el rito primitivo en méxico

8/14/2019 El Rito Primitivo en mxico

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El Rito Primitivo en Mxico

Investigaciones Histricas del Rito Primitivo

PorMiguel Ramrez Valdez : .Mrida, Yucatn, Mxico

1998

Actualizacin digitalizada por el Q: .H: .Miguel Ramirez Valdez : .

Yucatn -Mxico

Editado por laRevistaHiram Abif2003

prlogo del I:. y P:. H:. Ricardo E. Polo : .Mar del Plata - Argentina


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Investigaciones Historicas del Rito Primitivo

Este es un trabajo particularmente esclarecedor, so-bre la existencia del Rito Primitivo en Mxico.

Suguramente el lector que ha seguido las alternativasde nuestra difusin de los antecedentes histricosdel Rito, tomar conciencia de la importancia decuanto hemos aportado para dar a conocer aspectos

de su existencia.

A poco de interiorizarse sobre los pormenores de sudesenvovimiento, estamos persuadidos del asombroque habr despertado en cada uno.

El Rito Primitivo no ha sido uno de los tantos desen-cuentros, que a lo largo del tiempo se transformanen nuevas Obediencias e interpretaciones de lo quees y debe ser la Masonera, incluyendo nuestra cu-riosa costumbre de denominarla con minscula, comosi Masonera fuese una denominacin genrica.

Es que a lo largo del tiempo, ese lapso generacional

que pensamos debiera ser dinmico y progresivo,se torna tenebroso si advertimos, desde un puntoatemporal o equidistante, de qu manera generacintras generacin se olvidan circunstancias, posicio-nes, axiomas, aspectos doctrinarios. Y casi con sin-gularidad, el hecho de la ceremonialidad encabe-zando lo Ritual y desvirtuando lo esencial de la doc-trina.

Mientras la catequesis doctrinal, con cierta sistem-tica pretende coaccionar al A:. en su comprensindel Simbolismo, instndolo a la interpretacin delos smbolos y a travs de ellos influir en su concienciay pensamiento, les son impuestos reglamentos prohi-

bitivos en el tratamiento de las responsabilidadesciudadanas. Tales son los efectos de los linderos queestablecen las Constituciones de Anderson, en lo re-lativo a la poltica o a la religin. Y de la misma mane-ra, con extensin a la sujecin al poder.

No estamos cuestionando la estructura Masnica ensu esencialidad. Formulamos una crtica a la actua-lidad formal, que en manos de ocupantes de car-gos, --que por sucesivas modificaciones reglamen-tarias, suelen perpetuarse en su influencia creandouna corte de notables-- es que a la postre desvirtanla doctrina merced a sus interpretaciones o a loque ellos creen que es la Masonera.

Y aunque este prrafo parezca hertico u ofensivopara quienes han alcanzado ciertas posiciones ef-meras en la estructura de la Orden, no hace otracosa que revelar aquello de lo que no se habla, y

que tanto dao viene haciendo en el decurso de nues-tra Institucin.

Que en los albores del siglo XXI tengamos ante no-sotros un espectro Institucional dividido, multifac-ticamente exhibido, Ritualsticamente desvirtuado,ceremonialmente envilecido, doctrinariamente confu-so y adems inmovilizado en la atomizacin de lasideas y fundamentos, significa que han ocurrido suce-sos paradigmticos que ocasionaron daos necesa-riamente evidentes e imperiosamente imprescindiblede corregir.

El Rito Primitivo exige una necesaria exgesis paraevitar la confusin reinante. Aunque resultar dificilreencauzar el pensamiento masnico de la operati-vidad y luego de la especulatividad nacida en 1523,que no es para nada la que Anderson y sus Constitu-ciones de 1717 y 1723, pretendieron, al reinventar laMasonera originaria.

Ms de doscientos aos de esfuerzos denodadospor consolidar una Masonera coartada, desvirtuadade sus principios emancipadores, libertarios, frater-nales, iluministas y fundamentalmente Progresistas,parecieran poder ms que las ideas de desarrollointelectual humanista, frente a los conceptos profun-damente individualistas, disfrazados de formacinpersonal, en la pretensin de que solo desbastandola piedra bruta propia y con cierto aire solipsista,podremos alcanzar los objetivos de Progreso humani-tario nscrito en la doctrina de la Orden.

Naturalmente que nuestro perfeccionamiento intelec-tual y espiritual, en funcin de las ideas fraternasque dimanan de los principios de Libertad, Igualdady Fraternidad, deben materializarse en lo personal,pero sin que ello signifique aislar el compromiso delmasn al conjunto de sus HH:. y de la Orden, pro-

yectndose hacia el mundo catico que nos sealael Ordo ab Chao proveniente del ms remoto pasa-do fundacional.

El Rito Primitivo lo entenda de esa manera y losmasones que militaban en l, actuaban en conse-cuencia. Tales circunstancias pueden asimilarse enla lectura de los trabajos que sobre el Rito hemospresentado. Sugerimos a nuestros HH:. tratar de in-dagar ms all de nuestras aseveraciones, ocuparsede develar acontecimientos ocultos adrede o tal vezsolo desconocidos a causa de ciertos lapsos oscu-ros, durante los cuales se suelen extraviar docu-mentos y referencias. Por eso, este trabajo que en-

tregamos hoy, intenta llevaros un poco ms de Luzsobre el Rito Primitivo.

El Rito Primitivo en MxicoEl Rito Primitivo en MxicoEl Rito Primitivo en MxicoEl Rito Primitivo en MxicoEl Rito Primitivo en MxicoPor Miguel Ramrez Valdez

Mrida, Yucatn, Mxico

Prologo a la 2da edicin

Ricardo E. Polo : .Mar del Plata - Argentina -

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Investigaciones Historicasdel Rito Primitivo

El RitoEl RitoEl RitoEl RitoEl Rito

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Por Miguel Ramrez ValdezMrida, Yucatn, Mxico

1998

A la memoria de los hermanosde la Logia Amrico Vespucio de Mxico, D.F.

La Francmasonera Progresista UniversalRito Primitivo en Mxico

Francmasones, son los Masones libres que re-chazan todo principio dogmtico y aceptan losprincipios fundamentales de los Constructores quesirvieron para estructurar la FrancmasoneraProgresista Primitiva que naci como un fenmenosocial en 1517, bajo la direccin de un grupo dehombres de saber y de las artes de la construccin,encabezados por Leonardo da Vinci, AmricoVespucio, Toscanelli, etc., que combatieron laTeologa y cultivaron la Filosofa, teniendo comoarma, la Verdad cientficamente comprobada;Lucharon por la democracia, fundaron el RgimenRepublicano abatiendo la Monarqua y la teocraciay en la actualidad luchan por la democracia, la pazy por el progreso del gnero humano, la fraternidad,la cooperacin y la solidaridad entre todos los hom-bres.

MEXICO, SIGLO XIXLa Masonera Primitiva forma de agrupamientopoltico.

Antes de que Mxico alcanzara el rango pol-ticamente independiente y jurdicamente estruc-

turado o sea durante los tres siglos de dominacinespaola, no hubo indicios de organizacin polticadel pueblo. La autoridad del monarca, encarnadacon ttulos indisputados en la persona del virrey yen las instituciones que le rodeaban, era absoluta yno permitan en los negocios pblicos ninguna opi-nin ni ninguna injerencia que no fuera la de los r-ganos establecidos de gobierno.

En ese largo perodo de servidumbre el pueblo slotuvo obligaciones; pero no derechos. Su funcin con-sista exclusivamente en obedecer.

La negacin sistemtica del derecho del pueblo a

pensar y actuar polticamente, se expresaba brutal-mente en la frase tan conocida del Marqus de Croix:Deben saber los vasallos del gran monarca queocupa el trono de Espaa que nacieron para callar y

obedecer y no para discutir ni opinar en los asuntosdel gobierno.En la sociedad colonial los hombres y las mujeresnacidos en la Nueva Espaa, o sea propiamentelos mexicanos, eran objeto de una discriminacinconstante que les vedaba el camino de los puestospblicos.

Tan ajenos eran los mexicanos a los asuntos delgobierno, es decir, tan cabalmente se haba cumplidola sentencia del Marqus de Croix, que el OidorBataller lleg a decir, con jbilo mal disimulado, queno poda darse al pueblo mexicano mayor castigoque el de gobernarse por s mismo.

En la postrimera de aquel perodo, sin embargo, ygracias a los efectos saludables de la RevolucinFrancesa, varios mexicanos empezaron a ensancharlos lmites de su pensamiento mediante la lecturade alguna de las obras del gran movimiento del 79.

El cura Hidalgo fue de aquellos que empezaron abeber en el caudal maravilloso del pensamientorevolucionario francs.

Los concilibulos que tenan lugar en su casa dieronmargen a que la residencia del ilustre prroco fuesellamada La Francia Chiquita. Se sabe que el Padrede la Independencia form parte de la Francma-sonera Progresista del Rito Primitivo, como que enlos finales del virreinato bulla en la conciencia delos mexicanos, y sobre todo de los criollos, la inquie-tud por tratar y discutir materias pblicas y filosficashasta entonces proscritas.

Don Miguel Hidalgo y Costilla

El seor don Miguel Hidalgo y el presbtero donManuel Abad y Queipo eran amigos y los una untalento admirable y sus inquietudes que los condu-jeron a aprender el francs y poder con este instru-mento, leer los ms progresistas libros francesessobre literatura, filosofa, sociologa y poltica quemejoraban sus ideas liberales.

Desde 1780, Hidalgo ya se vea amenazado por losconservadores tanto clericales como seglares porla exposicin de sus ideas progresistas que choca-ban con los modos de vida y pensar de aquella po-ca, por lo que fue denunciado ante los tribunales dela Inquisicin, especialmente por la lectura de libros

de contenido filosfico de franceses, adems deestudiar en italiano el Genovesi, y la Historia deAmrica del Italiano Clavijero.

La Historia Natural de Buffon; la Historia Universalde Millot; en francs Las Arengas de Esquines yDemstenes; la Historia Antigua de Rolin, etc., segnGarca Carrasquedo, subalterno de Hidalgo. Segnesto, la cultura de Hidalgo era de gran consideracin.

Es de importancia la declaracin de Carrasquedoante la Inquisicin al afirmar que aument su per-versidad con el trato con un General francs queHidalgo tuvo en su casa.

Don Luis Zalce y Rodrguez, en sus Apuntes parala Historia de la Masonera en Mxico refiere quetratando de verificar la iniciacin del Cura Hidalgo a

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la Masonera Escocesa, ocurri al testimonio delhistoriador, Padre Rivera, quien le dio su opinin ysus puntos de vista sobre el particular, y nos dice deesas opiniones: La quinta porque la cultura del SeorHidalgo era muy superior a las supuestas ense-anzas que hubiera podido recibir de una iniciacinmasnicaopinin que creemos acertada en trat-ndose de la Masonera escocesa.

Sexta y ltima porque en el caso que l hubieraconsiderado grato y til recibir a sus aos una in-vestidura como la que Mateos le atribuye, pudo ha-berla recibido por conducto de cierto viajero francsmisterioso que algunas veces lo visitaba y posible-mente era su proveedor de libros franceses, quienen cierta ocasin estuvo una noche entera en conver-sacin privada con l y a la noche siguiente le hizouna visita semejante a don Ignacio Allende. De estemisterioso viajero se saba que era de los quefrecuentaban diez o doce aos antes, la casa de unseor relojero Laroche.

