Rodrigo Araya del Valle : .

El Rito Primitivo y las Logias Lautarinas

Con prlogo de Ricardo E. Polo

Editado por la Revista Hiram Abif

Edicin limitada y especial para suscriptores de la Revista Mar del Plata - 2003 N 1

El Rito Primitivo y las Logias LautarinasPrlogoEl desenvolvimiento actual de la Masonera en el mundo, soporta aristas conflictivas cuyo trasfondo tiene ntima relacin con la bisagra histrica ocurrida en 1717, con el advenimiento de las Consituciones del clrigo calvinista Joseph Anderson. Con posterioridad a esa Constitucin y a la consiguiente confusin entre la Gran Logia de Londres y la Gran Logia de York y la posterior fundacin de la Gran Logia de Inglaterra, como a las distintas reformas que se llevaron a cabo con la Constitucin de 1717, han surgido numerosas disidencias entre los masones, la primera de las cuales se funda en el equvoco de considerar esa instancia histrica, como la muerte de la masonera operativa y el nacimiento de la masonera especulativa. Pensamos que se trata de un sofisma, destinado a confundir y evitar la profundizacin de un tema trascendete para los masones. Ha muerto la masonera operativa? Es legtimo definirla en lo actual como masonera especulativa? El meollo de tal cuestin ha dividido injustamente a los masones. Porque no ha sido esa bisagra histrica una consecuencia de la evolucin de una Institucin en permanente movimiento intelectual, sino una mutacin realizada ex profeso para permitir la consecusin de las monarquas absolutistas, disfrazadas luego de Constitucionales, e impedir la transformacin de una sociedad desptica y enajenante, en una sociedad progresista y humanitaria. La Masonera Primitiva tiene existencia real, aunque las diferentes malinterpretaciones de su historia la sometan a equvocos y errores. Focalizada en Inglaterra, en que luego de los vientos revolucionarios de Oliverio Cromwell que al cortarle la cabeza a Carlos I inicia la Repblica, se la desvirta con todas sus implicancias. Luego de la muerte de Cromwell, tras la cual recuperan el poder los facciosos monrquicos, comienza un lento pero persistente intento de acallar la voz progresista de la masonera. Fracasan los jesuitas obedeciendo a los papas en su trabajo destructivo, pero le siguen los calvinistas al servicio de la monarqua y en la batalla por destruir el poder de la Iglesia Romana y al mismo tiempo infiltrando a la Orden para someter a sus integrantes al poder monrquico absolutista.. Mas all del reconocimiento al accionar de Cromwell, que logra instalar en Inglaterra el Parlamentarismo que an contina en nuestros das, no cabe duda que a travs de Anderson y otros confusamente masones, que fundan sus L:. en tabernas londinenses, comienza la decadencia de la Orden al menos en su aspecto esencial, como mentora y ejecutora del Ordo ab Chao que tiene como fundamento doctrinario. la historia verdadera de la Masoneria Primitiva, imbricada profundamente tanto en las Academias fundadas en Italia, como su desarrollo en Europa y el desenvolvimiento de Los Gremios de Canteros y Constructores, constituyen sino lo que podramos denominar la verdadera masonera, al menos esa a la que denominamos Operativa que fue simultneamente especulativa, si tenemos en cuenta las actividades logiales de sus integrantes. La divisin posterior entre masoneria operativa y masonera especulativa con posterioridad a 1717, constituye materia discutible. Este trabajo que pertenece al pensamiento del Q:.H:. Rodrigo Araya del Valle, es un ponderable intento de situarnos en distintos planos de existencia del Rito primitivo. Vale leerlo y releerlo y luego revisar conceptos y acudir de inmediato a otras fuentes de informacin histrica, pues eguramente podremos enriquecer nuestras ideas y obtener una clara visin de la problemtica. As como la visin de las Logias Lautarinas y el accionar de Francisco de Mirando ubica a los libertadores americanos y quienes lucharon con denuedo por la Emancipacin Latinoamericana, tambin emerge la visin particularmente ilustrativa de la vida de Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras, cuya ideologa y posicin frente a la realidad social de nuestro Continente, identifica de alguna manera las luchas de la masonera Primitiva, comprometindose decididamente en un humanismo activo y perturbadoramente masnico. No cabe duda que hay mucho por investigar para poder saber. En este extremo sur de Amrica tuvimos al I:. y P:. H:. Jos Ingenieros, que al igual que Savitzky, adhiri a la revolucin contempornea al insigne colombiano, y materializ en su libro Los Tiempos Nuevos, como lo hizo el I:. y P:: H:. Lisandro de la Torre.

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En ambos casos con la trgica desaparicin de ambos a travs del suicidio, que no amerita ser analizado en el campo de las tragedias sentimentales, sino del cansancio moral. Una clara visin que posean ambos con relacin a la realidad contempornea, los sita en el mbito en el que se pueden advertir las injusticias e hipocresas de un sistema insolidario, y la imposibilidad de producir los cambios necesarios que coadyuven al Progreso. Ingenieros, en el campo de la siquiatra, conoci la intimidad de los que sufren y se alienan no como consecuencia de disfunsiones psiquicas de naturaleza personal, sino como consecuencia de la alienacin que produce sociopatas. La lectura del mencionado libro, Los Tiempos Nuevos, en boca de un idealista nato que percibe las contradicciones sociales e imbuido de principios liminares como son los de la Masonera, nos abre las puertas del drama de aquellos hombres. No cabe duda que ninguno de ellos adhera a los principios polticos del bolchevismo ni mucho menos. Pero eran concientes de la socializacin que poco a poco se desarrollaba frente a los devaneos irresponsables del capitalismo reaccionario. Hombres probos, como eran, deban sentir dentro de s mismos esa indignacin que emerge en el corazn y el pensamiento de los hombres verdaderamente fraternos. En ambos casos, en el del Dr. de la Torre y en el de Jos Ingenieros, hombres con visin y conviccin, el cansancio moral que la alienacin frente a la injusticia promueve, los llev a decidir terminar sus vidas por mano propia. Desde el advenimiento de Francisco de Miranda, que toma despus de sus experiencias junto a George Washington y el general La Fayete,

la llama revolucionaria a travs de la Revolcin Francesa, el Rito primitivo, este se fue desarrolando en la Amrica dominada y sufrida, hasta ser desvirtuado por el vasallaje de quienes no entendieron y creo que an no entienden, que el destino de los pueblos Latinoamericanos no es el de la renuncia a su Emancipacin, sino el persistir en realizarla y no someterse al arbitrio de ninguno de los permanentes, persistentes y prfidos imperialismos que desde hace ms de 500 aos intentan someterlos. Entre los mltiples argumentos destinados a vencer la resistencia tica, moral y revolucionaria de Latinoamrica, hasta se ha llegado a justificar los atropellos, diciendo que en tiempos precolombinos siempre hubo inmperialismos, en ese caso autctonos, que medraron por sobre los mismos naturales de estas regiones del planeta. Tal argumento, destinado a menoscabar la moral de nuestros hermanos y HH:. indoamericanos, resulta ser una falacia ms entre tantas falacias mediante las cuales los imperialismos de neto corte colonialista en su ms cruda acepcin, intentan someter a los millones de ciudadanos que luchan por un mundo mejor ante un actual imperfecto, como postulase Jos Ingenieros. Estudiar la historia de la Masonera Primitiva, en todas las facetas de su existencia y desarrollo, animar a tantos masones que perciben intuitiva o con meridiana claridad, que la masonera no es esa estructura semimonrquica, vasallesca y anodina, que nos han enseado a fuerza de creer que las Constituciones andersonianas, constituyen un fundamento semiteolgico, dogmtico, teista y hasta religioso de tipo confesional, que para nada tiene que ver con el espritu racionalista original de la Masonera de los Antiguos Lmites. (1)

Ricardo E. Polo : .

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(1) En la pgina 16, se completa el importante trabajo del Q:.H:. Rodrigo Araya del Valle con una nota complementaria del H:. R.E. Polo

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Rodrigo Araya del Valle : .

El Rito Primitivo y las Logias Lautarinas

Editado por la Revista Hiram Abif

Edicin limitada y especial para suscriptores de la Revista Mar del Plata - 2003 -

La Logia Lautarina IntroduccinEl Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva en Marzo 1795, pide autorizacin para organizar en Francia una Logia Madre del Rito Primitivo, entre los refugiados de las colonias hispanoamericanas, que residan en Francia, Inglaterra, Holanda. La Gran Logia Hispanoamericana, siendo Miranda su Gran Maestro funda en Junio 1798 las primeras Logias en Londres:

Europa defendiendo esta causa, tuvo vinculaciones con la masonera. Esto le sirvi para utilizar debidamente sus contactos e iniciar sucesivas conspiraciones. El resultado de esta actividad fue la fundacin en Londres de una logia llamada la Gran Reunin Americana, a la que no debieron de ser ajenos Simn Bolvar y Andrs Bello. De una forma muy parecida se establecieron logias de este tipo en Pars, Filadelfia, Caracas, Buenos Aires y Cdiz. Al principio no exista mucha relacin entre ellas pero con el tiempo fueron relacionndose, poco a poco, y el proyecto independista fue afianzndose hasta llegar ser una accin coordenada. La Unin hace la Fuerza. San Martn y Simn Bolvar, iniciados en Cdiz

Lautaro N 1 Caballeros Racionales N 2 Unin Americana N 3La Logia Lautaro deba preocuparse de preferencia en sus trabajos, por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlntico de la Amrica del Sur. La Logia de Caballeros Racionales por los de la costa del Pacfico y la de Unin Americana por los de Nueva Espaa hasta Panam, incluyendo las Antillas. La Logia-Madre Hispanoamericana asuma los poderes de Supremo Consejo Provisional de la Academia de la Francmasonera Primitiva Hispano-americana. Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana cambi de Pars a Londres, a principios del ao de 1798, el nmero de los componentes de la agrupacin aument considerablemente con la afiliacin de otros hombres, notables posteriormente, como Bernardo OHiggins Riquelme , futuro libertador. Bernardo OHiggins Riquelme es iniciado por Miranda en la Logia Caballeros Racionales N 2,en 1798. Cuando OHiggins volvi a Cdiz a fines de Abril de 1798, Miranda autoriz para que fundara la Logia Caballeros Racionales de Cdiz N 4, la que dirigi hasta su salida en 1800 para Amrica. En la Isla de Trinidad existi una logia de la francmasonera hispanoamericana fundada por Pedro Jos Caro, a la que perteneci Manuel Grual, amigo de infancia de Miranda y sus dos acompaantes J.M. Rico y D. Snchez.

