EL RACISMO CONTRA LOS NEGROSCuando se establece una jerarqua entre razas, una queda arriba siendo considerada superior, pero existe otra que queda en la parte ms baja de la tabla y sta ha de asumir el papel de inferior. Los cientficos racistas del s. XIX asignaron ste rol a la raza negra, lo cual permitir justificar todos los usos y abusos que stas poblaciones sufrirn durante casi 5 siglos.La raza negra va a sufrir sucesivamente tres formas de explotacin o discriminacin, si bien alguna de ellas se pueda solapar en el tiempo y en el espacio.En un primer momento se dar la esclavitud. Hasta unos 13 millones de esclavos negros sern arrancados de sus tierras en frica para ser llevados al Nuevo Mundo con el propsito de tener mano de obra barata en el cultivo de la caa de azcar y el algodn.El segundo momento se produce con la colonizacin del continente africano por parte de las potencias europeas. frica se convierte en un excelente suministrador de materias primas, minerales, maderas, diamantes, etc. para el occidente. Inglaterra, Francia, Holanda, Italia y Alemania disputarn el control de extensos territorios en el continente. Esta lucha por el poder ser el origen de la primera guerra mundial.La tercera etapa corresponde a la neocolonizacin por parte de las multinacionales en el s. XX. Justo despus de la 2 guerra mundial se produce la descolonizacin de los diferentes pases africanos. Estos adquieren una independencia poltica, pero su dependencia econmica va a hacer que sta dure poco. Multitud de guerras se suceden en los diferentes territorios. Los gobiernos se ven obligados a buscar ayuda extranjera que la dan a cambio de la cesin de explotacin de los recursos del pas.Con el fin de justificar sta explotacin del hombre negro, surgir en el s. XIX la ideologa del Racismo y sus aplicacines prcticas: el Segregacionismo y el Genocidio.El racismo de color aparece con la colonizacin y pronto se va a convertir en el instrumento de sometimiento de las naciones colonizadoras al servicio de la acumulacin del Capital. La raza negra en especial ha sido tratada de forma cruenta y brutal.El nuevo orden mundial nacido de la Revolucin Francesa se basaba en la triple mxima: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Ahora bien, como pronto se comprobar, estos principios sern reclamados por la burguesa naciente para si, pero en ningn momento se pensar en hacerlos extensivos al resto de los pueblos, especialmente a los de raza negra, principalmente para seguir manteniendo los grandes intereses econmicos en ultramar obtenidos de la explotacin de los recursos y de la mano de obra esclava.Como ya hemos visto, el principio de Igualdad se niega a otras razas alegando una supuesta inferioridad natural. Este concepto ser clave en la ideologa racista. Ms problemas suscitar conciliar los deseos de libertad poltica con una economa basada en el trabajo esclavo. Por ello todos los movimientos antiesclavistas sern profundamente racistas. En realidad la libertad que reclamaban para los esclavos negros tena una doble consecuencia. Por una parte libraba al colono de la responsabilidad del cuidado del esclavo dictada por el Cdigo Negro. El negro quedaba libre, pero tambin el terrateniente quedaba libre de toda responsabilidad hacia el esclavo. La segunda consecuencia es que para seguir con la expoliacin colonial se adoptar el ideario racista que justifica la inferioridad negra y el dominio de estos por la superioridad blanca. Lo cierto es que la abolicin de la esclavitud, camufl bajo los principios de libertad, igualdad y fraternidad, las nuevas relaciones de explotacin y discriminacin basndose en un ideario racista.En algunos casos, como sucedi en Francia en 1806, los negros fueron liberados, para luego ser reclutados por el ejrcito de Napolen y ser enviados a la guerra en NpolesDe las pocas instituciones que se declararon abiertamente antiesclavista y antirracista encontramos a la Iglesia Catlica. En 1821 se cre la Societ de la Morale Chrtienne (Sociedad de la moral cristiana), una organizacin que atac la trata de negros y la esclavitud de los mismos.En 1820 el barn Roger y Jomard, uno de los fundadores de la Sociedad Geogrfica crearon en Francia un asociacin que consigui educar a diecisiete negros u hombres de color, de los cuales tres volvieron como sacerdotes a Senegal.DEL ESCLAVISMO AL RACISMOLa segunda mitad del s. XVIII se caracteriza por un gran auge en el comercio de esclavos. Segn el historiador britnico Eric Hobsbawm la cifra de esclavos negros transportados a Amrica sera de un milln en el s. XVI, tres millones en el s. XVII y durante el s. XVIII llegara a los 7 millones, lo que permiti una enorme acumulacin de capital de cara al desarrollo del capitalismo europeo durante la Revolucin Industrial.El nmero total de personas esclavizadas procedentes de frica vara, segn distintas estimaciones entre los 10 y los 28 millones de personas. Hasta 1850, al menos 13 millones de negros fueron a parar a las colonias de Amrica, especialmente Norteamrica y el Caribe. Segn el investigador Enrique Peregalli, a estas cifras habra que aadir un 25% de muertos durante las capturas y otro 25% durante el viaje por el Atlntico. Tambin se calcula que unos 17 millones fueron vendidos en el ndico, Oriente Medio y el norte de frica.Los principales pases implicados en este comercio fueron:- Estados Unidos: 1.775.000 en el norte y 3.950.000 en las colonias del sur. En total 5.725.000- Portugal /Brasil: 4.650.000- Gran Bretaa: 2.600.000- Espaa: 1.600.000- Francia: 1.250.000- Pases Bajos: 500.000- Dinamarca: 50.000El modo de comerciar en Africa era distinto dependiendo de una potencia a otra. Los ingleses no tenan enclaves fijos en Africa y recorran amplios tramos de costa buscando esclavos. Los franceses cogan sus esclavos principalmente de Senegambia y el Congo. Los holandeses y portugueses, ms organizados y metdicos en este tema, lo hacan en torno a factoras establecidas, y solo en el caso de los portugueses se crearon incluso centros urbanos importantes, como los que aun persisten en la costa congoangolea (Luanda, Benguela, Cabinda)Los flujos del comercio colonial dibujaban un tringulo entre las colonias americanas, los grandes puertos europeos, sobre todo Londres en Gran Bretaa y msterdam en Holanda, y las costas occidentales de frica. Los barcos europeos se detenan en el golfo de Guinea para cargar esclavos que eran llevados hacinados en los barcos hasta las costas americanas, especialmente en las plantaciones de caf, azcar de Amrica Central y del Sur, o del algodn y tabaco en Amrica del Norte. Estas materias primas eran cargadas en los barcos con destino Europa donde eran vendidas produciendo enormes ganancias a los comerciantes. Los beneficios obtenidos del comercio son invertidos en la construccin de fbricas textiles. Los tejidos producidos en estos por los obreros, junto con armas son cargados en los barcos que parten hacia frica donde son cambiados por esclavos cerrando as el tringulo comercial.