Esta observacin del Padre Rivera como historiadoracucioso y sagz sin conocer la existencia de laFrancmasonera Progresista Universal nos revelalas relaciones de Hidalgo con esta Francmasoneraa la que por la tendencia que revelaba, no le erandesconocidas las doctrinas de esta Institucin.

Es costumbre en la Francmasonera Progresista Uni-versal, Rito Primitivo, enviar Inspectores Generalesa orientar a las mejores gentes que por su calidadde alto valor intelectual y su actitud ante las pugnasde las sociedades de tendencias opuestas, comose presentaban en el Mxico colonial.

Siguiendo esa costumbre, no es de dudar queDAlvimar fuese un inspector enviado por la Institu-cin que habindose puesto en contacto con el seorCura Hidalgo y sus amigos, los iniciara en los secre-tos de la Francmasonera Progresista y sus mtodosde lucha y su doctrina que haba operado en Europa,especialmente en Inglaterra, donde con tan buenxito la Francmasonera implantara la Repblica,de manera que si los masones escoceses con raznno pudieron comprobar que Hidalgo fuese masndel Rito Escocs, al que Hidalgo seguramente nuncahubiese pertenecido por sus ideas liberales progre-sistas, nosotros los francmasones progresistas des-cubrimos fcilmente que dadas todas las circuns-tancias que rodeaban a Hidalgo, fue francmasn

progresista.

El mismo don Luis J. Zalce y Rodrguez en su libromencionado, nos dice: En los ltimos das de 1808,visit a Hidalgo en Dolores el francs DAlvimar, todauna noche estuvieron platicando secretamente apuerta cerrada. Esto consta en la declaracin judi-cial rendida por el mozo de DAlvimar, publicada li-teralmente por el Dr. D. Jos Eleuterio Gonzlez.

Y ms adelante, en una nota explicativa, se diceque al regresar de Dolores para Mxico, al pasarpor San Miguel El Grande el francs DAlvimar, stey Allende tuvieron una larga conversacin a solas y

a puerta cerrada.

Cita tambin Zalce: Por ltimo, hablando del estadode nimo de Hidalgo, de Noviembre de 1809 a Juliode 1810, el historiador Rivera, en consideraciones

muy exclusivas nos dice: Todos los hombres detalento y grandeza de alma han sido inclinados a lalibertad e independencia al uso y ejercicio por losderechos del hombre... Considero a Hidalgo en dichoperodo leyendo y meditando largas horas sobre larevolucin francesa del 79 y sus grandes y fecun-dsimos principios... sobre el famoso proyecto elConde de Aranda (masn) de independencia de las

colonias hispanoamericanas... Sobre las revela-ciones que le haba hecho DAlvimar.

Lo mismo sucede con el ilustre Francmasn liberalprogresista Gral. Francisco de Miranda a quien losMasones del Rito Escocs y Yorkino, tratan intil-mente de encontrar los indicios de su iniciacin ensus ritos, sin que los datos histricos de sta apa-rezcan. Qu revelaciones eran esas, para preo-cupar a Hidalgo? Podran tener mayor o por lomenos igual peso que la misma revolucin francesacuyo desarrollo y tendencias Hidalgo conoca porsus lecturas?...

Esas revelaciones Valdran ms o seran mstrascendentales que el proyecto del Conde de Aran-da, seran las actividades positivas de los altos gra-dos del Rito Francs ms que la elemental iniciacinsimblica? Quin era DAlvimar, un aventurero, unlibrero, un conspirador que funga como lazo entrelos de Quertaro y los regidores del Ayuntamientode Mxico, que, como el Lic. Verdad, el Padre Tala-mantes, el Marqus de Ulapa, lo haban hecho en1808, continuaba su trabajo subterrneo en las callesde las Ratas o en algn otro sitio?.

DAlvimar, era un Inspector General de la Franc-masonera Progresista, que no poda revelar su ca-rcter, como es costumbre en la Obra de discrecinde la Francmasonera.

Copiado del libro El Padre Hidalgo y los su-yos,

Por El Prof. Jesus Amaya. Mxico 1952.

A fines de 1808 pas por Nueva Espaa el agentenapolenico, general y conde Octavio DAlvimar yentrevist al capitn Ignacio Allende en San Miguel,y al cura don Miguel Hidalgo en su parroquia de Do-lores; con ste pas una noche hablando a puertacerrada, segn declarara ms tarde Manuel Hernn-dez, mozo del francs.

Refiere Bustamante que DAlvimar fue detenido enNacogdoches, Texas, el 5 de Agosto de 1808, y loexpulsaron en un buque ingls que zarp de Vera-cruz en Enero de 1809. Como el aventurero no llega estar en libertad despus de su captura en Texas,es de suponerse que sus entrevistas con Hidalgo yAllende tuvieron lugar en fecha anterior. Dijo Hidalgoal respecto en el proceso, que slo habl conDAlvimar al paso de ste por Dolores, durante horay media, en unin de los otros vecinos.

Volvera DAlvimar en 1822 tratando de sugestionara Iturbide, y al ao siguiente lo capturaron entre losparticipantes de un fallido golpe revolucionario, ex-

pulsndolo nuevamente del pas; tena entoncessegn declar, cincuenta y cuatro aos de edad.

Estas entrevistas de los conspiradores conDAlvimar deben haber sido el riego fecundante a la

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simiente arrojada en campo bien dispuesto...Valentn Tejada. Mxico, D.F., 9 de Mayo de 1956Posiblemente este caballero DAlvimar era francma-sn del Supremo Consejo de la Francmasonera Pro-gresista Universal, se identific con Hidalgo y aspudieron celebrar una conferencia dilatada. (Ob-serva R.E. y A.)

Hidalgo

Movimiento Revolucionario de Masas enMxico

Solo en Mxico asumi el carcter de masas elmovimiento de Independencia. A su cabeza estabael prroco de aldea Hidalgo, de sesenta aos deedad; uno de los pocos criollos que no tema buscarel apoyo de las masas populares. Reuni en su igle-sia a los indios del distrito y los incit a la insurreccin(16 de Septiembre de 1810). Los insurrectos lle-vando consigo la imagen -que haca milagros- sepusieron en marcha.

Afluan de todas partes miles de indios armados decuchillos y lanzas.

Bien pronto, el nmero de los insurrectos lleg a100.000 hombres. Por donde pasaban exterminabana los terratenientes, cuyas haciendas eran entrega-das a las columnas indias. Un fuerte intent ponerresistencia; su guarnicin se compona en total de400 soldados espaoles, pero bien armados; losinsurrectos tomaron dicho fuerte por asalto perdien-do en l 2.000 hombre y matando despus a toda laguarnicin. Ante esto, los otros fuertes y ciudadesempezaron a rendirse sin combate. La pequea bur-guesa urbana (los mestizos) e incluso una parte de

la intelectualidad criolla, se pleg a la Independen-cia. Hidalgo se puso en marcha directamente contraMxico, la ciudad principal del virreinato.

El virrey reuni unos cuantos miles de soldados,para cortar el paso a los insurrectos. La aristocraciacriolla, que no haca mucho tiempo todava expre-saba el descontento por la dominacin espaola,temiendo por sus haciendas, se puso al lado delvirrey. Los insurrectos fueron derrotados en el intentode tomar la ciudad de Mxico (Noviembre de 1810).Hidalgo se retir a Gaudalajara, donde cre unaJunta que public los decretos referentes a la entregaa los indios de una parte de las tierras feudales y la

emancipacin de los negros. Pero bajo la presindel ejrcito espaol, los insurrectos se vieron prontoobligados a evacuar Guadalajara. En Marzo de 1811,Hidalgo fue hecho prisionero y fusilado.

El ilustre hermano Mateos, dice que Hidalgo fue ini-ciado masn y da todos los detalles de la iniciacin.

Mateos, se refiere a la masonera escocesa, y losescoceses niegan que Hidalgo haya sido masn.

Pero siguiendo el desarrollo de la FrancmasoneraProgresista Universal de ideologa democrtica re-publicana y filosfica, teniendo en cuenta que el ilus-

tre Hidalgo, se nutri de la ideologa de la Enciclo-pedia de las Ciencias y de las Artes, publicada enFrancia, por la Francmasonera Progresista Univer-sal, segn testimonio de todos los historiadores quese han ocupado de Hidalgo, ste se inici en la

Francmasonera Progresista Universal y sigui lasdoctrinas y modos de obrar de la FrancmasoneraProgresista y no en la seudomasonera escocesade doctrinas teolgicas y monrquica (R.E. y A. Ob-serva).

La masoneria y el Mxico independiente

Al declararse Mxico formalmente separado deEspaa, en 1821, se adverta ya un inusitado interspblico por participar en las tareas de organizacinpoltica y jurdica que confrontaba el pas en elescabroso perodo de su estructuracin nacional.

En aquella naciente efervescencia nacional, los in-tereses polticos, aunque dbil y confusamente ex-presados, buscaron una forma de coordinarse y deunirse para la accin.Y la encontraron en la Maso-nera.

En el Rito escocs se agruparon fundamentalmentelos espaoles. Los viejos militares realistas ytodos aquellos que descendian polticamente

del gobierno colonial y que buscaban afanosa-mente la supervivencia de los privilegios here-dados de la colonia.

En poltica los escoceses haban sido inicialmentepartidarios de la monarqua, y despus, cuando vie-ron que sus ideas encontraban la repulsa casi gene-ral, adoptaron los principios del centralismo. Un gru-po de insurgentes de ideas moderadas, encabezadospor don Nicols Bravo, estuvieron afiliados a esterito, pero nunca llegaron amodificar el espritu fran-camente conservador y espaolizante de la institu-cin.

Frente a las Logias escocesas y opuestas vigorosa-mente a ellas, surgieron las logias del Rito Yorkino,formadas inicialmente por un grupo de exaltadospartidarios de la Repblica federal y de la eliminacinde la influencia espaola en la vida poltica.

En un pas donde el pueblo no estaba organizadocvicamente, la masonera haba sido, para escoce-ses y yorkinos, el medio ms accesible, el instrumen-to ms a su alcance, la organizacin ms adecuadapara intervenir en la marcha de los negocios polti-cos.

Muy pronto la lucha entre las dos facciones tom

mpetus de verdadera ferocidad y lleg incluso alos extremos de la insidia, de la violencia y de la ca-lumnia, complicado todo con la demagogia y el opor-tunismo que nunca falta en la lucha social cuandose carece de educacin poltica.

Algunas personas se afiliaban a las logias por meracuriosidad; otras, por seguir la moda, y varias mspor un deleznable deseo de acomodamiento perso-nal, lo que era ya en potencia un principio de disolu-cin interior y de deformacin externa de la institu-cin como instrumento de expresin poltica.

Se observaban curiosos fenmenos que cada da

caracterizaban ms singularmente la actividad delas logias, como era, el desplazamiento repentinode personas de un rito a otro, sin que los disidentespudieran explicar satisfactoriamente su conducta.

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La disciplina de los yorkinos y escoceses, tanto parapermanecer en el seno de las logias como paraseguir la poltica marcada por sus dirigentes, era,pues muy relativa y se constitua en un hecho even-tual, sujeto a los intereses particulares al carcter ya la cultura de las personas.

Los yorkinos, a pesar de su victoria sobre los esco-

ceses, eran cada da ms dbiles. A raz de habersedictado la expulsin de los espaoles, se produjoen las filas de sus logias una escisin que no dejde asumir caracteres de gravedad, y esto, unido aloportunismo y a la disidencia de muchos de susmiembros, minaba cada vez ms la organizacin.

Por otra parte, los excesos en que haban incurridoyorkinos y escoceses, as como la implacable cam-paa de desprestigio sostenida por los dos bandosen perjuicio del rival, contribuyeron poderosamentea crear un clima adverso a la Masonera.

