el templo relacion hombre universo

7/31/2019 El Templo Relacion Hombre Universo

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EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO

Autor: Ismael Berroeta

- Santiago de Chile -

- agosto de 2006 -


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EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO

1. Tradicin y construccin.El tema del templo ha sido de mucha importancia en lasdiferentes manifestaciones de la tradicin universal ounnime. En el texto que sigue se abordar dicho tema tomandocomo centro de anlisis el templo masnico.

A contar aproximadamente del siglo XVIII, la expresin ArteReal pas a ser sinnimo de francmasonera. Sin embargo, loscontenidos filosficos y ticos que dicha expresin envuelvetienen un origen muy anterior, el cual se pierde en la nochede los tiempos. La raz donde se pueden hallar sus rastros seencuentra en las tradiciones de los constructores medievalesy que constituyeron una de las fuentes ms o menoscomprobadas de la masonera moderna, as como en la filosofa

hermtico-alqumica. Los masones han aspirado a ser losconstructores espirituales de un templo inmaterial,representado por la sociedad futura, ms sabia, solidaria ytica. Oswald Wirth, al referirse a esta aspiracin, comenta:

Semejante obra sobrepasa la tcnica arquitectural ordinaria.Conlleva misterios de orden religioso que son los delverdadero Arte Real. Al formar Iniciados, este arte formaReyes, es decir, hombres que se han sustrado a todadominacin, por lo tanto libres, amos soberanos de ellosmismos. Para elevarse a esta realeza inicitica, es

importante aprender a pensar con independencia, sin sufrir latirana de los prejuicios reinantes o dejarse imponer lasideas de otros. Es indispensable, por otra parte, habersesacudido el yugo de las pasiones y de no reaccionar en todoorden de cosas sino realmente, como soberano consciente de suresponsabilidad.1

Por una parte, el mtodo masnico pretende convertir al plomovulgar en oro alqumico, es decir, al individuo cargado depequeeces en un espritu esclarecido o iluminado. Por otro,transformar una piedra bruta capaz de tallarse ella misma y

de pasar del estado informe a una apariencia armnica queformar parte del edificio de la sociedad futura, o sea, untrabajo de auto mejoramiento para dar ms solidez alcolectivo humano. Todo esto se transmite por los smbolos yritos del proceso inicitico y de ello se deduce que lamasonera es depositaria de una herencia hermtico-alqumica

1 Oswald Wirth. Les Mystres de lArt Royal. Introduccin. Ed. Devry. Paris


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El nmero uno representa la unidad primordial u origen detodo lo existente. El Todo es tambin conceptualmente el Unoo nico y equivale a lo que se acostumbra a denominar ElCosmos. El uno, numricamente, es la cantidad que, poradicin, va generando a todas las otras. Si al uno seadiciona uno, se obtiene al dos. Si a ste se adiciona uno,se obtiene al tres y, as, sucesivamente. Por tanto, todonmero o toda cantidad es capaz de contener al uno. Por otraparte, la unidad contiene a todos los nmeros, pues aqullapuede ser dividida en infinitas partes como nmeros haya. Enconsecuencia, el uno es origen y trmino de todos losnmeros. El nmero uno es representativo de todas las grandesreligiones monotestas, las del dios nico, y tambin de lasgrandes filosofas o concepciones del universo, como eltaosmo. En ste, el Tao es el principio nico y fuente detodas las cosas. Desde el punto de vista de la vida ogeneracin de la vida, el uno representa la decisin o

autoafirmacin de ser.

El dos es el nmero que expresa la primera manifestacindiferenciada. Representa la otredad, el no-yo, aquello que esopuesto o dualidad. Representa toda la gama dialctica deopuestos o expresin de la sexualidad: macho-hembra, activo-pasivo, racionalidad-intuicin, padre-madre, etc. Desde elpunto de vista de la vida o generacin de la vida, el dosrepresenta la decisin de escoger una fuente o localizacinpara nacer.

