el triunfo del evolucionismo

EL TRIUNFO DEL EVOLUCIONISMOEtnología

EL TRIUNFO DEL EVOLUCIONISMO

• El XIX ha sido llamado, con razón sobrada, el siglo del evolucionismo. El siglo que empieza con Hegel y sigue con Marx y Darwin, se cierra con Freud.

• La actividad de los antropólogos imprime tamo bien su estampa en el siglo XIX e influye sobre las otras ciencias.

• El siglo XIX también es para la antropología un periodo de extraordinario florecimiento y actividad, corresponde, en efecto, a una nueva era de exploraciones y descubrimientos geográficos.


• La nueva era de exploraciones geográficas y culturales está caracterizada por una serie de cambios de proporciones gigantescas, comparable a las de los siglos XVI y XVII.

• Frente a la etnología parece en su verdadera profundidad la dimensión temporal de la evolución humana, como cuatro siglos de descubrimientos y exploraciones habían abierto la dimensión espacial.


• De la evolución biológica del hombre, nos interesa subrayar algunas de sus consecuencias para la teoría etnológica:

• 1) la más importante fue la apertura de la verdadera dimensión temporal de la evolución sociocultural.

• 2) Surgió en aquel tiempo la idea de la degeneración de ciertos grupos humanos.

• 3) Otra hipótesis cuyos efectos se sienten todavía, fue la de la desigualdad racial.


• Una de las funciones sociales más útiles del antropólogo en la vida moderna, ha consistido en demostrar, como lo hicieron nuestros precursores, la unidad esencial del género humano, su racionalidad común y su capacidad para las más altas creaciones de la cultura.

• La etnología de los primitivos resultaba así igual a la arqueología. Los resultados y conclusiones de una disciplina eran aplicables literalmente a la otra. Los etnólogos se dedicaron a buscar por medio de la etnografía las "supervivencias" de las culturas e instituciones desaparecidas a fin de establecer su origen y su proceso evolutivo.


FIGURAS REPRESENTATIVAS • Morgan ,a figura más representativa del evolucionismo clásico del siglo XIX, un

abogado norteamericano interesado inicialmente en cuestiones de derecho comparado y de organización social.

• Bachofen Su interés principal consistía en el derecho comparado, pero sin limitar su preocupación a las culturas occidentales.

• Maine contribuyó a mover la investigación antropológica más allá del campo de las relaciones de parentesco que parecía dominar la atención de la mayoría de los estudiosos.

• Fustel. La obra con interés etnológico de Fustel incluye sus polémicas contra los defensores de la hipótesis del llamado comunismo primitivo.

• McLennan se vuelve al campo del derecho comparado, fue el primero que estudió su propia cultura contemporánea con los mismos métodos con que estudió los pueblos exóticos

LA ETNOLOGÍA EVOLUCIONISTAMorgan y Taylor

LA ETNOLOGÍA EVOLUCIONISTAMORGAN

• En la historia de la antropología, la figura de Morgan constituye una personalidad llena de paradojas, domina la teoría etnológica del siglo XIX. La teoría etnológica le recuerda no por sus investigaciones sobre los sistemas de parentesco.

• Morgan no trató de establecer un esquema definitivo de la evolución. Sobre la base de las informaciones de que disponía montó un esquema provisional del orden de la evolución, e indicó lo que le parecía ser los estadios principales, caracterizando cada uno de ellos por un complejo de rasgos culturales.


La aportación principal de Morgan consiste:

• 1. Afirmar

• 2.Probar

• 3.Documentar

Hasta el punto en que podía hacerlo, que cualquier tentativa de entender y periodizar la evolución sociocultural tiene que descansar necesaria y primariamente sobre las bases de la subsistencia.


• Morgan divide la historia humana en tres grandes etapas o estadios: salvajismo, barbarie y civilización.

• Los otros aspectos de la cultura que Morgan toma en cuenta en su periodización son los siguientes: gobierno, lengua je, familia, religión, vida doméstica y arquitectura, propiedad.

LA ETNOLOGÍA EVOLUCIONISTATYLOR

Tylor vino a dar a la etnología y a la antropología sociocultural, dos cosas muy importantes:

• 1)La primera fue respetabilidad científica.

• 2)la segunda contribución de Taylor fue la de definir su tema y su asunto: la cultura. De un solo golpe la antropología adquiría respetabilidad científica y personal.

