el texto secreto y sagrado del umm al-kitab

8/16/2019 EL TEXTO SECRETO Y SAGRADO DEL UMM AL-KITAB

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EL TEXTO SECRETO Y SAGRADO DEL UMM AL-KITAB

Artículo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el año 2014

El Umm al-Kitâb (matríz o arquetipo del libro) es una gran obra de los orígenes dela tradición del shiísmo imami, y es atribuido a Yâbir ibn 'Abdullâh al-Ansârî quien afirmóhaber recibido la guía mística del Imam de su tiempo: Muhammad al-Bâqir. El texto fueescrito originalmente en árabe en la segunda mitad del siglo II de la hégira lunar (siglo VIIIde nuestra era) en los ambientes ghulat (ultrashiíes de extrema devoción religiosa yespiritual) del sur iraquí, por Yâbir ibn 'Abdullâh, considerado como el yatîm (santo) quientransmitió la tradición primigenia de la gnosis shiíe y quien fue el guía supremo del primergrupo al-Mujammisah (los pentadistas), y esto específicamente representa el registro shiíe

más antiguo de la tradición doctrinal manifestada por este movimiento esotérico.Durante la década del siglo VI de la hégira lunar (siglo XII de nuestra era), el texto

original árabe del Umm al-Kitâb ha sido traducido al estilo persa arcaico en una versiónextensa por los ismailíes persas y preservado actualmente. Esta redacción final del texto,encontró su camino en la literatura de los ismailíes del Asia Central a través de las misionesde los dâ'is (misioneros) quienes fueron enviados desde el Quhistan, en el sureste deJurasán en Persia, hasta Badajshan.


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El proceso de recuperación de las copias manuscritas del Umm al-Kitâb comenzó enlas primeras décadas del siglo XX de nuestra era, cuando los investigadores rusosintentaron establecer el contacto con las comunidades ismailíes, concentradas principalmente en los distritos del Pamir occidental de Badajshan. Varias copias del Ummal-Kitâb fueron adquiridas por los funcionarios rusos, y en su debido momento, fue

depositado en el Aziatskiĭ Muzeĭ (museo asiático de la academia rusa de ciencias), cuyascolecciones son parte de las colecciones del Instituto Ruso de manuscritos orientales en SanPetersburgo. En las décadas posteriores, unas cuantas copias de este texto fueronrecuperadas del Asia Central, y siete copias del Umm al-Kitâb se encuentran en posesión delos manuscritos persas del Institute of Ismaili Studies en Londres.

Wladimir Ivanow fue el primer orientalista ruso que en 1932, introdujo el Umm al- Kitâb al mundo académico, y en el año de 1936, publica también una edición crítica de laobra. Esta edición se reedita en Turquía en el año 2006, después de siete décadas, y siguesiendo la única edición del texto persa del Umm al-Kitâb, el cual fue traducido al italiano

en el año de 1996 por P. Filippani-Ronconi, y al turco en el año 2006 por Alim Selmân. Enlos últimos años, sólo algunos pocos investigadores se han preocupado sobre este texto, enla que Heinz Halm arroja una nueva luz sobre los orígenes del Umm al-Kitâb, centrándoseen la mencionada tradición Mujammisa de los primeros entornos de los ghulât shiíe enKufa (Iraq). Halm también produjo otra traducción alemana del texto, basada en la ediciónde Ivanow. Filippani-Ronconi produjo valiosos estudios sobre las doctrinas cosmológicas ysoteriológicas de esta obra, además de postular una hipótesis compleja con respecto a losorígenes del Umm al-Kitâb y las circunstancias bajo el cual se encontraba su camino hacialas comunidades ismailíes del Asia Central.


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El Umm al-Kitâb contiene los discursos del quinto Imam Muhammad al-Bâqir, unode los primeros imames shiíes, en respuesta a unas treinta y ocho preguntas sobre lossecretos de la cosmología, la escatología y la soteriología, planteada por un estrecho círculode discípulos. Varios pensadores han argumentado que el Umm al-Kitâb es una obra secretay gnóstica, y que refleja las influencias de ciertos grupos ghulât del shiismo inicial. Sin

embargo, hubo una falta de consenso sobre la autoría y la fecha de la composición deltexto. Henry Corbin asignó sus orígenes a los primeros seguidores de Abu'l-Jattâb al-Asadî,que dio lugar al proto-ismailismo. El Umm al-Kitâb, de hecho menciona a los Jattâbis,como un grupo que emerge sobre los bordes del shiísmo imamí.

Mediante el análisis de la terminología y la cosmología del Umm al-Kitâb, el cual esexpresado en términos de un mito gnóstico, las investigaciones en la materia han atribuidodefinitivamente el origen de este texto a una tradición particular shiíe del siglo II de lahégira lunar (siglo VIII de nuestra era), designado por los heresiógrafos medievales como la Mujammisa. Generalmente la Mujammisa abrazó la divinidad de los cinco miembros de ahl

al-kisâ' (la gente del manto), a saber, el Profeta Muhammad, 'Alî, Fâtimah, Hasan yHusayn, el cual también es un tema recurrente en el Umm al-Kitâb. Sa'd ibn 'Abdullâh al-Qummi, es el único heresiógrafo shiíe que discute a la Mujammisa en algunos detalles,informándonos que según esta tradición doctrinal, Muhammad fue lo divino que hubo deaparecer en los cinco cuerpos diferentes de la gente del manto. Sin embargo, en esta péntada divina sólo la persona de Muhammad representaba el verdadero significado. La Mujammisa sostuvo también que Muhammad había sido Adán, Noé, Abraham, Moisés yJesús, que aparecieron continuamente en ciclos entre los árabes y no árabes, y que Salmânal-Fârsi fue el bâb (umbral), quien siempre apareció con Muhammad. Estas y otras

doctrinas de la Mujammisa están fuertemente representadas en todo el Umm al-Kitâb.Su origen es evidente no solo en las características doctrinales y cosmológicas del

tratado, de la atribución del Umm al-Kitâb a la tradición Mujammisa de los primeros ghulât shiíe que es apoyada por otras características doctrinales, tales como su propagación de latanâsuj (metempsicosis), sus elementos gnósticos sagrados, y el rol importante que seasigna a Salmân al-Fârsi y Abu'l-Jattâb mencionados en forma conjunta y en repetidasocasiones bajo una fórmula sagrada en todo el texto; sino que también a causa de losmatices como la atribución a un rol importante en el surgimiento del Islam hacia Salmân al-Farsî (cuyo nombre gnóstico es al-Salsâl ), es considerado como una puerta a través del cual

se puede acceder a la luz muhammadí.


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El tratado del Umm al-Kitâb contiene tres fases de discursos del Imam Muhammadal-Bâqir, sólo designado a su círculo íntimo muwahhidûn (unitarios): la primera fase es unaexplicación del Imam (aún un niño de cinco años), a 'Abdullâh ibn Saba', sobre elsignificado de las letras. La segunda fase que es la parte central, es una explicación por elImam a Yâbir ibn 'Abdullâh, acerca de la creación del cosmos. Y la tercera fase, el Imam

responde a treinta preguntas formuladas por los discípulos de Abu'l-Jattâb al-Asadî, entrelos cuales se puede nombrar a Ya'far al-Yu'fî, Abu'l-Jâlid al-Kabîlî, y Muhammad ibn al-Mufazzal.

El Umm al-Kitâb ofrece una hermenéutica esotérica de la naturaleza del hombre ysu lugar en el universo, así como de cuestiones concernientes a la cosmología, a laepistemología y al culto islámico dentro del contexto coránico. La idea central en la obra esla interpretación psicológica y filosófica de los símbolos cosmológicos, pidiéndose a losfieles seguidores que se comprometan a los actos de purificación interior y detransformación.

A lo largo de la obra, la «teología de la luz» impregna toda la doctrina. Un númeroextraordinario de colores son mostrados para simbolizar diferentes teúrgias y los nivelescorrespondientes de la conciencia que el hombre debe realizar consigo mismo. Este textoantiguo, el cual sigue siendo parte del corpus de la literatura ismailí del Asia Central hastanuestros días, es llevada a cabo en alta estima particularmente por la comunidad ismailí Nizârî de Badajshan, que viven en una área dividida por el Rio Oxus entre Tayikistán yAfganistán, y de áreas adyacentes tales como Hunza y Chitral al norte de Pakistán en lacordilleras del Pamir, situadas en la Asia Central.