El tres es el nmero que representa la sntesis o solucin dela oposicin entre dos factores que se auto afirman por lanegacin mutua. El hijo o hija es la sntesis de la relacingenerativa entre los dos padres de sexos diferentes. Engeneral, en una visin ms cosmolgica, las diferentesreligiones y filosofas han simbolizado en tradas otrilogas sus principios esenciales o fundadores. Sin ir mslejos, el cristianismo con la triloga padre-hijo-espritusanto; en el taosmo, la triloga yang-yin-tao o la trilogaenergtica esencia generativa - esencia vital - esenciaespiritual, etc. En uso de los masones hay abundantes

trilogas: aprendiz-compaero-maestro, biblia-escuadra-comps, venerable - primer vigilante - segundo vigilante,sabidura-fuerza-belleza, etc. Desde el punto de la vida ogeneracin de la vida, el tres representa la decisin denacer.

El cuatro es el nmero que representa la posibilidad deproyectarse hacia algo concreto. Est ligado a lo espacial,


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al movimiento. Es la primera expresin de la concrecin.Tiene que ver con el poder, la autoridad, la capacidad deabrirse un espacio, lugar o cargo. Desde el punto de la vidao generacin de la vida, el cuatro representa laincorporacin al mundo.

Sin embargo, para una cultura constructivista los nmeros soninsuficientes. Para que tengan una expresin perfilada yslida, tienen que ligarse con la geometra y, de sta, conla arquitectura.

El uno es lo adimensional. Es el punto geomtrico. Aqulespacio infinitesimal capaz de contener al todo y a todo, enel cual tericamente alguna vez estuvo contenido el Cosmos otodas sus manifestaciones actuales en un caos apretado eindiferenciado. A partir del uno o punto es posible irgenerando el resto de las expresiones geomtricas.

El dos equivale a la primera dimensin. Su expresin grficaes la lnea recta o trazo que une dos puntos.

El tres tiene a su haber tres puntos, los cuales, al unirlos,dan lugar a tres trazos y a una cualidad diferente, pues segenera un plano de dos dimensiones, de forma triangular. Esdecir, se crea la primera base sobre la cual se podrnlevantar las construcciones. Por lo dems, el tringulo es lafigura bsica que tiene la resistencia suficiente paraconstruir y los profesionales de este oficio lo han usado

desde tiempo inmemorial para el montaje de estructuras.

El cuatro, al agregar un nuevo punto, permite elevar sobre elplano de dos dimensiones una tercera, el primero o ms bsicode los volmenes, la pirmide de base triangular o tetraedroregular. La importancia simblica o constructiva del cuatroes an mayor, pues con cuatro puntos colocados sobre un mismoplano a distancias iguales es posible generar un cuadrado oplanta cuadrada, figura bsica que ha acompaado a lasconstrucciones. Adems, si los lados opuestos del cuadradoson fragmentados a la mitad, se forman dos escuadras y, al

unir stas por el vrtice, se genera una cruz. Esta ltimafigura ha tenido una importancia enorme en la TradicinUniversal o Unnime. Sus ejes intersectados representan lospuntos cardinales hasta el infinito o el plano base sobre elcual asentar una civilizacin o una cultura. Son los ejescartesianos que permiten identificar o localizar cualquierpunto o construccin sobre dicho plano. En el punto sobre elcual se cruzan los ejes del plano es posible atravesar un eje


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vertical, el cual representara nuevamente la generacin devolumen. Desde el punto de vista cosmolgico representara launin con lo trascendente o la unidad con los infinitosmundos o planos de la existencia, de los cuales, el serhumano, con sus limitados sentidos, slo puede captar tresdimensiones.

3. Filosofa arquitectural y templo.Desde la ms remota antigedad, los constructores deedificios se han reunido en algn lugar o pequeo recinto -prximo a las obras en ejecucin- donde podan almacenar susmateriales y sus herramientas, as como podan reunirse paraanalizar y discutir sus trabajos. Este lugar equivaldra a loque hoy se identifica como instalacin de faenas. Laexpresin ms estricta que designa ese lugar es "logia" encastellano o "loge" en francs. Con el tiempo y

especialmente a contar desde la Edad Media- pas a llamarselogia no slo al recinto ocupado por los obreros sino,adems, al grupo de trabajadores, en atencin a que stospermanecan unidos por el trabajo durante largo tiempo (porser el caso la prolongada construccin de una catedral, porejemplo) e incluso constituan un grupo que se desplazaba aotras partes del continente europeo a abordar una nuevaconstruccin de envergadura. Otra palabra que la masonerasimblica utiliza como sinnimo es la de taller.