Las logias iban perdiendo, paulatinamente, la fuerzaincontrastable aunque circunstancial que tuvieronen un principio.

El grito escocs, que exiga la desaparicin de todaclase de sociedad secreta, empezaba a genera-lizarse.

En muchas partes se alzaba ya el clamor de quedesaparecieran las logias.

En menos de cinco aos de vida activa y militante,la masonera haba entrado, como institucin pol-tica, en un grave estado de crisis.

Hacia la postrimera del gobierno de Guerrero nadiequera afiliarse a las logias y la cada de Guerrero,como consecuencia del golpe militar que lo arrojdel poder, signific el colapso de la organizacin.

Sobre el nacimiento del Rito Nacional Mexicano:su desarrollo, sus triunfos y sus divisiones.

En apoyo a la inteligente y verdica versin del Ori-gen del Rito Nacional Mexicano que da la Francma-sonera Progresista Universal que vamos a trans-cribir, citaremos los pasajes pertinentes de la Histo-ria de la masoneria en mexico desde 1806 hasta1884, por el Ilustre Hermano Jos Mara Mateos,en la que desde entonces, aparece la gran diferencia

entre la doctrina del Rito Nacional Mexicano y de laSeudomasonera de los Ritos Escocs y Yorkino;estos nacieron y se desarrollaron con el lemateolgico, a la Gloria del Gran Arquitecto delUniverso (Dios) y aqul con el de Por el triunfode la verdad y el perfeccionamiento del generohumano de carcter filosfico.

Dos campos opuestos: el Teolgico y el Filosfico.

Dos doctrinas distintas; la teolgica que cultiva lainmovilidad, la eternidad de las cosas, y la filosficaque lucha por el adelanto o progresos perpetuo. Dosconsecuencias polticas opuestas: La monarqua y

la repblica.

En la actualidad siguen luchando las dos tendencias:la de la Seudomasonera escocesa y la yorkina consu filosofa idealista, con una causa extraa a la

materia para resolver los problemas del Universo,la Sociedad y el desarrollo humano; la Francma-sonera Progresista Universal Rito Primitivo- consu filosofa cientfica que no necesita nada, fuerade la materia, para explicarse el desarrollo de laNaturaleza de la sociedad y del cerebro humano.

Origen del Rito Nacional Mexicano

La Revolucin Francesa, al terminar el perodo delas luchas entre los grupos nacidos en el procesode su desarrollo, min los regmenes de tiranas,que se basaban en el llamado derecho divino, yelimin los obstculos para el desarrollo del pensa-miento liberal progresista.

Los intereses que se disputaban en la lucha re-volucionaria quedaron agrupados alrededor de dostendencias antagnicas: conservadora y liberal.

Los conservadores, cuyos privilegios del tipo me-dioeval estaban condenados a desaparecer, conside-raban la Revolucin como un movimiento puramentenegativo que destrua; pero era incapaz de crearcosa alguna.

Los partidarios de este grupo impulsaban el mo-vimiento tradicionalista, francamente reaccionario,que aoraba y glorificaba el ancient regime y mal-deca de la Razn endiosada por los revoluciona-rios. Polticamente los conservadores se pronuncia-ban por la tirana monrquica y la restauracinreligiosa. Sus filsofos predilectos de la poca eranJos de Maistre, Luis Bonald, Benjamn Constant,Hugo Felcitas de Lamennais y otros que se dedica-ban a atacar desde distintos ngulos el espritu liberalde sus adversarios y criticaban acremente los suce-sos de la Revolucin Francesa.

Los liberales, que se consideraban como continua-dores de la obra de los Enciclopedistas franceses yse destacaron como revolucionarios, se inclinabangeneralmente al pragmatismo, proclamaban la nece-sidad de establecer el reinado de la Razn, y seoponan resueltamente a los regmenes y la restau-racin religiosa.

Respecto a este ltimo punto del programa, el ilustrecreador del sistema pedaggico liberal,Antonio LuisDestutt de Tracy, deca en sus Anlisis que la obrade Dupuis, titulada El origen de los cultos que La

teologa es la filosofa de la infancia del mundo: yaes hora de que deje el sitio a la edad de la razn; esla obra de la imaginacin, como la mala fsica y lametafsica, nacidas con ella en los tiempos de laignorancia y que sirve de base, mientras que lafilosofa est fundada en la observacin y en laexperiencia.

El centro principal del movimiento liberal radicabaen Aureull, en el saln de Mme. Helvetio, y estabaintegrado por hombres que formaban el grupo deno-minado La Ideologa. Este partido logr crear en1795, la Academia de Ciencias Morales y Polticas,dirigida por Pedro Cabanis, en cooperacin con A.

Destutt de Tracy, Vooney, Garat, Sieys y otroshombres destacados de la poca.

La Academia fue clausurada por Napolen Bona-parte, cuando este traicion el movimiento liberal

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en 1803. En sustitucin de este plantel de enseanzaliberal, se fund por decreto del dictador, la Univer-sidad Imperial que fue dirigida por los conservadoresFontanes, el cardenal Bausset, Bonald y otros.

La agrupacin denominada La Ideologa fue or-ganizada a principios de la Revolucin Francesa porla Francmasonera del Rito Primitivo de Francia co-

mo rgano de accin externa de esta.

Fue dirigida primero por Pedro Cabanis y despuspor Antonio Destutt de Tracy que a la vez fueron delRito Primi-tivo, cuya denominacin correcta era laFrancma-sonera Primitiva Universal para lajurisdiccin terri-torial de Francia.

Los componentes del Rito Escocs de Francia y losdems Ritos msticos, nacidos a base de la Cons-titucin seudofrancmasnica del clrigo presbite-riano ingls Anderson, estaban compuestos porcon-servadores, no participaron en lo absoluto de laRevolucin Francesa por confesin propia deellos; pero se sumaron activamente en la propa-ganda contra los principios de Libertad, Igualdady Fraternidad, que proclamaban los liberales.

Como rgano de accin externa de la Francmaso-nera Primitiva, el partido de los idelogos luchabacontra el control de la educacin con los principiosproclamados por la Revolucin Francesa.

Destutt de Tracy fue creador de un mtodo liberal,que se opona al mtodo de Condillac, predilectode los conservadores, ya que ste ltimo exagerabael presunto valor educativo de la religin y de lasmatemticas, limitaba la enseanza ms elevada ala erudicin y a las ciencias exactas y exclua lasinvestigaciones filosficas.

La popularidad de Antonio Destutt de Tracy comocreador del mtodo liberal de educacin fue muyextendida en Amrica.

El presidente liberal progresista de los Estados Uni-dos de Norte Amrica, Thomas Jefferson, tradujo ypublic el Comentario de Destutt de Tracy, El Esp-ritu de las Leyes y escribi respecto a su obra Ele-mentos de Ideologa diciendo: Espero que este libroser el manual de nuestros estudiantes, de nuestroshombres de Estado y har que entre nosotros progre-se una ciencia en la que tantos errores hemos come-

tido.

El presidente de la Argentina, Rivadavia, fue discpu-lo y amigo de Destutt de Tracy y la Ideologa fuela doctrina pedaggica oficial de la Repblica desde1819 hasta 1824.

En Bolivia, el Mariscal Sucre le proclam tambindoctrina pedaggica oficial.

En Chile y en Mxico hubo un notable grupo ideol-gico entre los partidarios de la emancipacin inde-pendentista.

En el ao de 1824 el Gobierno de la RepblicaMexicana envi a Pars una comisin de Profesores,para cerciorarse de cuales eran los mejores mediosde educacin liberal y stos desde luego se pusieron

en contacto con Destutt de Tracyy le informaron dela situacin que reinaba en la Repblica.Hablaron entre otras cosas respecto a la labor con-servadora, desastrosa que desarrollaba la Masoneradel Rito Escocs, introducido por los espaoles ymanifestaron que tenan el conocimiento que se ges-tionaba cerca del Embajador de los Estados Unidosde Norteamrica en la Repblica Mexicana, Mr.

Poinsett, su cooperacin para fundar el Rito Yorkinopor considerarlo ms liberal.

Durante estas conversaciones, los profesoresmexicanos se informaron que Destutt de Tracy eraPresidente de un Rito Progresista que se denomina-ba el Rito de Francia, desconocido para ellos hastaentonces.

Desde luego los comisionados fueron informadosque el Rito Primitivo era la nica agrupacin franc-masnica que luchaba por el triunfo de los idealesde Revolucin Francesa en aquella poca y procla-maba los principios de Libertad, Igualdad y Frater-nidad a pesar de las amenazas y persecuciones delos gobiernos conservadores que estaban en elPoder.

Esta informacin despert el inters de los profe-sores que solicitaron desde luego la cooperacin deDestutt de Tracypara fundar una agrupacin semejante en la Repblica Mexicana.

En esta poca se encontraba en Mxico, por razonesde ndole personal, el hermano Guillermo Gardetteque perteneca al Rito Primitivo de Francia.

Apro-vechando esta ocasin, Destutt de Tracy lonombr su representante con el objeto de fundar enM xico la Fra ncma so n era Primit iva, si la scircunstancias reinantes en la nueva Repblica eranfavorables pa-ra el indicado fin.

Adems pidi al hermano Guillermo Labot, que re-presentaba en las Antillas al Rito Primitivo Hispanoa-mericano, fundado por el General Francisco Miran-da, que ayudara al hermano Gardette en la laborque se le encomend. As fue que estos comisiona-dos, en cooperacin con los profesores que fuerona Francia, iniciaron en el ao de 1825 la difcil laborde encontrar los elementos suficientes y apropiados,para lograr su cometido.

Desde luego unos se incorporaron al Rito Escocsy otros al Rito Yorkino que ya funcionaban bajo ladireccin del senador por el Estado de Tabasco, elcura Jos Mara Alpuche, y bajo la proteccin delPresidente de la Repblica, el General GuadalupeVictoria.

La labor de los organizadores de un Rito nuevo yprogresista en aquella poca era muy difcil, ya quediariamente se aumentaba la propaganda conserva-dora contra la Revolucin Francesa y sus principiosaltamente avanzados.

Adems, una nueva agrupacin francmasnica con

el nombre de Rito Primitivo, despertara el celo delos Ritos ya existentes y se propagara con msfuerza la versin de que los partidarios de la Revo-

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lucin Francesa queran intervenir directamente enlos asuntos polticos de Mxico.

Por otra parte, la organizacin del Rito Primitivo,distinta en su esencia de los Ritos que se basan enla Constitucin seudomsonica de Anderson, podraprovocar entre los ritos ya existentes en Mxico,discusiones relativas a la regularidad de esta agrupa-

cin francmasnica, estorbando de esta manera surpido desarrollo.

Finalmente, consideraron los orga-nizadores, queun posible cambio poltico en el Go-bierno porasonada de los conservadores, podra traer un gravepeligro para la vida y bienes de sus componentes,por cuyas razones llegaron a la con-clusin de queera conveniente dar a la nueva agru-pacin unnombre distinto, conservando intactos los principiosdel Rito Primitivo, los que solo podran ser conocidosntegramente por los organizadores y los miembrosms probos de la agrupacin, por su ideologa liberaly progresista.

Y as fue, que el 22 de Agosto de 1825, se fund elSupremo Consejo bajo la denominacin de RitoNacional Mexicano, basndose en los principiosdel Rito Primitivo de Francia, compuesto por nuevehermanos: Guillermo Gardette, Guillermo Lamont,Jos Mara Mateos, Luis Luelmo y Goyanes,Cayetano Rinaldi, Juan Mara Matheus, CarlosRinaldi, Francisco Ocampo y Mariano Rodrguez.