Jos San Martn arrib a esta ciudad en varias oportunidades, siendo la ltima vez en 1802 con ocasin que form el batalln de voluntarios de Campo Mayor.Permaneci en Cdiz, hasta el 24 de septiembre de 1811, ao en que sali para Londres. Es muy probable que San Martn hiciera amistad con Simn Bolvar, que lleg a Cdiz en Noviembre de 1803, para embarcar de nuevo cuatro meses ms tarde, a finales de febrero de 1804. Igualmente debi conocer a Bernardo Riquelme, hijo de Don Ambrosio OHiggins, Virrey del Per. Pero el hecho fundamental se produjo en 1808, cuando Matas Zapiola, oficial criollo, comunic a San Martn, en una de las tantas reuniones que debieron tener en Cdiz, la existencia de una logia de la que era secretario, y cuya actividad estaba destinada a conjugar voluntades en pro de la independencia de sus pases de origen. Esta logia no era otra que la Caballeros Racionales , algunos de cuyos componentes, Alvear, Gurruchaga... haban tenido relacin con la Gran Reunin Americana, y, a su vez, estaban en estrecho contacto con diversos hermanos bonaerenses, tales como Puyrredn, Lezica y Rodrguez Pea. (2) Dato a destacar es la presencia de 63 criollos como diputados en las Cortes de Cdiz, entre los que se encontraban nombres tan significativos como Olmedo, Lpez Lisperguer, Velasco y Rodrigo; aunque entre todos sobresala la singular personalidad de Meja Lequerica, representante de Nueva Granada. Sobre la calidad de masn de Meja, ya apuntada por Alcal Galiano, precisamente en los momentos en que ste se inici en la masonera.(3)

Miranda no pierde el tiempo y activa entre los aos 1802-1805 los trabajos de las logias hispanoamericanas, tanto en Londres como en otros sitios.(1)Iniciacin Masnica: Bolvar y San Martn En Cadiz El precursor del movimiento independentista americano, Francisco Miranda, que recorri buena parte de (1) Referencias: Jos Mara Antioqueo, Traducido por S. Bradt. Pars 28 de Noviembre de 1900. Investigacin histrica acerca de la Francmasonera Progresiva.

(2) Ricardo Rojas, El Santo de la Espada vida de San Martn. Buenos Aires, edicin 1970, pg. 31. (3) Emiliano de la Cruz Hermosilla, San Martn en Cdiz. San Martn en Espaa.1981, pg. 325.

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Pero, no fue hasta 1812, cuando el propio San Martn no materializ su idea de formar un gran centro patritico para canalizar la independencia frente a la Metrpoli. Para ello le sirvi como paradigma la logia gaditana en la que haba visto como se iban sumando voluntades. Esta nueva logia recibi el nombre de Lautaro, en honor de una famoso personaje de la conquista de Chile y que aparece en La Araucana como representante del pueblo nativo que lucha por la libertad de su patria oprimida. El objetivo de la Lautaro, como dej escrito el general Bartolom Mitre, no era otro que trabajar con sistema y plan en la independencia de Amrica y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia(4) No se sabe con certeza que debi pasar en el seno de estas sesiones de la logia Lautaro. Ciertos datos y la propia imaginacin de algunos historiadores nos sealan que estaba ubicada en Buenos Aires, en los stanos de la casa Thompson y que los juramentos s hacan sobre un Evangelio atravesado por un pual, no habiendo otro castigo que la muerte para los traidores. Segn Estrada en sus Lecciones, podramos reproducir el siguiente dilogo entre iniciador e iniciado: - A quin debemos imitar nosotros? - Al Valiente Lautaro. - Que hizo Lautaro? - Morir por la defensa de la Patria. - Cul era su patria? - La nuestra. - Y sabis que todos los caballeros que estn aqu presentes se hallan dispuestos a imitarlo? - No slo los presentes, sino todos los que cubren la superficie de la tierra. - Por qu lo sabis? - Porque as lo han jurado y prometido Y si por una de aquellas casualidades que suceden en el mundo faltase alguno a su promesa. - Que haremos con l? - Asesinarlo, despus quemarlo y arrojar sus infames cenizas por el aire, para que no quede memoria de hombre tan infame. (5) En cuanto a Simn Bolvar, el masn William R. Denslow en su obra 10.000 masones famosos apunta que el liberador ingres en la masonera en Cdiz, recibiendo posteriormente los grados del Rito Escocs en Pars. En cambio Michel Vaucaire mantiene la tesis de que una vez fallecida su esposa, Mara Teresa, a princi-

pios de 1803, en su viaje de retorno a Venezuela hizo ostentacin de un diploma que le acreditaba como masn, obtenindolo en una logia de Cdiz, a la que acudi por curiosidad y no por conviccin (6) Lo que la mayora silencia o ignora, es que el Acta donde consta que Simn Bolvar recibi el grado de Compaero figuraba la firma de Jeanne de la Sade. Segn el finado historiador Paul Verna, Jeanne es un nombre de mujer. (7) A pesar de la gran duda sobre San Martn, de Bolvar podemos afirmar que perteneci a la autntica masonera europea durante su estancia en Pars, comprendida ente los aos de 1804 y 1805. Al menos as lo demuestra un manuscrito depositado actualmente en el Archivo del Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica de Venezuela, del que se puede entresacar las siguientes lneas:

Habiendo sido unnime la opinin de los hermanos para su admisin y el escrutinio favorable, el H:. Bolvar ha sido introducido en el Templo, y tras las formalidades de rigor ha prestado al pie del Trono la obligacin acostumbrada, situado entre los dos Vigilantes y ha sido proclamado Caballero Compaero Masn de la Respetable Logia Madre Escocesa de San Alejandro de Escocia (8)La mayoria de los prceres amricanos participaba en estas logias y los mismo nombramientos de gobernantes, cambios de generales, expediciones, renuncias y hasta revoluciones, han salido de aquellos ocultos y misteriosos talleres. Se cree que la logia filial de Cdiz contaba con cuarenta americanos afiliados. (9) Tambin se puede agregar que la Francmasonera Progresiva de Francia tuvo contacto con el cura Hidalgo . El ilustre Padre Hidalgo se llamaba el afrancesado.(H:. Ramn Espadas y Aguilar) El Gran Oriente de Francia admiti en el seno de su gran Colegio de ritos en 1881 al general Garibaldi, hroe de la unidad italiana. (10) Referencia:

La Masonera Gaditana -Desde sus orgenes hasta 1833 - Autor: Jos Mara Garca Len, Doctor en Historia y profesor numerario de Geografa e Historia de Enseanza Media, as como profesor de Historia Econmica de la Universidad de Cdiz. Edita: Quorum libros editores 248 pag. (6) Jos Antonio Ferrer Benimeli, Simn Bolvar Masn?. Revista de Historia No 16 pg 96. (7) H:. Eloy Rouvern. Julio de 1997 pgina 53. Pblicado en la Revista Cbala. Valle de Caracas. Or:. De Venezuela. Instituto Venezolano de Estudios Masnicos. (8) Jos Antonio Ferrer Benimeli Simn Bolivar? Revista de Historia N 16 pg.113. (9) Jos de San Martn, Madrid 1932, pag. 56. (10) Francmasonera por Palou, pgina 222)

(4) Samuel W. Medrano. El Libertador Jos San Martn Madrid 1967, pg.55 3 edicin. (5) (Ricardo Rojas, El Santo de la Espada vida de San Martn, pg. 56).

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El libro estudia la influencia de la masonera en los sucesos polticos acaecidos en Cdiz desde el inicio de sus actividades hasta 1833, recogiendo aspectos de su influencia en las Cortes de 1812 y en la independencia de Hispanoamrica. En esta pgina se transcribe, ntegramente, el Captu-

lo V, dedicado precisamente a la relacin que tuvo la masonera gaditana con algunos de los sucesos y personas que influyeron, en gran medida, en la independencia de los distintos pases Iberoamericanos. Recomendacin Direccin electrnica: ritoprimitivo@hotmail.com