Por otra parte, el recinto del taller o logia de los masones

actuales es un lugar concreto, definido, acotado, un espaciocuidadosamente delimitado, en el cual tanto las dimensionescomo los espacios, los sectores y sus ornamentos cumplen unafuncin simblica y donde se recrea en forma recurrente elproceso de iniciacin y se utiliza la sustitucin analgicapara transmitir una tica y un mtodo de bsqueda de laverdad. Este lugar es una construccin denominada templo yse considera sagrado, en el sentido de que est concebidopara vincular la conciencia individual con aquello quetrasciende o va ms all del ser aislado e incluso ms allde lo social o colectivo. Es decir, el diseo del templo

pretende configurar una cosmologa o macrocosmos que estarareflejado en el ser humano o microcosmos. Este concepto noslo tiene un origen hermtico sino que es compartido porotras tradiciones.

Resumiendo, desde el punto de vista constructivo concreto, lalogia-taller-grupo tiene como punto de reunin para sustrabajos la logia-recinto-templo. Sin embargo, adems, tanto


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este recinto como su denominacin hacen referencia tanto alcosmos global o macrocosmos como a la persona individual omateria filosfica de los hermetistas o microcosmos. Eltemplo masnico se inspira en el modelo bblico atribuido alRey hebreo Salomn.

Caractersticas del templo hebreo.

Histricamente, el templo de Salomn habra sido construidoen el siglo X a.e.c. Este edificio sufri diversasvicisitudes histricas, destrucciones y reconstrucciones. Hayque sealar claramente que fuera de lo que se seala en laBiblia no existe ninguna demostracin arqueolgica u otratraza de la riqueza que se atribuye a esa construccin y, porende, deducible de la holgura econmica de los hebreos. Msan, a ese pequeo estado gobernado por un reyezueloinsignificante -comparativamente con los otros estados de la

poca- no sera posible consignarle esa capacidadconstructiva sino bajo la salvedad de que generacionesposteriores tomaron la decisin poltica de dotarse de unahistoria oficial que les confiriera mayor jerarqua.

Las descripciones del templo de los antiguos hebreos,atribuido a su rey Salomn, generalmente se basan en lasdimensiones sealadas en la Crnica de Ezequiel contenida enLa Biblia.


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Esta construccin estaba dividida en tres lugares esenciales,a saber, el Vestbulo o Ulam, el Lugar Santo o Hikal y elSanto de Los Santos o Debir. A ambos lados del Vestbulo selevantaban dos columnas llamadas Jakin y Boaz. El Santo deLos Santos se levantaba al fondo o lado contrario a la puertaprincipal, es decir, en direccin oeste. Mirando en esadireccin, el costado norte se encontraba a la derecha y elcostado Sur, a la izquierda del observador. Por su parte,tanto la puerta como las dos columnas se hallaban en ladireccin este u oriente. Al ingresar por la puerta,entonces, Boaz se ergua en el norte o derecha y Jakin, en elSur o izquierda.

Otra particularidad de la construccin era que, al colocarseel observador en un punto situado en el Lugar Santo yorientaba su vista hacia la puerta, poda reconocer el punto,en esa latitud, por donde se levantaba el sol en el Solsticio

de Verano por el costado norte y, al contrario, el punto pordonde se levantaba el sol en el Solsticio de Invierno por elcostado sur. Esos puntos estaban delimitados por las columnasJakin y Boaz, respectivamente.

Interpretacin esotrica o sagrada del templo hebreo.

Segn la geometra o arquitectura sagrada, cada lugar deltemplo tena un contenido esotrico o una simbologa ligadatanto al ser individual como al mundo csmico y a la energao luz.

El Ulam estaba ligado a la Tierra, al cuerpo humano y a laprimera luz del da (luz directa).

El Hikal estaba ligado a la Atmsfera, al alma humana yreciba la luz solar reflejada.

El Debir estaba ligado al Cielo, al espritu humano y estabasumergido en la oscuridad.

Las columnas estaran ligadas a un eje vertical que tiene su

equivalente tanto en el cosmos como en el individuo.

A continuacin se presenta un cuadro que esquematiza ladescripcin anterior.