Desde luego se procedi a formar el ReglamentoGeneral, que resulta de 29 secciones y 133 art-culos, en el que se proclamaba la independencia yautonoma del nuevo Rito, indicando que los maso-nes en l recibidos se denominarn mexicanos yque los Grados de Agrupacin seran nueve: Apren-diz Recibido, Compaero, Maestro Aprobado, Caba-llero del Secreto, Caballero del Aguila Mexicana,Perfecto Artfice, Gran Juez y Gran Inspector de laOrden.

Al instalarse el Supremo Consejo, se procedi a laorganizacin de las primeras cinco Logias Simb-licas que se denominaron: la primera MeridianoAnahuense, la segunda Igualdad, la terceraTerror de los Tiranos, la cuarta Despreocu- pacin Indianay la quinta Luz Mexicana.

El da 26 de Marzo de 1826 ya estaba concluida la

organizacin de estos cinco Talleres Simblicos yse procedi a la organizacin de la primera GranLogia bajo el nombre de Gran Logia Nacional Mexi-cana La Luz.

Para significar la identidad ideolgica de esta GranPotencia con el Rito Primitivo de Francia, el MuyIlustre y Querido Hermano Guillermo Gardette fueelecto su primer Gran Maestro.

La labor que vino realizando el Rito Nacional Mexi-cano desde esta fecha, fue muy benfica para elpueblo mexicano, pues apoy y luch al lado desus ms grandes dirigentes como Gmez Faras,

Ignacio Ramrez, Melchor Ocampo y el Benemritode las Amricas, Benito Jurez, para dar al pas lasLeyes de Reforma, que tanto contribuyeron a su pro-greso.

El Gral. Porfirio Dazque perteneci al Rito NacionalMexicano, al ascender al poder como Presidentede la Repblica Mexicana, traicion al Rito y pas alas filas del Rito Escocs; esta traicin lo llev a lapersecucin del Rito Mexicano hasta conseguir queabatiera sus columnas, paralizando as la gran obrapatritica y progresista de la francmasonera mexi-cana, a semejanza de Simn Bolvar que traicion

al Rito Primitivo pasando al Rito Escocs al quetambin traicion, promulgando un Decreto prohi-biendo los trabajos de la Masonera.

El Rito Nacional Mexicano, no tard en sentir la ma-no de la reaccin y es de notarse muy significati-vamente la prisin en la capital de la Repblica, delfrancmasn nacional mexicano don Francisco de P.Gochicoa, juntamente con otros hermanos del RitoNacional Mexicano.

Don Porfirio traicion los ideales que la Institucinincrust en su mente y en su corazn; que indujo adon Francisco de P. Gochicoa, entonces Gran Lumi-nar del Rito, a que claudicara declarando en Mayode 1877, que como el Rito Nacional Mexicano habacumplido con su funcin histrica, no volvera a inter-venir en asuntos polticos ni religiosos, debiendodedicarse a funciones puramente litrgicas.

El Rito Nacional Mexicano sigue existiendo, s bienmuy dividido y escocificado; las Academias Mexica-nas y Espaolas del Rito Primitivo, mantienen frater-nales relaciones con el grupo ms progresista.

Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras.1894-1954

Su padre, el Ingeniero Onofre Savitsky que formparte del equipo de tcnicos jefaturados por el Ing.Fernando Lesseps. (Constructor del Canal de Suez)que fue a Panam a construir el canal que unieralos dos ocanos, Atlntico y Pacfico, bajo lamen-tables condiciones sanitarias en las que la fiebreamarilla y el paludismo diezmaban a los trabaja-dores. Ah el Ing. Onofre Savitsky, conoci a la se-orita Irene Drozdovich Contreras, de padre ruso ymadre espaola. Con esta dama colombiana, secas el Ing. Savitsky en 1890.

De este matrimonio naci el nio Silvestre el 10 deEnero de 1894, en Cali, Colombia, en aquella pocaPanam no se haba separado de Colombia.

El clima de la zona del istmo era tan radicalmentedistinto al clima de Rusia, pas de origen del Ing.Savitsky, que afect seriamente su salud, por lo quetuvo que considerar la necesidad de regresar a sutierra y como le atacara el paludismo, entonces nohubo mas remedio que reintegrarse a su pas,llevndose al nio recin nacido y radicndose enKozlovich, Ucrania, de donde era el Sr. Savitsky.

El nio Silvestre pas su infancia con sus abuelospaternos que eran campesinos acomodados; de ellosaprendi el ruso y el espaol simultneamente; des-de muy nio se dio cuenta que la sociedad en la

que viva, estaba compuesta de gente oprimida yde opresores y de la lucha sorda de estos contra latirana zarista a la que se una la Iglesia. Su padrefrancmasn de la Academia del Rito Primitivo para

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la jurisdiccin de Ucrania, aprovechaba su niezencomendndole comisiones contra aquella luchaque nadie sospechaba. Su estancia en Escuelas con-troladas por el Clero que castigaban al menor atisbode progreso, le enseo que la Iglesia era enemigapeligrosa.

A pesar de las dificultades que pona el rgimen

como aquel, a familias liberales, consigui estudiarla carrera de Ingeniero Qumico Industrial; alternabasus estudios cientficos con actividades francma-snicas, que desde entonces hasta su muerte jamsabandon.

A los 18 aos, como hijo de francmasn ingres ofi-cialmente a la Institucin; en 1913 muere su padreque a la sazn ocupaba la Gran Secretara del Su-premo Consejo. Pas a ocupar aqul cargo que de-sempe hasta el momento mismo cuando ya habaestallado la guerra 1914-1918.

Fue enviado como Oficial y se le destin inmedia-tamente al frente Austro-Alemn, donde combatidurante los aos 1916-1917. La gran Revolucin delProletariado ruso cambi de rumbo a la vida de nues-tro Hermano.

Ayudado por otros oficiales del cuerpo del ejrcitodel que l dependa, -todos francmasones del RitoPrimitivo- y de acuerdo con el Comit de soldados,redujo al Gral. en jefe, as como a los oficiales delEstado Mayor que se negaban a obedecer las r-denes del Comit Militar Revolucionario quedandodesde ese momento al servicio de la Gran Revo-lucin de Octubre; meses despus fue designado elcuerpo al que perteneca, a custodiar un ejrcito che-coslovaco de 90.000, hombres que haba cado pri-sionero del ejrcito revolucionario ruso y que seenviaba a Siberia; entre estas fuerzas estaba Benesque haba de llegar a ser Presidente de Checoslo-vaquia; como se les permitiera portar sus armas,trataron de sublevarse; pero se les redujo y desarmy conducidos a su destino.

El cuerpo del ejrcito en el que estaba Savitsky,sigui hasta Vladivostock para reforzar la guarnicinde esta importante base naval, puerta por dondelas fuerzas adversas a la revolucin haban de inten-tar invadir.

en efecto en el ao de 1918, el Almirante Alejo de

Kolchak se rebela contra el rgimen de la revoluciny constituye un Gobierno contrarrevolu-cionario enOmask, con la proteccin y apoyo de las potenciaseuropeas.

Las fuerzas donde militaba el H. Savitsky salieron acombatirlo; pero fueron derrotadas, vindose ataca-das a la vez por fuerzas del Japn y Norteamrica,que con el pretexto de proteger sus interesesapoyaban a Kolchak desembarcando en el puertode Vladivostok; quedando con esta maniobra lasfuerzas adictas a la Revolucin cortadas de sus ba-ses y solamente con una salida a China.

Fue cuando el H. Silvestre, que haba alcanzado elgrado de Teniente Coronel, tuvo que pasar a Chinacon algunos oficiales ms; de ah a Yokohama, Ja-pn, donde vivi por tres meses.

En Noviembre de 1919, las circunstancias cambianlos designios; l comprendi que tarde o tempranoel Japn los entregara a las fuerzas reaccionariasde Kolchak y por lo tanto su vida corra peligro; re-cord el hogar en el que haba nacido en Colombia,rpido hace gestiones para obtener su pasaportedel Consulado de Bolivia, cosa que logr y en No-viembre del ao citado, se embarca para Amrica.

Durante la travesa se entera de que Almirante Kol-chak haba sido derrotado y fusilado por las fuerzasde la Revolucin pero la resolucin de Savitsky esdefinitiva: no volvera a Rusia, la patria de su padrey se reintegrara a la patria de su madre, donde na-ci.

Llega a Lima el 23 de Marzo de 1920 y hace gestio-nes en los Consulados de Brasil y de Argentina, paraestablecerse en algunas de estas Repblicas, perointilmente, restablecindose en Panam.

Un ao ms tarde el 29 de Agosto de 1921 se esta-blece en Bogot y se dedica a diversas actividadesy al estudio de la Historia y costumbres de Colombiacual hiciera en el Japn y China y en todos los luga-res donde viva; va a Cuba; pero vuelve y en Mayode 1923, entra como tcnico en la fbrica de paos,Colombia. En Mayo del propio ao, se separa deesta negociacin y le extiende una Carta en la quese pondera su extraordinaria competencia en el ramotextil y especialmente en tintorera.

En Febrero 8 de 1925 entra a nuestra tierra mexicanapor Nuevo Laredo y en Septiembre de ese ao vuel-ve a Bogot, en Agosto visita el consulado de Pana-m y pasa a Barranquilla, Colombia.

Corto tiempo despus vuelve a Mxico definitiva-mente y en la metrpoli es donde desarrolla todassus actividades, no dejando de salir al interior de laRepblica en plan de estudio y de negocios.

La vida inquieta y activa de nuestro H. Savitsky sedefine en muchas facetas; dos de ellas son las sobre-salientes; como Ingeniero Qumico competentsimoespecializado en tintorera; extrae las sales conteni-das en las aguas del lago de Texcoco y fabrica imper-meabilizantes para la construccin y l mismo trabaja como contratista impermeabilizando techos, ci-mientos, fachadas, etc., se dedica a la minera ycon el Gral. Ignacio Leal Brau se interesaron por laexplotacin del manganeso: fabrica jabones con sus

propias frmulas, que patent, y por ltimo se dedicaa la regeneracin de aceites minerales; se dedic ala agricultura y siembra higueras para obtener mate-ria prima en Michoacn e Hidalgo.

Sintindose enfermo trata de consagrarse a la avicul-tura; pero su salud no le permiti prosperar, se sentamuy mal.

La segunda faceta extraordinaria de la personalidadde nuestro H. Silvestre Savitsky, es la definida porla entrega de su vida casi totalmente a la Institucinde la Francmasonera Progresista Universal, (RitoPrimitivo); el haber ocupado la Secretara del Su-

premo Consejo de Ucrania y Rusia Blanca del RitoPrimitivo Universal, le dio la oportunidad de hacersede una copiosa documentacin de este Alto Cuerpo,que carg y cuid durante su larga peregrinacin a

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travs de Siberia y Amrica hasta Mxico; Su mscara aspiracin, era el tratar del Renacimiento DeLa Francmasoneria Universal, (Rito Primitivo),obra que haba introducido el eminente Gral. Fran-cisco de Miranda en todas las Amricas y Cuba, elprecursor de la Independencia de su tierra natal,Venezuela, a cuya Institucin pertenecieron,OHiggins y otros grandes patricios que ya hemos

mencionado.

El Rito Primitivo, Institucin Francmasnica Progre-sista Universal, haba cado casi al olvido en Europay las Amricas y suplantado por la Seudomasonerade origen teolgico.