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Extractos del Umm al-Kitâb (el arquetipo del libro)

Introducción

La selección textual, trata principalmente con el tema del hombre y el significadoesotérico y filosófico del Sagrado Corán y el significado simbólico de la adoración en elIslam:

[4] Este libro Umm al-Kitâb es llamado la «Madre de los Libros», ya que es el sarmâyah (capital) de todos los libros. Cada tipo de conocimiento que existe en este mundose extrae de este libro. Este libro es el Umm al-Kitâb, [5] esto significa que quien lea este

libro es de un modo tal que una vez y por todo lo que se hace independiente de cadaciencia. Este libro es llamado el rûh al-kitâb (espíritu de los libros), porque es el espíritu detodos los libros, y la ma'nî (esencia) de todos los libros. Hay una visión sobre todo en estelibro. Es llamado el nûr al-kitâb (luz de los libros), debido a que la explicación de la luz delos cielos y la tierra es entregada en él mismo. Se llama las wâsi' al-maqâlât (doctrinas quetodo lo abarca), porque revela las siete doctrinas divinas. [6] Se llama las sab' al-muyâdalât (siete diferencias), ya que las siete disputas entre Iblîs y Adam se dan en ella. Es llamado el


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rafî' al-darayât (exaltado de grados), porque el grado y la esencia de los creyentes y losinfieles y de aquellos espíritus son conocidos por este libro, según el versículo coránico:« Él es quien eleva los grados, el Señor del Trono. Él hace descender el Espíritu que procede de su mandato sobre quien Él quiere de sus siervos para que advierta del Día del Encuentro» (Sûratu Gâfir [40], ayat 15). Es llamado el bashîr al-mubâsharât (portador de

buenas nuevas), porque es el heraldo de la buena nueva a los creyentes quienes alcanzan laliberación y la salvación siguiendo este libro. Es llamado los 'ashr al-maqâlât (diezartículos), porque el atributo de diez palacios cósmicos y el modo de diez espíritus esconocido a través de este libro. Es llamado las sab' al-zuhûrât (siete manifestaciones), porque el atributo de siete ciclos físicos y espirituales en su sentido real se da en este libro.Se llama el kitâb al-muyâzât (libro de recompensa), porque la recompensa y el castigo paralos creyentes y los infieles del microcosmos y el macrocosmos se describen en él mismo.Es llamado el kitâb al-ummahât (libro de las madres), ya que es la raíz y la esencia de laTawrât (torah), Inyîl (evangelios), Zabûr (salmos), Furqân (corán), y la esencia de todas las

escrituras que existen en el mundo [8] se da en este libro.Este libro fue compuesto en la ciudad de La Meca en la localidad de Quraysh ibn

Hâshim, en la casa de 'Abdul-Manâf, tatarabuelo del Profeta Muhammad, y se encontró enla tesorería de Bâqir al-Salâm. Ya'far al-Yu'fî (conocido como uno de los ultrashiíesnotables en el círculo del Imam Ya'far al-Sâdiq), lo trajo a Kufa. En el tiempo del califaabasí Hârûn al-Rashîd, 'Alî ibn 'Abdul-'Azîm lo llevó a Iraq. Después de su muerte fueentregado a los creyentes y a sus discípulos como un fideicomiso para ser resguardado delos indignos. Los creyentes, los muwahhidûn y [9] los guías principales no se han expuestoa cualquier persona disidente, ni han hablado de ello a cualquier individuo. Eso es, porque

no todo creyente puede comprender este conocimiento, para esto es que la categoría deconocimiento la cual trasciende nuestra comprensión e imaginación y que no somosreceptivos a la misma, sino de aquel quien es un creyente, o un Profeta enviado o unquerubín. Es por eso que sus corazones están llenos de la luz de la unidad divina. Aparte deellos no hay otro creyente que tenga ninguna capacidad de soportar este conocimiento delreino de los misterios. Si se esfuerza en ello desperdicia su vida y por lo tanto sufre la perdida de la vida. [10]

El atributo de la unidad del Creador, glorificado sea su Majestad, es conocida através de este libro. Además, las realidades de la creación de Al-lâh desde detrás del más

alto velo, el velo del creyente, el atributo del Trono, el Pedestal, la Tabla, la Pluma, losvelos de los espíritus de los creyentes, no creyentes y los disidentes y de «cómo» y «porqué» y así ellos son tan conocidos a través de este libro. Por otra parte, el reporte de laexistencia, inexistencia, el conocimiento del Señor exaltado, glorificado sea su Majestad,cinco ángeles en los siete ciclos divinos y humanos es conocido [11] a través de este libro.Además, los siete debates entre Iblîs y Adam, y la creación total si es posible o imposible para comprender e imaginar, que ha sido revelado en este libro de los discursos del Imam


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Muhammad al-Bâqir, con él sea la paz, « Él es Quien hizo descender sobre ti el Libro en laque hay signos unívocos, que son como el Umm al-Kitâb, y otros que son mutashâbihât(equívocos)» (Sûratu Âle 'Imrân [3], ayat 7). Este libro es nombrado el Umm al-Kitâb delImam Muhammad al-Bâqir, y es el Umm al-Kitâb de Bâqir al-'Ilm, la paz sea con él. [12]

Cuando el Imam Muhammad al-Bâqir nació y vino a la existencia, le dijo a sumadre Âminah, la «madre de todos los creyentes», « Los âyât (signos) cuales son unívocos son como el Umm al-Kitâb» (Sûratu Âle 'Imrân [3], ayat 7). Cuando el Imam fue enviado ala escuela, el farrah al-îzadî (poder divino) de la sabiduría y el 'ilm al-ta'yîdî (conocimientoinspiracional, el término ta'yîd es un sustantivo verbal derivado del verbo ayyada) loacompañaban. La noción de ta'yîd transmite la idea de asistencia e inspiración divina que esuna fuente de la sabiduría sobrenatural. Esta noción es derivada de los dos versículoscoránicos en la cual Al-lâh dice acerca del Profeta Jesús, «Y le inspiramos (ayyadnâhu) conel Espíritu Santo» (Sûratul-Baqarah [2], ayats 87 y 253) manifestado a través de él nuncaconoció maestro. Yâbir ibn 'Abdullâh al-Ansârî dijo que cuando Bâqir al-'Ilm, la paz sea

con él, era sólo un niño de cinco años fue enviado para su educación a 'Abdullâh al-Sabbâh.'Abdullâh, de acuerdo [13] a la costumbre de los maestros, le dio una tableta de plata puraen la cual fueron escritos veintinueve letras del alfabeto. El maestro le dijo, « Recita la Alif »(la primera letra del alfabeto árabe). Muhammad al-Bâqir dijo, « Alif ». Entonces 'Abdullâhdijo « Recita la Bâ» (la segunda letra del alfabeto árabe). Muhammad al-Bâqir dijo, « Hastaque me explique el significado de Alif no voy a recitar la Bâ». Abdullâh dijo, «Oh deleitede los ojos de los creyentes, Oh Bâqir, recitar Alif ». Entonces el maestro dijo, « Alif es para Allâh, ¡No hay más divinidad que Él! El Vivo, El Soporte de la Vida.» (Sûratul-Baqarah[2], ayat 255). Muhammad al-Bâqir dijo, «Oh 'Abdullâh, Alif en la palabra Allâh es

sinónimo de Divinidad y la letra Lâm es sinónimo para Muhammad. Alif significa elespíritu de Muhammad.»

Se compone de tres letras y un punto diacrítico, [14], los cuales son alif , lâm, fâ' y elnuqtah (punto). La alif es el grado para Muhammad, la lâm para 'Alî ibn Abî Tâlib, la fâ' para Fâtimah, y el nuqtah para Hasan y Husayn. Los dos nombres Hasan y Husaynterminan con el nuqtah lo mismo ocurre con alif.

'Abdullâh se sorprendió al escuchar esta explicación y dijo, «Oh, luz de los ojos delos creyentes, este conocimiento es extraño. Lo que tú estás diciendo respecto a ladescripción y una característica de la Alif no es de cualquier libro escrito por un hombre.»