El centro de todo el negocio de esclavos en Amrica lo constituy la isla de Jamaica, un ncleo donde piratas y comerciantes se lucraron durante casi dos siglos del comercio de seres humanos.Jamaica fue conquistada en 1655 a los espaoles por una flota inglesa a las rdenes de William Penn. Los ms de 5.000 soldados desembarcados en el puerto de Kingston se enfrentaron durante tres aos a las fuerzas espaolas. Aproximadamente unas 3.000 personas eran las que habitaban por entonces la isla.En 1670 se realiza la transferencia a Inglaterra segn el Tratado de Madrid. Durante el siglo XVII empezaron a llegar inmigrantes ingleses para trabajar en la produccin de azcar y cacao y otras especies agrcolas y forestales. Pero pronto esta mano de obra empez a ser sustituida por esclavos negros que eran importados a gran escala del continente africano. Jamaica se convirti de esta manera en la base de todo el contrabando de esclavos negros hacia las colonias espaolas y francesas de las Antillas, en un trfico que era explotado por ingleses como John Hawinks, Sir Francis Drake y Sir Walter Raleigh. Las compaas British South Sea Company y la The Royal African Company tuvieron el monopolio de este mercado humano.En los 200 aos de dominio ingls en Jamaica se llegaron a producir unas 77.000 toneladas al ao de azcar, es por esto que fuera considerada como una de las joyas de la corona inglesa. El comercio con Jamaica y el resto del Caribe Ingls segua el patrn triangular entre Inglaterra (bienes fabricados), frica (esclavos) y el Caribe (azcar).La dependencia de este sistema econmico en la esclavitud hizo que la poblacin de afroamericanos en la isla fuera unas 20 veces la que haba de blancos. Varias revueltas de los esclavos negros en 1760 y 1795 fueron aplastadas con sangre y fuego. Fue en esos aos que Edward Long, dueo de plantaciones, escribe su Historia de Jamaica (1774), en la que defiende la inferioridad mental y moral de los negros.La esclavitud fue abolida finalmente el 1 de agosto de 1838. Unos 310.000 de esclavos negros fueron liberados, no sin antes pagar a los propietarios 30 millones de dlares en concepto de indemnizacin.

LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUDLos argumentos para la abolicin de la esclavitud vinieron del Nuevo Testamento, un texto que proporciona los principios universales del derecho natural para atacar a la esclavitud y defender la dignidad humano y el indiscutible valor de la persona humana.Hacia finales del siglo XVIII empez a surgir una oposicin moral y poltica al comercio de esclavos. Varios grupos religiosos como cuqueros, evangelistas, metodistas y catlicos denuncian la esclavitud en nombre de la caridad cristiana y de la dignidad de la persona humana. En Gran Bretaa se funda la Sociedad para la Extincin del Comercio de Esclavos, mientras grupos de cuqueros en Norte Amrica ayudan a que la opinin pblica conozca la verdad sobre el cruel trfico de esclavos. Peticiones pblicas, campaas de boicot y la difusin de materiales describiendo e ilustrando, las condiciones de vida de los esclavos a bordo de los barcos o trabajando en las plantaciones, son algunas de las acciones que estos grupos realizaron.En 1688 Aphra Behn publica Oroonoko, o El Esclavo Real, la primera novela en que se discuten las buenas y malas costumbres en relacin a los esclavos.En 1707 el magistrado John Holt declara que: "Tan pronto como un negro pisa Inglaterra, se hace libre". Pero distintas disposiciones judiciales contradicen ms tarde este primer intento ingls contra la esclavitud.El capitan, historiador y escritor John Gabriel Stedman publica en 1794 un recuento de sus experiencias en Surinam, que se convirti en un clsico de la literatura abolicionista. Stedman se incorpor con su brigada inglesa a las fuerzas holandesas para reprimir una revuelta de esclavos negros contra los dueos de las plantaciones de azcar en la colonia holandesa de Surinam, en Suramrica. La colonia era conocida por el mal tratamiento que los dueos de las plantaciones infligan a los esclavos.Cuando Stedman conoci de primera mano tales atrocidades escribi un testimonio con las prcticas inhumanas contra los esclavos. Al volevra Inglaterra en 1784, se decidi a denunciar el derramamiento de sangre de los negros africanos. Con el apoyo del editor Joseph Johnson public su Narracin de una expedicin de cinco aos contra los negros rebeldes de Surinam, en Guayana, en la costa salvaje de Sudamrica. La obra estaba dividida en dos tomos, y tena la apriencia de un libro de viajes, tan en boga en Gran Bretaa despus de las expediciones del capitn Cook y trataba de aspectos geogrficos, de historia natural, econmicos y sociales. La obra fue ilustrada, en su mayora por William Blake a partir de los dibujos de Stedman. En ellos se reflejaba los suplicios infligidos a los negros. Esta obra y sus grabados causaron gran escndalo y sirvieron de apoyo a las campaas antiesclavistas en Gran Bretaa.Gran influencia ejercer el ingls Thomas Clarkson (1760-1846) sobre la sociedad de su poca sensibilizando a esta del trato inhumano que se ejerca sobre los esclavos negros, e iniciando el movimiento abolicionista ingls.Thomas Clarkson tena unas fuertes convicciones religiosas y adems se dedicaba a la poltica, por lo que emple toda su influencia para luchar contra un sistema que iba contra los principios evanglicos. Durante siete aos recorri ms de 35.000 millas a caballo recopilando testimonios de esclavos y dando a conocer por Inglaterra los horrores del esclavismo. En 1787 funda en Londres la British Antislavery SocietyGran divulgador recogi elementos de tortura que empleaban los plantadores para la sumisin de los esclavos en las colonias: Cepos, grilletes, etc. Pero lo que quizs caus ms impacto en sus coetneos fue el croquis que recogi de un barco negrero en el que se indicaba la capacidad de este para transportar por el ocano de manera hacinada y claramente inhumana a los pobres esclavos.A Clarkson se le reconoce como el iniciador del boicot moderno, ya que logr apelar a la conciencia de los individuos aadiendo en los envases de productos como el cacao o el azcar la leyenda no hecho por esclavos. De esta manera trataba de conseguir que disminuyera la demanda de productos obtenidos bajo trabajo forzado y as facilitar el camino para lograr la abolicin total de la esclavitud.Continuador del trabajo de Clarkson en la lucha por el abolicionismo fue el tambin ingls William Wilberforce (1759-1833). Miembro del Parlamento ingls por Hull, un concurrido puerto esclavista de Yorkshire conoca de primera mano los horrores del trfico de hombres. Hijo de un prspero comerciante, el joven Wilberforce llevaba el estilo de vida hedonista de un estudiante universitario en Cambridge, dedicado a la bebida y a las apuestas. A los 21 aos de edad ingresa en el Parlamento aburrido del negocio de su padre, pero cinco aos despus experimenta una profunda conversin religiosa que lo llev a cambiar de estilo de vida y a dedicar sus fuerzas a liberar a los esclavos. Junto a otros cristianos humanitarios empez en 1784 una campaa contra el comercio de esclavos. Sus amigos lo abandonaron, sufri ataques fsicos en las calles y su vida tuvo precio, hasta el punto de que unos asesinos estuvieron a punto de acabar con su vida. Pero Wilberforce no se resign y sigui luchando. En 1791 presenta un proyecto de ley en el parlamento con la intencin de abolir el comercio de esclavos, pero fracas por un amplio margen. Fue entonces cuando recibi el apoyo de John Wesley, el octogenario lder del reavivamiento. En una carta escrita una semana antes de morir, Wesley escribi:

A menos que Dios lo haya llamado justamente para esto, terminar agotado ante la oposicin de hombres y demonios. Pero si Dios est de su lado, quin podra con usted? Son, todos ellos juntos, ms fuertes que Dios? Oh, no se canse de hacer el bien. Siga adelante en nombre de Dios y en el poder de su potencia, hasta que an la esclavitud en Norteamrica la cosa ms vil que haya visto yo bajo el Sol se esfume. Que la gua divina que desde su juventud Dios le proporciona contine fortalecindolo en esta y todas las cosas, es la oracin, estimado seor, de este atento siervo.John Wesley

En 1807, Wilberforce public Aletter on the Abolition of the Slave Tradejusto la vspera de la importante votacin en la que, por abrumadora mayora se prohibi el comercio de seres humanos en todo el Imperio Britnico. Un ao despus el comercio de esclavos es abolido en los Estados Unidos y en 1815, las principales potencias europeas reunidas en el Congreso de Viena acuerdan terminar con el trfico en todas sus colonias. El comercio de esclavos se haba prohibido, pero no as el trabajo esclavo. En 1823, el poltico de Dios como era conocido Wilberforce entre sus contemporneos, inici una campaa de diez aos para terminar por completo con la esclavitud. Public su obra Appeal to the Religion, Justice and Humanity of the Inhabitants of the British Empire in Behalf of the Negro Slaves in the West Indies, en la cual sostena que la emancipacin total e incondicional era un deber ante Dios de carcter moral y tico.En 1831 se produce en Jamaica la revuelta ms importante en territorio Britnico protagonizada por 20.000 esclavos que quemaron ms de 100 plantaciones. Este hecho convenci al gobierno britnico de la imposibilidad de mantener el sistema esclavista forzando a la abolicin. La noche en que Wilberforce muri, en 1833, la Cmara de los Comunes vota La Clusula de Emancipacin que aboli la esclavitud en todas las colonias inglesas del mundo.HAIT: LA REBELIN QUE SE CONVIRTI EN REVOLUCIN DE LOS NEGROS

Pero todos estos hechos que tuvieron lugar en el continente no hubieran sido posibles sin el detonante que la independencia de Hait supuso para las mentalidades ilustradas de la poca.Hait constituye un tercio de la isla Espaola (actual Repblica Dominicana) y era una colonia francesa desde 1697 en el que el Tratado de Ryswick separaba en dos esta isla caribea. Desde ese momento se intensific el comercio de esclavos negros que eran empleados como mano de obra en las plantaciones de caa de azucar. El Cdigo Negro francs promulgado por Lus XIV regulaba la vida, el trabajo y las relaciones de los negros.En 1971 se produce la primera revuelta de esclavos al mando de Bukman. Al morir este asumi el mando de la rebelin un esclavo negro llamado Franois Dominique Toussaint (1743-1803). Toussaint pronto se hizo famoso por su capacidad negociadora por lo que se le dio el sobrenombre de Louverture. En 1973 consigui con la ayuda de Espaa la liberacin de todos los esclavos consiguiendo as que la asamblea francesa aboliera la esclavitud en la isla. Por ello fue nombrado general, primero y luego comandante militar de las tropas haitianas.Hacia 1801 Toussaint promulg la primera Constitucin del mundo que reconoca a todos los hombres libres y condenaba la esclavitud a todos los niveles. Toussaint organiz la isla como un estado semiautnomo, redujo los focos rebeldes de mulatos y colonos franceses y rechaz un intento de invasin britnica en 1798.Napolen no acept esta constitucin y quis recuperar por la fuerza la influencia sobre la isla y restablecer la esclavitud. Para ello envi un ejrcito de 25.000 hombres al mando de su cuado el general Leblerc. La escusa de la invasin era reclamar una compensacin para los colonos cuyos esclavos haban sido liberados, pero Toussaint no se dej engaar tan fcilmente y repleg sus tropas a posiciones ms seguras siguiendo una poltica de tierra quemada. Durante dos aos ambos ejrcitos lucharon por el control hasta que Leblerc, mand traer a los hijos de Toussaint que se encontraban en Francia y con una treta captur a este. Enviado a Francia muri por una infeccin en la prisin.Los franceses nunca ms lograron restablecer la esclavitud ni el control en la isla, ya que el poder militar que haba construido Louverture era tan fuerte que en 1803, los negros derrotaron al ejrcito francs en la batalla de Vertieres. Fue esta la primera de las derrotas que sufri el ejrcito napolenico. La independencia de Hait vendra en 1804, en la que sera el primer estado negro del mundo. Francia no reconocera esta independencia hasta 1826, no sin antes recibir a cambio una compensacin econmica de 150 millones de francos-oro.