Quizá lo primero que llama la atención es la enorme amplitud de sus intereses científicos. Taylor ha estado más cerca que nadie de cumplir el desiderátum del profesional capaz de trabajar con la misma competencia y autoridad en campos muy diversos de la antropología. No fue, sin embargo, un "generalista", sino un etnólogo en el sentido estricto de la palabra.

LA ETNOLOGÍA EVOLUCIONISTATYLOR

Tylor es quien realmente inicia en la antropología profesional la utilización critica de las fuentes de carácter histórico.

Representa no solo la transición entre la etnología de los llamados “amateurs” y de los “profesionales” sino también la transición entre predominio de las concepciones paralelistas y las nuevas escuelas difusionistas e historicistas.

Lo mas característico de el es su exigencia de que cada caso debe ser analizado sin prejuicios, pesando cada prueba.

A Tylor se le debe el haber empezado a esclarecer que es lo que puede entenderse por “ley en las ciencias sociales”.

LA CRISIS DEL EVOLUCIONISMO:HISTORICISMO Y DIFUSIONISMO


El profesionalización de la antropología es el paso de la institucionalización de la ciencia que parece construir el requisito para el surgimiento y desarrollo de las verdaderas escuelas etnológicas de siglo XX.

Este proceso de institucionalización tiene lugar paralelamente al crisis del evolucionismo clásico y constituye el principal de sus agentes causales.

Los fenómenos de difusión explican mas sobre el desarrollo individual de las culturas que los fenómenos de paralelismo.


Gabriel Tarde sociólogo y psicólogo de la época facilito una base teórica del difusionismo.

La difusión en consecuencia, es el gran vehículo del cambio sociocultural. Para Tarde la invención es esencialmente una nueva combinación de varias ideas preexistentes.

La difusión de elementos culturales o de conocimientos, lo mismo entre sociedades que entre individuos, parece funcionar mucho mejor cuando provee soluciones a problemas que la sociedad o el individuo ya tiene de alguna manera planteados.


• La influencia de Gabriel Tarde sobre el pensamiento de las escuelas difusionistas fue notable. Se multiplicó al reunirse con la de Ratzel, quien a partir de materiales casi exclusivamente etnográficos estaba llegando a las mismas conclusiones.

• Ratzel parte de la idea de que los hogares originales del hombre fueron reducidos en espacio y pocos en número. De ahí hay que deducir la existencia de enormes y constantes migraciones en todos los tiempos.

• Son estas migraciones, reforzadas por otros contactos culturales (guerras, comercio, viajes, etc.) las que deben explicar las semejanzas y de ninguna manera la hipótesis de la unidad psí quica produciendo los mismos fenómenos en forma independiente.


• Graebne: Aceptada la idea de que el proceso de creación y modificación sociocultural es continuo en su conjunto, la metodología de Graebner nos lleva a establecer una serie de relaciones, de difusiones, de combinaciones y de estratificaciones tan complejas, confusas e innumerables, que se pierde toda esperanza de llegar a alguna conclusión valedera.

• El método es válido dentro de marcos de aplicación limitada. Gracias a él se han podido y se pueden aclarar muchas oscuras cuestiones de la historia cultural, es insuficiente como un método para llegar a una teoría de la evolución de las sociedades


• Padre Schmidt: Parte de las mismas premisas de Graebner (es decir, un número limitado de círculos aislados entre sí, y poca inventiva humana) pero sus sistemas de análisis son más serios y refinados, sus reconstrucciones históricas bien fundadas en hechos, y sus conclusiones generales más razonables.

• Elliot-Smith: descubrió y describió el surgimien to de una civilización en condiciones muy particulares de nacimiento y crecimiento.

• Franz Boas: Para Boas el problema de la etnología, no es la historia abstracta de Vico, Hegel y Marx, sino la historia particular y concreta de la cultura de cada grupo humano. La institucionalización de la antropología norteamericana, su profesionalización, se hace con Boas y bajo Boas.


• Kroeber: en una serie de artículos desarrolló la idea de la cultura como algo "superorgánico", que tiene que interpretarse en sus propios términos. Pidió a la antropología un regreso a la visión macro histórica, el y otros antropólogos anuncian con estas críticas la entrada al escenario norteamericano de una serie de nuevas ideas y métodos de trabajo.

• Ruth Benedict: aplicó a la descripción e interpretación de la individualidad y personalidad de las culturas.

GRACIAS!!!

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