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Nombrehebreo

Nombrecastellano

Relacincon laenerga oluz

Conexincsmica

Conexinhumanaindividual

Ulam Vestbulo Primera luzdel da

Tierra Cuerpo

Hikal Lugar Santo Luzreflejada

Atmsfera Alma

Debir Santo deLos Santos

Oscuridad,Luz NoManifestada

Cielo Espritu

El eje Microcsmico.- La conexin humana individual esdenominada Eje Microcsmico. Este eje simboliza la vaespiritual que potencialmente puede seguir el ser humano quepretendera elevarse constantemente hasta alcanzar la plenarealizacin. En los lmites del cuerpo fsico esta direccinse extiende desde la base de la columna vertebral hasta lacorona de la cabeza y se prolonga ms all. Cabe sealar queeste eje simboliza tambin un hecho histrico evolutivo de laespecie humana: el paso del antropoide en cuatro patas alhomnido erguido con sus manos o patas delanteras libres paratrabajar y construir. A lo largo de la columna se encuentrandiversos puntos o puertas, con denominaciones diversas en lasdiferentes culturas tradicionales, centros de energa que

potencialmente el individuo podra ir abriendo o controlandoa lo largo de su vida, en un proceso espiral de muerte yrenacimiento recurrente, conocido como iniciacin. Esteproceso interior realizado en el microcosmos puede tenercorrespondencias formales con ceremonias realizadas en eltemplo fsico o construccin representativa del Cosmos omundo manifestado.

El cuerpo del ser humano es asociado al nacimiento fsico. Elalma se relaciona con un segundo nacimiento o regeneracinpsquica que produce un ser humano centrado y corresponde a

la iniciacin en los pequeos misterios, accesibles por lapuerta de los hombres. El espritu se liga a un tercernacimiento que proporciona el acceso al dominio deposibilidades supra humanas asociadas a la puerta de losdioses o iniciacin a los grandes misterios.

El eje Macrocsmico.- En la tradicin o filosofa universal ounnime, la esfera celeste y el horizonte son


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representaciones del mundo trascendente y del mundoterrestre. Estas dimensiones estn ligadas o conectadas porun eje vertical, denominado Eje del Mundo. Este concepto sehalla an en las culturas ms arcaicas, algunas cuyostestimonios han llegado hasta el siglo XX, como lasiniciaciones de los chamanes siberianos o australianos, encuyas ceremonias un rbol o poste simboliza el eje universalpor el cual el iniciando debe trepar para recrear laascensin o unin de los mundos o planos de la existencia.As como la esfera celeste en el macrocosmos corresponde a lacorona de la cabeza en microcosmos, el eje del macrocosmosdebera prolongar la columna vertebral del ser hasta losconfines del cosmos (Zenit y Nadir). Hay que agregar que larbita aparente del sol o eclptica se desplaza en direccindel Polo Norte celeste entre los solsticios de invierno y deverano. Al contrario, se desplazar hacia el Polo Sur celesteentre los solsticios de verano y de invierno. As en el

solsticio de invierno, en el hemisferio norte, cuando elpunto asociado al sol del amanecer surja en el horizonteinclinado hacia el lado sur ir desplazndose hacia elatardecer inclinado hacia el lado norte en el horizonte. Enel solsticio de verano la tendencia ser la opuesta. De estaconstatacin astronmica, la tradicin asocia la puerta delos dioses al solsticio de invierno y su representacin en eltemplo hebreo es la Columna Jakin, en tanto que la puerta delos hombres es asociada al solsticio de verano y surepresentacin es la Columna Boaz.

4. El Templo fsico masnico y algunas de sus relacioneshombre-universo.

El templo masnico consta de tres partes, a semejanza deltemplo mitolgico de los hebreos. El Atrio, correspondienteal Ulam; luego, el Centro, correspondiente al Hikal y,finalmente, el Oriente, equivalente al Debir. La puerta deacceso est flanqueada por dos columnas. Al contrario deltemplo hebreo, el acceso y las columnas correspondensimblicamente al Occidente del recinto.

La luz fsica procedente del Sol surge por el Oriente ydesaparece al atardecer por el Poniente. De igual modo, laluz del conocimiento trascendente es evocada en el templomasnico por el aparente recorrido solar. Al entrar en eltemplo, se avanza buscando la luz procedente del Oriente y,al salir, se camina hacia el Poniente para descansar trashaber trabajado.


