el profeta político

Amós El profeta político

18 de noviembre de 2019.

AMÓS - EL PROFETA POLÍTICO 1

Introducción

Al Profeta de quien hablaremos hoy, probablemente no lo hubiéramos invita a predicar en nuestras iglesias. Su mensaje nos hubiera parecido demasiado… político… demasiado radical. También podría ponernos ansiosos que su descarga principal caería sobre los más pudientes en nuestra congregación.

De la misma forma nos hubiera padecido mal la manera tan fuerte en que trataría a los líderes políticos y religiosos.

Bueno, en resumidas cuentas, el profeta del que hablamos hoy no era muy tolerante, ni políticamente correcto.

Amos no fue un profeta políticamente correcto. Como rugido de león, el llamado de Dios ante el pecado de su pueblo había sonado y le llamaba a proclamar palabras de juicio.

Quizás pueda sorprender a alguno que su mensaje giraba alrededor de la forma en que Israel había descuidado sus deberes hacia los más desfavorecidos y, en su lugar y a pesar de atravesar la nación un tiempo de prosperidad, oprimían sin misericordia a los más pobres de Israel.

Sí, Amos se pronuncia en nombre de Dios contra los que olvidaron sus deberes para con su prójimo y, en su lugar, vivían la vida loca de la prosperidad.

Su persona

Su nombre significa “carga” o “el que lleva una carga.”


No era un profeta de profesión, como bien aclara él mismo en la

conocida frase: “Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino que cuido

ovejas y cultivo higueras. 15 Pero el Señor me sacó de detrás del

rebaño y me dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel.” (7:14-15), lo

que probablemente significa que no pertenecía al “gremio” de

profetas “profesionales” o a la escuela de profetas, como tampoco

su padre.

Amos trabajaba como pastor en Tecoa (1:1) una villa a unos 10

Km. (6 millas) al sur de Jerusalén. Tecoa, nombre que se refiere al

pueblo y también a la región, no era un lugar insignificante como lo

demuestra el hecho de poseer una fortaleza hecha bajo Roboam (II

Cro. 11:6).

Amós trabajaba tanto en la ganadería como en la agricultura. Era

un hombre “de campo”, de la vida rural. Las palabras usadas para

describir su trabajo indican no tanto la labor directa del cuidado

específico del ganado, sino que sugieren una responsabilidad

mayor. Se dedicaba a la crianza de una especie de oveja, de poco

tamaño pero cuya lana era de alta calidad. También trabajaba

como “pinchador” de sicómoros (una varied de higos),

procedimiento que ayudaba a que el fruto se madurara.

De modo que Amós era, en términos de hoy, un “laico,” un hombre

de negocios a quien Dios llama al ministerio. Dicho ministerio dura

poco tiempo, dos años como máximo. Parece ser que la


proclamación del profeta Amós culminó con el mencionado

terremoto en el capítulo 8 (caps. 7-9), de consecuencias terribles y

aún recordado por Zacarías tiempo después (Amós 8:8; Zac. 14:5).

Amós 8.8 (NVI): ¿Y con todo esto no temblará la tierra?

¿No se enlutarán sus habitantes?

Subirá la tierra entera como el Nilo;

se agitará y bajará,

como el río de Egipto

Zacarías 14.5 (NVI): Ustedes huirán por el valle de mi

monte, porque se extenderá hasta Asal. Huirán como

huyeron del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá.

Escritor

Amós es uno de los primeros profetas, si no el primero, en dejar su

legado por escrito. Fue también el primero en profetizar la futura

destrucción del Reino del Norte unos 30 años después.

Recordemos, Amós era natural del Reino de Judá pero Dios lo llama

a profetizar en y en contra del Reino del Norte (Israel). Una

posición delicada. ¿Por qué profetizar arriesgando su vida? Porque

Dios le había hablado a Amós y, por lo tanto, él tenía que hablar

(7:14,15; 3:7,8).


7 En verdad, nada hace el Señor omnipotente

sin antes revelar sus designios

a sus siervos los profetas.

8 Ruge el león;

¿quién no temblará de miedo?

Habla el Señor omnipotente;

¿quién no profetizará?