DE LA PROHIBICIN DE LA TRATA A LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD.

Una vez prohibida la trata, los esclavos seguan siendo propiedad de sus amos. Considerados como mercancas, herramientas o animales, fuente de beneficio, trabajo o placer, eran invitados a reproducirse sin tener la garanta de poder fundar una familia. A menudo los esposos eran vendidos por separado, y los nios arrancados a sus padres. Los propietarios defendan la institucin esclavista destacando su papel civilizador y el dulce trato que estos reciban por parte de sus amos. Pero esta propaganda estaba contradiccin con las numerosas revueltas que se sucedieron (la ms clebre la de nat Turner en los Estados Unidos 1831), o con los mltiples intentos de fuga.Fue Inglaterra la primera que se tom en serio el movimiento abolicionista, primero actuando de vigilante de que los acuerdos del Congreso de Viena se llevaran a cabo, y segundo procediendo a abolir la esclavitud en sus colonias.Aunque Francia, Espaa y Portugal interrumpieron el trfico de negreros antes de 1820, la trata continu de forma clandestina hasta 1852. Solo en 1820, 40.000 esclavos abandonaron frica en navos franceses con destino a las Antillas, el Sur de los Estados Unidos y sobre todo Brasil, que importaba anualmente unos veinte mil desde 1820 a 1823, y luego una decena de millar hasta 1852.Las penosas condiciones en que los negros eran transportados en los barcos causaron una gran impresin en la opinin pblica del continente. Los barcos negreros seguan una poltica inhumana en caso de apresamiento por un navo de guerra britnico, ya que para eludir pruebas los negros eran arrojados por la borda. Por todo ello las sociedades antiesclavistas trataron de convencer a los gobiernos europeos para conceder a los ingleses el derecho de inspeccin. De esta manera el ejrcito ingls se convirti en una polica martima contra los negreros, asegurndose as una posicin de control sobre las rutas y el comercio por los ocanos.Pero quizs uno de los mayores argumentos contra el comercio de esclavos fue la difusin de muchas enfermedades por estos transportes. La malaria, las deshidrataciones, el clera y otras enfermedades diezmaban los barcos. Adems estas enfermedades tambin afectaban a la tripulacin de los barcos. Muchos de los capataces y marineros moran junto a los negros o das despus de haberlos desembarcado. Todo ello invitaba a ver en este negocio ms inconvenientes que ventajas.El movimiento abolicionista de Wilberforce se encarg de dar conferencias, realizar peticiones masivas al Congreso, distribuir tratados abolicionistas, as como emplear mujeres respetables como defensoras de la causa. Pero tambin tuvieron que sufrir bastantes peligros. Recibieron amenazas de muerte, su correspondencia fue confiscada y sus peticiones al Congreso amordazadas. An as estos individuos, inspirados en el cristianismo, fueron los principales opositores al comercio y al empleo de esclavos como propiedad de un hombre sobre otro hombre.Los liberales apelanron a los principios de la Declaracin de los Derechos del hombre y de los Ciudadanos, para liberar a los negros, mientras que los economistas, como Adam Smith, hablan de las ventajas del trabajo libre sobre el trabajo servil o forzado. En su libro La riqueza de las naciones (1776) lo considera como antieconmico: si deducimos el coste original y el gasto de su mantenimiento (de los esclavos).Para los liberales el mayor obstculo para la abolicin de la esclavitud estaba en el respeto al derecho de propiedad que los plantadores tenan sobre los esclavos. Cualquier intento de abolicin de la esclavitud pasaba por la indemizacin por parte del Estado y por lo tanto de los contribuyentes. Es por ello que la abolicin sufri aplazamientos en todos aquellos lugares donde los esclavos eran numerosos y los plantadores influyentes.

No ser yo el que coloque el ttulo de posesin de un colono sobre su esclavo en paralelo con el ttulo de propiedad de s mismo que Dios ha dado al hombre! Desaparecen antes las propiedades naturales y divinas () Pero excluye esta noble causa el deber de indemnizar al colono expropiado? No! Antes lo ordena. De otro modo ustedes reemplazaran una iniquidad por otra y para liberar al esclavo despojarais al colono. Declaracin de Lamartine sobre la emancipacin de los esclavos (Cmara de los diputados, 15-2-1838)

En 1833 el Parlamento britnico vota la emancipacin de los 800.000 esclavos que haba entonces en las colonias inglesas de Amrica. Los propietarios de las plantaciones fueron generosamente indemnizados por el Estado. Estos esclavos liberados pasaron a ser considerados aprendices-trabajadores, pero en muy pocos casos fueron considerados ciudadanos.En Francia se inicia en 1835 un gran debate donde personalidades como Hippolyte Passy, Destutt de Tracy y Tocqueville abogaron por la abolicin de la esclavitud. En 1843 el duque de Broglie realiza un informe favorable a la emancipacin de los esclavos con indemnizacin. Esta llegar el 30 de abril de 1849 con la promulgacin del Acta de emancipacin, en que se prev un crdito de seis millones de francos para indemnizar a los propietarios de los casi 250.000 esclavos emancipados.Otros pases como Dinamarca (1848), Portugal (1854), Holanda (1863) o Dinamarca seguirn este ejemplo. En el caso holands, los boers de El Cabo prefirieron emigrar antes que renunciar a la mano de obra servil. Los ltimos bastiones de la esclavitud fueron los Estados Unidos (1865), Puerto Rico (1872), Cuba (1885) y Brasil (1888). En 1890 tuvo lugar en Bruselas la Conferencia sobre Esclavismo en frica, que trat de confirman los resultados obtenidos por la abolicin. No obstante el trfico de esclavos continu en el mundo hasta bien entrado el s. XX. Los pases musulmanes siguieron dedicndose al comercio esclavoEn 1925 se celebra en Ginebra la Convencin sobre la Esclavitud, convencin que fue modificada por el Protocolo aprobado en 1953 por las Naciones Unidas, en donde se llegaba al compromiso de prohibr el trabajo forzoso y la supresin de la trata de esclavos por tierra o por mar.