Savitsky se esforz constantemente a revivir a laInstitucin Primitiva intentando la formacin de Lo-gias en todo lugar donde tuvo actividades; en Pana-m con los HH. de color, discriminados por los rubiosanglosajones.

En Bogot, Colombia, logr agrupar elementos libe-rales de aquella Repblica, quines ms tarde toma-ron el Poder; pero estos aprovecharon para s lasdoctrinas que se les haba enseado por nuestro H.y como pago fue perseguido y tuvo que salir comofugitivo, aunque aos despus como para borrar laafrenta, la Embajada lo invit a la celebracin de laIndependencia.

Establecido definitivamente en Mxico, pens en lafundacin de una Potencia Francmasnica con lasdoctrinas primitivas de la Francmasonera Progre-sista Universal.

Para lograr su objetivo solicit y obtuvo su iniciacinen la Log. Evolucin Dos N 22de la Gran LogiaIndependiente Mexicana, a la que pertenecanvarios HH. que desde entonces se hicieron sus msntimos colaboradores; la iniciacin se efectu el10 de Mayo de 1942; su aumento de salario se veri-fic el 17 de Noviembre del mismo ao y su exal-tacin Gdo. de Maestro el 30 de Mayo de 1943. SuDiploma de Maestro Masn, expedido por la GranLog. Independiente Mexicana, est fechado el 5 deAbril de 1943.

El 15 de Diciembre del mismo ao pidi su Planchade Quite de la Log. Evolucin Dos N 22. Unidoscon Savitsky, Guerrero, Campistro de Csares yHuerta Gazol, fundaron la Logia Nueva Era N 4;

Menphis N 48, lo nombra su Garante y la GranLogia, certifica en Abril 4 del 44, que Silvestre Savits-ky es segundo Vigilante de la Log. Nueva Era. El26 de Abril se retira de esta Logia.

El 6 de Febrero de 1945, se regulariz en la Log.Evolucin Dos N 52 de la Gran Log. Valle deMxico, Savitsky ocupo muchos puestos de distin-cin en las Logias y la Gran Logia.

El 26 de Mayo de 1948, los citados tratan de pedirsus Planchas de Quite y se les concede como miem-bros de la Log. Evolucin Dos N 52 por estaLog. y por la Gran Logia Valle de Mxico.

El 1o. de Julio de 1947 el grupo de HH. ntimoscolaboradores de Savitsky, fundan la Log. MadreAmerico de Vespucio de la Academia del Rito

Primitivo Universal, para la Jurisdiccin Territorialde los Estados Unidos Mexicanos, cuyo SupremoConsejo presidi el Resp. Hno. Silvestre Savitskyhasta su muerte.

Sus actividades en el seno de esta Gran Potenciafue continua y tesonera, fundando cuerpos para sujurisdiccin y estableciendo relaciones francmas-

nicas con la mayora de las Potencias liberales deEuropa,

Asia y Amrica.

Constituy con las Potencias ms afines a la ideol-oga progresista, una Alianza con sede en Mxico.

Anim a un grupo de progresistas espaoles a orga-nizar una Potencia Francmasnica Progresista Uni-versal presidida por el Il. H. Arq. Jos Caridad Mateopara la Jurisdiccin de Espaa, logrndose fundarla Log. Madre Exilio el 19 de Julio de 1953.

Logr una alianza de fuertes lazos con las Potencias,Benemrito Nacional Mexicano; con el SupremoConsejo del Sureste de los Estados Unidos Mexi-canos presidido por el Il. H. Dr. Ramn Espadas yAguilar y el Supremo Consejo del Rito Primitivo dela Academia Mexicana presidido por el Il. H. Sil-vestre Savitsky. Anim tesoneramente al GranOriente de Francia a que constituyera una AlianzaUniversal de la institucin, al margen de la tutela dePotencias de origen teolgico, que tuvo la satisfac-cin de ver su realizacin antes de su muerte.

Sus trabajos sobre la historia e ideologa y el estadoactual de la Institucin, los firmaba con los seud-nimos de: S. Bradt y Juan Contreras.

No tenemos que decir que con la muerte de Savitsky,hemos perdido dolorosamente el mejor de los ide-logos de la Francmasonera Progresista Universal,Rito Primitivo, el ms erudito historiador y profunda-mente conocedor de todos los Ritos y sus activi-dades.

Definen la vida, ideologa y actividades de Savitsky,los siguientes factores: Su juventud pasada en Rusiay en contacto con su cultura; su madurez vivida enLatinoamrica de cuya cultura y problemas era per-fecto conocedor.

Hijo de madre hispana y padre ruso, asimil ambasculturas y juzg sin sectarismo. Tambin definen supersonalidad su pertenencia al P.C., en la patria desu padre y a la Institucin Francmasnica de all yde ac.

De su pertenencia al partido asimil su filosofa ymodos de actuar que siempre utiliz como revolucio-nario antes de 1917 y despus en plena lucha. Dela francmasonera de su patria asimil su esprituhumanista y la obligacin de actuar en favor de susideas, pues la masonera Primitiva en su patria noera contemplativa y platnica.

As, pues, Savitsky estaba vinculado por sus senti-mientos a la causa de los que sufren opresin en elmundo y dispona de una filosofa y de una ideologapara encauzar prcticamente esos ideales.

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Su conocimiento de la vida en Rusia, China, Japny Latinoamrica, hicieron de l un hombre universal,amante del progreso y posedo de hondo amor a lahumanidad y a la causa de la emancipacin.Nuestro Il. H. Caridad Mateo, hace notar que su pasoen los pases mencionados no fue superficial; estu-diaba con afn de comprender sus problemas.

En China presenci la decapitacin de numerososrevolucionarios, juzgados como bandidos, lo quedej una profunda huella en su vida.

En el Japn hizo un estudio marxista de la vida,economa y situacin general de este pueblo, cuyoestudio en ruso existe en el archivo de nuestra Insti-tucin. Conoca tambin la vida de este Continente,su historia, sus miserias y toda su problemtica eco-nmica, poltica y social.

Su participacin en la guerra europea del 14, y enlas luchas armadas revolucionarias en su pas,siempre crueles, hicieron de Savitsky un enemigode la guerra y un defensor de la causa de la Paz.

Su conocimiento de la Filosofa, su enfoque histricosocial de la vida de la Institucin, lo demostr en laordenacin de las notas que l posea de GuideAcireux, que circul mimeografiado con el ttulo de:Origen, historia y filosofa de la FrancmasoneraPrimitiva que con l firm como simple traductor,ocultando modestamente su nombre con el seud-nimo de BRADT, -hermano en Ruso-.

Igualmente se refleja en la obra Qu es laFrancmasonera Primitiva?, su manera de pensar ysus conocimientos sacados asimismo de notas deCharles Pompier, como la eficaz colaboracin delIl. H. Caridad Mateo, cuyo enjuiciamiento msimportante es el sociol-gico de la vida delRenacimiento, poca en la que surge nuestraInstitucin.

Su trabajo exclusivamente personal acerca de lamasonera en Latinoamrica con motivo de la Se-gunda Conferencia Interamericana, demuestra tam-bin su apreciacin justa de que en este Continentela masonera est sometida a los intereses del im-perialismo. Sus trabajos de traduccin de las Leyesde la Institucin ocuparon constantemente su ac-tividad.

Como organizador se distingui tratando de construiren todos los pases de Latinoamrica en los quevivi, sufri persecuciones, detenciones y expul-sio-nes, una masonera revivida que siguiese la tradi-cin de la Primitiva, trada a nuestra tierra por Fran-cisco de Miranda.

En Amrica dej de pertenecer al P.C. y se consagrtotalmente a la francmasonera.

El consider que dado el desarrollo de nuestrospases, no era el ins-trumento adecuado para elprogreso de un partido, que si bien tendra sumo me n to d e a ctua cin , su a ctivid ad , n a da

significara en la vida poltica de nuestras repblicas,gobernadas muchas de ellas por strapas queimpedan todo desenvolvimiento poltico que noestuviese encuadrado en los partidos clsicos: Elliberal y el conservador.

En cambio la francmasonera si constitua un veh-culo operante para el progreso de nuestros pueblos,por su tradicin en la emancipacin de los mismosy por pertenecer a ella todos los gobernantes quese autotitulan liberales y progresistas, lo que hacade ella una Institucin respetable.

Ciertamente que su espritu revolucionario estaba

minado casi en su totalidad; aunque en ella convi-van elementos avanzados; como organismo habacado en la rbita del imperialismo norteamericano.

El problema de la actuacin progresista de nuestrasrepblicas, lo vea como labor lenta de la Institucinpara volverla a sus antiguos cauces, a su antiguaideologa, renovada y adaptada a los nuevos tiem-pos, emancipndola de la tutela del imperialismo,para hacer de ella un instrumento eficaz en la luchapor la emancipacin integral de nuestras repblicas.

A esta labor consagr hasta el ltimo da de su vida.

Savitsky, al ingresar a la masonera del R.E.A.A.,tena por finalidad, el regenerar la masonera esco-cesa; pero pronto entendi que este trabajo estabadestinado al fracaso; rpidamente enderez sus acti-vidades al trabajo de reunir hermanos progresistasde este rito para integrar las Academias del Primi-tivo.

En esta labor actu como Maestro infundindonosel entusiasmo del que estaba posedo; luchador cor-dial y capaz, se dedic al desarrollo de la capacita-cin terica, para que la Francmasonera Progresistacumpliese el papel que le corresponda.

Dice el Il. H. Jos Caridad Mateo que su calidad hu-mana y generosidad actu en la labor de agruparnosa todos los que fuimos amigos, hermanos y disc-pulos para continuar su Gran Obra que iniciara contanta fe y esperanza.

Hubo una poca, dice el mismo Il. H., que pens enla fundacin de logias socialistas, mas renunci ala realizacin de esta idea para evitar etiquetas quepudieran entorpecer el trabajo de organizacin; pen-saba y con acierto, que los grados de capacitacinsirven para conocer y preparar a los hermanos quepodan pasar a grados superiores, los perfectamenteprobados y de ideologa afn, adaptada progresi-vamente a las necesidades y desenvolvimiento de

nuestros pueblos.

Es decir, que la ideologa de la Institucin siendoprogresista e inspirada en un profundo humanismoy en una filosofa cientfica, no tena por qu perdersu elasticidad adaptndola a un partido, sino que seira forjando metas cada vez ms elevadas y avan-zadas, sin temor a ningn avance; de acuerdo connecesidades y posibilidades de realizacin.

Quiere esto decir que l, Savitsky, nunca renuncia sus ltimos ideales; pero consideraba que una ma-sonera avanzada deba estudiar en cada etapa dela vida de nuestros pueblos, la actuacin ms inte-

ligente que pudiera enfrentarse con los problemasms vivos, para contribuir a la resolucin progresiva,y para enfrentar eventualmente la necesidad de unarevolucin, cuando las condiciones existentes -satra-pas del Caribe- la hicieran posible.

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En resumen, Savitsky, era un comunista que consi-deraba que slo en una sociedad sin clases podrala humanidad vivir en paz y feliz; pero pensaba quetal ideal, no poda conseguirse haciendo abstencinde las condiciones existentes.La masonera Primitiva responda, como instrumen-to a ese ideal, ya que por su elasticidad poda adap-

tarse a aquellas condiciones, actuando como grupode presin, con metas siempre renovadas en el ca-mino del progreso indefinido del hombre y la socie-dad.

Tomado de la constitucion y reglamentosgenerales del Supremo Gran Oriente del RitoNacional Mexicano. Ediciones del Supremo GranOriente, Mxico, D.F., 1956.