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Templo masnico Templo mtico

La disposicin de la arquitectura masnica vendra a ser dealguna forma en espejo de la arquitectura mtica, salvo lalocalizacin de los puntos cardinales.

Tericamente, el recinto debe tener la forma de cuadradolargo o rectangular, siendo deseable el trazado de acuerdo al

nmero o proporcin urea

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.

4Esta proporcin, se obtiene al dividir un segmento en dos partes de manera que la longitud de la parte menor sea a la dela mayor como sta a la longitud total del segmento dado. Se dice que la parte menor es segmento ureo de la mayor y quela mayor lo es del segmento inicial. La proporcin urea es la cantidad inconmensurable resultante del cociente entre lalongitud del segmento dado y la de su segmento ureo. El nmero ureo es el valor constante de 1,618.

oriente occidente

occidente oriente

puertaB J J B

Debir

Hikal

Atrio

Centro

Oriente

NorteNorte SurSur

Solsticio

inviernoSolsticio

verano


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Basndose en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, habra quedestacar algunos espacios constitutivos del templo masnico,como el Cuadro de Logia, el techo y muros, y el Oriente.

El Cuadro de Logia o plano de obra es el espacio situado enel Centro, encontrndose formado por baldosas blancas ynegras, colocadas en damero. All se concentra el trabajo ointencin laboral de los masones.

El techo natural de una logia debera ser la bveda celeste.Por esta razn, en el techo templo se representan algunosastros, lo mismo que se destaca la presencia del Sol y de laLuna, as como la superficie de los muros est circundada porlas doce constelaciones zodiacales. Los muros interiores sedenominan Medioda y Septentrin o Sur y Norte,respectivamente.

El Oriente se sita en el extremo opuesto a la puerta deacceso. Se encuentra separado del Centro por tres peldaos yuna balaustrada. En ese lugar se encuentran, entre otros, lossitiales del Venerable Maestro, el Secretario y el Orador.

La masonera tambin considera al Universo como unmacrocosmos y al Ser Humano como su reflejo o microcosmos.Cada persona constituira la rplica del gran templouniversal, cuyo conocimiento sera el objeto de la bsquedamasnica, partiendo de la toma de conciencia de s mismo.

El templo masnico representa, adems, el lugar delimitado oacotado que las antiguas tradiciones establecan para darlugar a sus procesos de iniciacin, es decir, el punto departida de integracin de sus miembros a lo sagrado ligado enla mayora de los casos al derecho a ser aceptado como unmiembro de la sociedad. Las iniciaciones arcaicas serealizaban en una cueva o caverna y, a falta de ella, en unbosque, pero siempre a cubierto, representando de esta formapor intermedio de la caverna inicitica, la caverna csmica.As como los antiguos recreaban los mitos de su origen ofundacionales o de re nacer, los masones desarrollan su

elaborado rito de iniciacin en su propio templo, el cualrepresenta tambin el universo o caverna csmica.

Algunos autores van an ms all y hablan de la LogiaInvisible o Logia Universal, entidad o logos no manifestado,inmanente, supra csmico, que estara en una dimensin msall del universo manifiesto representado por el templomasnico. En la interpretacin del templo hebreo, el Debir o


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derechos de la persona humana, hoy reconocidos universalmentepero tantas veces pisoteados hasta el minuto en que seescriben estas lneas. Sera una obligacin para el iniciado-sea masn u otro y para su secta o escuela es decir lalogia o grupo de masones la defensa individual y colectivade los derechos del templo individual.

De lo anterior, se desprende la participacin activa consentido tico por la democracia, la repblica y la polticaen general. Por tanto, la lucha contra toda forma desometimiento, abuso, dominio, etc. sobre la entidadindividual. Lo anterior est por encima de todo, asumiendolos riesgos que pudiera significar para el taller enfrentarlos rigores de la tirana.

6.Bibliografa.GONZLEZ, Federico. Hermetismo y Masonera. Doctrina,Historia, Actualidad. Versin digital en Internet.

HURTADO, Amando. 2001. La Masonera. Las claves de unainstitucin viva y legendaria. Editorial EDAF S.A. Madrid,Espaa. 302 p.

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