Muhammad al-Bâqir respondió, « Así es como está en el libro de nosotros, los Ahlul-Bayt(la familia del Profeta), que ha estado en cada ciclo y en cada período. Oh 'Abdullâh, la Alif corresponde al lugar del trono y al escaño de Al-lâh, el Poderoso y Majestuoso. [15]Se le llama rûh al-hayât al-nâtiqah (el espíritu vital racional) el cual habita en el cerebrode los creyentes. La Lâm corresponde al rûh al-rawshanî (espíritu luminoso), la Fâ' al rûhal-yabarût (espíritu de invencibilidad), y el Nutaqh al rûh al-fikr (espíritu reflexivo). Porencima de la Alif no esférica hay un espíritu el cual es el velo de 'Alî, la paz sea con él. La


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Alif también se corresponde con el espíritu de 'Alî, la Lâm al resplandor de 'Alî, la Fâ' alreflejo del espíritu de revelación de 'Alî, y el Nuqtah al discurso luminoso de 'Alî queabarca las treinta letras del alfabeto.»

'Abdullâh al-Sabbâh estaba muy sorprendido al oír aquella explicación por lo que

dijo, «Oh hijo del Mensajero de Al-lâh, por Al-lâh, en efecto por Al-lâh el más exaltado,esta es la guía divina. Nunca he oído tal conocimiento de cualquier maestro anteriormente.Qué extraño que hayas sido enviado para aprender de mí. Qué extraño que has sido quiennunca ha sido enviado a cualquier maestro anteriormente, ni has leído un libro ni has vistoningún hombre erudito para hablar del tal conocimiento sorprendente. Oh fruto delcorazón de los creyentes, qué tipo de situación es ésta. Pues, no es lícito para cualquier persona enseñar una ciencia a la gente cuando él mismo lo ignora. Quería enseñarte la Alif; pero no sabía que iba a terminar aprendiendo de ti. Oh la luz de los ojos de Muhammad y 'Alî, completa tu favor para darme la explicación de las letras Bâ' y Tâ'. Quela misericordia de Al-lâh sea con tus parientes.» [17]

Muhammad al-Bâqir respondió, «Oh mi maestro aprendiz, la Bâ' es el umbral de la Alif. La Alif corresponde a Muhammad, y la Bâ' a 'Alî. El punto diacrítico bajo de la Bâ'corresponde al discurso de 'Alî. La Alif es como el espíritu luminoso, y la Bâ' el espírituvital del cerebro, mientras que el punto diacrítico es como el nutq (discurso). Oh mimaestro aprendiz, dime ¿Cuál es la primera letra del alfabeto?» 'Abdullâh respondió,« Alif ». Muhammad al-Bâqir dijo, « ¿Por qué el razonamiento?» 'Abdullâh respondió, «Ohluz de los ojos de los creyentes. No sé más que esto.» Entonces Muhammad al-Bâqir dijo,«Oh 'Abdullâh, todas estas personas eruditas [18] son realmente profesores ignorantes. Ellos realmente no saben si la Alif es la primera letra del alfabeto o la Bâ'. La primera

letra del alfabeto es la Bâ', y luego viene la Alif. La Bâ' es el grado para 'Alî, y la Alif es el grado para Muhammad. Exteriormente Muhammad es anterior a 'Alî y 'Alî es el bâb(umbral) de Muhammad. Al igual con el fin de entrar a la casa uno tiene que pasar por la puerta, de manera similar con el fin de llegar a Muhammad uno tiene que ir a través de'Alî. Ambos Muhammad y 'Alî son una realidad, como la Alif y la Bâ' son una realidad. El punto diacrítico de la Alif está oculto, de manera similar el discurso de Muhammad está en forma velada. Pero el punto diacrítico de la Bâ' se manifiesta como el discurso de 'Alî elcual es manifestado por [19] la luz del conocimiento. Estos infieles quienes están desde elnido de Satán conocen la forma de la sharî'ah de Muhammad, y lo protegen, pero en

cuanto a la forma de la sharî'ah de 'Alî, no tienen ningún conocimiento acerca de ello. Para Muhammad es como este mundo y 'Alî el otro mundo. La verdad de este asunto esafirmada por el dictado del Altísimo: Conocen lo externo de la vida de este mundo, pero no se preocupan por la otra vida (Sûratur-Rum [30], ayat 7).»

Muhammad al-Bâqir continuó y dijo, «Oh 'Abdullâh, ¿Es la primera letra delalfabeto el punto o la Bāʾ?» 'Abdullâh respondió, «Oh luz de los ojos de Muhammad, Noconozco a menos que oiga de ti.» Muhammad al-Bâqir dijo, « La primera letra de los


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alfabetos árabe y persa es el punto. El punto corresponde al discurso de los creyentesquienes son atribuidos con el discurso. La Bâ' corresponde al Espíritu que mora en elentrecejo, y la Alif corresponde al cuerpo físico. Así los alfabetos comienzan por el punto, seguido por la Bâ' y luego la Alif. Oh 'Abdullâh, tu eres mi maestro aprendiz, dime, fuerade los dos ¿Cuál es el mayor la Alif o el camello?» 'Abdullâh respondió, [21] « No conozco

la Alif ni el camello a menos que lo oiga de ti.» Muhammad al-Bâqir dijo, « La Alif esmayor. Es el rûh al-rawshanâ'î (espíritu luminoso). El amor y la hermandad entre loscreyentes son debidos a él. El camello es también un espíritu. En la espiritualidad de sunombre es nafs al-nâtiqah (alma racional).» Entonces 'Abdullâh dijo, «Oh fruto delcorazón de los creyentes, es verdad, lo que dicen, ¿Que la Alif es mayor que el camello porque en la escritura es posible estirar la Alif tanto como uno podría?» Muhammad al-Bâqir respondió, « La Alif corresponde al Espíritu cuya sede es el cerebro. Se le llama elrûh al-îmân (espíritu de la fe) y está por encima del rûh al-hayât al-nâtiqah (espírituconsciente vital). Es testigo de otros ocho espíritus que están por encima de ella y se

interconectan dentro del espíritu de la fe el cual engloba todo desde la tierra hasta el cielo. El primero de ellos es el rûh al-hifz (espíritu de preservación) de la Tabla Guardada del Rey Exaltado. Se oculta dentro del espíritu de la fe. [22] El siguiente es el rûh al-fikr(espíritu de reflexión) de la Pluma de la Tabla Guardada. Se oculta en el Espíritu de Preservación. Luego viene el rûh al-yabarût (espíritu de invencibilidad), el cual se ocultadentro del Espíritu de Reflexión. El siguiente es el rûh al-'ilm (espíritu del conocimiento) elcual se oculta en el Espíritu de Invencibilidad. Luego está el rûh al-'aql (espíritu delintelecto) el cual se oculta en el Espíritu del Conocimiento. Luego está el rûh al-quddûs(espíritu sagrado) el cual se oculta dentro del Espíritu del Intelecto. El siguiente es el rûhal-akbar (espíritu supremo) el cual es el rûh al-kullî (espíritu universal), que está oculto en

el Espíritu Sagrado. Finalmente está el rûh al-a'zam (espíritu sublime) el cual se oculta enel Espíritu Supremo. [23] Oh 'Abdullâh, todos ellos están interconectados, por eso se dicede la Alif es mayor que el camello.»

Cuestionario XII

Entonces Yâbir dijo, «Oh [251] mi Señor, ¿Qué es el Corán?» Muhammad al-Bâqirrespondió, « El Corán es el rûh al-nâtiqah (espíritu elocuente), como el Soberano Exaltadísimo dijo: He aquí nuestro Libro que dice la Verdad (Sûratul-Yâtiya [45], ayat29). Significa que nuestro Libro es la Palabra y el Anuncio verdadero. En el macrocosmos

Salmân al-Qudrah (nombre gnóstico de Salmân al-Fârsî) es el canto del Soberano Exaltadísimo. Este canto es el anuncio del Espíritu de Enunciación. Salmân es también elÚltimo Día y el Gran Día. El Corán es el kalâm (habla) de Al-lâh lo cual es increado, asíquien dice que es creado es un no creyente en Al-lâh, el Todopoderoso. Es decir, esteSalmân al-Qudrah es [252] el Corán y el canto de Al-lâh. Quien no le da testimonio no esun creyente en Al-lâh. Oh Yâbir, el significado de este discurso es que el Corán es elanuncio de Al-lâh el cual es el Salmân increado. Del mismo modo, el âwâz (canto) del


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Soberano Exaltadísimo es increado a diferencia de los Espíritus Disidentes, por lo quecualquiera quien dice que es creado es un no creyente en Al-lâh el Sublime. Significa queestos no creyentes se han manifestado por el canto de 'Azâzîl y se han convertido enincrédulos del Soberano Exaltadísimo, tanto en el Macrocosmos y en el Microcosmos.Cuando el Soberano Exaltadísimo dice: Y esto es así porque Al-lâh es el Protector de los

creyentes, mientras que los incrédulos no tienen protector (Sûratu Muhammad [47], ayat11). Al-lâh ha indicado que, Él no es el Señor [253] del alma concupiscente, ni del ánimaréproba.»