Pgina 22, Art. 2.- Las Leyes que gobiernan al RitoNacional Mexicano, son las Constituciones Gene-rales Del Mismo, estos Estatutos, la Escritura Socialprotocolizada jurdica como Asociacin Civil, la queest registrada en el Registro Pblico de la Propie-dad y del Comercio de la Ciudad de Mxico, con elnmero 194 y los Antiguos Lmites de la Francma-sonera Primitiva Universal proclamados como laconstitucin de la Francmasonera Francesa en1523, adaptada a la gloriosa tradicin del Rito Nacio-nal Mexicano, as como los principios no escritosde la Orden Masnica Universal. (SIC).

Los ms importantes datos fueron proporcionadospor el Il. H. Jos Guerrero Rojas y los conceptossobre filosofa, sociologa y organizacin, por el Il.H. Arq. Jos Caridad Mateo, del grupo ms ntimodel Il. H. Silvestre, y colaboradores, juntamente conel Il. H. Salomn Eleoni Haber.

Supremo Consejo de La Francmasoneria PrimitivaUniversal Para la Jurisdiccion Territorial de losEstados Unidos MexicanosApartado Postal 2120 - Mexico, D.f.Mxico, D.F. a 13 de Abril de 1951Sr. Dr. Ramn Espadas Aguilar,Calle 60 Nm. 498,Mrida, Yuc.

Muy Ilustre y Querido Hermano:

Ya est en mi poder su grata del 1 de Abril acom-paada del Acta Constitutiva de la Respetable Logia

Francmasnica Benito Jurez, que mand ustedpor conducto del nuestro hermano Alberto CastilloZavala, con el que hemos tenido una entrevista muycordial el da 10 del presente.

Felicitamos a usted muy sinceramente y afectuo-samente por el paso dado en relacin con la fun-dacin de la Primera Logia de la FrancmasoneraPrimitiva en el territorio maya y estamos segurosque su labor va ha tener un xito sorprendente, yaque suponemos, que todos sus colaboradores sonde talla del hermano Castillo Zavala, el que nos im- presion con su vasta cultura e ilustracin y suespritu francamente progresista.

Desde luego, hemos procedido a redactar el actade cesin del Territorio, que debe corresponder alSupremo Consejo de la Academia Maya y esta

misma Acta va a constar nuestro reconocimiento dela Logia Francmasnica Benito Jurez, de Mri-da, Yucatn, fundada por usted, como Logia-Madrede la Francmasonera Primitiva Universal de aqulterritorio. Creo que pasar el da 25 del presente, ams tardar, tendr usted en su poder este docu-mento.

Tambin le voy a enviar los clichs del Sello y delEscudo del Supremo Consejo, reglamentarios ennuestro Rito, y otros detalles que son de regla.

En vista de que ya tenemos en el territorio de estaRepblica ms de nueve hermanos del Grado Nove-no y ltimo de la Francmasonera Primitiva Universal,corresponde a nuestro Supremo Consejo con-ferir a seis hermanos del territorio Maya el gradomencionado, para que stos, presididos por Ud.,formen una Logia Perfecta, la que conferir el gra-do Noveno a dos hermanos ms, para poder for-mar legalmente el Supremo Consejo Provisionaldel Territorio Maya.

Aunque suponemos, que los seis hermanos que Ud.escogi como sus colaboradores, sern en el futuroSupremo Consejo Provisional, son los hermanos:Jos Jess Gamboa Pia, el Primer Inspector;Csar Herrera Moo, el Segundo Inspector;Alberto Castillo Zavala, el Experto Retejador; Alvaro Brito Ancona, el Secretario;Jorge Ermilo Alonso Avila, el Tesorero;

Lorenzo Garza Rosas, el Guarda-Taller; es necesa-rio que Ud., como nuestro Representante enYucatn, solicite para ellos a nuestro SupremoConsejo el Grado Noveno y ltimo de la Franc-masonera Primitiva Universal. Indicndonos suEdad Profana, profesin y cargos que, a su juicio,deben corresponder a cada uno de ellos en el futuroSupremo Consejo Provisional. Teniendo estos datos,nosotros levantaremos las Actas correspondien-tes, las que le remitiremos para que Ud. comu-nique el grado indicado.

Segn nuestras Reglas, Usos y Costumbres, la presidencia del Supremo Consejo Provisionalcorresponde a Ud., como organizador autorizado,hasta que el nmero de los hermanos del gradoNoveno lleguen a 27, sin lmite del tiempo para es-cogerlos, ya que para nosotros es ms importantetener en los Supremos Consejos hombres muy ca-

pacitados y de muy firmes convicciones ideolgicas,sin apresurar el tiempo.

Al llegar el nmero de hermanos del Grado Novenoa 27, el presidente debe reunirlos para constituir elSupremo Consejo definitivo y, en esta reunin, seelegirn, en forma democrtica, los dignatarios porel plazo previsto en las Bases Constitucionalespara las Academias de la Francmasoneria Primi-tiva Universal. Los cargos de los funcionarios tam-bin durarn hasta la formacin del SupremoConsejo definitivo y, solamente, en casos de muerteo ausencia del territorio por tiempo indefinido,se cubrirn corriendo la cadena o llamando su-

plentes. Los cargos de Presidentes, Primer Vice-presidente y Segundo Vicepresidente, se cubrennicamente corriendo la cadena, ya que no seacostumbra tener suplentes de stos.

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El hermano Castillo Zavala nos dijo que vino aradicarse aqu por un ao.

Como Ud. necesita seis colaboradores presente enMrida para activar su labor, le aconsejamos quenos mande nombre de otro colaborador ms resi-dente en Mrida para elevarlo al grado Noveno, as

podr Ud. evitar el estancamiento en su labor porfalta de siete hermanos que deben constituir la LogiaPerfecta, para dar grados sin ayuda nuestra.

Va con sta nuestras felicitaciones a Ud. y a losdems hermanos y nuestros saludos fraternales.

Firma, Silvestre Bradt

-Acta Constitutiva de la Reestructuracion del

Supremo Consejo Del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos del 33o. Y ltimo Grado del

R.E.A.A. con sede en la ciudad de Mrida, Yucatn, Mxico.

En la ciudad de Mrida, capital del Estado de Yu-catn, Repblica Mexicana, bajo el cenit corres-pondiente a los 20585" L.N. y los 893774" L.O.del meridiano de Greenwich, a los veinte das delmes de Diciembre de un mil novecientos cincuentay seis aos del Calendario Gregoriano vigente en laRepblica, a las veintin horas, en el Gran Templosituado en el cruzamiento de las calles cincuenta ycuatro y setenta y tres, previa cita, se reunieron losGrandes Inspectores Generales, grado 33 de laOrden, a efecto de celebrar Sesin Extraordinariacon su carcter de miembros numerarios del Su- premo Consejo del Sureste de los Estado UnidosMexicanos del 33 y ltimo grado del R.E.A. y A. yresolver el cambio de doctrina y estructura de esteAlto Cuerpo, de acuerdo con las investigaciones denuestra Academia De La Historia De La Francma-soneria.

Con las formalidades, reglas y costumbres de laOrden, se declara abierta la Sesin Extraordinaria por haber qurum suficiente, ocupando sus sitioscorrespondientes las Dignidades y Oficiales comosigue:

Muy Pod. Sob. Gran Comendador: Dr. RamnEspadas y Aguilar.Il. Teniente Gran Comendador: Lauro Franco.

Ministro de Estado: Prof. Vicente Gamboa A.Gran Secretario Canciller: Lic. Augusto MolinaRamos.Gran Maestro de Ceremonias: Miguel Cern.Gran Tesorero General: Adolfo Arvalo A.Gran Hospitalario: Genaro Polanco Santamara.Gran Porta Estandarte: Ermilo Dorantes Martnez.Gran Capitn de Guardias: Hernn R. CepedaLpez.Primer Experto: Sergio Escalante Bobadilla.Segundo Experto: Alberto Snchez Corona.

No se da lectura al Acta anterior por ser esta, SesinExtraordinaria.

En uso de la palabra el Sob. Gran Comendador,expone las causas que motivaron la creacin delSupremo Consejo de los Estados Unidos Mexicanos

para la Jurisdiccin del Sureste de la Repblica, quedata del ao 1926, en trminos siguientes: En ellargo perodo de la dictadura del masn escocs,Gral. Porfirio Daz, las doctrinas democrticas fueronatropelladas y los preceptos legales consagradosen la Constitucin Magna de la Repblica de 1857,vulnerados. Estos atropellos a la democracia y estasvulneraciones a las leyes fundamentales, del pas,

provocaron un descontento general y con protestasno se poda conseguir nada y la voz del pueblo seconvirti en revolucin que jefatur don Francisco I.Madero. Despus de luchas fratricidas y muy cruen-tas, la Revolucin triunf en 1910. Al triunfo de laRevolucin, la masonera escocesa florece nueva-mente y las Logias se llenan y los elementos que seafilian son heterogneos y sus ideologas, por tanto,son distintas y antagnicas muchas veces.

Viene la traicin de Victoriano Huerta y se erige stesobre mares de sangre de los prceres de la Re-volucin del Sufragio Efectivo, No Reeleccin, Presi-dente de la Repblica. Huerta es vencido por donVenustiano Carranza que jefatura el movimientoreivindicatorio de la revolucin maderista y la Revo-lucin llega a Yucatn jefaturada por el General Sal-vador Alvarado. Es el perodo gubernamental delGral. Alvarado cuando florece en Yucatn nueva-mente la Masonera Escocesa y las Logias se fundany se llenan sus columnas con gente heterognea;pero la mayora de ella de ideologa revolucionariaprogresista.

Entonces se dividen los hermanos en dos bandos:los unos, deseosos de ver los ideales de la Revo-lucin realizarse; y los otros, tratando de frenar elavance de la Revolucin. Estos ltimos jefaturados,especialmente por espaoles conservadores yretrgrados.

En Mxico, singularmente en el seno del SupremoConsejo de los Estados Unidos Mexicanos, hay tam-bin progresistas y conservadores y tanto en Yuca-tn, como en Mxico, la lucha ideolgica estalla.

Los masones de aqu y los de all, los reaccionarios,en contubernio, inician una serie de intrigas y devenganzas, utilizando, particularmente, el poder delos altos grados y comienzan las expulsiones y des-conocimientos.

Entonces es cuando el 75% de los masones de

grados filosficos se organiza para librar la batallacontra los conservadores. Epoca cuando nace elSupremo Consejo del Sureste de los Estados UnidosMexicanos.

Las cosas que sucedieron y las personas quetomaron parte en esta lucha constan en los Ba-laustres publicados y en la Constitucin, Estatutosy Reglamentos Generales para la Jurisdiccin Mas-nica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos,en edicin publicada en 1928. (Imprenta y linotipiaEl Porvenir calle 64 Nm. 517. -Mrida, Yucatn,Mxico, que fue de nuestro Il. H. Lauro Franco).Desde aquella poca vino propugnando el Supremo

Consejo del Sureste, sus ideas progresistas hastaque la Academia de la Historia de la Francmasoneralogr encontrar el hilo roto de la FrancmasoneraProgresista Universal, que se nos vena ocultando

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con todo cuidado, por convenir as a los interesesconservadores y retrgrados internacionales, bajola jefatura de la Masonera Inglesa.

Continu el Gran Comendador: Como Presidentedel Circulo Cultural Masonico, extinto ya, perosustituido en gran ventaja, por la Academia De LaHistoria De La Francmasoneria, inici una

investigacin histrica de la masonera del R.E.A. yA., cuyos resultados publiqu en un folleto intituladoEstudio de la Historia de la Masonera UniversalProgresista, su falsificacin por el Telogo Ander-son.