Logias Lautarinas y Francmasonera Progresista Parte 1Una de las causas de que no se sabe con seguridad la iniciacin o la calidad masnica de los prceres Amricano, puede radicar en que Francisco Miranda nunca fu iniciado en la (futura) Gran Logia Unida de Inglaterra, ni en una logia afiliada a esta. Lo mismo pasara con Las Logias Lautarinas. Francisco Miranda y los proceres tienen sus races en la Francmasonera Progresiva, la cual jugo un papel importante en la independencia de Amrica y en Las Logias Lautarinas. Aqu podremos estudiar las diferencias entre la Francmasonera Progresiva y La Gran Logia Unida de Inglaterra. En la Francmasonera Progresiva se usa Presidente, al igual que las Logias Lautarinas, a diferencia de La Gran Logia Unida de Inglaterra donde se denomina Venerable Maestro.Logias Lautarinas Francmasonera Progresiva Parte 1 etc., ya no eran adecuados para llenar esta necesidad, toda vez que la amplitud de los conocimientos a que haba llegado el Renacimiento en los diferentes campos de las Ciencias, exiga la presencia de especialistas en cada uno de ellos. Como consecuencia de esta situacin, el Gremio de Constructores y artistas florentinos (Masonera operativa) se vio abocado a resolverla, encomendando su estudio al sabio Pablo Toscanelli, conservador de la biblioteca de Niccolo de Niccoli, en colaboracin con Leonardo de Vinci, artista y hombre de ciencia, perteneciente al Gremio, y Amrico Vespucio, navegante, cosmgrafo y cartgrafo notable. Estos tres hombres concibieron la idea de la formacin de una Academia, integrada por personas capacitadas en diferentes ramas del saber, con el fin de ilustrarse mutuamente por medio de intercambio de conocimientos y prcticas, en presencia de los jvenes estudiosos que deseaban adquirir una preparacin superior, mtodo de enseanza prctica, dada la escasez de manuscritos, pues estaban escritos en lengua latina, griega, rabe, etc., no accesibles ms que a unos cuantos hombres ilustrados de entonces. Como la idea de la formacin de una Academia, como la idea de la formacin de una Academia laica estaba en pugna con los intereses de la Iglesia, que pretendi siempre monopolizar la enseanza y la educacin de la juventud, era preciso adoptar una posicin poltica y una tctica adecuadas, en armona con la ideologa tradicional de la Masonera operativa, que luch siempre por la libertad de pensamiento e investigacin cientfica. Pero como, dadas las condiciones de la poca, la asociacin gremial era ya inadecuada para defender con eficiencia un programa poltico de lucha de esta naturaleza, los tres hombres antes mencionados propusieron que la misma Academia asumiera la direccin de aquella lucha, organizndose secretamente de acuerdo con la estructura interna de la Masonera operativa, para capacitar a sus miembros, no slo tcnica y cientficamente, sino tambin ideolgicamente, con el fin de que, con su influencia en todas las esferas de sus actividades, pudieran eliminar los obstculos opuestos a su programa poltico, hacindolo triunfar en definitiva.

Francmasones son los masones libres, que rechazan toda idea dogmtica y aceptan los principios fundamentales de los masones operativos que les sirvieron para estructurar la Francmasonera Progresista Primitiva, que naci como un fenmeno social en 1517 baj la direccin de un grupo de hombres de ciencia y de las artes de la construccin, encabezados por Leonardo da Vinci, Americo Vespucio y Paolo Toscanelli, que combatieron la teologa y cultivaron la filosofa, teniendo como arma la verdad cientficamente demostrada; lucharon por la democracia, fundaron el rgimen republicano abatiendo la monarqua y la teocracia y en la actualidad luchan por la democracia, la paz y el progreso del gnero humano, y por la fraternidad, la cooperacin y la solidaridad entre todos los hombres.As, pues, se impona una preparacin adecuada para esta nueva etapa, asimilando el saber y nuevas tcnicas surgidas de los inventos de la poca, como medio para abrirse camino. Los tradicionales Talleres-Escuelas laicos, como el de Andrea de Verrochio, en el que se haban educado Leonardo da Vinci, Amrico Vespucio, Pedro Sorderi,

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As se inici una separacin entre la Masonera operativa y la especulativa, encargndose la primera de la defensa de los intereses netamente gremiales, y la segunda, de la enseanza tcnica y cientfica superior y de la lucha poltica.

18 - Por la abolicin de los tribunales especiales de justicia del clero y de las castas de la nobleza y el restablecimiento de los Tribunales comunes de acuerdo con las leyes y costumbres de los pueblos.Esta agrupacin, por primera vez tom el nombre de Logia Francmasnica. Tal denominacin significa lugar donde se renen hombres liberales, para expresar libremente su pensamiento como constructores, toda vez que logia, deriva de la voz griega logos, que indica el lugar donde se discute; masn significa albail o constructor, y la partcula franc, antepuesta a un sustantivo, significa en francs, libre o liberal. La denominacin de Logia Francmasnica se daba a las agrupaciones secretas de los francmasones, que para actuar pblicamente en relacin de sus fines de enseanza superior, lo hacan bajo el nombre de Colegio Francs, reconocido posteriormente con autorizacin de Francisco I. La denominacin de Colegio, elegida por los francmasones

Toscanelli, Vinci y Vespucio, de acuerdo con el Gremio, llegaron a la conclusin de que para librarse de la tutela clerical y abrir el camino del progreso, era necesaria la fundacin de una Academia, donde la juventud estudiosa pudiera adquirir conocimientos superiores y luchar al mismo tiempo por un programa mnimo de carcter poltico, que comprenda la educacin laica y traduccin de los manuscritos cientficos al idioma vulgar del pueblo, como medio de arrebatar a los privilegiados, en provecho de la Humanidad, el control de las Ciencias y de las Artes.A su llegada a Pars, Leonardo se puso en relacin con los intelectuales y artistas franceses, que con los florentinos y milaneses que haban llegado con l desde Italia. El movimiento iniciado en Italia, pasa a Francia donde formaron en 1517 la primera agrupacin de la Francmasonera francesa, al estilo de la de Miln y con los fines que se haban propuesto los organizadores de aqulla. . Durante la estancia de Leonardo da Vinci en Francia logra fundar el Colegio de Francia y con la Francmasonera Progresiva en 1517. En 1519 muere Leonardo, pero sus discpulos continan la obra y en 1523 decre-tan la Primera Gran Constitucin de la Institucin que se conoce en Francmasonera como Los Antiguos Lmites, es decir, los deberes de los francmasones y entre estos los que siguen: Pugnar

10 - Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa (separacin del Estado de la iglesia). 11 - Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica. 12 - Por la aplicacin del mtodo experimental de la ciencia en filosofa. 13 - Por el intercambio de los conocimientos y de las practicas entre los hombres para el bien propio y de la humanidad. 14 - Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibicin absoluta de los clrigos de las religiones inmiscuirse en asuntos polticos. 15 - Por la abolicin de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero. 16 - Por la prohibicin de emplear a los esclavos en los oficios de hombres libres. 17 - Por los derechos de los pueblos a gobernarse libremente segn sus leyes y costumbres.

Leonardo organiz y dirigi los trabajos de esta agrupacin hasta su muerte, acaecida en el ao de 1519. El haba cimentado slidamente las bases de la naciente Francmasonera y, por lo tanto, su muerte no signific el fin de la misma, pues sus colaboradores y discpulos continuaron la labor iniciada por el maestro, fortaleciendo la agrupacin, que lleg a reunir en su seno, en los primeros aos de su existencia, hombres de vala y prestigio, como lo fueron Francisco Melzi, Andrea del Sarto, Juan Rozzo, Primaticio y Juan Cousn, entre los pintores; Benvenuto Cellini, Germn Pitou, Juan Goujou, Pedro Bontemps, entre los escultores; Filiberto Delorme, Juan Lescot, entre los arquitectos; Guillermo Pelicer, Pedro Dans, Jorge Lelve, entre los escritores; Julio Csar Escalgero, Jos Justo Escalgero, Roberto Etienne, Juan Andrs Lascaris, Guillermo Budee, Miguel Servet, entre los hombres de ciencia.Estos principios bsicos de organizacin y fines ideolgicos fueron formulados y aprobados como Constitucin de la Francmasonera Universal, en una Asamblea General de los francmasones franceses que se reuni en Pars en el ao de 1523, o sea cuatro aos despus de la muerte de Leonardo. La Carta de Constitucin de la Francmasonera Inglesa , aprobada en Londres en 1651, la que posteriormente fue aceptada en calidad de Lmites o Landmarks de la Francmasonera Universal, en sustitucin de los Principios bsicos de la Francmasonera aprobados en Pars en 1523. Consisti esta reforma en la modificacin de los artculos 13, 16 y 17, precisando los objetivos ms adecuados para la poca moderna, quedando como sigue:

13.- Por la implantacin de la educacin laica en las escuelas. 16.- Por la abolicin de la esclavitud humana. Y 17.- Por la abolicin de la monarqua y el establecimiento de la repblica.