« El Espíritu Elocuente también enfunde benevolencia, quietud y compasión sobre elrûh al-mutma'innah (espíritu pacificado). Pero no se beneficia el rûh al-habsî (espíritucautivo), el nafs al-hissî (alma concupiscente), y el Adam disidente; sino que provoca sudestrucción. Muhammad, a quién el Corán fue revelado, es el Espíritu Pacífico que habitaen este corazón el cual es colocado al centro de los siete firmamentos y las doceconstelaciones.»

Entonces Yâbir dijo, «Oh mi Señor, haga dilucidar su significado.» Muhammad al-Bâqir respondió, « Esta tierra el cual es llamada el "corazón" [254] es colocado en mediode las cuatro naturalezas. El agua es humedad, el aire es sanguíneo, el fuego es bilisamarilla y la tierra es bilis negro. La esfera de la luna es la médula ósea, la esfera deVenus es la grasa, la esfera del sol son los vasos sanguíneos, la esfera de Marte es la sangre, la esfera de Júpiter es la carne, la esfera de Saturno es la piel, y la esfera másexterna es el rûh al-hayât al-nâtiqah (espíritu racional vital) el cual glorifica al Soberano Exaltadísimo en todas las esferas: Le glorifican noche y día sin cesar (Sûratul-Anbiyâ'[21], ayat 20).»

« De las doce constelaciones, seis rotan [255] por encima de la tierra las cuales son: Aries que corresponde a la cabeza, Tauro el cuello, Géminis a las manos, Cáncer al pecho, Leo al abdomen, Virgo a la espalda. Estos seis signos de la constelación estáncolocados por encima del corazón. Las otras seis constelaciones están por debajo delcorazón, las cuales son: El ombligo corresponde a Libra, los genitales a Escorpio, losmuslos a Sagitario, las rodillas a Capricornio, las piernas a Acuario, y los pies a Piscis. Estas constelaciones están colocadas debajo del corazón.»

« El Espíritu Pacífico es el símbolo de Muhammad. La nûr al-rawshanâ'î (luz de

refulgencia) pasa del Espíritu Elocuente a todas las partes del cuerpo a través de la venablanca y luego en el corazón y despierta el rûh al-mu'taridah (espíritu disidente) del sueñode la negligencia. Este Espíritu-Luz se conecta al Mar Blanco del Macrocosmos y del Microcosmos y desde allí al corazón.»


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Cuestionario XIII

Entonces Ya'far al-Yu'fî se levantó y dijo: «Oh mi Señor, ¿qué tipo de estado es loque a veces veo en sueños que no pueden ser narrados a nadie; a veces veo cosas extrañasen los sueños que no se han visto en el estado de vigilia?»

Bâqir al-'Ilm respondió, «Si usted ve cualquier sueño de la luna, del sol, de losángeles, de los querubines en esta bóveda celeste, entonces sabe que es lo que ve por el Espíritu Luminoso. Un sueño de los Profetas, de los Imames y de los cielos es visto por el Espíritu que ha sido probado; un sueño sobre el estado y condición del mundo es visto porel Alma Pacificada, y el sueño que representa el crimen, el asesinato, el adulterio conmujeres y polución es visto por el Alma Concupiscente. En cualquier momento el Espíritu Luminoso se transfiere asimismo y se aparta de la cima del Espíritu que ha sido probado;el Espíritu del corazón entra en el sueño de la negligencia. Cuando el Espíritu Consciente sale del cerebro el Espíritu del corazón entra en el sueño de la ignorancia. Cuando la

Alma Pacificada sale completamente del cuerpo muere incluyendo el Alma Concupiscente y todo lo que hay en el cuerpo.»

Cuestionario XV

Abu'l-Jattâb (un kufano de la tribu de Asad, fue uno de los principales dâ'îs delImam Ya'far al-Sâdiq. Murió alrededor del año 145 de la hégira lunar [762 de nuestra era]),se levantó y recitó la oración de bendición y luego dijo, «Oh mi Señor, si no es una carga para usted, por favor explique el significado del Trono del Soberano Exaltadísimo asícomo el Bayt al-ma'mûr de Adán, el arca de Noé, las aves de Abraham, el Monte Sinaí de Moisés, el nacimiento de Jesús, el mi'r âŷ (la ascensión) de Muhammad, y la espada Dhu'l- fiqâr de 'Alî, a este siervo débil e ilumina su corazón corroído por lo que este siervo esliberado por Tu conocimiento y se convierte en Tu adherente.»

Bâqir al-'Ilm respondió, «Oh Abû Jâlid al-Kâbilî [266], estos siete ciclosconstituyen las siete manifestaciones cuyo conocimiento con tal claridad no fue dado aninguno por el Rey Exaltado con excepción a Muhammad, como el Altísimo dijo: Enverdad, el conocimiento de ello lo tiene Allâh (Sûratul-Mulk [67], ayat 26). SignificandoOh Muhammad, sólo Al-lâh y aquellos quienes están próximos a Él conocen elconocimiento de la Resurrección. Hay muchos teólogos eruditos e ilustrados pero no tienenacceso a este conocimiento. ¡Busco la protección de Al-lâh! ¡Atención! No hemos leídoacerca de este discurso en ningún libro; ni hemos escrito en ningún libro. Este discurso noha sido revelado a ningún Profeta. Usted debe salvaguardarlo [267] tanto como puedas. Léalo día y noche para los creyentes y los obedientes. Los creyentes a quienes este librollega en herencia debe preservarse y leerse sólo por ellos mismos. »


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« El primer templo de Al-lâh, al-Bayt al-ma'mûr, fue revelado a Adán. Adán es elSeñor; Él es el Espíritu cuya sede es el lóbulo frontal del cerebro. Una de las paredes deltemplo al-Bayt al-ma'mûr es hecha de plata pura, una es de oro rojo, una es de beriloverde, y una es hecha de [268] rubí rojo. Su piso es hecho de cornalinas amarillas y sutecho es hecho de perla blanca. Estos son los símbolos de los seis Espíritus de diferentes

colores. La pared de plata es el símbolo del Espíritu de Fe; la pared de oro simboliza el Espíritu de Preservación; la pared crisolito la del Espíritu de Invencibilidad; la pared rubíla del Espíritu Sagrado. El suelo el cual está hecha de cornalinas es el símbolo del Espíritudel Conocimiento; el techo del templo el cual es hecha de perla blanca es el símbolo delrûh al-akbar al-kull (Espíritu Supremo Universal), como dice el Exaltadísimo: Juro por la Montaña y por la Escritura que fue escrita en un pergamino desenrollado, y por al-Bayt al-ma'mûr (Casa siempre frecuentada) y por la bóveda elevada y por el mar rebosante(Sûratut-Tûr [52], ayats 1-6).»

Cuestionario XVI

Abu'l-Jâlid al-Kâbilî [269] dijo, «Oh mi Señor, ¿cuál es el significado del Arca de Noé?»

Muhammad al-Bâqir respondió, « El Arca es también un símbolo de los Espíritus. Los cuatro lados del Arca simbolizan el Espíritu de la Fe, el Espíritu de la Preservación, el Espíritu de la Reflexión, y el Espíritu del Conocimiento. El tejado del Arca simboliza lanutq al-nûr (consciencia luminosa); las anclas y el velero del Arca es el mizây al-ghâyatî(temperamento extremo); Noé es el Espíritu Consciente, como el Altísimo dice: Y le subimos sobre un armazón de tablas y clavos (Sûratul-Qamar [54], ayat 13).»

« En cuanto a las cuatro aves de Moisés, una de ellas era el águila, la otra era el pavo real, la siguiente era el buitre, [270] y la última era la garza. Abraham simboliza el Espíritu Consciente Vital el cual habita en el lóbulo frontal del cerebro y es el Señor del Espíritu Sublime. El águila es el Espíritu de la Fe; la garza es el Espíritu Reflexivo; elaugusto Humâ (pavo real) es el Espíritu Sagrado; y el buitre es el Espíritu del Intelecto elcual es la vida del rûh al-qulûb (espíritu de los corazones). Mientras que el Espíritu Reflexivo es su prisionero, como dijo el Altísimo: Toma cuatro aves y despedázalas. Luego, pon en cada montaña un pedazo de ellas y llámalas. Acudirán a ti rápidamente (Sûratul- Baqarah [2], ayat 260).»