En 1950, hice esta publicacin de mi propio peculiola cual difund enviando ejemplares a todas las Gran-des Logias de nuestro pas as como a otras variasdel extranjero, a HH. masones caracterizados y aBibliotecas Pblicas y a Centros de altos estudios.Mis relaciones personales con los ms ilustres miem-bros del Supremo Consejo del Rito Primitivo, consede en Mxico, me ayudaron proporcionndomeliteratura sobre las investigaciones que estaban lle-vando a cabo sobre el escla-recimiento del origende la Francmasonera Progresista Universal, alen-tndome, al mismo tiempo, a continuar los estudiosindispensables. Los consejos y experiencias de losIl. HH. Me fueron muy provechosos, desde el prin-cipio de mis investigaciones fui enterando a los Sobe-ranos Grandes Inspectores, grado 33, miembrosactivos del Supremo Consejo del Sureste sobre misactividades, quines acogieron con entusiasmo losresultados de mis trabajos y me ayudaron en la arduatarea de ir comunicando nuestros nuevos conoci-mientos a masones, tanto del simbolismo, como delos grados filosficos. El Gran Maestro de la GranLogia Independiente del Sureste, Respetable H.Bernab Rodrguez, con ejemplar celo y compren-sin me prest todo su apoyo y personalmente sedio a la tarea de divulgar las doctrinas de la Franc-masonera Progresista Universal, que bamosdevelando.

El conocimiento de la verdad del nacimiento de laFrancmasonera Progresista, a raz del Renacimien-to italiano que ya tenamos Ilustres HH. GrandesInspectores, nos llev a la conclusin de los Tratadosde Amistad, Reconocimiento, Cooperacin y AyudaMutua que firmamos el 5 de Mayo de 1953, con elSupremo Consejo de Muy Ilustres Grandes Arquitec-tos del grado 9. y Ultimo del Rito Primitivo Universal

para la Jurisdiccin Territorial de los Estados UnidosMexicanos y el Supremo Consejo de Muy Ilustres yPoderosos Soberanos Grandes Inspectores Genera-les Grado 9-33 del Rito Nacional Mexicano de Gran-des Potencias Francmasnicas Liberal Progresistascon sede en la ciudad de Mxico, D.F. Siguiendonuestros progresos fundamos tambin la Alianzade Potencias Masnicas que Aceptan el Respeto ala Libertad de Conciencia, con sede en Pars.

En cuanto al territorio que vamos a declarar hoysolemnemente su ocupacin de acuerdo con losusos y costumbres de la Francmasonera Progre-sista Universal, Rito Primitivo, tiene el siguiente

historial: El Ilustre H. Silvestre Bradt, Presidente delSupremo Consejo del Rito Primitivo, para la Ju-risdiccin de los Estados Unidos Mexicanos, en sucalidad de representante confidencial para la Am-

rica Latina de la Confederacin de los SupremosConsejos de la Francmasonera Progresista Univer-sal, radicada en Berna, Suiza, ha informado respectoa los datos que existen sobre el movimiento progre-sista francmasnico americano en pocas pasadasy su situacin actual, lo que sigue: El primer Supre-mo Consejo del Rito Primitivo en Amrica, dijo, fuefundado por Roger Williams, con la denominacin

de Supremo Consejo del Rito Americano en la se-gunda mitad del siglo XVII. Esta agrupacin progre-sista se apoyaba en las Logias organizadas entrelos puritanos de Rhode Island y Connecticut, quehuyeron de la metrpoli a raz de la cada de la Re- pblica de Cromwell y la persecucin implacableiniciada por el Gobierno de la monarqua inglesarestaurada. El Supremo Consejo del Rito Americanoactu brillantemente en la lucha por la independenciade las trece colonias de Norte Amrica del dominoingls, desarrollando un programa de accin apo-yados previamente por la Confederacin de los Su-premos Consejos de la Francmasonera ProgresistaUniversal en la reunin de Pars en 1762. A conse-cuencia de esta labor, llevada a cabo a travs delCongreso de Filadelfia y del grupo francmasnicounificado bajo la denominacin de Rito de York Ame-ricano, se logr la emancipacin de las coloniasmencionadas anteriormente y la formacin del Esta-do Soberano e Independiente de los Estados Uni-dos de Amrica, reconocido por Inglaterra en Di-ciembre de 1782, con la que el nuevo Estado firmun Tratado en 1783, obligndose los britnicos a reti-rar sus tropas del territorio emancipado.

Terminada la guerra de independencia, los elemen-tos conservadores de las colonias, conocidos conla denominacin de Federalistas, resolvieron apo-derarse del gobierno del nuevo Estado, fraguandouna conspiracin contra el Congreso de Filadelfiaque tena mayora progresista. Para llevar a caboesta intencin, los conspiradores convocaron en Ma-yo de 1787, una Convencin de sus partidarios porla Independencia, redactaron una Constitucin Pol-tica a su agrado, logrando paulatinamente la acepta-cin de este instrumento por los dirigentes de lastrece colonias, con ayuda de los clrigos presbite-rianos y episcopales, y eligieron, finalmente, a Wa-shington, presidente de aquella Convencin, comoPresidente de la Repblica.

Este procedimiento desleal rompi la unidad de losfrancmasones del rito York Americano. Una parte

de las Logias, invadidas maosamente por los con-servadores, que se separaron y proclamaron el apo-liticismo al estilo andersoniano, admitieron clrigosen sus agrupaciones, restablecieron prctica ultra-msticas en sus Tenidas y se plegaron a la polticade los federalistas. Otras logias, que conservaronel espritu progresista, apoyaron la poltica de Tho-mas Jefferson, actuando sus componentes en el par-tido de ste y en diferentes agrupaciones profanasafines. Actuando de esta manera, los francmasonesprogresistas lograron introducir varias reformas muyimportantes en la Constitucin Federalista y triun-faron en las elecciones del ao 1800, eligiendo aJefferson como Presidente. Este avance progresis-

tas se debi principalmente a la Revolucin Fran-cesa, que se desarrollaba en Europa y cuyas ideasse reflejaban poderosamente en el Continente Ame-ricano, impulsando el movimiento renovador.

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Con la cooperacin de los franceses del RitoPrimitivo de Francia, Inglaterra y Norte Amrica, elGral. Francisco Miranda organiz en Pars en 1795el Supremo Consejo Hispanoamericano, que inte-graban los refugiados de la Amrica Latina, dispues-tos a luchar por la emancipacin de sus respectivospases, del dominio espaol o portugus. Este Su-

premo Consejo se traslado en 1798 a Londres, dondese fund la Primera Gran Logia Hispanoamericanade la Francmasonera Primitiva Universal, prosi-guiendo sus componentes la organizacin del movi-miento independentista que culmin con la prepa-racin y envi de la primera expedicin emanci- padora, bajo las rdenes de Miranda, al principiodel ao 1806, a las costas de Venezuela. Los compo-nentes de esta expedicin, despus de infructuososataques a Puerto Cabello, lograron desembarcar enel puerto venezolano La Vela de Coro, el da 3 de Agosto de 1806, enarbolando la primera banderaamarilla, azul y roja de Venezuela libre y lanzandouna proclama al Continente de la Gran Colombia.

En Diciembre de 1810, Miranda lleg a Caracas, in-vitado por la Junta Suprema de Gobierno de laProvincia de Venezuela y su primer paso consistien organizar en Enero de 1811 el Supremo Consejode la Francmasonera Primitiva de Venezuela, cuyosmiembros se dedicaron a fundar logias, tanto enCaracas como en otras ciudades adheridas a laJunta Suprema e instalaron la Gran Logia de Vene-zuela. Estas agrupaciones francmasnicas progre-sistas, cooperaron con el gobierno de entonces,estudiaron con debida anticipacin las bases parala Constitucin Poltica de Venezuela, elaboraron elacta de proclamacin de la Independencia, firmadael 5 de Julio de 1811; y extendieron el movimientofrancmasnico por todo el territorio de la GranColombia, ayudando a Antonio Nario en su laboremancipadora en Bogot.

El incansable luchador y discpulo de Miranda, Ber-nardo OHiggins y Riquelme, organiz en 1816, conautorizacin del Supremo Consejo Hispanoame-ricano, el Supremo Consejo de la FrancmasoneraPrimitiva en Chile.

La Logia-Madre de esta agrupacin se conoca bajola denominacin de Logia Lautariana de Chile y letoc la difcil labor de ayudar a la organizacin delejrcito de los Andes, que libert su pas bajo el

supremo mando de OHiggins, en cooperacin fra-ternal con el libertador de Argentina, el Gral. SanMartn. OHiggins mereci, como Comandante Su-premo, el honroso ttulo de Libertador de Chile.

En Mxico, el representante del Supremo Consejode la Francmasonera Primitiva de Francia, Guiller-mo Cardett, en cooperacin con el representantedel Supremo Consejo hispanoamericano, GuillermoLamont, lograron, en 1825, organizar el Rito Mexica-no, que adopt desde el 26 de Marzo de 1826 ladenominacin de Rito Nacional Mexicano.

Aunque esta agrupacin francmasnica se apart

de los principios fundamentales del Rito Primitivo, por razones polticas de la poca y excesivo na-cionalismo de algunos de sus componentes, causaspor las cuales no form parte de la Confederacin,su labor fue notable en lo que se refiere a la poca

de la Reforma, que sell definitivamente la separa-cin de la Iglesia y el Estado en esta Repblica. Aexcepcin del Supremo Consejo del Rito Americano,que existi durante dos siglos, aproximadamente,los dems del Continente tuvieron poca duracin,debido, por un lado, a la falta de directores prepara-dos para impulsar el movimiento; y, por otro, a con-diciones adversas, ya que la mayora de los gobier-

nos de las Repblicas latinoamericanas independien-tes, resultaron controlados por los Conservadores yel clero catlico, apoyados por potencias extraas yhostiles a los progresistas, as, desde la segundamitad del siglo pasado, el territorio correspondienteal Rito Primitivo de Amrica, est vacante.

El primero de Enero del ao mil novecientos cuarentay siete del Calendario Gregoriano, hemos ocupadoformal y legalmente, por indicaciones de nuestra con-federacin radicada en Berna, Suiza, el territorio va-cante correspondiente al Rito Primitivo en la Rep-blica Mexicana, en igualdad de derechos con otrosritos masnicos existentes aqu.

En vista de que en la actualidad este Supremo Con-sejo es el nico cuerpo directivo de nuestro Rito en Amrica, le corresponde segn las reglas, usos ycostumbres de la Francmasoneria Primitiva Uni-versal, el control de todo el territorio delContinente,mientras se forman los Supremos Consejos de cadauno de los Estados Soberanos Independientes.

Naturalmente, esta situacin implica una obligacinirrenunciable, tanto para nuestro Alto Cuerpo, como para todos sus componentes en lo particular, detrabajar para extender el movimiento francmasnicoprogresista del Rito Primitivo por todo el Continente,cediendo los territorios vacantes para organizarnuevos Supremos Consejos, nombrando a herma-nos responsables de cada uno de estos Altos Cuer-pos provisionales y ayudando a sus componentesen todo lo que se relaciona con la existencia regularde sus agrupaciones dentro del rgimen legal de laFrancmasonera Progresista Universal.