Artculo 2: Las Altas Partes contratantes se obligan, en tanto no hayan tomado ya las medidas necesarias, y cada una en lo que concierne a los territorios colocados bajo su soberana, jurisdiccin, proteccin, dominio (suzerainet) o tutela:a) A prevenir y reprimir la trata de esclavos;b) A procurar de una manera progresiva, y tan pronto como sea posible, la supresin completa de la esclavitud en todas sus formasArtculo 5: Las Altas Partes contratantes reconocen que el recurso al trabajo forzoso u obligatorio puede tener graves consecuencias y se comprometen, cada una en lo que concierne a los territorios sometidos a su soberana, jurisdiccin, proteccin, dominio (suzerainet) o tutela a tomar las medidas pertinentes para evitar que el trabajo forzoso u obligatorio lleve consigo condiciones anlogas a la esclavitud. Convencin sobre la Esclavitud. 25 de septiembre de 1926

Los ltimos pases en el mundo en abolir la esclavitud en sus territorios fueron la Pennsula Arbiga (1962) y Mauritania (1980). No obstante en el mundo actual siguen existiendo estructuras laborales y sociales que son claramente esclavistas: sueldos nfimos, condiciones laborales deplorables, ausencia de medidas de seguridad, explotacin infantil, etc.Todo ello para sustentar las ganancias de las multinacionales y con la complicidad de gobiernos corruptos que hacen la vista gorda. De hecho, en la actualidad sigue existiendo un trfico de doncellas donde ricos prncipes rabes por pedido, reciben suministros de mujeres provenientes de otras regiones africanas, segn los apetitos personales.

EL CASO DE LOS ESTADOS UNIDOS

El caso de Norteamrica es revelador. A medidados del s. XIX entraron en conflicto dos sistemas econmicos. Mientras que el sur agrcola segua un sistema esclavista con grandes plantaciones para las cuales necesitaban una gran mano de obra, el norte industrial llevaba un sistema capitalista con fbricas y trabajo asalariado. Ambos sistemas se disputaban el control del pas y de la expansin hacia el Oeste. Una expansin que se realiz aniquilando a los indgenas (que ellos llamaban indios salvajes), para robarles sus tierras. Los esclavistas necesitaban estos terrenos, pues su sistema de plantacin agotaba el suelo muy rpidamente. La invencin por Whitney de la mquina de desmontar el algodn (1793), permite multiplicar el rendimiento del trabajo por 50. La demanda europea tambin aumenta, por lo que crecen las extensiones de plantacin de algodn as como la mano de obra servil que lo trabaje. A pesar de que la trata de esclavos haba sido prohibida en 1808, el nmero de esclavos negros pasa de 1.191.000 a los casi 4 millones en 1860. Tambin el precio del trabajador varon se eleva de 600 a 1.800 dlares. A todo esto hay que aadir otros factores como son el esclusivismo de los plantadores cuyo prestigio social se meda por el nmero de esclavos que tenan en sus campos, o el temor de que los negros liberados pudieran hacerles la competencia en el plano econmico o poltico. Por todo ello el Sur defendera el mantenimiento de la esclavitud.En cambio los industriales del Norte y California queran el oro, petrleo y otras riquezas del Oeste. Para ellos la esclavitud no tena las funciones econmicas y sociales de los blancos del Sur. Las convicciones religiosas y las ideas morales tuvieron una gran influencia en la aparicin de un movimiento abolicionista. En 1831 William Lloyd Garrison (1805-1879) funda el peridico The Liberator influyendo enormemente en la sociedad con sus proclamas antiesclavistas y dos aos ms tarde se funda la American Anti-slavery Society. Los abolicionistas norteos rechazaban indemizar a los plantadores con fondos pblicos, y defendan el uso de la fuerza para imponer la abolicin a aquellos que se negaban a renunciar a los que pdicamente llamaban la institucin particular. Todo esto termin originando la guerra de Secesin.Para ganar la guerra, los estados del Norte tuvieron que prometer a los esclavos su liberacin, as como el derecho a poseer tierras. Al acabar la guerra con la victoria de los estados federados del norte, estas promesas quedaron en el olvido. Ms an, el gobierno mand al ejrcito a aplastar las revueltas de negros y blancos pobres que demandaban el cumplimiento de compromisos acordados antes de la guerra. En poco tiempo los negros volvieron a trabajar a la fuerza a las plantaciones donde haban sido esclavos, si bien ahora con un estatus diferente. Trabajaban para los mismos amos como aparceros (share-croppers) y jornaleros. Un trabajo intenso desde la madrugada hasta el anochecer, acosados por enormes deudas que no podan pagar y sometidos al terror de grupos terroristas como el Ku Klux Klan.El gobierno protega los intereses de la clase dominante quienes despus de la guerra si que vieron mejorada su posicin econmica: los capitalistas norteos tenan el dominio del pas entero y la posibilidad de poder expandir su sistema capitalista. La igualdad para los negros chocaba con los intereses de los capitalistas, asi que la solucin fue romper las promesas realizadas antes de la guerra y emplear la fuerza para mantener a los negros pobres, explotados y segregados. La excusa que se utiliz fue decir que los negros no estaban preparados para la libertad y la igualdad plenas.Fueron los Estados del Norte antiesclavistas los primeros en practicar la segregacin racial, incluso antes de la Guerra de Secesin: libertad si, igualdad no. La enmienda 13 de la Constitucin que decretaba la emancipacin parcial de los negros, no los hizo iguales a los blancos. Los negros fueron confiados a profesiones subalternas como criados, mozos, nodrizas, peones, o aparceros en las tierras de sus antiguos amos.Hombres como Broker T. Washington y W. E. B. Du Bois, jefes de una pequea burguesa negra lucharon por la promocin cultural, profesional y poltica de los negros. Junto con un grupo de intelectuales blancos fundaron la Asociacin Nacional para el Progreso de las gentes de color.COLONIALISMO Y RACISMOA medida que progresaba el abolicionismo, dej de ser necesaria la justificacin de la esclavitud, pero empez a ser imprescindible encontrar una excusa a la colonizacin. En ese sentido el evolucionismo positivista ser la teora que permitir el dominio blanco sobre el continente africano. El negro dej de ser el animal para convertirse en el primitivo, el salvaje o, en el mejor de los casos, el nio necesitado de tutelaje. Por ejemplo, el boer Jan Smuts pronunciaba una conferencia en Oxford en 1929 en la que afirma que el negro es tan infantil y alegre que se le puede considerar un tonto feliz:

El africano es un tipo humano con algunas caractersticas maravillosas. En buena medida ha seguido siendo un tipo infantil, con una psicologa y un aspecto infantiles. Un ser humano tipo infantil no puede ser una mala persona porque no nos mostramos dispuestos en los asuntos espirituales a ser como nios? Tal vez como resultado directo de este temperamento el africano es el nico ser humano feliz con el que me he topado. (Mamdani, 1998)

El mdico y filsofo franco-alemn Albert Scweitzer, lo dijo de otra manera:

El negro es un nio, y con los nios no se puede hacer nada sin autoridad. (Mamdani: 1998)

La ideologa colonialista convirti a los negros en nios que nunca crecen. Esto se refleja en la forma en que el blanco se diriga al negro en las colonias, llamndole boy, muchacho. Hasta hace poco, en muchos sitios del Sur de EE.UU., el negro era el boy, independientemente de su edad, de tal manera que un blanco de 18 aos se diriga a un negro de 60 llamndole boy.El antroplogo francs Levy Bruhl (1857-1939) atribuir a los negros una mentalidad prelgica. Estos pueblos se hallaran en las primeras etapas de la evolucin, por lo cual merecan ser llamados primitivos.Influido por el evolucionismo darvinista y la idea de pueblos prelgicos, Arthur Gobineau llegar a afirmar:

La variedad negra es la ms baja y ocupa los peldaos inferiores. El carcter animal dado a su forma bsica le impone su destino desde el instante mismo de la concepcin. Nunca pasa de las zonas ms restringidas del intelecto Si sus facultades reflexivas son mediocres o incluso inexistentes, sus deseos y, por consiguiente, su voluntad poseen tal intensidad, que a menudo resultan terribles. Muchos sentidos se hallan desarrollados en ella con un vigor desconocido en las otras dos razas; sobre todo el del gusto y el del olfato. Precisamente ese afn de sensaciones es el que nos demuestra de manera ms primaria su inferioridad. Gobineau, 1884.

En su anlisis Gobineau arremete contra las sociedades negras:

Las costumbres de esas poblaciones parecen ser las ms brutalmente crueles. La guerra de exterminio, esa es su poltica; la antropofagia, esa es su moral y su culto. En ninguna parte, puede uno ver ni villas, ni templos, ni nada que indique sentimiento alguno de sociabilidad. Es la barbarie en toda su fealdad, y el egosmo de la debilidad en toda su ferocidad.Las bestias feroces parecen de una esencia demasiado noble para servir de punto de comparacin a estas tribus horribles. Los monos bastarn para representar la idea de la psquis, y en cuanto a la moral, uno se considera obligado a evocar el parecido con los espritus de las tinieblas. Gobineau, 1884.

El racismo fue la ideologa empleada para justificar las acciones de dominacin colonial de finales del s. XIX y principios del XX. La Conferencia de Berln de 1885 legitima el reparto de frica. Doce pases europeos, el Imperio Otomano y Estados Unidos se consideran con derechos territoriales exclusivos sobre el contienente africano, ignorando a los pueblos que lo habitaban. El rey Leopoldo II de Blgica toma el Congo como una propiedad privada imponiendo un rgimen esclavista y genocida. Francia arrasa en 1893 la ciudad de Tombuct destruyendo su cultura varias veces centenaria. Tambin ser Francia la responsable de la conquista y destruccin del Reino de Dahomey (1894) o de Madagascar (1895). El Reino Unido conquista y destruye el Reino de Benn (1897), mientras que el empresario y mercenario ingls Cecil Rhodes se apropia del cono sudafricano. Francia y Espaa que convierten a Marruecos, mediante la Conferencia de Algeciras (1906), en un protectorado. La matanza por inanicin y envenenamiento del agua de los pueblos Herero y Namaqua en el Desierto de Namib, entre 1904 y 1907, por parte de los colonizadores alemanes, y que ha sido considerado como el primer genocidio del siglo XX.El acta surgida de la Conferencia de Berln de 1885 estableci el reparto de las colonias en frica, pero exclua a los africanos de la esfera de los derechos del hombre. El Estado colonial se crea en el deber de civilizar los territorios colonizados, monopolizando en su beneficio funciones que corresponden a los individuos y a la comunidad civil. A los indgenas no se les reconoca ningn derecho. A cambio los pases colonizadores prometan su conservacin, mejorar sus condiciones de vida morales y materiales, y luchar contra la esclavitud, en especial contra la trata de esclavos.A finales del siglo XIX corresponde el auge de los nacionalismos y la creacin de los grandes imperios de Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Rusia. Estas naciones basarn su grandeza en mantener una competicin colonial y en este sentido las teoras racistas justificarn muy bien las ambiciones polticas y estratgicas, para mantener el dominio y el control de los pueblos de frica, Asia y el Pacfico.

La afirmacin de que era deseable que los hombres dominasen la naturaleza, y que los europeos eran quienes estaban mejor armados cientficamente para ello inspir a numerosos autores la conviccin de que era el destino y el deber de los europeos tomar en sus manos las regiones ocupadas por pueblos menos avanzados La demanda creciente de materias primas por las zonas industrializadas de Europa y Amrica del Norte se convirti en una de las racionalidades que se invocaron con ms frecuencia para justificar la expansin imperialista en frica, en el sureste asitico e incluso en zonas tan pobladas y cultivadas como China. Perrin. Le culte du moi. 1888

Para justificar la presencia colonial en el continente africano se esgrimieron crueles argumentos como que eran infantiles, indolentes y perezosos. Esta pereza se lleg a decir que era innata y exclusiva de la raza negra. As lo expresaba un observador europeo de inicios del s. XIX:

Dotado con un descuido que es totalmente nico, con una agilidad, indolencia y pereza extremas, y una gran sobriedad, el negro vive en su suelo nativo, en la apata ms dulce, inconsciente a la necesidad o al dolor o a la privacin, no es atormentado ni por las preocupaciones de la ambicin, ni por el ardor devorador del deseo. Para l los artculos necesarios e indispensables para la vida se reducen a un nmero muy pequeo; y esas necesidades sin fin, que atormentan a los europeos, no son conocidas entre los negros del frica. (Pieterse. 1992)

Era una reformulacin del famoso mito rusoniano del buen salvaje, salvo que la falta de espritu emprendedor era inadmisible para el burgus europeo. La indolencia y la pereza del negro lo inhabilitaban histricamente para desarrollar cualquier civilizacin. Quizs algn negro podra ser civilizado pero, en palabra de Madison Grant, este proceso deba de imponerse desde fuera ya que el negro no posea ese impulso propio.