[271] « Moisés es el Espíritu Vital Consciente Luminoso. La vara de Moisés es nutq(parlante); el Monte Sinaí es el Espíritu de la Fe. Como Al-lâh dijo: Levantamos lamontaña por encima de ellos (Sûratun-Nisâ' [4], ayat 154). La Pluma es el Espíritu Reflexivo; Gabriel es el Espíritu de la Invencibilidad; y Al-lâh es el Espíritu Sagrado. Moisés deseaba ver la belleza del Soberano Exaltadísimo, pero Él dijo: ¡No me verás! Pero mira la montaña y si ésta permanece firme en su sitio Me verás (Sûratul-'Arâf [7],


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ayat 143). Moisés miró la Montaña. El Rey Exaltado emanó Su esplendor a la Montaña lacual fue desmoronada en pedazos y Moisés entró en postración. El significado del EspírituVital [272] del cerebro es Moisés. Es posible ver a Al-lâh por el Espíritu de la Fe, y el Monte Sinaí es el Espíritu de la Fe. El esplendor de la manifestación divina no puedeinstalarse en cualquiera excepto el Espíritu de la Fe; se asienta en la montaña, es decir, el

corazón del creyente. El esplendor es la manifestación divina en el corazón a través de lavena del viento solar en la que no hay sangre. Significa la manifestación del EspírituSublime, como el Altísimo dijo: Y cuando Moisés acudió a Nuestro encuentro y su Señor lehubo hablado, dijo: Mi Señor, muéstrate a mí, que pueda mirarte. Él dijo: ¡No me verás! Pero mira la Montaña, y si ésta [273] permanece firme en su sitio, entonces Me verás. Ycuando su Señor se manifestó a la montaña, la desmoronó y Moisés cayó desvanecido(Sûratul-'Arâf [7], ayat 143).»

« En realidad la palabra Sinaí está compuesto de siete letras y tres puntos. Ellas simbolizan los siete Espíritus que habitan en el cerebro de los creyentes sobre la cual ya se

ha explicado en muchos lugares.»

« Hay otros tres Espíritus más allá de estos siete cuyos nombres no pueden serescritos en ningún libro. El Alma Pacificada asciende a este lugar a través de la vena delviento solar por la munâyât (letanía) interior y [274] conversa con el Espíritu Sublime eneste Monte Sinaí el cual es un conjunto de siete montañas estables una sobre otra. Estos son los siete espíritus de siete colores de los siete umbrales y esferas. Ellos son: El EspírituUnificado de la Fe, el Espíritu de Preservación, el Espíritu Reflexivo, el Espíritu de Invencibilidad, el Espíritu del Conocimiento, el Espíritu del Intelecto, y el séptimo es el Espíritu Sagrado.»

« Los tres Espíritus superiores son: El Espíritu Supremo, el Espíritu Sublime y elTemperamento Extremo el cual está por encima de todo. Moisés es el Espíritu de loscorazones; la Escritura de la Torah es el Espíritu Vital Consciente [275]; los israelitas simbolizan el Espíritu en la cámara liquida del corazón y el Espíritu Expectante en lacámara de sangre. El Espíritu de la Fe mora por encima del Espíritu Consciente. Esos Espíritus que están en el corazón aceptan el Espíritu de la Fe. Cuando se separa de ellos,caen en el sueño de la negligencia. El Altísimo dijo: Y cuando sacudimos la montaña sobreellos como si hubiera sido un cobertor, y supusieron que les caería encima. ¡Coged con fuerza lo que Nosotros hemos dado y recordad lo que hay en ella, para que seáis temerosos

de Al-lâh (Sûratul-'Arâf [7], ayat 171).»

« Jesús simboliza [276] el Espíritu del cerebro; su madre María es el Espíritu de la Fe. En el momento de dar a luz a Jesús ella fue a la fuente de Siloé. En el borde de la fuente había una palmera la cual estaba seca. La fuente la cual también se secó, comenzó a fluir con agua por la gracia de Jesús, y la palmera también volvió a ser verde y fresca. Jesús no pudo separarse de su madre, por lo que Al-lâh el Altísimo y Sublime envió a su


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Espíritu de Revelación a Jesús que debía decirle a su madre para que sacuda la palmera,así los dátiles maduros cayeron los cuales ella comió para que el dolor del parto sealiviara. Así Jesús llamó a su madre desde el vientre y le dijo, "Oh [277] madre, sacudeesta palmera para que los dátiles maduros caigan; luego come estos dátiles el cual yonaceré sin incurrir en ningún tipo de dolor hacia ti." Así María sacudió la palmera, los

dátiles maduros cayeron los cuales ella comió y Jesús nació sin mucho dolor. »

« Jesús es el símbolo del Espíritu Vital Consciente Luminoso, el cual llama desdedebajo del Espíritu de la Fe por el poder del Temperamento Extremo el cual es Gabriel. Después de cada hora sacude a la palmera que es el Espíritu de Reflexión, y las gotas dediferentes tipos de conocimiento las cuales se convierten en el sustento para el Espíritu de Reflexión y para muchos otros Espíritus. María es el Espíritu de la Fe. La palmera verdees el Espíritu de Reflexión que es de color verde [278]. Se contempla sobre las cienciasdivinas sin haber leído o escuchado algunas ciencias, y llegan a buen término como undátil. Gabriel es el Espíritu de la Invencibilidad. Está conectado con la ida y venida entre

el Espíritu Consciente y la Bóveda Celeste, y es el Señor del Temperamento Extremo. Debajo está Jesús, el Espíritu Sagrado. María es el rûh al-nâtiqah (espíritu racional); la palmera es el Espíritu de la Fe; y la fuente es la Luz de Al-lâh, el Espíritu Sublime. Comoel Altísimo dijo: Así que ella le concibió y se retiró con él a un lugar apartado. Los doloresdel parto la llevaron junto al tronco seco de una palmera. Ella dijo: ¡Ojalá hubiera muertoantes y se me hubiera olvidado del todo! Entonces, él la llamó desde debajo de ella: ¡Noestés triste! Tu Señor ha puesto a tus pies un arroyo. Sacude hacia ti el tronco de la palmera y caerán sobre ti dátiles frescos y maduros (Sûratu Maryam [19], ayats 22-25).»

Cuestionario XVII

Abu'l-Jâlid al-Kâbilî dijo, «Oh mi Señor, ¿cuál es el significado de Muhammad y sumi'r âŷ?»

Muhammad al-Bâqir respondió, « En cuanto a la ascensión de Muhammad, en primer lugar el Rey Exaltado envió a Gabriel a la tierra. Muhammad estaba durmiendo.Gabriel le dijo, Despierta. Este no es el momento de la noche [280] para que duerma: ¡Oh,tú que estás envuelto en un manto! Levántate, la noche… (Sûratul-Muzzammil [73], ayats1-2). Muhammad se sentó en el Burâq y fue al Bayt al-muqaddas (recinto sagrado). Allí puso su pie sobre la roca, y desde allí cruzó los siete cielos y llegó a dos medidas de arco.

Desde allí ascendió al Trono, luego al Pedestal, Tabla, y Pluma cruzando cinco mil velos yalcanzó estar en la presencia del Rey Exaltado donde habló y escuchó noventa mil palabras. Luego el Profeta retornó a su casa. Su cama estaba aún caliente. Las noticias de su ascensión se extendieron entre los árabes [281] quienes no creyeron.»