Como características personales de Amós podríamos señalar, según

intuimos por su breve libro, un corazón ardiente y valeroso. Cuando

la situación lo ameritaba, sus palabras podían ser muy fuertes

como demuestra, por ejemplo, el pasaje de las “vacas gordas de

Bazán”.

4:1 Oigan esta palabra ustedes, vacas de Basán,

que viven en el monte de Samaria,

que oprimen a los desvalidos

y maltratan a los necesitados,

que dicen a sus esposos:

«¡Tráigannos de beber!»

APLICACIÓN 1

La actitud de Amós ante su llamado es probablemente la de los

verdaderos siervos de Dios. Mientras la persona arrogante y llena

de sí mismo pudiera ver su llamado como una puerta al

protagonismo o como premio a sus virtudes, los de espíritu


humilde reaccionan igual que Amós. Igual que otros siervos de Dios

en la Biblia.

1. Moisés - “no sé hablar”

2. Jeremías - “soy niño”

3. Pablo - “me tuvo por fiel”, “el más insignificante de los

apóstoles.

4. Amós - “Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino que

cuido ovejas y cultivo higueras.” (7:14)

Los verdaderos siervos de Dios son los primeros sorprendidos ante

su llamado. Y no por una falsa humildad, tan evidente en muchos,

sino por la genuina conciencia de su ineptitud e incapacidad para la

tarea a la que Dios los llama.

APLICACIÓN 2

Por lo dicho arriba es que es tan importante comprender que, si de

verdad es Dios quien llama, no lo hace por nuestra capacidad sino

por su gracia soberana, comprometiéndose a suplir lo mucho que

nos falta para servirle bien.

Estas son las personas que viven conscientes de la verdad en las

Palabras de Jesús a Pablo: “mi poder se perfecciona en la

debilidad” (2 Cor. 12:9).


La persona así llamada no se jactará de lo que Dios ha hecho a

través de ella ni se encargará de que todos se enteren de los

resultados de su ministerio. Y esto será así porque, en primer lugar

desea sincera y profundamente que sea Dios el glorificado y,

segundo, porque sabe, como Pablo…

Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de

Dios no ha sido estéril en mí. Antes bien, he trabajado más

que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo.

(1 Cor. 15:10).

Su tiempo

Amós vivió aproximadamente 200 años después de la división del

reino. Fue una época interesante el que le tocó vivir a Amós.

Durante este tiempo aumentó el orgullo nacional en el Reino del

Norte (Israel) gracias a importantes cambios en los ámbitos

geopolíticos y económicos.

El ministerio de Amós se desarrolla cuando Uzías reinaba en Judá y

Jeroboam II en Israel (1:1). Por la historia sabemos que sus reinos

coincidieron entre los años 767 y 753 a.C. Por lo tanto el ministerio

de Amós transcurrió durante la década del 760 al 750 a.C., casi


200 años después de la división del Reino y apenas 30 años antes

de la invasión Asiria. Su ministerio coincide en el tiempo con el de

Isaías (que profetizó en el Reino del Sur (Judá).

Internacionalmente, los cambios que recién se habían dado en el

panorama político eran muy importantes. Filisteos, edomitas y

moabitas habían recuperado su independencia. En el 805 a.C. el

rey de Asiria (Adad-Nirari III) derrotó a Siria. Gracias a esto la

amenaza de los vecinos del norte, Siria, fue acallada.

Posteriormente, también el poderío asirio se debilitó por un tiempo.

Esto dejó a Israel libre de presiones internacionales importantes lo

que propició un ambiente de tranquilidad y prosperidad. Como ya

dije, Jeroboam II era el rey de Israel en este tiempo y, conforme a

la profecía de Jonás (II Rey. 14:25) logró restablecer las fronteras

de Israel hasta el Mar de Arabá . Durante este tiempo de bonanza

política el rey logró extender los dominios del reino hasta alcanzar

los que tenía Israel bajo Salomón (II Re. 14:23-29).