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Francmasonera Inglesa Parte 2El movimiento La Constitucin, elaborada en Pars se conserv en calidad de limites hasta nuestros das, salvo muy leves modificaciones en la redaccin de algunos artculos; primero en el ao 1638 cuando se inici la lucha revolucionaria de la Francmasonera inglesa encabezada por Cromwell contra el absolutismo de Carlos I, posteriormente en el ao de 1756 al principio de la poca de los Enciclopedistas. Los Limites de la Francmasonera Progresista son esencialmente diferentes de los que aparecieron a principios del Siglo XVIII elaborados por los clrigos protestantes presbiterianos, con fines de cristianizar la Francmasonera y ponerla al servicio de los intereses imperialistas de la monarqua constitucional inglesa, que se apoyaba en la Santa Alianza Conservadora que se form a raz del Golpe de Estado de Guillermo Orange en 1688. Al subir Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, calificado por sus partidarios como el rey elegido por la nacin o sea, el rey por derecho, los calvinistas (Whigs) resultaron dueos de la situacin. La burguesa y la nobleza aburguesada que simpatizaba con los presbiterianos, se apoderaron del gobierno. Los republicanos que eran partidarios de Cromwell quedaron excluidos de la participacin en el gobierno, igual como los catlicos papistas. Cuando los grupos burgueses que formaban parte de la Francmasonera revolucionaria del siglo XVII, vieron su situacin estabilizada legalmente y de hecho, se convertan en conservadores y se separaban o se alejaban de la Francmasonera Progresista, que les haba servido como frente de lucha contra las castas medioevales dominadoras. Los primeros disidentes de la Francmasonera Progresista, salieron de las filas calvinistas justificando su actitud con su inconformidad con el programa ideolgico de la Francmasonera en relacin con las religiones. Los calvinistas luchaban contra el clero romano no por ideologa, sino por el monopolio de la explotacin de la religin como negocio productivo. Los protestantes presbiterianos cooperaban con los francmasones, por conseguir la separacin de la iglesia y el Estado y acabar as con el monopolio que al fin de cuentas, no queran ms que la sustitucin del dominio de una iglesia por otra. En 1702, fallece Guillermo III, le sucede al trono su cuada Ana, hija de Jacobo II. En este tiempo Inglaterra competa en riqueza y poder con Francia y Holanda. El 12 de Mayo de 1707, se proclam la Unin de Escocia con Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaa. Los calvinistas aseguraron el predominio de exclusivo de su iglesia en Escocia. La burguesa capitalista inglesa, se transforma en una clase cada vez ms reaccionara y es enemiga de la Francmasonera Progresista. Lo mismo suceda con el clero presbiteriano y episcopal; aliados de la burguesa y de la nobleza aburguesada. La reina Ana muri en 1714. El Parlamento llama a Jorge elector de Hannver para el trono vacante de Gran Bretaa. El poder pas a manos de la nueva aristocracia, la del dinero, que era intransigente. Los nuevos gobernantes, viendo estabilizada su situacin poltico-econmica, resolvieron liquidar el nico estorbo, la Francmasonera Revolucionaria Progresista que con su filosofa materialista y su programa de lucha radical, le estorbaba. . Para fundar la primera Gran Logia Francmasnica Inglesa fueron escogidas cuatro tabernas de las ms antiguas de Londres que fueron las llamadas Logias de las tabernas, la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano, controladas totalmente por el clero calvinista. Los componentes de estas Cofradas, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisin compuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron la elaboracin del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativas a la organizacin de una Francmasonera Inglesa de espritu conservador, que animaba a las antiguas Cofradas y sus principios constitucionales, como tambin los usos transmitidos por la tradicin desde la edad media. La Gran Logia Francmasnica Inglesa se constituy el da 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junio es el da de San Juan Bautista). Le sucedi en el ao siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. A este ltimo le sucedi el clrigo calvinista de origen francs, Juan Tefilo Desagulliers, predicador de filosofa experimental. En el ao de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien present al terminar su perodo el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo sucedi el duque Juan Montagu en el ao de 1720, quien nombr a los clrigos Anderson y Desa-

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gulliers el 29 de Septiembre para que elaboraran un nuevo proyecto. Jaime Anderson, escocs, naci en Edimburgo el 5 de Agosto de 1684; cmbiase a Londres en fecha ignorada, dnde obtuvo el cargo de clrigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle de Swallow, Piccadilly. All recibe el encargo de preparar el proyecto El proyecto de anderson, result una imitacin de las Constituciones de las Cofradas catlicas medioevales.Principia como todas las obras clericales de este gnero, con una relacin imaginara con la que pretende justificar el fin que se persigue; que desciende la masonera de Adn, -personaje bblico muy conocido- y termina con unos Principios y Reglas parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVIII, para la formacin y funcionamiento de las agrupaciones a las que llama logias Francmasnicas. Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas se sealan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda. Se mencionan como tales antigedades, el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la poca de la restauracin de la monarqua; El Manuscrito de Harleim del ao de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc. Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis ttulos: El primero se refiere a Dios y a la religin. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil en sus distintas jerarquas. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la divisin de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compaeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compaeros extranjeros. Con la aparicin de la Francmasonera Inglesa centralizada, se inicia una poca de lucha a muerte contra la Francmasonera Progresista. Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal, con apoyo del gobierno ingls de entonces, acusando a los francmasones progresistas de felona por haber roto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictada contra los masones libres.

de la Gran Logia, tipo monrquico-constitucional a satisfaccin y gusto aristocrtico de sus nobilsimos Grandes Maestros. Tambin eliminaban el principio de la soberana de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; estableca la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros revestidos de prerrogativas antimasnicas; admitan al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc., y por ltimo llegaban al extremo de prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Luces auxiliar, entrar en conversacin directa con su noble Gran Maestro para tratar cualquier asunto relacionado con la Gran Logia. Para acabar con el movimiento progresista los Francmasones Ingleses exigan de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisin al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometan. Para justificar lo dicho anteriormente, he aqu el texto de los principios y reglas de Anderson y las Reglas Generales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de la Constitucin de 1723, se consideran como puntos capitales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de la Francmasonera conservadora inglesa. Este texto fue tomado del original ingls que se conserva en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista de Francia desde la poca de los Enciclopedistas y que dice as, en la parte que se encuentra a continuacin de la historia imaginativa de la masonera descrita por Anderson:

Deberes de un francmason, entresacados de los antiguos documentos de Logias del Continente y de las de Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias de Londres, y para leerlos en el acto de la recepcin de los nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere oportuno.Los Lmites de la Francmasonera Progresista son esencialmente diferente de los que aparecieron del siglo XVIII elaborados por clrigos protestantes presbiterianos con fines de cristianizar a la Francmasonera y ponerla al servicio de los imperialistas de la monarqua constitucional inglesa que apoya en la Santa Alianza Conservadora que se form a raz del golpe de Estado de Guillermo de Orange en 1688. Esta Francmasonera Inglesa fue bautizada con el nombre de Rito Escocs Antiguo y Aceptado y ms tarde la nobleza inglesa sac de este rito el Yorkino.

Anderson agreg en sus principios y reglas, las Reglas Generales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organizacin y el funcionamiento de la Gran Logia Francmasnica InglesaEstas Reglas Generales, compuestas de 39 artculos, estableca la forma de gobierno antidemocrtico

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Francisco Miranda Francmasn Progresista Parte 3Puntos capitales de la Masonera Inglesa I.II.III.IV.De Dios y la Religin. Del Jefe de Estado y sus subordinados. De las Logias. De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Aprendices. V.- De los Trabajos del Taller. VI.- De la conducta: 1.- En la Logia mientras est en trabajos. 2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los hermanos en Logia. 3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera de la Logia. 4.- En presencia de extranjeros profanos. 5.- En el hogar domstico y en la vecindad; y 6.- Con un masn forastero. I.- De Dios y de la Religin.

compadezca de tal desgracia; y si no est convicto de ningn crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelin y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podr expulsarlo de la Logia y su relacin con ella permanece inclume.Los dems puntos solamente se refieren a la constitucin de las Grandes Logias y a las Logias particulares. . Al candidato a pertenecer a una Logia Francmasnica Inglesa, se le exiga ser manifiestamente religioso, sometimiento al gobierno monrquico constitucional, asistir en los das laborales a las reuniones de su Logia y observar la conducta de un hombre conformista. Se estableca el cargo jerrquico de Venerable Maestro de las Logias particulares y de Gran Maestro en La Gran Logia, en vez de Presidentes elegibles. No se mencionaba la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema para las Logias de Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea de Luces de las Logias particulares, que se denominaba Gran Logia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestra. Las fechas y las fiestas solsticiales de carcter universal, se confundan con las de los San Juanes de origen netamente cristiano. En vez de socorro mutuo masnico se estableca la limosna al estilo de la iglesia. Se cubran los puestos de representacin de las Logias particulares y en la Gran Logia, no por eleccin, como era costumbre entre los masones, sino por designacin o mediante la pantomima de eleccin por papeletas. Ver Art. XXXIVSe admita la nobleza y el clero en los cargos de responsabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestra, innovacin completamente antimasnica. Se negaba el derecho de asociacin libre y se impona a las Logias la obligacin de funcionar bajo dispensa o con patente de los Grandes Maestros nicamente. Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes, a las Logias que no se afiliaban. Los Principios y Reglas de Anderson consignados en su Constitucin, servan despus a las Logias Francmasnicas como Limites Inviolables o Landmarks para las Constituciones y Reglamentos posteriores. As naci y se constituy la Francmasonera Inglesa que paso a llamarse La antigua Fraternidad de Li

El masn est obligado, por su carcter, a obedecer la Ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un estpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a una religin dominante en el pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente obligarlos tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individualidades opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea su credo o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

El Masn ha de ser pacfico sbdito del Poder Civil donde quiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nacin ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonera recibi mucho dao de la guerra, el derramamiento de la sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y prncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prcticamente respondan a la sofistera de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreci en tiempos de paz. As que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelin aunque se le

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bres y Aceptados Masones y cuyas races se extendieron a todos los pases monrquicos del siglo XVIII, a travs de los representantes diplomticos de la Gran Bretaa.En Amrica del Norte, la Francmasonera Progresista fue organizada por los puritanos que huan de Inglaterra, a raz de la restauracin de la monarqua de los Estuardos. Las primeras Logias se agrupaban alrededor del Supremo Consejo del Rito Americano: que diriga la lucha por la emancipacin del continente norteamericano. Pero despus de la consumacin de la Independencia, el clero protestante extendi paulatinamente su control sobre aquellas Logias; las mistific extremadamente y cambi la denominacin del Rito Americano por la del Rito York. La penetracin de la Francmasonera Progresista a la Amrica espaola, se debi a los esfuerzos de Francisco de Miranda, miembro del Supremo Consejo de Pars y fundador de varias logias en el continente europeo. Para propagar el movimiento libertador progresista en los dominios espaoles de Amrica, Miranda fund la Gran Logia Americana en Londres con autorizacin y apoyo moral y material del Supremo Consejo de Pars en el ao de 1797. A esta Gran Logia fueron afiliados hombres progresistas de diferentes lugares de Amrica espaola que

fueron despus los introductores de las ideas y de la organizacin de la Francmasonera Progresista en Mxico, Colombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Per y Ecuador. Los colaboradores ntimos de Miranda fueron: Bolvar, Andrs Bello, Lpez Mndez, Antonio Mario, Pedro Fermn de Vargas, Vicente Rocafuerte, Bernardo OHiggins, etc. Pero a medida que se consumaba la independencia de los pases de la Amrica espaola, aparecan los ritos Francmasnicos Ingleses.