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«Su interpretación: El Espíritu Sublime envió la revelación al corazón de Muhammad, que significa al corazón del creyente. Muhammad es aquel Espíritu quehabita en la mitad derecha del corazón en las casa del Viento Puro. El Burâq significa la fulguración de Luz; el mi'r âŷ es la ascensión de la vena del Viento Solar el cual conecta elcorazón hasta el cerebro y se bifurca en siete ramificaciones. En esta vena y nervio no hay

sangre sino Viento Puro y el pasaje para la Luz e iluminación del Espíritu Sublime. Estáconectado al corazón y el cerebro el cual es como la ascensión de la tierra al cielo.Cualquiera de [282] los siete órganos – los órganos de la vista, el oído, el olfato, el tacto yel habla- hace llegar la información al corazón antes de abrir y cerrar un ojo como "ser y se convierte". Esta vena es llamada la vena yugular. Como el Altísimo dijo: Estamos máscerca de él que su vena yugular (Sûratu Qaf [50], ayat 16). El color de esta vena es similara la leche blanca. La manifestación del Espíritu de la Luz de Gabriel llega al corazón através de esta vena al Alma Pacificada y despierta este Espíritu del sueño de la negligencia y lo resucita [283] por lo que acepta la manifestación del Espíritu de Fe mientras está

sentado en el Burâq. Su llegada a esta vena significa la ascensión. Su llegada a los labios,boca y lengua significan alcanzar el Recinto Sagrado. Su alcance a los dientes es como poner los pies en la roca; cuando cruza las siete luces las cuales son el rostro del hombre,es como cruzar los siete cielos, como el Altísimo dijo: Mientras él estaba en lo más alto delhorizonte (Sûratun-Na ŷm [53], ayat 7). Cuando llega al entrecejo, es como alcanzar lasdos medidas de arco: [284] Estaba a dos arcos o más cerca (Sûratun-Na ŷm [53], ayat 9).Cuando alcanza el Espíritu Vital del lóbulo frontal del cerebro, es como alcanzar el Trono;cuando alcanza el Espíritu de Fe es como alcanzar el Pedestal; cuando alcanza el Espíritude Preservación es como alcanzar la Tabla; cuando alcanza el Espíritu Reflexivo es comoalcanzar la Pluma; cuando cruza el Espíritu de Invencibilidad, el Espíritu del

Conocimiento, el Espíritu del Intelecto, el Espíritu Sagrado, el Espíritu Supremo, es comocruzar quinientos mil velos. Cuando alcanza el Espíritu Sublime es como alcanzar al Señorde los dieciocho mil mundos. La manifestación de piedad, [285] humildad, temor de Al-lâh,esperanza, y confianza en Al-lâh, la certeza y el amor del Espíritu Pacificado son comohablar de setenta mil palabras.»

« El Temperamento Extremo, el Soplo Divino, la Iluminación Solar, la Comunión Divina, la Mirada Creyente, la Trompea de Isrâfîl procede del Espíritu que ha sido probado. Alcanzar el Espíritu del Corazón e iluminar el Espíritu Pacificado el cual escomo escuchar a setenta mil palabras. Cuando retorna al corazón es como retornar a su

cama la cual estaba aún caliente. Cuando el Espíritu narra el significado de estaascensión, el Espíritu Sensible – el disidente cautivo Adán- no cree que para ello es [286]constantemente preocupado con hacer el mal y la insinuación satánica, y es mudo y sordo.Quien está preocupado con el susurro satánico posee un grado primario en los asuntosrelacionados al mal. Por lo tanto este es el significado de la Ascensión.»


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« La espada Dhu'l-fiqâr de 'Alî significa el Espíritu Luminoso Vital Consciente. Dhu'l-fiqâr es el Espíritu de la Fe, el Señor de los creyentes, de los oprimidos, de losdignos y de los indigentes. Samsâm es el Espíritu de la Preservación; Qamqâm es el Espíritu Reflexivo; y Darghâm es el Espíritu del Conocimiento. El Islam y el estado de serde un musulmán se convierten completos por las cuatro espadas de 'Alî, [287] como el

Profeta, la paz sea con él, dijo, "El Islam se completa por las cuatro espadas de 'Alî". Unmusulmán es uno quien sigue el Islam. Las cuatro espadas de 'Alî, Hasan, Husayn, y Muhammad ibn Hanafiyyah, el significado del Qâ'im (resurrector), los milagros del Qâ'imtambién significan el Espíritu Vital del cerebro. El milagro del fuego significa lamanifestación del Espíritu de la Fe. El Qâ'im llevará una bandera roja la cual significa el Espíritu Sagrado. Blandirá una espada blanca que significa, el Espíritu Consciente quetiene trescientos trece emisarios quienes formarán el ejército del Resurrector. Son losmismos siete Espíritus quienes están por encima del Espíritu de la Fe sobre la cual se haexplicado en varios lugares [288]. Ellos son trescientos y tres en número; que es trece y

tres, más diez los cuales es uno hace catorce dividido por dos. El resultado es siete el cual significa las siete manifestaciones de los Profetas.» (Esto es en referencia al conceptoismailí de la historia sagrada de la religión la cual se divide en siete ciclos, cada ciclofundado por un profeta-nâtiq [enunciante]. Los siete nâtiqs son: Adán, Noé, Abraham,Moisés, Jesús, Muhammad y el Qâ'im. Los seis primeros son los reveladores de las leyesdivinas; el último es el desvelador de las verdades interiores de todas las leyes divinasreveladas a los profetas enunciantes).

Cuestionario XX

Entonces Muhammad ibn al-Mufazzal se levantó y dijo, « Rindo mi gratitud al

Sublime, el Sagrado, y el Sagrado, el Sublime. [303] En efecto Muhammad y 'Alî sonverdaderamente dignos de alabanza por Allâh y son los elegidos, también lo son su progenie, Salmân al-Salsâl y Abu'l-Jattâb.» Entonces Ya'far al-Yu'fî dijo, «Cómo seinterpreta el versículo de Al-lâh en el cual dijo: ¿Acaso quienes no creen no ven que loscielos y la tierra formaban un todo único y Nosotros los separamos? (Sûratul-Anbiya [21],ayat 30).»

Muhammad al-Bâqir respondió, « Al-lâh dijo: Oh los negligentes, los intolerantes ylos no creyentes, no son conscientes de que la tierra y los cielos al principio de la creacióneran una entidad; luego lo dividimos en dos mitades. De la mitad creamos los siete niveles

[304] del cielo, y de la otra mitad creamos los siete niveles de la tierra. Esto significa lacalidad de nutfah (seminal) el cual en su naturaleza primaria es una gota de líquido, delcual es transformado en una semilla humana, luego a un coágulo, y un trozo de carnehasta de la mitad de ella se crea la cabeza con los ojos, los oídos, la nariz y la boca loscuales corresponden a los siete cielos. De la otra mitad, se crea la parte inferior delcuerpo el cual constituye el corazón, los pulmones, el hígado, el bazo, la vejiga, el páncreas y los riñones los cuales corresponden a los siete niveles de la tierra. La tierra en


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realidad es el corazón la cual es centrada en medio de los siete humores, como el Altísimodijo: Y después de ello, expandió la Tierra (Sûratun-Nâzi'ât [79], ayat 30). »

Ya'far al-Yu'fî dijo, «Oh mi Señor, dicen que esta tierra se encuentra en la parte posterior de la vaca. ¿Es cierto?»

Muhammad al-Bâqir respondió, «Sí es cierto. La tierra se encuentra en la parte posterior de la vaca; la vaca se encuentra en el pez y el pez está en el agua; el agua está enla piedra y la piedra se mantiene en la palma de la mano de un ángel. Los siete cielos y latierra son sostenidos en suspensión por el ángel. Oh Ya'far al-Yu'fî, la tierra correspondeal corazón; los siete niveles de la tierra son como los siete humores los cuales se ubican por encima de los cielos hasta su base. La vaca es el rûh al-muntazirah (espíritu en espera)el cual está dentro de los océanos. El pez es el pie y el océano [306] es el EspírituUniversal el cual impregna todo el cuerpo desde la parte superior de la cabeza hasta lasuñas de los dedos de los pies. Las piedras son estos huesos los cuales son el lugar de

descanso del Espíritu, y el Espíritu es el raftâr (movimiento) del ángel quien mantiene todoen la palma de su mano y lo mueve allí donde lo desee.»

Cuestionario XXVII

Abû Jâlid dijo, «Oh walî al-zamân (amado del tiempo), si no es demasiada carga para usted, entonces ilumíname sobre el significado de la interpretación interior y el significado real de las sûrats (capítulos) del Corán, y de los lugares en que fueronreveladas.»