Económicamente esto tuvo sus efectos. La paz le dio a Israel

dominio sobre importantes rutas comerciales y la riqueza llegó a la

nación del Norte, aunque esta riqueza cayó en manos de unos

pocos comerciantes. La prosperidad que llegó fue interpretada

como evidencia del favor de Dios. Pero junto a la prosperidad

aumentaron también la impiedad hacia Dios y la injusticias hacia

los pobres.


Es por eso que buena parte del contenido del libro de Amós es de

juicio. La preocupación por la Ley de Dios y por el buen trato hacia

los pobres llevó a Amós, por instrucción divina, a dirigir mensajes

de gran fuerza contra Israel, contra naciones vecinas y contra

algunas personas de importancia.

Su libro

El libro de Amós tiene 9 capítulos que podríamos resumir de esta

manera:

1. Rugido de León (1:1- 2:16) - Sermones

2. Juicio a Israel (3:1-6:14) - contra faltas a la ley de Dios y

contra la complacencia religiosa.

3. Juicio de Dios (7:1-9:15) - Visiones.

Ahora pasamos a considerarlo de forma expositiva.

I. Rugido de León (1:1- 2:16)

Amos oye el “rugido de león” (1:2; 3.4, 8). Se anuncia un juicio

inminente.

Juicio a 6 naciones vecinas. Crímenes contra la humanidad.

Juicio a Judá e Israel - dejaron la Ley de Jehová.

1: 1-2 Introducción; ruge el león


Ruge el Señor desde Sión;

truena su voz desde Jerusalén.

1:3-2:16 Comienza una larga sección donde varias naciones son

llamadas a juicio. Los pecados de ellas son mencionados

utilizando una fórmula poética de la literatura antigua del

cercano oriente que en la RV60 se traduce literalmente:“Por 3

y por 4...” , patrón común aunque sólo se mencione uno de

los pecados (y no tres ni cuatro). A ésta mención le sigue la

promulgación de juicio. Por ejemplo:

1:3 Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de

Damasco, y por el cuarto, no revocaré su castigo;

porque trillaron a Galaad con trillos de hierro. 4

Prenderé fuego en la casa de Hazael, y consumirá

los palacios de Ben-adad. 5 Y quebraré los cerrojos

de Damasco... (etc.)

En la NVI esta “fórmula” se traduce de una manera en

la que podemos entender su significado.

3 Así dice el Señor:

«Los delitos de Damasco han llegado a su colmo;

por tanto, no revocaré su castigo...


En sus profecías de juicio, Amós dirigió sus palabras

primero a las naciones paganas que rodeaban a Judá y a

Israel. Luego a Judá, su propio pueblo, y por último a

Israel. Lo hace siguiendo un orden geográfico y en

círculo, contrario a las manecillas del Reloj.

Con el ministerio profético de Amós se da un cambio

significativo en el alcance de los profetas judíos. Hasta

aquí los profetas de los que leemos en el Antiguo

Testamento dirigen su mensaje al pueblo de Dios, como

por ejemplo Elías, Eliseo y Samuel. Pero esto cambia

con Amós. Con el juicio de Dios sobre las naciones

paganas Amós está siendo el primero de los

profetas en extender la “jurisdicción” de Jehová

sobre las naciones paganas. Esta costumbre

continuará en los profetas posteriores.

1:3-5 Juicio contra Damasco. Primero en la lista está

Siria, que recientemente ha atacado Galaad, al norte de

Israel.

6-8 Juicio contra Gaza. Esta ciudad aquí representa a

los filisteos, históricos enemigos de Israel y pueblo

eminentemente guerrero. La acusación contra Gaza

(igual que contra Tiro) es la de vender esclavos.


9-10 Juicio contra Tiro, ciudad-estado fenicia.

11-12 Juicio contra Edom. Sus pecados: Crueldad,

fratricidio (ignorar los lazos de sangre con Israel) e ira.

13-15 Juicio contra Amón. La crueldad en la guerra

alcanza su más terrible expresión con el asesinato de

mujeres embarazadas junto con sus bebés. La próxima

generación queda, de esa manera, eliminada junto a la

nueva con un sólo golpe de la espada.

2: 1-3 Juicio contra Moab. Moab peca de sacrílega al

profanar las tumbas que los Edomitas consideraban

sagradas.