Siempre que la iniciativa para imitar a la raza dominante desaparece, el negro, o lo que para esta cuestin es lo mismo, el indio, revierten rpidamente a su grado ancestral de cultura. En otras palabras, es el individuo y no la raza la que es afectada por la religin, la educacin y el ejemplo. Los negros han demostrado a travs del tiempo que son una especie estacionaria, y que no poseen desde dentro la potencialidad de progreso o iniciativa. El progreso derivado de un impulso propio no debe ser confundido con la mmica o con el progreso impuesto desde afuera por la presin social, o por el ltigo de los esclavistas. (Grant, 1916)

La pensadora alemana Hannah Arendt (1906-1975), afirma que el imperialismo que estaban llevando a cabo las grandes potencias europeas necesit inventar el racismo como la nica explicacin posible y la nica excusa para su comportamiento criminal.

LA PROPAGANDA RACISTALos imperios coloniales no se hubieran sustentado sin una eficaz propaganda de corte racista en la que se mostraba a los pueblos colonizados como crueles e ignorantes. Estos deban de ser salvados de la antropofagia y la esclavitud, por la raza nrdica, claramente superior. Esta propaganda permitir justificar la brutal represin de las revueltas indgenas, como las de Bugeaud en Argelia en 1845-1846, las guerras maores en Nueva Zelanda en las dcadas de 1840, 1850 y 1860, las de los cipayos en la India en 1857, hasta la matanza de los herero en Namibia por parte de los alemanes en 1904-1907 y la eliminacin casi total de los aborgenes Australianos a manos de los ingleses.La influencia de esta propaganda ir creando una serie de prejuicios que influir en muchas generaciones posteriores. En 1931, Albert Bayet acu el trmino de colonizacin democrtica, que vena a significar una obligacin de incluir en el orden del progreso a las sociedades indgenas consideradas estas en una etapa infantil.Una de las actividades ms importantes de la propaganda racista fue la Exposicin Colonial Internacional de 1931, cuya finalidad era exaltar la misin civilizadora de las Metrpolis. En realidad esta exposicin no era nada ms que un zoo humano en el que los indgenas eran exhibidos como animales. Los visitantes iban visitando los diferentes recintos de la exposicin examinando a las gentes salvajes que no eran como nosotros.Ya en 1877 el francs Geffroy de Saint-Hilaire, cre el Jardn dAcclimatation en el que se presentaba a un grupo de nubios y esquimales como espectculos etnolgicos. La prensa los calific como Bandas de animales exticos, acompaados por individuos no menos singulares. Posteriormente fueron exhibidas guerreras salvajes del Amazonas, y hasta 1912 casi una treintena de exhibiciones etnolgicas fueron desfilando por las jaulas del huerto de aclimatacin.Guerreros en el Jardn de aclimatacin.Una de las atracciones ms frecuentes era una aldea negra formada por ms de 400 africanos en la que se representaba de manera esperpntica un poblado africano.

Desde entonces no hubo una ciudad, una exposicin ni un francs que no descubriese, con ocasin de una tarde soleada, una reconstitucin idntica de estos lugares salvajes, poblados de hombres y de animales exticos, entre un concurso agrcola, la misa dominical y el paseo por el lago. Nicolas Bancel, Pascal Blanchard y Sandrine Lemaire, Ces zoos humains de la Rpublique coloniale.

En el Reino Unido y en los Estados Unidos este tipo de representaciones eran frecuentes. Entre 1810 y 1930 fueron exhibidos zules, bosquimanos y hotentotes.

LOS ASHANTI EN EL HUERTO DE ACLIMATACINPues bien! No, yo no mantengo que son horribles. Hay en ellos una belleza humana, estn seguros de ello. Un rostro bello es el que, por su forma, no despierta en absoluto la idea de las funciones nutritivas y de los instintos egostas, sino que slo expresa sentimientos de sociabilidad o preocupaciones intelectuales. Una bonita boca, por ejemplo, es aquella de la que olvidamos que est hecha para comer, y creemos formada tan slo para sonre, para cantar o para ser besada. Ahora bien, la boca de los ashanti est claramente hecha para comer, y para comer groseramente, con gran actividad de los caninos clavndose en la carne sangrante. Esa boca es dos o tres veces ms grande que la nuestra, y est sostenida por unas muy anchas mandbulas; supera en mucho la lnea de la nariz; est toda echada hacia delante; es amenazadora. Su nariz parece estar hecha tan slo para olfatear la presa y sus ojos para acecharla. La inclinacin de la frente sin pensamiento hace de sus rostros un hocico. Si un animal tuviese esta jeta, podra ser muy bien un animal muy bello y que incluso no tendra un aspecto ms malvado que un len o un leopardo. Sin embargo, esta cabeza carnicera, al estar apoyada en cuerpos parecidos a los nuestros, da miedo y hace dao, quiz porque, colocada as, nos recuerda brutalmente nuestros orgenes bestiales. Resumiendo, estos buenos ashanti son desagradables de ver, no porque tengan cabeza de animal, sino porque, al tener estas cabezas, an as tienen aspecto de ser seres humanos.Al menos, estos ashanti (hablo slo de los varones) tienen cuerpos muy bellos, aunque no tan bellos como los de los gimnastas de nuestros circos, sostenidos por unas piernas un poco delgadas. Las mujeres tienen unas cabezas ms presentables que los hombres, y una dulzura de bestias sumisas en sus ojos y en la boca. Pero son pequeas, macizas, el torso demasiado corto, las piernas como pilares, los pechos largos y colgantes como odres y, en su punta, rugosidades de piel de elefante que forman el pezn. Ambos sexos estn ceidos con cotonadas a rayas o con pieles teidas de colores vivos.... Alguien, cerca de m, preguntaba ingenuamente y casi encolerizado:Pero, vamos a ver, para qu sirven los ashanti? Por qu hay ashanti? Qu es lo que estas gentes han venido a hacer a este mundo?Han venido a comer, a beber, a bailar, a gozar, a sufrir, a dormir, a morir exactamente igual que los civilizados . Y ya es bastante. Pero piensa usted que esto no los excusa suficientemente de vivir? Cree usted que nosotros, los arios, tenemos, slo nosotros o casi slo nosotros, por nuestros sueos, nuestro arte, nuestras virtudes, por el conocimiento cada vez mayor que tomamos del universo, razones vlidas de existir? Pues bien! Digamos que los ashanti y los dems salvajes existen para servirnos un da... Jean Lemaitre, Impressions de theatre 1887.