Bâqir al-'Ilm, la paz sea sobre él, respondió, « La primera sûrat al-Fâtiha fue

revelada en La Meca; la Sûrat al-Baqarah fue revelada en La Meca; Âle 'Imrân fuerevelada en Medina; la Sûrat al-Nisâ' en Basora; la Sûrat al-Mâ'idah en Damasco; laSûrat al-An'âm en Jerusalén; la Sûrat al-A'râf en el Yemen y Yathrib; la Sûrat al-Anfâl en Kufa y las restantes ciento y cinco sûrats fueron reveladas en todas partes del universo. LaSûrat al-Baqarah: Alif. Lâm. Mîm. Esta es la Escritura, exenta de dudas, una dirección para los temerosos de Al-lâh (Sûratul-Baqarah [2], ayats 1-2); es el Espíritu Vital dellóbulo frontal del cerebro simbolizando el Ciclo de Adán. La Meca es la frente, porque el Espíritu Vital desciende de la bóveda celestial al lóbulo frontal del cerebro. Sûrat Âle'Imrân: Alif. Lâm. Mîm. ¡Al-lâh! No hay más divinidad que Él, el Viviente, el Subsistente(Sûratu Âle 'Imrân [3], ayats 1-2) es el Espíritu de Audición simbolizando el Ciclo de Noé. Desciende desde las esferas de estrellas hasta estos oídos. Las orejas simbolizan Medina.Sûrat al-Nisâ': Oh hombres, [357] temed a vuestro Señor (Sûratun-Nisâ' [4], ayat 1) es el Espíritu de Visión y simboliza el Ciclo de Abraham. Fue revelada en Basra (Basora), y Basra en árabe significa visión. Este Espíritu desciende del sol al basrah (visión). Sûrat al- Mâ'idah: Oh creyentes, respetad vuestros compromisos (Sûratul-Mâ'idah [5], ayat 1), fuerevelada en Siria. Este es el Espíritu Olfativo. Desciende desde el viento y se une al sentido


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del olfato, y simboliza el Ciclo de Moisés. Sûrat al-An'âm: Alabado sea Al-lâh, Quien hacreado los cielos y la tierra (Sûratun-An'âm [6], ayat 1), es el Espíritu de Expresión. Fuerevelada en Jerusalén. [358] Desciende de los truenos y relámpagos. Jerusalén es lalengua y los labios y simboliza el Ciclo de Jesús. Sûrat al-A'râf: Alif. Lâm. Mîm. Sâd. Estaes la Escritura (Sûratul-A'râf [7], ayat 1), es el Espíritu del Toque. Se manifiesta desde el

aire en las manos para revelar el Islam. Todos los libros, así como la escritura y laenseñanza se manifiestan a través de las manos. Simboliza el Ciclo de Muhammad en elYemen y Yathrib. Sûrat al-Anfâl: Te preguntan sobre el botín (Sûratul-Anfâl [8], ayat 1), esel Espíritu del Movimiento, es el símbolo del Ciclo de 'Alî. Fue revelada en Kûfa que estáen la planta de los pies. Todo se reduce desde la luna y se une [359] a la planta de los pies. Fuera de las ciento y cinco sûrats, cien son iguales a una y cuando se añaden cinco, eltotal llega a seis. Ellas simbolizan el Espíritu del Sabor, la Alma Vegetativa la cualimpregna el cuerpo entero, y otros cuatro Espíritus que residen en el corazón los cuales ya se ha explicado. Ellas descendieron al Muhammad del Microcosmos, es decir, sobre el

Espíritu Pacificado el cual es el siervo particular del Soberano Exaltado sobre el cual eldicho de "Al-lâh" el Poderoso y Sublime confirma: Bendito sea Quien hizo descender a Su siervo el Furqân (Sûratul-Furqân [25], ayat 1). Los siete versículos de la Sûrat al-Fâtihalos cuales son anteriores a la Sûrat al-Baqarah son los siete [360] Espíritus los cualesestán por encima del Espíritu Consciente Vital. Ellos son de siete colores y han descendidode las siete esferas sobre La Meca, que es, el lóbulo frontal del cerebro el cual es la sedede la Divinidad. Sus siete legatarios tales como, la piedad, la humildad, la confianza en Al-lâh, la honradez, la fidelidad, la certeza en Al-lâh, y la forma de iluminación dos vecesrepetidas de los siete legatarios como el Exaltadísimo dijo: En verdad, te hemos dado sietede las que se repiten y el sublime Qur'ân (Suratul-Hi ŷr [15], ayat 87).»

« Físicamente, este corazón, y el Espíritu el cual está en ello, es la Sûrat [361] al- Baqarah y simboliza el Ciclo de Adán. Procede de la esfera celestial de los Espíritus Resistentes. Sûrat Âle 'Imrân es el Ciclo de Noé. Simboliza el sentido del tacto el cual procede de la esfera celestial de los nayîbân (nobles). Sûrat al-Nisâ' es el Ciclo de Abraham. Simboliza la facultad del habla. Procede de la esfera celestial de los naqîbân(jerarcas). Sûrat al-Mâ'idah es el Ciclo de Moisés. Simboliza el sentido del olfato y procede de la esfera celestial de Bâ-Dharr, es decir, Abû Dharr al-Ghifârî. Sûrat al-An'âm simboliza el sentido de la vista y es el Ciclo de Jesús. Procede de la esfera celestial de Miqdâd. Sûrat al-A'râf es el Ciclo de Muhammad y simboliza el sentido del oído. Procede

de la esfera celestial de Salmân al-Qudrah. Sûrat al-Anfâl [362] es el símbolo del Ciclo delQâ'im. Es el Espíritu Consciente y simboliza al Soberano Exaltado. Este Microcosmosllega a completarse por esos seis Espíritus y las seis esferas celestiales como el Exaltadísimo dijo: He aquí, vuestro Señor es Al-lâh, Quien ha creado los cielos y la tierraen seis días y luego se instaló en el Trono (Sûratul-'Arâf [7], ayat 54).»


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«Oh Abû Jâlid, este Espíritu el cual es llamado el Espíritu Consciente es la bóvedacelestial; su discurso es el sol; su boca es Bayt al-ma'mûr, por el Sol se levanta desde la Bayt al-ma'mûr [363], y las seis estrellas que rotan constantemente son Nashîdar, Nashîdar al-Mâh, Nashîdar al-Tâbân, Samî'â, Bahman y Kafû. Una vez en treinta años unade ellas mira a este mundo y manifiesta el rayo luminoso de tal manera que el mundo

entero pudiera verla.»

Cuestionario XXVIII

Entonces Abû Jâlid dijo, «Oh mi Señor, completa Tu gratitud sobre mí al revelar el significado de esta doctrina para mí.»

Muhammad al-Bâqir respondió, « El Sol es la nutq (consciencia) la cual esmanifestada a través del Espíritu del cerebro. El Nashîdar, el Nashîdar al-Mâh, y el Nashîdar al-Tâbân son el ojo derecho, la oreja derecha y la fosa nasal derecha. El Samî'â, Bahman y Kafû son el ojo izquierdo, la oreja izquierda y la fosa nasal izquierda. Treintaaños significan treinta letras de los cuales se formulan el discurso, y su reconocimiento esa través de estas treinta letras. El Universo es el corazón. Los dos Espíritus en el corazónllevan a cabo su difícil situación y anhelan para su salvación. Ellos causan aflicción a losotros dos Espíritus y vuelven su rostro hacia arriba. El Sol el cual sube desde el oeste en el Día de la Resurrección es el Espíritu que mora en el corazón el cual es la Casa del Viento Puro. La Luna es el Espíritu Vital Cautivo. [365] Cuando este Espíritu llega a la Luna escultivada por la luz de la Luna. Las seis luces están conectadas a las seis venas las cuales son el lugar del olfato, del oído, de la vista, del habla, que a su vez están conectados alcorazón, y desde allí a las arterias de la cabeza el cual circunda este Espíritu. Ellos

persisten en aquel estado para que exteriormente se vean, se escuchen y se hablen de todo, y también interiormente se ven y se escuchen cosas y hablen. Cuando este Espíritu se elevadesde el corazón, es como levantarse desde el Occidente del horizonte. Cuando llega a la parte superior del pecho, es como montar el Trono. Cuando llega a los labios, lengua yboca, es como llegar al Oriente [366]. Cuando llega al cerebro, es como alcanzar el velode la bóveda celestial, como el Exaltadísimo dijo: Invocad, pues, a Al-lâh, rindiéndoleculto sincero, a despecho de los infieles. De elevada dignidad y Señor del Trono. Él hacedescender el Espíritu que procede de Su mandato (Sûratu Gâfir [40], ayats 14-15). Esteversículo significa que el Señor del Microcosmos evoca al Espíritu Consciente por lailuminación del Espíritu de la Fe de los devotos que habitan en la mitad derecha del

corazón. Asimismo, nos revela a la Luz de la Profecía para que deteste y humille aldisidente Espíritu Concupiscente, [367] y se eleve a un grado superior el cual es el Trono Divino, es decir, el Espíritu vital del cerebro, por el mandato Divino y orden. Todos losmandatos Divinos y prohibiciones son para el Espíritu Concupiscente. La oracióncanónica, el ayuno, la peregrinación y la limosna son obligatorias para este Espíritu demodo que cumpla en el orden requerido y como una consecuencia volviéndose obediente ydócil.»