4-5 Juicio contra Judá. Rechazo a la Ley de Dios,

distintivo de Israel y al llamado de Jehová a ser un

pueblo diferente: luz a las otras naciones.

6-16 Juicio contra Israel. La irreligiosidad de Israel

llega a su máximo cuando hasta los nazareos y profetas,

representativos públicos del culto a Dios son

molestados.


Sobre este juicio se habla en detalle a partir del capítulo

tres.

II. Juicio a Israel (3:1-6:14)

Motivos para el juicio a Israel:

A lo largo de estos cuatro capítulos escucharemos los oráculos de

juicio y castigo que Amós, como vocero de Dios, proclamará. Creo

que entenderemos y apreciaremos más estos mensajes si

pausamos brevemente para explica las causas por las que este

juicio vendrá.

1. Abusan de la ley al sobornar a los jueces. El equivalente

moderno de la frase “precio de un par de zapatos” sería algo como

“por un par de centavos”. ¡Entonces las sandalias (calzado) eran

baratas!

2. Injusticia social - Abusan de los pobres.

3. Abandono total de la religión al participar de prácticas no sólo

inmorales en sí mismas (padre e hijo allegándose sexualmente a la

misma mujer), sino también por la relación de estas prácticas con

el culto a Baal. Este culto se caracterizaba, entre otras cosas, por

orgías bañadas de alcohol ante el altar de la fertilidad.


Amós dirige su mensaje contra faltas a la ley de Dios, contra la

complacencia religiosa y contra la injusticia. Por primera vez es la

nación (Israel) el objetivo de la acusación. Las faltas mencionadas,

relacionadas con el , no representan violaciones específicas a la

Ley, pero sí a su espíritu solidario.

Viendo esto podemos entender mejor porqué el momento del juicio

no puede tardarse más.

Volvamos al texto…

3: 1-2 El Pacto es iniciado unilateralmente, pero es una

relación bilateral. Israel no ha cumplido su parte.

3-6 ¿Dos juntos y en desacuerdo?

Juicio de Dios a su pueblo: Una serie de pares de eventos

(causa y efecto o, mejor aún, evento y

consecuencia) son mencionados y van preparando el

camino para presentar el juicio de Jehová como algo

inevitable.

4 ¿Ruge el león en la espesura

sin tener presa alguna?

¿Gruñe el leoncillo en su guarida

sin haber atrapado nada?

5 ¿Cae el pájaro en la trampa

sin que haya carnada?


¿Salta del suelo la trampa

sin haber atrapado nada?

6 ¿Se toca la trompeta en la ciudad

sin que el pueblo se alarme?

¿Ocurrirá en la ciudad alguna desgracia

que el Señor no haya provocado?

7-8 El león ruge (v. 4,8) -

Igualmente es imposible para el profeta que, una vez

recibido el mensaje, se lo quede callado. El “fuego en

mis huesos” de Jeremías es un rugido de león con

Amós. Jehová ha hablado. ¿Podrá callar Amós?

9-15 Contra Samaria. La historia de Samaria es una que

refleja la desgracia del pueblo de Dios. Luego de la

división del pueblo en el año 931 AC. Jeroboam (el

primer rey con ese nombre), arquitecto de la

separación y primer rey, establece con su mal

ejemplo un patrón de desobediencia que sus

sucesores imitaron fielmente. La capital de este reino

pasó de Siquem a Tirsa y finalmente a Samaria, que

fue construida y fortificada por Omri (885-874 AC) en una

colina de unos 100 metros de altura.

Jeroboam es también el responsable de una nueva etapa

de maldad en Israel al casar a su hijo Acab con la perversa


Jezabel (de Fenicia). La tónica de esta pareja marcó a

Israel por mucho tiempo. Acab continuó en Samaria las

obras comenzadas por su padre.

Como ya se ha explicado, para los tiempos de Amós

(más de 100 años después de la fundación de la

ciudad) Samaria ha llegado a su clímax de

prosperidad. La riqueza y el lujo abundan. Las

múltiples viviendas son el privilegio de unos pocos.