Rito Escocs, Rito Yorkino, Rito Francs Napolenico, con Patentes inglesas, norteamericanas o francesas, protegidos por sus respectivas embajadas o legaciones, con la misin salvadora de desplazar a los progresistas que rechazaban toda intervencin extraa en los asuntos de los pases recin independizados.Muchas Logias flaquearon, se inclinaron unas a otras perdiendo su carcter de progresistas; pero otras quedaron firmes y conservaron su obediencia, como fue el Rito Mexicano, que en 1826 se transform en Gran Oriente con la denominacin de Rito Nacional Mexicano. Nota: Aqu, el autor se refiere a uno de los grupos ms progresistas del Rito Nacional Mexicano que intentan mantener en alto la bandera del Rito de la poca de Jurez, que luch brillantemente contra la intervencin francesa y consolid a la Nacin mexicana y no a los nuevos y mltiples brotes, que surgieron desde Italia, pasan a Francia donde se organizan en 1517 y se concretan en Constitucin en 1523.

Un Q:.H:. definido por la entrega de su vida casi totalmente a la Institucin de la Francmasonera Progresista Universal (Rito Primitivo) Parte 4ta.

Historias del Rito primitivo

H:. Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras : .Una interesante biografa

(Silvestre Bradt 1894-1954)

De este matrimonio naci el nio Silvestre el 10 de Enero de 1894, en Cali, Colombia. En aquella poca Panam no se haba separado de Colombia. El clima de la zona del istmo era tan radicalmente distinto al clima de Rusia, pas de origen del Ing. Savitsky, afect seriamente su salud, por que tuvo que considerar la necesidad de regresar a su tierra y como le atacara el paludismo, entonces no hubo mas remedio que reintegrarse a su pas, y con el nio recin nacido se radic en Kozlovich, Ucrania, de donde era oriundo el Sr. Savitsky. El nio Silvestre pas su infancia con sus abuelos paternos que eran campesinos acomodados; de ellos aprendi el ruso y el espaol simultneamente; desde muy nio se dio cuenta que la sociedad en la que viva estaba compuesta de gente oprimida y de opresores y de la lucha sorda de estos contra la tirana zarista a la que se una la Iglesia. Su padre francmasn de la

Su padre fue el Ingeniero Onofre Savitsky, que form parte del equipo de tcnicos jefaturados por el Ing. Fernando Lesseps. (Constructor del Canal de Suez) que fue a Panam a construir el canal que uniera los dos ocanos, Atlntico y Pacfico, bajo lamentables condiciones sanitarias en las que la fiebre amarilla y el paludismo diezmaban a los trabajadores. Ah el Ing. Onofre Savitsky, conoci a Irene Drozdovich Contreras, de padre ruso y madre espaola. Con esta dama colombiana, se cas el Ing. Savitsky en 1890.

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Academia del Rito Primitivo para la jurisdiccin de Ucrania aprovechaba su niez encomendndole comisiones contra aquella lucha que nadie sospechaba. Su estancia en Escuelas controladas por el Clero, que castigaban al menor atisbo de progreso, le ense que la Iglesia era enemiga peligrosa.A pesar de las dificultades que pona un rgimen como aqul a familias liberales, consigui estudiar la carrera de Ingeniero Qumico Industrial; alternaba sus estudios cientficos con actividades francmasnicas, que desde entonces hasta su muerte jams abandon. A los 18 aos, como hijo de francmasn ingres oficialmente a la Institucin; en 1913 muere su padre que a la sazn ocupaba la Gran Secretara del Supremo Consejo. Pas a ocupar aqul cargo que desempe hasta el momento mismo cuando ya haba estallado la guerra 1914-1918. Fue enviado como Oficial y se le destin inmediatamente al frente Austro-Alemn, donde combati durante los aos 1916-1917. La gran Revolucin del Proletariado ruso cambi de rumbo a la vida de nuestro Hermano. Ayudado por otros oficiales del cuerpo del ejrcito del que l dependa, -todos francmasones del Rito Primitivo- y de acuerdo con el Comit de soldados, redujo al Gral. en jefe, as como a los oficiales del Estado Mayor que se negaban a obedecer las rdenes del Comit Militar Revolucionario, quedando desde ese momento al servicio de la Gran Revolucin de Octubre; meses despus, fue designado el cuerpo al que perteneca, a custodiar un ejrcito checoslovaco de 90.000 hombres, que haba cado prisionero del ejrcito revolucionario ruso y que se enviaba a Siberia; entre estas fuerzas estaba Benes que haba de llegar a ser Presidente de Checoslovaquia. Como se les permitiera portar sus armas, trataron de sublevarse, pero se les redujo y desarm y fueron conducidos a su destino. El cuerpo del ejrcito en el que estaba Savitsky, sigui hasta Vladivostock para reforzar la guarnicin de esta importante base naval, puerta por donde las fuerzas adversas a la revolucin haban de intentar invadir. En efecto, en el ao de 1918 el Almirante Alejo de Kolchak se rebela contra el rgimen de la revolucin y constituye un Gobierno contrarrevolucionario en Omask, con la proteccin y apoyo de las potencias europeas. Las fuerzas donde militaba el H. Savitsky salieron a combatirlo; pero fueron derrotadas, vindose atacadas a la vez por fuerzas del Japn y Norteamrica, que con el pretexto de proteger sus intereses, apoyaban a Kolchak desembarcando en el puerto de Vladivostok. De tal manera, quedaron, con esta maniobra las fuerzas adictas a la Revolucin, cortadas de sus bases y solamente con una salida a China. Fue cuando el H:. Silvestre, que haba alcanzado el grado de Teniente Coronel, tuvo que pasar a China con algunos oficiales ms; de ah a Yokohama, Japn donde vivi por tres meses. En Noviembre de 1919, las circunstancias cambian los designios; l comprendi que tarde o temprano el Japn los entregara a las fuerzas reaccionarias de Kolchak

y por lo tanto su vida corra peligro; record el hogar en el que haba nacido en Colombia y rpidamente hace gestiones para obtener su pasaporte del Consulado de Bolivia, cosa que logra y en Noviembre del ao citado se embarca para Amrica. Durante la travesa se entera de que Almirante Kolchak haba sido derrotado y fusilado por las fuerzas de la Revolucin, pero la resolucin de Savitsky es definitiva: no volvera a Rusia, la patria de su padre y se reintegrara a la patria de su madre, donde naci. Llega a Lima el 23 de Marzo de 1920 y hace gestiones en los Consulados de Brasil y de Argentina para establecerse en algunas de estas Repblicas; pero intilmente y se establece en Panam. Un ao ms tarde el 29 de Agosto de 1921 se radica en Bogot y se dedica a diversas actividades y al estudio de la Historia y costumbres de Colombia, cual hiciera en el Japn y China y en todos los lugares donde viv; va a Cuba; pero vuelve y en Mayo de 1923, entra como tcnico en la fbrica de paos, Colombia; en Mayo del propio ao, se separa de esta empresa que le extiende una Carta, en la que se pondera su extraordinaria competencia en el ramo textil y especialmente en tintorera. El 8 de febrero de 1925, entra a nuestra tierra mexicana por Nuevo Laredo y en Septiembre de ese ao vuelve a Bogot, en Agosto visita el consulado de Panam y pasa a Barranquilla, Colombia. Corto tiempo, despus vuelve a Mxico definitivamente y en la metrpoli es donde desarrolla todas sus actividades, no dejando de salir al interior de la Repblica en plan de estudios y de negocios. La vida inquieta y activa de nuestro H:. Savitsky se define en muchas facetas; dos de ellas son las sobresalientes; como Ingeniero Qumico competentsimo especializado en tintorera; extrae las sales contenidas en las aguas del lago de Texcoco y fabrica impermeabilizantes para la construccin y l mismo trabaja como contratista impermeabilizando techos, cimientos, fachadas, etc., se dedica a la minera y con el Gral. Ignacio Leal Brau se interesan por la explotacin del manganeso: fabrica jabones con sus propias frmulas que patenta y por ltimo se dedica a la regeneracin de aceites minerales; se dedica a la agricultura y siembra higueras para obtener materia prima en Michoacn e Hidalgo. Sintindose enfermo, trata de consagrarse a la avicultura, pero su salud no le permite prosperar: se senta muy mal. La segunda faceta extraordinaria de la personalidad de nuestro Hno. Silvestre Savitsky, es la definida por la entrega de su vida casi totalmente a la Institucin de la Francmasonera Progresista Universal, (Rito Primitivo). El haber ocupado la Secretara del Supremo Consejo de Ucrania y Rusia Blanca del Rito Primitivo Universal, le dio la oportunidad de hacerse de una copiosa documentacin de este Alto Cuerpo, que carg y cuid durante su larga peregrinacin a travs de Siberia y Amrica, hasta Mxico.

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Su ms cara aspiracin era el tratar del Renacimiento de la Francmasonera Universal, (Rito Primitivo), obra que haba introducido el eminente General, Francisco de Miranda en todas las Amricas y Cuba, el precursor de la Independencia de su tierra natal, Venezuela, a cuya Institucin pertenecieron, OHiggins y otros grandes patricios que ya hemos mencionado.