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Cuestionario XXIX

Entonces Yâbir ibn 'Abdullâh al-Ansârî dijo, «Oh mi Señor, ¿cómo se conoce el significado de esta doctrina?»

Muhammad al-Bâqir respondió, « Las cinco oraciones canónicas reproducen eltestimonio de las cinco estaciones: Un creyente es uno quien realiza su oración almediodía con la reunión del Nayîb, [368] la oración de la tarde con la reunión del Naqîb,la oración después de la puesta del sol con la reunión de Bâ-Dharr (Abû Dharr al-Ghifârî,Salmân al-Fârsî, 'Ammâr ibn Yâsir y Miqdâd ibn 'Amr son aclamados por el shiísmo comolos principales seguidores del legado de 'Alî ibn Abî Tâlib para el califato), la oración dela noche con la reunión de Miqdâd y la oración de la mañana con la reunión de Salmân. Luego se coloca detrás del nicho de oración y recita la du'â' (plegaria).»

Entonces Yâbir ibn 'Abdullâh al-Ansârî dijo, «Oh mi Señor, que mi vida, posesión y sangre sean sacrificados por Ud. ¿Puede por favor iluminarme con el significado de lo queha dicho de manera que el máximo deseo de nosotros, los siervos, se cumpla? »

Muhammad al-Bâqir respondió, « Por Muhammad, Muhammad, por 'Alî, 'Alî. Nohemos relatado este discurso en cualquier lugar, ni hemos escrito en ningún libro. Esdifícil de creer, [369] por lo que deben tener confianza en mí. Oh Yâbir, en cualquiertiempo el Espíritu Pacificado se orienta hacia arriba y alcanza el sentido del tacto, y desdeallí al Espíritu el cual es impuesto por el Viento y da su testimonio, es como alcanzar lareunión del Nayîb. Cuando llega a la facultad del habla, es como alcanzar la reunión del Naqîb; cuando llega al sentido del olfato es como alcanzar la reunión de Bâ-Dharr;cuando llega al sentido de la vista es como alcanzar la reunión de Salmân. Cuando llega alcerebro y reposa en el Espíritu de la Fe, se manifiesta el cosmos de la Luz. La oracióncanónica del mediodía es el símbolo del sentido del tacto; la oración canónica de la noche simboliza la facultad del habla; [370] la oración canónica después de la puesta del sol simboliza el sentido del olfato; la oración canónica de la noche significa el símbolo del sentido de la vista; y la oración canónica de la mañana simboliza el sentido del oído.Cuando el Espíritu Pacificado atraviesa estas cinco estaciones, es decir, los cinco sentidos y rinde testimonio a Al-lâh en todas estas estaciones se alcanza la salvación. Si no,entonces permanece en el estado de perturbación, como el Exaltadísimo dijo: ¡Ay de losque oran, distraídamente con su oración! (Sâratul-Mâ'ûn [107], ayats 4-5).»


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Cuestionario XXX

Yâbir dijo, «Oh mi Señor, ¿cuál es el significado del ayuno?»

Muhammad al-Bâqir respondió, « El Espíritu debe ayunar durante treinta días loscuales son como las treinta letras del alfabeto. En esos treinta días uno no debe hablar connadie, ni asociarse con aquellos quienes son indignos de este Conocimiento de Luz que escomunicada a través de las treinta letras del alfabeto; ni debe separarse de los Hermanosde Religión a quienes la verdad debe ser revelada; ni debe cometer ningún acto de traicióno deshonestidad en contra de ellos; de lo contrario su consecuencia sería la tumba. Después de cada treinta años, uno debe ayunar durante doce meses. Estas treinta letras son constituidas de luz por la cual doce órganos o miembros del cuerpo son reconocidos. Después de ayunar durante doce meses se debe ayunar nuevamente por treinta días;desprenderse de todo lo que es indigno, y no debe asociarse con infieles, personas injustase intolerantes. No hay que hablar con ninguno para que el ayuno sea correcto, como el

Exaltadísimo dijo: Ayunar es mejor para vosotros (Sûratul-Baqarah [2], ayat 184).»

« Por otra parte, participando en la batalla incumbe al Espíritu del corazón. Debe prepararse con el escudo, lanza y flecha; desgastar la cota de malla; tener su arco listo y poner la flecha de treinta picos de madera en su soporte y llevarlo en la cintura. Entoncesdebe marchar hacia los infieles para librar la yihâd (combate sagrado) contra ellos, yluego aniquilarlos. La lanza simboliza el discurso y el conocimiento de Luz; el escudo simboliza la humildad; la cota de malla el temor de Al-lâh; la armadura de la dulzura, elarco simboliza los labios; el soporte de flechas la boca; la flecha de treinta picos demadera simboliza las treinta letras del alfabeto a través del cual Al-lâh es glorificado y Su

invocación, Lâ ilâha illâ Al-lâh (No hay divinidad excepto Al-lâh), es recitado día y noche para que los infieles quienes se han apoderado del lado izquierdo del corazón seananiquilados [373] junto con sus soldados y del ejército tales como los celos, envidia, odio,rencor, ira, enemistad y codicia. Esta batalla se libra con humildad, como el Exaltadísimodijo: Y combatid por Al-lâh con vuestra hacienda y vuestras almas (Sûratus-Saf [61], ayat11).»

«Cuando se ha completado el culto superior entonces debe ir a la peregrinación. Debe tener la provisión y montar el camello, y debe tener treinta dînârs (monedas) de orodel califato con el fin de cruzar el desierto. Luego debe cruzar la 'Aqabah de Satan, los

ladrones, los nómadas del desierto y llegar a la Casa de Al-lâh y orar con seiscientas mil personas.»

« El Espíritu el cual reside en el corazón tiene seis hudûd (límites). Con respecto ala Casa de Al-lâh se asemeja al corazón el cual tiene seis límites significando las seis mil personas. Pero en el sentido verdadero la Casa de Al-lâh [374] es la estación del EspírituConsciente. Cuando este Espíritu lee, habla y ordena el conocimiento espiritual divino a


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través de por medio de treinta letras del alfabeto, es como tener treinta mil dînârs delcalifato. Cuando se ha cruzado la censura de Adán, es como haber cruzado la 'Aqabah deSatan y la otra mitad del corazón la cual está por debajo de la 'Aqabah de Satan. Cuando se ha trascendido las cualidades tales como la obstinación, violencia, desunión, ira,enemistad y rencor, es como haber cruzado a los ladrones y a los nómadas del desierto.

Cuando se llega a la vena blanca en la cual no hay sangre y está conectada al cerebro y alcorazón, es como llegar al camino hacia Medina. [375] Cuando se llega a la boca es comocruzar una distancia de mil farsangs y alcanzar la Casa de Al-lâh, la estación de expresiónque se manifiesta desde mil lugares cada día en los caminos fríos, calientes y picantes.Cuando se llega al Espíritu del sabor, es como alcanzar el pozo de Zamzam. Cuando sellega a la punta de la lengua, es como alcanzar el monte 'Arafât. Cuando se llega a las seis partes de la boca y se convierte en preocupación por el conocimiento divino, es como estarde pie para la oración canónica con seiscientos mil personas. Cuando se alcanza el sentidodel olfato, es como llegar a Marwah. Cuando se llega al sentido de la vista, es como

alcanzar Safâ'. Siete veces se retorna desde Safâ' hasta Marwah y de Marwah hasta Safâ'[376] simboliza atravesar las siete capas del ojo. Cuando llega a la frente, es comoalcanzar La Meca. Entonces circunvala alrededor de seis Espíritus cerca al Trono Divino, y después que se vuelva pacífico y pacificado como el Exaltadísimo dijo: Y quien entré enella estará seguro. Al-lâh ha prescrito a los hombres la peregrinación a la Casa, sidisponen de medios (Sûratu Âle 'Imrân [3], ayat 97).»


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el texto secreto y sagrado del umm al-kitab

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