Al informarnos, Muy Ilustres y Queridos Hermanos,de los datos histricos que existen respecto al movi-miento francmasnico progresista del Rito Primitivoen este Continente, de la situacin legal de nuestroSupremo Consejo en relacin con el territorio Ame-ricano y de las obligaciones que hemos contrado alfundar este Alto Cuerpo, pongo a vuestra conside-

racin el primer caso concreto de extensin denuestro movimiento que urge resolver en esta reu-nin extraordinaria, de acuerdo con vuestra con-ciencia y dentro de los trminos de la legislacinfundamental que rige las agrupaciones de laFrancmasonera Primitiva Universal. El caso que yahabis visto anunciado en la orden del da de laconvocatoria extendida con la debida anticipacinde la Cesin del territorio para la formacin delSupremo Consejo de la Francmasonera Primiti-va Universal para la Regin Maya de la AmricaLatina.

El asunto de cesin del territorio comprende, como

acto preliminar, el nombramiento de un hermano ca-pacitado y activo para asumir la Presidencia del Su-premo Consejo Provisional que se pretende fundary el reconocimiento de la Primera Logia del Rito Pri-mitivo, fundada en el territorio que se desea ceder,

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como Logia-Madre de la Francmasonera PrimitivaUniversal de aquella jurisdiccin.

Pido al muy Ilustre y Querido Hermano, Gran Se-cretario General y Guardasellos, tenga a bien in-formar a los presentes de los antecedentes quemotivaron la grata ocasin de poner a discusin elprimer asunto relativo a la extensin de nuestro mo-

vimiento francmasnico progresista en otra reginde este Continente.

El hermano Espinosa toma la palabra y explica cmonuestro Muy Ilustre y Querido Hermano Pablo Mateo,que viajaba en calidad de Gran Visitador Comisio-nado de este Supremo Consejo, conoci en Mrida,Yucatn, al Profesor Dr. Ramn Espadas y Aguilar,Soberano Gran Comendador del Supremo Consejodel Rito Escocs del Sureste de los Estados UnidosMexicanos, que ocupa, asimismo, importantes car-gos en la Gran Logia La Oriental Peninsular y esmiembro activo del movimiento cultural progresistaen aquella ciudad, siendo adems hombre conocido,estimado y respetado en toda la Regin Maya.

El hermano Pablo Mateo nos habl de l en trminostan laudatorios que lo autorizamos para que le en-tregase literatura de nuestro Rito Primitivo, con elfin de ver la reaccin de este Querido Hermano.

Esta fue la que esperbamos, dado el espritu progresista, cientfico, ajeno a todo misticismo ypleno de deseos de ayudar al progreso y bienestarde su pueblo. El hermano Espadas y Aguilarmanifest inmediata-mente su conformidad con latendencia y fines que marca nuestra Institucin. Envista de lo cual, y previas formalidades de rigor, loscomponentes de nuestro Supremo Consejo loinvistieron del cargo de su Representante enYucatn.

Con un entusiasmo grande, el nuevo miembro denuestro Supremo Consejo public un folleto inte-resantsimo sobre la Francmasonera Primitiva, quecontiene una verdadera leccin de Sociologa Mas-nica, ya que expresa en ella con precisin y claridadel nacimiento de la Institucin como una consecuen-cia de las condiciones sociales imperantes en elRenacimiento Italiano, poca en que el gran pintor ysabio, Leonardo da Vinci, fund en Miln la Masone-ra Moderna, o sea la Francmasonera, en colabora-cin con Pablo Toscaneli y Amrico Vespucio, hom-

bres ilustres de entonces, y la extendi posterior-mente en Francia, donde se constituy definitiva-mente, en 1523, nuestra Institucin con carcterUniversal.

La obra de nuestro culto hermano Espadas y Aguilarfue comentada en la Revista Tiempo de Mxico yen la Orbe de Mrida, en tono elogioso, como real-mente se merece.

Todo esto era para nosotros una demostracin clara,tanto del entusiasmo de nuestro hermano Espadasy Aguilar, como de su capacidad manifiesta de hom-bre preparado y organizador, capaz de asumir la res-

ponsabilidad y direccin y llevar a buen trmino laorganizacin del movimiento francmasnico progre-sista de nuestro Rito en la zona de su residencia.

En una carta privada le hemos manifestado nuestraopinin respecto a su persona y le comunicamosnuestra intencin de extender el movimiento a laRegin Maya, pidindole su consentimiento para queasumiera la responsabilidad en la organizacin deun nuevo Supremo Consejo para aquel territorio.

Como respuesta, hemos recibido una grata noticia,

acompaada de un Acta de formacin de la primeraLogia del Rito Primitivo en Mrida, que se llamaBenito Jurez; y est compuesta de jvenes entu-siastas y cultos que prometen la ampliacin y rpidaextensin del movimiento progresista de nuestraInstitucin en aquellos valles.

Estos son, muy Ilustres y Queridos Hermanos, losantecedentes que motivaron la convocatoria de lareunin extraordinaria de este Supremo Consejopara el da de hoy.

Despus del informe del Querido Hermano GranSecretario General y Guardasellos, hablaron varioshermanos, cuyo pensamiento comn fue concretadopor el Hermano Labrador, quien present las propo-siciones siguientes:

1a.- Reconocer al Dr. Ramn Espadas y Aguilar,nuestro Representante en Yucatn como iniciadory organizador principal del movimiento de la Franc-masonera Primitiva Universal en el territorio maya,al que corresponde la presidencia del SupremoConsejo Provisional hasta que el nmero de miem-bros llegue a 27 hermanos, que formarn en lo suce-sivo el Supremo Consejo definitivo, eligiendo en for-ma democrtica a sus funcionarios.

2a.- Reconocer a la Respetable Logia Benito Ju-rez de Mrida, Yucatn, fundada por el HermanoEspadas y Aguilar, como Logia-Madre en el territorioMaya.

3a.- Conceder al Supremo Consejo Provisional, queorganiz el Hermano Espadas y Aguilar, tanto el te-rritorio Maya de los Estados Unidos Mexicanos, quese extiende por los Estados de Yucatn, Campeche,Quintana Roo, Tabasco y Chiapas, como el territoriode toda la Amrica Central, hasta los lmites de laRepblica de Panam, donde principia el territoriocorrespondiente a la antigua Gran Colombia.

4a.- Hacer saber al Muy Ilustre y Querido Hermano

Espadas y Aguilar la obligacin en que se encontra-rn l y sus colaboradores del Supremo Consejo dela Regin Maya de extender nuestro movimientoen las Repblicas Soberanas e independientes deCentro Amrica, fundando en cada una de ellas Su-premos Consejos Provisionales, cedindoles losterritorios correspondientes a la Soberana de cadauno de dichos Altos Cuerpos.

5a.- Nombrar al Muy Ilustre y Querido HermanoRamn Espadas y Aguilar Miembro de Honor deeste Supremo Consejo, con derecho a voz y votoen nuestras deliberaciones, y designarlo como nues-tro Gran Garante de Amistad ante el Supremo Con-

sejo del Territorio Maya, ya que l, al asumir la Presi-dencia de aquel Alto Cuerpo, dicho hermano dejade ser miembro numerario de nuestro Sup.Consejo.

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Lo propuesto por el Hermano Labrador fue aprobadopor unanimidad y con entusiasmo de los reunidos,procediendo enseguida el hermano Presidente acerrar los trabajos de acuerdo con las reglas, usos ycostumbres del Rito Primitivo.

Y para que as conste a los efectos de nuestras leyesdeterminen, firmar la presente acta por cuadripli-

cado, escrita en diecisis hojas de papel de veintincentmetros de ancho por veintisis centmetros delargo y por una sola cara, a doble espacio, destinn-dose un ejemplar para los archivos de nuestro AltoCuerpo; y otro para los archivos de la Confederacinde los Supremos Consejos de nuestro Rito; las dosrestantes sern para enviarlos al Supremo Consejode la Regin Maya. Firman: S. Bradt, J. Labrador,Jos Gual. Pablo Mateo, B. Espinosa, Angel Nario,Augusto Verrochio y Valentn Piar.

Las cosas se desenvolvieron as, por la falta de se-guridad de que los miembros del Supremo Consejodel Sureste aceptaran la transformacin de este AltoCuerpo del Rito Escocs, dando un paso progresivoen Francmasonera Progresista Universal, Rito Pri-mitivo.

Venturosamente, los largos cinco aos de prepa-racin y propagacin de las doctrinas de la Francma-sonera Progresista, realizada en cooperacin de losms activos y cultos hermanos del Supremo Consejodel Sureste, hemos arribado a la conclusin, con elconsentimiento y aceptacin de los miembros quehan quedado del Supremo Consejo del Sureste, puesdebemos hacer constar que muchos IlustresHermanos del Grado 33o. y algunos de gradosinferiores, que se atemorizaron con solamente deque la idea cristalizase, se pasaron al campo conser-vador, en donde se sienten felices, al acuerdo dedeclarar en este da, que el Supremo Consejo delSureste del Rito Escocs, en paso progresivo setransforma en Supremo Consejo del Sureste de laFrancmasonera Progresista Universal, TerritorioMaya, Rito Primitivo, con la extensin del territorioque cede el Supremo Consejo de la FrancmasoneraPrimitiva Universal para la jurisdiccin de los Es-tados Unidos Mexicanos, con sede en Mxico, D.F.

Yo, como Gran Representante del Supremo Consejode la Francmasonera Primitiva Universal para lajurisdiccin territorial de los Estados Unidos Mexi-canos, con sede en Mxico, D.F., legtimamente po-

seedor del territorio de acuerdo con el historial queacabo de relatar, estoy facultado a hacer todos losacuerdos para que plenamente quede el SupremoConsejo del Sureste en situacin regular de acuerdocon las Leyes Generales de la Institucin Francma-snica Universal del Rito Primitivo.

Para los efectos legales, pido a los Ilustres y Que-ridos Hermanos presentes, que acuerden levantarel acta de todo lo dicho y se remitan dos ejemplaresal Supremo Consejo que tengo el alto honor de repre-sentar para que se entere y ratifique la cesin delterritorio al Supremo Consejo del Sureste y le ex-tienda su reconocimiento de acuerdo con los com-

promisos que estoy adquiriendo en obediencia delas instrucciones y facultados que me ha delegadoel Alto Cuerpo mencionado.

Hablan varios HH. y manifiestan sus puntos de vistaque coinciden y expresan su contento por el feliztrmino a que hemos llegado. Se hacen proposi-ciones varias. El Gran Comendador toma la palabray suplica al Gran Ministro de Estado que formulelas conclusiones de acuerdo con todo lo expuesto ysentimiento de los Ilustres HH. que han hablado.

El Ilustre Hermano, Gran Ministro de Estado, Prof.Vicente Gamboa A., toma la palabra y despus deelocuentes exposicin de los principales temas tra-tados y de acuerdo con las verdades histricas deesos temas, que desarrolla brillantemente, formulalas siguientes conclusiones:

1a.- Que se levante un Acta en la que se hagacons-tar todo lo actuado en esta noche con todossus pormenores.

2a.- Que se declare solemnemente en esta nocheque el Supremo Consejo del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, como paso progresivo de suhistoria, se declara y adopta la doctrina Francmas-nica Progresista Universal, Rito Primitivo, su Cons-titucin y Estatutos Generales.

3a.- En virtud de esta declaracin, desde hoy elSu-premo Consejo del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos del 33 y Ultimo Grado del R.E.A.y A., con sede en la ciudad de Mrida, Yucatn,Mxico, se denominar Supremo Consejo delSureste de la Francmasonera Progresista Universal,Regin Maya. Rito Primitivo.

4a.- Que se comunique esta declaracin delSupremo Consejo de la F

el rito primitivo en méxico

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