De Vespucio de la Academia del Rito Primitivo Universal, para la Jurisdiccin Territorial de los Estados Unidos Mexicanos, cuyo Supremo Consejo presidi el Resp. Hno. Silvestre Savitsky hasta su muerte.Sus actividades en el seno de esta Gran Potencia fue continua y tesonera, fundando cuerpos para su jurisdiccin y estableciendo relaciones francmasnicas con la mayora de las Potencias liberales de Europa, Asia, y Amrica. Constituy, con las Potencias ms afines a la ideologa progresista, una Alianza con sede en Mxico. Anim a un grupo de progresistas espaoles a organizar una Potencia Francmasnica Progresista Universal presidida por el I:. H:. Arq. Jos Caridad Mateo, para la Jurisdiccin de Espaa, logrndose fundar la Log. Madre Exilio el 19 de Julio de 1953. Logr una alianza de fuertes lazos con las Potencias, Benemrito Nacional Mexicano, con el Supremo Consejo del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, presidido por el I:. H:. Dr. Ramn Espadas y Aguilar y el Supremo Consejo del Rito Primitivo de la Academia Mexicana presidido por el I:. H:. Silvestre Savitsky. Anim tesoneramente al Gran Oriente de Francia a que constituyera una Alianza Universal de la institucin, al margen de la tutela de Potencia de origen teolgico, que tuvo la satisfaccin de ver tal realizacin antes de su muerte. Sus trabajos sobre la historia e ideologa y el estado actual de la Institucin, los firmaba con los seudnimos de: S. Bradt y Juan Contreras. No tenemos que decir que con la muerte de Savitsky, hemos perdido dolorosamente el mejor de los idelogos de la Francmasonera Progresista Universal, Rito Primitivo, el ms erudito historiador y profundamente conocedor de todos los Ritos y sus actividades. Definen la vida, ideologa y actividades de Savitsky, los siguientes factores: Su juventud pasada en Rusia y en contacto con su cultura; su madurez vivida en Latinoamrica de cuya cultura y problemas era perfecto conocedor. Hijo de madre hispana y padre ruso, asimil ambas culturas y juzg sin sectarismo. Tambin definen su personalidad su pertenencia al P.C., en la patria de su padre y a la Institucin Francmasnica de all y de ac. De su pertenencia al partido asimil su filosofa y modos de actuar que siempre utiliz como revolucionario antes de 1917 y despus en plena lucha. De la francmasonera de su patria asimil su espritu humanista y la obligacin de actuar en favor de sus ideas, pues la masonera Primitiva en su patria no era contemplativa y platnica. As, pues, Savitsky estaba vinculado por sus sentimientos a la causa de los que sufren opresin en el mundo y dispona de una filosofa y de una ideologa para encauzar prcticamente esos ideales. Su conocimiento de la vida en Rusia, China, Japn y

El Rito Primitivo, Institucin Francmasnica Progresista Universal, haba cado casi al olvido en Europa y las Amricas y suplantado por la Seudomasonera de origen teolgico. Savitsky se esforz constantemente a revivir a la Institucin Primitiva intentando la formacin de Logias en todo lugar donde tuvo actividades; en Panam con los HH. de color discriminados por los rubios anglosajones.En Bogot, Colombia, logr agrupar elementos liberales de aquella Repblica, quines ms tarde tomaron el Poder; pero estos aprovecharon para s las doctrinas que se les haba enseado por nuestro H. y como pago fue perseguido y tuvo que salir como fugitivo, aunque aos despus como para borrar la afrenta, la Embajada lo invit a la celebracin de la Independencia. Establecido definitivamente en Mxico, pens en la fundacin de una Potencia Francmasnica con las doctrinas primitivas de la Francmasonera Progresista Universal. Para lograr su objetivo solicit y obtuvo su iniciacin en la Log. Evolucin Dos N. 22" de la Gran Logia Independiente Mexicana a la que pertenecan varios HH. que, desde entonces, se hicieron sus ms ntimos colaboradores; la iniciacin se efectu en Mayo 10 de 1942; su aumento de salario se verific el 17 de Noviembre del mismo ao y su exaltacin Grado de Maestro el 30 de Mayo de 1943. Su Diploma de Maestro Masn, expedido por la Gran Log. Independiente Mexicana, est fechado el 5 de Abril de 1943. El 15 de Diciembre del propio ao pidi su Plancha de Quite de la Log. Evolucin Dos N. 22. Unidos con Savitsky, Guerrero, Campistro de Csares, Huerta Gazol, fundaron la Logia Nueva Era N. 4; Menphis N. 48, lo nombra su Garante y la Gran Logia certifica, en Abril 4 del 44, que Silvestre Savitsky es segundo Vigilante de la Log. Nueva Era de la que, el 26 de Abril se retira de esta Logia. El 6 de Febrero de 1945, se regulariz en la Log. Evolucin Dos N. 52 de la Gran Log. Valle de Mxico, Savitsky ocup muchos puestos de distincin en las Logias y la Gran Logia. El 26 de Mayo de 1948, los citados tratan de pedir sus Planchas de Quite y las piden y se les concede como miembros de la Log. Evolucin Dos N 52 por esta Log. y por la Gran Logia Valle De Mexico. El 1 de Julio de 1947, el grupo de HH:. ntimos colaboradores de Savitsky, fundan la Log. Madre Americo

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Latinoamrica, hicieron de l un hombre universal, amante del progreso y posedo de hondo amor a la humanidad y a la causa de la emancipacin. Nuestro Il. H. Caridad Mateo, hace notar que su paso en los pases mencionados no fue superficial; estudiaba con afn de comprender sus problemas. En China presenci la decapitacin de numerosos revolucionarios, juzgados como bandidos, lo que dej una profunda huella en su vida. En el Japn hizo un estudio marxista de la vida, economa y situacin general de este pueblo, cuyo estudio en ruso existe en el archivo de nuestra Institucin. Conoca tambin la vida de este Continente, su historia, sus miserias y toda su problemtica econmica, poltica y social. Su participacin en la guerra europea del 14, y en las luchas armadas revolucionarias en su pas, siempre crueles, hicieron de Savitsky un enemigo de la guerra y un defensor de la causa de la Paz. Su conocimiento de la Filosofa, su enfoque histrico social de la vida de la Institucin, lo demostr en la ordenacin de las notas que l posea de Guide Acireux, que circul mimeografiado con el ttulo de: Origen, historia y filosofa de la Francmasonera Primitiva que con l firm como simple traductor, ocultando modestamente su nombre con el seudnimo de Bradt, -hermano en Ruso-. Igualmente se refleja en la obra Qu es la Francmasonera Primitiva?, su manera de pensar y sus conocimientos sacados asimismo de notas de Ch. Pompier, como la eficaz colaboracin del Il:.H:. Caridad Mateo, cuyo enjuiciamiento ms importante es el sociolgico de la vida del Renacimiento, poca en la que surge nuestra Institucin. Su trabajo exclusivamente personal acerca de la masonera en Latinoamrica, con motivo de la Segunda Conferencia Interamericana, demuestra tambin su apreciacin justa de que en este Continente la masonera est sometida a los intereses del imperialismo. Sus trabajos de traduccin de las Leyes de la Institucin ocuparon constantemente su actividad. Como organizador se distingui tratando de construir en todos los pases de Latinoamrica en los que vivi, sufri persecuciones, detenciones y expulsiones, una masonera revivida que siguiese la tradicin de la Primitiva trada a nuestra tierra por Francisco de Miranda. En Amrica dej de pertenecer al P.C. y se consagr totalmente a la francmasonera. El consider que dado el desarrollo de nuestros pases, no era el instrumento adecuado para el progreso de un partido, que si bien tendra su momento de actuacin, su actividad, nada significara en la vida poltica de nuestras repblicas, gobernadas muchas de ellas por strapas que impedan todo desenvolvimiento

poltico que no estuviese encuadrado en los partidos clsicos: El liberal y el conservador. En cambio, la francmasonera s constitua un vehculo operante para el progreso de nuestros pueblos, por su tradicin en la emancipacin de los mismos y por pertenecer a ella todos los gobernantes que se autotitulan liberales y progresistas, lo que haca de ella una Institucin respetable. Ciertamente que su espritu revolucionario estaba minado casi en su totalidad; aunque en ella convivan elementos avanzados; como organismo haba cado en la rbita del imperialismo norteamericano. El problema de la actuacin progresista de nuestras repblicas, lo vea como labor lenta de la Institucin para volverla a sus antiguos cauces, a su antigua ideologa, renovada y adaptada a los nuevos tiempos, emancipndola de la tutela del imperialismo, para hacer de ella un instrumento eficaz en la lucha por la emancipacin integral de nuestras repblicas. A esta labor consagr hasta el ltimo da de su vida.

Savitsky al ingresar a la masonera del R.E.A.A., tena por finalidad, el regenerar la masonera escocesa; pero pronto entendi que este trabajo estaba destinado al fracaso; rpidamente enderez sus actividades al trabajo de reunir hermanos progresistas de este rito para integrar las Academias del Primitivo.En esta labor actu como Maestro infundindonos el entusiasmo del que estaba posedo; luchador cordial y capaz, se dedic al desarrollo de la capacitacin terica para que la Francmasonera Progresista cumpliese el papel que le corresponda. Dice el Il:. H:. Jos Caridad Mateo, que su calidad humana y generosidad actu en la labor de agruparnos a todos los que fuimos amigos, hermanos y discpulos para continuar su Gran Obra que iniciara con tanta fe y esperanza. Hubo una poca, dice el mismo Il:. H:., que pens en la fundacin de logias socialistas, mas renunci a la realizacin de esta idea para evitar etiquetas que pudieran entorpecer el trabajo de organizacin; pensaba y con acierto, que los grados de capacitacin sirven para conocer y preparar a los hermanos que podan pasar a grados superiores, los perfectamente probados y de ideologa afn, adaptada progresivamente a las necesidades y desenvolvimiento de nuestros pueblos; es decir, que la ideologa de la Institucin siendo progresista e inspirada en un profundo humanismo y en una filosofa cientfica, no tena por qu perder su elasticidad adaptndola a un partido, sino que se ira forjando metas cada vez ms elevadas y avanzadas, sin temor a ningn avance; de acuerdo con necesidades y posibilidades de realizacin. Quiere esto decir que l, Savitsky, nunca renunci sus ltimos ideales; pero consideraba que una masonera avanzada deba estudiar en cada etapa de la vida de

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nuestros pueblos, la actuacin ms inteligente que pudiera enfrentarse con los problemas ms vivos, para contribuir a la resolucin progresiva, y para enfrentar eventualmente la necesidad de una revolucin, cuando las condiciones existentes -satrapas del Caribe- la hicieran posible. En resumen, Savitsky, era un comunista que consideraba que slo en una sociedad sin clases podra la humanidad vivir en paz y feliz; pero pensabaque tal ideal, no poda conseguirse haciendo abstencin de las condiciones existentes.

a ese ideal, ya que por su elasticidad poda adaptarse a aquellas condiciones, actuando como grupo de presin, con metas siempre renovadas en el camino del progreso indefinido del hombre y la sociedad.