EXHIBIDOS EN MUSEOS

Cuando los colonizadores holandeses llegaron al frica del Sur contactaron con los indgenas del grupo joi-joi a quienes denominaron Hotentotes. El carcter afable de estos los llev a recibir amigablemente a los boers (campesinos) instalados, en el siglo XVII, en la Colonia del Cabo, por la Compaa de Indias Orientales holandesa. Las tierras fueron rpidamente apropiadas por los blancos, y los joi-joi sometidos a la esclavitud y servidumbre, o bien simplemente exterminados.La Venus Hotentote fue una pobre mujer joi-joi de nombre Saartje - "Sarita" en holands Baartman, de nalgas prominentes que fue llevada a Europa para ser exhibida como atraccin en ferias y espectculos. En 1810 fue llevada a Londres por William Dunlop, un mdico de la armada britnica. Con apenas 25 aos Baartman recorri Inglaterra exhibida mediodesnuda, como curiosidad cientfica y monstruosa. Los espectadores pagaban para verla, y por un extra podan tocar sus nalgas prominentes. Al final, una asociacin benfica solicit la prohibicin del espectculo y la pobre mujer africana fue llevada a los tribunales acusada de escndalo pblico. Despus fue trasladada a Francia, donde un domador de fieras la exhibi durante quince meses. Fue en Pars donde un grupo de cientficos naturalistas, entre los que destacaba Cuvier, la estudiaron. El mismo Cuvier la describi como una mujer inteligente, de excelente memoria y que hablaba fluidamente el holands.En 1815 esta mujer falleci debido a lo que se llam una enfermedad inflamatoria. Los cientficos parisinos se reunieron para realizar la autopsia. Cuvier realiz un vaciado de su cuerpo y luego public los resultados de la autopsia. El cuerpo de Baartman fue descuartizado y sus partes repartidas entre diversas escuelas y museos. El esqueleto, el cerebro y los genitales fueron exhibidos en el Museo del Hombre de Pars. Fueron justamente los genitales los que mayor expectacin causaron por presentar una elongacin de los labios menores de la vagina, lo que en esta poca se denominaba sinus pudoris o cortina de la vergenza. En base a los estudios de la Venus Hotentote Josiah Clark Nott lleg a la conclusin de que los hotentotes junto con los bosquimanos eran: los especimenes ms bajos y ms bestiales de la humanidad.El cuerpo de Baartman fue reclamado en 1994 por el gobierno de Mandela y despus de un largo debate que lleg a la Asamblea Nacional de Francia., los restos retornaron a Sudfrica en 2002 para ser enterrados. La poetisa sudafricana Diana Ferrus le dedic un poema que, entre otras cosas dice:He venido a sacarte de esta miseriaa llevarte lejos de los ojos curiososdel monstruo fabricado por el hombreque vive en las tinieblascon sus garras de imperialismoque diseccion tu cuerpo parte por parteque asoci tu alma a la de Satny se declar l mismo el dios absoluto. (Ferrus, 2000)El caso de la Venus Hotentote no fue el nico, a lo largo del s. XIX otras personas de distintos tipos raciales, excepto blancos por supuesto, fueron a parar a las vitrinas de los museos de historia natural de Europa y Norteamrica. Por ejemplo en Espaa tuvimos el caso del Negro de Banyoles que fue exhibido durante ms de un siglo en diferentes museos, hasta que en el 2000 fue trasladado a Botswana donde fue enterrado, no sin antes cierta polmica en el pas.Su origen se remonta a 1825 en que dos hermanos franceses, taxidermistas de profesin, Edouard y Jules Verreaux, realizaron varios viajes al frica del Sur para reunir una coleccin de animales africanos. En uno de estos viajes obtuvieron el cadver de un africano, robndolo de su tumba cuando das antes haba sido enterrado por sus familiares. En una carta escrita por Jules Verreaux el 12 de mayo de 1831 desde Sudfrica, informa a Cuvier de la llegada a Pars de una gran coleccin de objetos procedentes de esta zona de frica. Y seala: En la coleccin ocupa un lugar prominente un bechuana disecado muy bien conservado y que casi me cost la vida, ya que para obtenerlo tuve que exhumarlo de noche en un lugar vigilado por sus parientes.Los Verreaux sometieron el cadver a la taxidermia y lo llevaron a un museo de su propiedad Maison Verreaux que tenan en Pars. All fue expuesto en una vitrina, con una lanza en la mano y un escudo en la otra.A la muerte de los fundadores, la viuda de Edouard venda buena parte de la coleccin. Uno de los compradores fue un veterinario cataln llamado Francesc Darder, antiguo director del zoolgico de Barcelona. En 1916 fund su propio museo en Banyoles (Girona) donde el cadver disecado estuvo expuesto hasta que en 1991 el mdico haitiano Alphonse Arcelin se dio cuenta de era un hombre real el que era exhibido como su fuera un objeto o un animal ms. Arceln consigui el apoyo diplomtico de los pases africanos, de la propia Organizacin para la Unidad Africana y del tambin Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annam. Por fin el Negro de Banyoles fue retirado de la vitrina en 1997 y en octubre de 2000 sus restos fueron repatriados a Botswana, concretamente a Gaborone, la capital de este pas africano, en medio de una ceremonia donde el ministro de Exteriores local expres su indignacin por lo que la Organizacin de Estados Africanos defini como ejemplo de ser humano utilizado como atraccin turstica.