Pero a la bella ciudad le ha llegado su hora. Samaria será

totalmente destruida y las naciones vecinas (v. 9)

son invitadas a ver la destrucción. La ciudad está

muy bien fortificada para protegerle de sus

enemigos externos, pero los enemigos de adentro

(pecado, desobediencia y corrupción) le han

acabado. La destrucción alcanzará los altares (Bet-el,

Gilgal) y los hogares del pueblo.

4: 1-3 Vacas de Basán. Amós parece girarse ante su

audiencia y dirigirse ahora de manera específica a las

mujeres de la ciudad. Ellas son consideradas por Dios no

sólo como cómplices sino como autoras de la opresión e

injusticia. Sus ansias de lujos y de excesos en la bebida

eran satisfechos a través de aumentar la opresión sobre


los pobres. La expresión “vacas de Basán” es una forma

de referirse a una raza de vacas de abundante carne.

4-5 Invitación... ¿A adorar? Con no poca ironía Amós

usa el lenguaje de la usual convocatoria a la adoración

para llamar al pueblo ... ¡A pecar! Betel y Gilgal

eran los lugares de adoración. Es muy probable que

el escenario sea el de una importante fiesta al que

todo el pueblo ha sido convocado. Amós está allí

(nos preguntamos si en sus negocios) y tiene que

hablar.

4 »Vayan a Betel y pequen;

vayan a Guilgal y sigan pecando.

Ofrezcan sus sacrificios por la mañana,

y al tercer día sus diezmos.

5 Quemen pan leudado como ofrenda de gratitud

y proclamen ofrendas voluntarias.

Háganlo saber a todos, israelitas;

¡eso es lo que a ustedes les encanta!

—afirma el Señor omnipotente—.

6-11 Oportunidades perdidas. A veces nos sorprendemos

cuando el juicio de Dios cae sobre una nación o persona.

La mayoría de las veces ignoramos la larga trayectoria de

pecados y de desoídos llamados al arrepentimiento que


precedieron al juicio. Cada castigo en esa trayectoria era

una invitación al arrepentimiento, una llamada a

reconsiderar cuando aún había esperanza. De eso se

trata esta sección del libro de Amós. Muchas veces

Dios les había castigado, avisándoles que se arrepintieran.

Pero NO se arrepintieron a pesar del castigo

(6,8,9,10,11).

6 »Yo les hice pasar hambre en todas sus ciudades,

y los privé de pan en todos sus poblados.

Con todo, ustedes no se volvieron a mí

—afirma el Señor—.

7 »Yo les retuve la lluvia

cuando aún faltaban tres meses para la cosecha.

En una ciudad hacía llover,

pero en otra no;

una parcela recibía lluvia,

mientras que otra no, y se secó.

8 Vagando de ciudad en ciudad, iba la gente en busca

de agua,

pero no calmaba su sed.



9 »Castigué sus campos con plagas y sequía;

la langosta devoró sus huertos y viñedos,

sus higueras y olivares.




10 »Les mandé plagas

como las de Egipto.

Pasé por la espada a sus mejores jóvenes,

junto con los caballos capturados.

Hice que llegara hasta sus propias narices

el hedor de los cadáveres.



11 »Yo les envié destrucción

como la de Sodoma y Gomorra;

¡quedaron como tizones arrebatados del fuego!



12 »Por eso, Israel, voy a actuar

“... No os volvisteis a mí.” Recuerden cuando hablábamos del

dolor de Dios. Espero que puedan percibir el dolor en estas

palabras. Estas palabras reflejan el pesar del amado abandonado,

del padre desobedecido. Y Amós transmite las palabras y el

sentimiento. ¿Sentiría Amós también ese dolor?

APLICACIÓN

¿Cuántas veces. Ha querido Dios llamar nuestra atención y no le

hemos hecho caso?