La masonera Primitiva responda, como instrumento

(Nota del Editor: Los ms importantes datos fueron proporcionados por el Il:. H:. Jos Guerrero Rojas y los conceptos sobre filosofa, sociologa y organizacin, por el Il:. H:. Arq. Jos Caridad Mateo, del grupo ms ntimo del Il:. H:. Silvestre, y colaboradores, juntamente con el Il:. H:. Salomn Eleoni Haber).

Sigue un Prefacio posterior a la edicin del autor

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A modo de prefacio a esta edicin Aporte sobre las Logias LautarinasPor el H:. Ricardo E. Polo : .

Europa, culminando con el formidable sacudimiento que se denomin Revolucin Francesa. La Masonera ejerci vital influencia y orientacin sobre las logias europeas en vspera de la revolucin, lo que seguramente permitir advertir, sin duda, que fueron fuerza directriz sobre las logias lautarinas. El amor a la Libertad social y espiritual que inspir a los hombres de la revolucin de Francia, no cabe duda que contagi a los revolucionarios de Amrica que abrevaron en las tribunas surgidas en los talleres masnicos europeos. Una de las objeciones que se formulan a las Logias Lautarinas, es el de que sus trabajos no se hubieran desarrollado con estricta sujecin a los preceptos masnicos tradicionales, por lo que los detractores de nuestra Orden ponen dudas sobre la condicin masnica de sus integrantes. Al respecto, Benjamn Oviedo seala: ...en esa hora de incertidumbre y de angustia, que conmova a la sociedad de Europa y de Amrica, cuntas logias, obligadas por las circunstancias, no hubieron de trabajar de cualquier forma, a fin de cumplir su misin? Y agrega luego sensatamente: Desde el punto de vista material y para aquellos que creen encontrar solo en la presencia de determinados objetos o en la rgida observancia del ritual el espritu de la masonera, la Logia Lautarina no pasar de ser una asociacin poltico-revolucionaria. Sin embargo, quienes conocen las doctrinas que sintetizan el pensamiento de tales logias, no dejarn de admitir la manifestacin evidente de la accin masnica. FRANCISCO DE MIRANDA La influencia de Francisco de Miranda en la emancipacin americana, amerita un extenso captulo que creo an no ha sido escrito. El extraordinario venezolano era un ferviente admirador de George Washington, que fue su maestro de matemticas, amigo e inspirador de su admisin a la Orden en una Logia de Virginia, tal como lo menciona Chilhsom en su obra The Independence of Chile. Miranda se instala en 1800 en Londres, en Grafton Square, donde funda un organismo social desde el que partirn las instrucciones para la unificacin de los esfuerzos en la accin a desarrollar en Amrica, para lograr su emancipacin. Se trata de lo que se dio en llamar Gran Reunin Americana cuyos miembros, americanos e incluso europeos, se denominaban Caballeros Racionales. La organizacin estaba constituida por Agencias (integradas por agentes civiles y militares), que funcionaban con carcter secreto y que tomaron la denominacin de Logia o Sociedad con la denominacin Lautaro.

Este Prefacin ha sido adaptado al importante libro del Q:.H:. Rodrigo Araya del Valle, debido a los interesantes datos recopilados de una versin chilena sobre las Logias lautarinas. El lector podr complementar sus conocimientos, relacionando los textos entre si y desmadejando el tejido que involucra a la concepcin tradicional de la Masonera y a lo relativo a la Masonera Primitiva. De tal manera, le ser posible intuir o advertir de qu manera se han interpuesto distintas versiones, para tratar de entender cmo se han desarrollado los acontecimientos.En 1929 se publicaba en Chile una interesante obra de Benjamn Oviedo. Se trata del bosquejo histrico denominado La Masonera en Chile, editado por la Sociedad Impresora y Literaria Universo. Esta obra responda a la necesidad de historiar el desarrollo de la masonera en Chile. Tal propsito fue insinuado por primera vez en la revista La Verdad, en su edicin del 16 de agosto de 1898 e incentivado luego por esa misma publicacin cerca del 24 de mayo de 1912, fecha en que se cumpli el cincuentenario de la Gran Logia de Chile. Desgraciadamente para la historia, tanto el terremoto de agosto de 1906, que dej en ruinas y en cenizas la sede de la Gran Logia y el posterior incendio de las instalaciones que la Gran Logia haba construido en Santiago, destruyeron valiosa documentacin que impidi consignarla en toda su magnitud. Sin embargo, con el auxilio de Boletines de la G:.L:. y de actas y documentos de algunas Logias trasandinas, Benjamn Oviedo pudo llevar a cabo su bosquejo, que en realidad es un encomiable trabajo de 680 magnficas pginas de profundo contenido histrico. LAS LOGIAS LAUTARINAS As es como podemos abrevar en el Captulo II de esta obra significativa, en el que es posible obtener datos que complementan algunos aspectos no siempre claros, sobre las Logias que se ha dado en denominar Lautarinas. Claro est que este Aporte sobre tales logias, no pretende agregar nuevas teoras ni sumar conjeturas respecto de las discusiones que sobre ellas se siguen planteando casi dos siglos despus de su existencia. Solo me lleva realizarlo sumando datos que han sido consignados por el autor de La Masonera en Chile y que pudieran ser al menos esclarecedores para los interesados en el tema. Tengamos en cuenta, en principio, la decisiva influencia que tuvo desde fines del siglo XVIII la Masonera en

Gran Reunin Americana , segn sostiene M. V. Lazcano en su obra Las Sociedades Secretas, Polticas y Masnicas en Buenos Aires, TPI: 75, subsisti hasta octubre de 1810 y careca completamente de la condicin de Gran Logia o de Gran Oriente Americano en Londres, habiendo existido solo como sociedad americana del carcter ya sealado.La denominacin Lautaro se les daba a las Agencias, pero no a la sociedad matriz que no tuvo otro nombre

que Gran Reunin Americana. Y el nombre le fue impuesto a causa del fervor patritico que OHiggins evidenciaba ante Miranda, que desde 1795 era su maestro en Londres.

Mirad en mi, seor, tristes restos de mi compaisano Lautaro; arde en mi pecho ese mismo espritu que libert entonces a Manco, mi patria, de sus opresores. Fueron las palabras pronunciadas por OHiggins, a los 17 aos, ante su maestro Francisco de Miranda, que por aquel entonces, daba a OHiggins clases de matemticas. (Ancdota contada por el Libertador chileno y que se consigna en la obra de De la Cruz, Epistolario de OHiggins)La iniciativa de Miranda, que fund Gran Reunin Americana en 1800, despleg con sus Agencias un gran movimiento emancipador y sus miembros, esparcidos en las distintas colonias, propagaron un plan que realizar y un ideal que cumplir, que pudo contar con el concurso de los patriotas de toda Amrica, tan pronto estall el movimiento de 1810. En Argentina ese movimiento contaba con Belgrano, Moreno, Pueyrredn, Castelli, Blanco Encalada, Arroyo, Cerio y en Chile con OHiggins, Martinez de Rozas, Rojas, Argomedo, Egaa y Fretes, a los que se sumaron Camilo Enriquez, Infante, Hiplito Villegas, Juan Mackena, Bernardo Vera y Pintado y Santiago Mardones. Jos Antonio Alvarez Condarco y Gregorio Gmez, fueron los delegados argentinos a la logia chilena que se reuna en la casa de Jos Antonio Rojas, lo que permiti una comunicacin activa y permanente con Buenos Aires. La primera revolucin chilena se produjo el 18 de septiembre de 1810 y el pueblo hermano constituy una Junta de Gobierno, que culmin en 1811 bajo un rgimen de gobierno parlamentario. Pero en 1814, por razones demasiado extnsas para mencionarlas aqu, los espaoles recuperaban el poder y colocaban en l a Marc del Pont, prevenido especialmente contra la accin de los patriotas lautarinos, a los que vigilaba y persegua muy especialmente. La imperiosa necesidad que tena el general Jos de San Martn de mantener su servicio de informaciones, en especial sobre el estado de los pasos y caminos de la Cordillera de los Andes, hizo que su genio frtil diera solucin al problema. Env a Marc del Pont al mayor Jos Antonio Alvarez Condarco, llevndole una copia del acta del Congreso de Tucumn, en la que se declaraba la Independencia de las provincias Unidas del Ro de la Plata. Dice nuestro autor chileno Benjamn Oviedo: Mientras Marc resolva lo qu deba hacerse con el atrevido mensajero, lo envi en calidad de husped recomendado a casa del Coronel Morgado..... Miguel Luis Amuntegui, en su La Reconquista Espaola, dice que durante su corta permanencia en Chile, lvarez Condarco adquiri la certidumbre de que exista un gran descontento en el ejrcito realista y an de que se estaba tramando una especie de conspiracin entre los jefes principales, lo que le hizo augurar muy favorablemente de la expedicin patriota. Siendo ayudante de San Martn, haba hablado con l

