orelha da capa, encontramos algumas linhas sobre a obra, de autoria de Michel Maffesoli. 53 No congresso da SBS, que se organiza neste ano de 2009, est programada a apresentao de cinco trabalhos sobre Durkheim.

20 individualismo em Durkheim (Sagnol, 1987; Isambert, 1993; Javeau, 1995; Borlandi, 1995; Marcel, 2001;), sobre seus escritos polticos (Lacroix, 1981), sobre a sociologia econmica (Steiner, 1992), sobre o Durkheim sociohistoriador (Noiriel, 2006) ou ainda sobre a sociologia da religio (nmero especial dos Archives de sociologie de la religion, XXXV, 1990, Prads et Ladrire), ainda no encontraram eco entre ns. Finalmente, ainda sem eco no Brasil esto estudos histricos, muitos deles reagrupados em torno da Revue dHistoire des Sciences Humaines, preocupados em entender desde o papel pessoal de Durkheim no projeto durkheimiano at a origem da clssica oposio entre Durkheim X Weber ou entre Durkheim e Tarde (Mucchielli, 2004).

CONCLUSO Segundo Nisbet (1974), os norte-americanos descobriram Durkheim graas a Parsons (1968), atravs das obras O Suicdio e FEVR. Os brasileiros o descobriram atravs das RMS e de E & S. Contudo, as regras foram aparentemente lidas e relidas apenas sob o peso de exigncias imperativas como a docncia, por exemplo, (Fernandes, 1996: 72) e os estudos sobre educao caram na rotina dos cursos introdutrios sobre sociologia e/ou foram refutados pela recepo do paradigma da reproduo. A primeira biografia de Durkheim nunca foi traduzida. A segunda, publicada recentemente, ter melhor sorte? O paradoxo permanece: se Durkheim to importante para diversos subcampos da sociologia (educao, conhecimento, religio, economia, violncia etc.), da antropologia (religio e conhecimento), da Cincia Poltica, da Histria e da Psicologia, por que sua obra continua to pouco discutida no cenrio brasileiro? Os seis livros traduzidos nos ltimos 15 anos (e o prprio livro que o leitor tem em mos) talvez apontem para o renascimento do interesse em torno de Durkheim no Brasil, mas ainda muito cedo para medirmos o impacto que da poder advir.

REFERNCIAS

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