de las sociedades masnicas, en las que, segn dicen, se haba iniciado el mismo general en Madrid, y por consiguiente, conoca la clave de los signos emblemticos con que se comunicaban los hermanos entre s. Una de estas seales, hecha de intento o por casualidad, le granje la intimidad de Morgado, que tomndolo por uno de sus correligionarios, le revel la existencia de una vasta asociacin poltica, que nacida en Espaa, contaba en toda Amrica con una multitud de adeptosPero no cabe duda que lo ms interesante de nuestras referencias, subyace en lo siguiente, segn el mismo autor: Se hallaban afiliados en ella muchos oficiales y realistas distinguidos, que se proponan por trmino de sus trabajos secretos, el restablecimiento de la abolida Constitucin de Cdiz. En Chile, eran miembros de esta Logia los militares de ms reputacin, como Morgado, Marqueli, Cacho y otros, que aborreciendo la estpida tirana de Marc, nada ms deseaban que verse libres de un superior tan despreciable. Morgado no se limit a comunicar a Alvarez el plan de la sociedad, sino que tambin lo puso en relaciones con los socios. Conociendo ste las ventajas que poda sacar de esta conspiracin interior, entr en proposiciones con estos constitucionales solapados. Les exhort a que se sublevaran contra el Capitn General y se declarasen independientes de Espaa, mientras no la rigiese una Constitucin, prometindoles que el Ejrcito de Mendoza los secundara para que el levantamiento surtiese buen efecto. Mas, como los oficiales realistas, por los fingidos avisos que les haban trasmitido a nombre de Castillo Albo, suponan muy diminutas las fuerzas de San Martn y como, por otra parte, no les inspiraban suficiente confianza las promesas del argentino, que no les daba ninguna garanta de su palabra, vacilaban en admitir y proponan, a su vez, que los insurgentes principiasen por pasarse, que influiran para que se les conservasen sus grados y que despus realizaran juntos el proyecto. De proposicin en proposicin, quin sabe a donde habran ido a parar en sus maquinaciones contra un gobierno que convenan en derribar los mismos encargados de sostenerlo, cuando Marc cort de repente las conferencias. Haba concebido violentas sospechas de un enviado sin objeto, que slo haba venido a notificarle un suceso conocido con anticipacin por la correspondencia pblica del Janeiro. De buena gana le habra ahorcado o fusilado; pero el Consejo de Guerra que para tratar de la materia convoc, compuesto de esos mismos oficiales con quienes Alvarez haba entrado en tratos, le neg el derecho de hacerlo, de manera que tuvo que contentarse con expulsarlo a toda prisa del territorio. En cuanto al Acta de la declaracin de la independencia Argentina, por dictamen del auditor de Guerra don Prudencio Lazcano, hizo que el verdugo la quemase en la plaza pblica, como un libelo infame, atentatorio a los principios que la naturaleza, la religin y el rey prescriben. La Logia Lautaro fundada por el general Jos de San Martn, permiti a los patriotas chilenos, emigrados a Mendoza, que pudieron agruparse para coordinar sus esfuerzos. Pero cmo sucedi el hecho del surgimiento de esa Logia que se denomin Lautaro?

La respuesta la tenemos en este testimonio que nos ofrece el documento chileno elaborado por Benjamn Oviedo y al que damos plena fe por lo enjundioso de su obra La Masonera en Chile:

importantes e influyentes en los asuntos de la revolucin. Mediante el tino de San Martn, se logr que an los que sustentaban ideas antagnicas en cuestiones de forma, cedieran mutuamente, en aras del triunfo de la comn aspiracin.Por ltimo, para dar un remate definitivo a la importancia de sus afirmaciones, sostiene que: Sus miembros deban hacer completa abnegacin de s mismos; guardar religiosamente el ms profundo secreto acerca de lo que se trataba en sus reuniones y obedecer ciegamente los mandatos de la mayora de los asociados Adems, dados los fines revolucionarios, deba jurar lo siguiente:

San Martn arrib a las playas de Buenos Aires, a bordo de la fragata George Canning, el 13 de Mayo de 1812. Inmediatamente se present a la Junta Gubernativa a ofrecer sus servicios, exhibiendo sus documentos y despachos. Aunque era completamente desconocido por los hombres que entonces gobernaban en su patria, en vista de sus antecedentes, se le dio el grado de teniente-coronel y se le confi la misin de organizar un cuerpo de caballera, dotndolo de los mtodos que usaban las tropas europeas.Sostiene mas adelante que: San Martn, sobre cuya sagacidad sera ocioso insistir, quiso, ante todo, conocer el terreno que pisaba.

Sabia de la existencia en Buenos Aires de algunas sociedades secretas y tal vez algunas logias masnicas, y pens que sera de provecho utilizarlas para la realizacin de sus planes. Pero, a poco investigar, se convenci de que sociedades y logias estaban en completa desorganizacin o extinguidas; que slo quedaban dispersos y sin orientacin, los que haban sido sus miembros, muchos de los cuales no ofrecan ninguna de las cualidades que San Martn deseaba para sus futuros colaboradores. Viendo entonces que no era posible aprovechar los antiguos organismos secretos, pens en crear uno, bajo su inmediata inspiracin, a fin de hacerlo servir a sus designios.Relata luego que: Cambi ideas al respecto, con Alvear y Zapiola y muy pronto estuvieron todos convencidos de que deba procederse a organizar sobre bases completamente nuevas, una sociedad secreta. Enseguida, entraron a tratar sobre la forma que deba darse a la nueva sociedad y tambin fueron del mismo parecer en el sentido de que el nmero de sus miembros fuese reducido; o, cuando menos, reducido el nmero de sus directores. Deberan contarse en su matrcula los nombres de los personajes de mayor importancia en la revolucin, con tal que stos fuesen hombres de energa y decisin y que se hallasen dispuestos a arrostrar cualquier peligro por el triunfo de la causa en que estaban empeados. San Martn quera slo hombres de corazn, dispuestos a todo y prontos para obedecer sus mandatos y los de los otros jefes; y esperaba, en tales condiciones, poder dar a la revolucin un vigoroso impulso y quiz concluirla en pocos aos. Importante aspecto de tal mencin, subyace en este texto en el que afirma que: Todas las personas a quienes San Martn expuso su plan, lo aprobaron con entusiasmo y se ofrecieron gustosos a formar en las filas de la sociedad.

Nunca reconocers por gobierno legitimo de tu patria, sino aquel que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los pueblos; y siendo el sistema republicano el ms adaptable al gobierno de las Amricas, propenders por cuantos medios estn a tu alcance, a que los pueblos se decidan por lLa sociedad tom el nombre de Logia de Lautaro o Lautarina. Y esa frase ha quedado profundamente arraigada en el pensamiento de los masones de Amrica. En todos los hombres de buena voluntad y principios ticos y morales. Tambin, en aquellos que no se solazan con la mediocridad de sus contemporneos, afectos a escuchar el canto sirenaico de los ilusos que olvidan su pasado y se acoderan a las modas transitorias. Aquellas que los alejan de sus tradiciones, su concepto de nacionalidad y sus principios de Libertad, igualdad y Fraternidad, que no son meras frases o enunciados, sino doctrina multifactica que inspira el bienestar del hombre por encima de los egosmos y la insolidaridad. Tal vez mirndonos en el espejo de la epopeya libertadora de nuestros antepasados lautarinos, hallemos el camino para reconquistar el bienestar que los nuevos delirios globalizantes, han arrojado al recuerdo de tantos excluidos y pobres estructurales, como ahora se denomina a los que sufren los embates de la indiferencia y el egosmo. No cabe duda alguna de la influencia de la masoneria primitiva en aquellos hombres que hicieron los albores de nuestra nacionalidad. Nacionalidad que ahora es puesta en dudapor conceptos tales comola bsqueda de identidad, la aldea global, la globalizacin, el nuevo modelo y tantas otras formas de distorsionar el pensamiento fecundo y patritico de tantos ciudadanos devenidos hoy en vasallos. Es hora de revisar minuciosamente las historias de nuestra Institucin Masnica, a fin de revelar los ocultos intereses que han distorsionado la Verdad histrica, de aquellos postulados de 1563.

De este modo, en poco tiempo, logr reunir un ncleo vigoroso de personalidades, las ms

sigue la Bibliografa

Referencias bibliograficasChilhsom. The Independence of Chile. Lazcano. Obra citada. De la CruzEpistolario de OHiggins. Miguel Luis Amuntegui.La Reconquista EspaolaBarros Arana.Historia de la Independencia de Chile, T. IIL Mitre.Historia de Belgrano, T. II. Vicua Mackenna El ostracismo del gene-ral OHiggins Gonzalo Bulnes Historia de la Expedicin Libertadora del Per Bartolom Mitre.Historia de San Martn. Valparaso. Imprenta Roma, 1917. La asociacin tena varios grados de iniciacin. En el primero, los nefitos eran iniciados bajo el ritual de las logias masnicas, que desde antes de la revolucin se haban introducido en

Buenos Aires y que existan desorganizados la llegada de San Martn y Alvear. Los grados siguientes eran de iniciacin poltica en los propsitos generales Mitre. Obro citada. Lascano. Obra citada. Mitre Historia de Belgrano Bulnes Historia de la Expedicin Libertadora del Per Luis Galdames.La Evolucin Constitucional de Chile. Guillemo Feli Cruz, La Imprenta Federal. (En Revista Chilena de Historia y Geografa. IV Trimestre de 1921.) Ramn Briceo.Repertorio de Antigedades Chilenas Santiago, 1889. Tambin Martines de Rozas, durante su permanencia en Concepcin, procur atraerse la voluntad del ejrcito de la frontera y sostuvo activa correspondencia con el General Belgrano y otros patriotas de Buenos Aires y con sus amigos de Santiago. Asoci a los trabajos de emancipacin a todos los hombres prestigiosos de su tiempo, reunindolos en casa de don Jos Antonio Pinto, verdadero club revolucionario