En el caso del cristiano, no vivimos aterrorizados esperando un

castigo inminente. el trato de Dios con nosotros es diferente. Para

los que vivimos bajo la gracia De Dios, las llamadas de atención de

parte del Señor no son una advertencia de juicio, como el caso de

Israel, son invitaciones amorosas al arrepentimiento y a la

restauración. Pero eso no quiere decir que Dios no use medidas

correctivas. Como luego leemos en Hebreos, el Padre que ama,

castiga

Hebreos 12.5–8 (RVR60): Hijo mío, no menosprecies la disciplina

del Señor,

Ni desmayes cuando eres reprendido por él;

6 Porque el Señor al que ama, disciplina,

Y azota a todo el que recibe por hijo.

7 Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué

hijo es aquel a quien el padre no disciplina? 8Pero si se os deja sin

disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois

bastardos, y no hijos.

Cuando Dios nos disciplina, recordemos, no es un castigo. Es

instrucción. Son medidas correctivas para nuestro beneficio

espiritual.


Hebreos 12.10 (NVI): En efecto, nuestros padres nos disciplinaban

por un breve tiempo, como mejor les parecía; pero Dios lo hace

para nuestro bien, a fin de que participemos de su santidad.

Es de eso de lo que también habla el conocido pasaje en Romanos

8

Romanos 8.28–29 (NVI): 28 Ahora bien, sabemos que Dios dispone

todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido

llamados de acuerdo con su propósito. 29 Porque a los que Dios

conoció de antemano, también los predestinó a ser transformados

según la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre

muchos hermanos.

A veces confundimos el trato De Dios con el pueblo de Israel en el

Antiguo Testamento con el trato hacia nosotros, los que nos hemos

convertido a Cristo. No es que Dios sea diferente en el Antiguo

Testamento y en el Nuevo Testamento. Pero sí su trato. Estamos

bajo un Nuevo Pacto.

En el Antiguo Testamento el trato De Dios con el pueblo de Israel

es en base a un pacto, el Pacto de la Ley. En el Nuevo Testamento

el trato de Dios con nosotros es a través de Cristo, de su gracia. La

obra salvadora de Cristo (perdón, redención, adopción,

justificación) nos identifica no como “pueblo De Dios” en el Antiguo

Testamento, sino como hijos de Dios. Y así nos trata.


Así que, repito, cuando somos sometidos a disciplina por parte de

Dios es con un fin correctivo, no punitivo.

A pesar de eso, no debemos ser como el pueblo de Israel de los

tiempos del profeta Amós, resistentes a la disciplina divina, sino

dóciles y humildes, como buenos hijos ante un buen Padre.

Pero volvamos al texto de Amós.

En el capítulo cuatro Amós vuelve con un serio llamado:

4:12 “Prepárate para venir al encuentro con tu Dios...”

El festival religioso que se celebraba en Israel tenía como propósito

renovar la relación con Dios. Amós invita a un encuentro... ¡Pero

ahora se trata de un encuentro de juicio, pues Dios es capaz de

cumplir su juicio! (v. 13)

13 He aquí el que forma las montañas,

el que crea el viento,

el que revela al hombre sus designios,

el que convierte la aurora en tinieblas,

el que marcha sobre las alturas de la tierra:

su nombre es el Señor Dios Todopoderoso.


De paso, ¿no es 4:13 una hermosa descripción de Dios?

Y así llegamos hoy al capítulo 5

5: 1-27 El divino aguafiestas - Ya había mencionado

que el ambiente era festivo. Seguramente una muchedumbre se

había congregado para la ocasión: una festividad religiosa

supuestamente para adorar a Dios. La congregación estaba delante

de Amós, de modo que, ¿por qué no aprovechar y hablar?

El tono del profeta cambia un poco ahora. Esta parte de su

mensaje (quizás un mensaje completamente diferente dado en otro

día dentro del mismo período) tiene un tono funerario.

¿Se lo pueden imaginar? La gente ha venido de juerga (religiosa,

eso sí) y Amós les suelta un sermón fúnebre. ¡Vaya individuo!

¡Vaya aguafiestas!

¿Es adecuado este mensaje? ¡Seguro que sí! ¿De qué otra manera

se puede llamar la atención de un pueblo que, mientras vive de

espaldas a Dios y a su ley, sigue pensando que Él está con ellos

como si nada pasara (5:14)?

Busquen el bien y no el mal, y vivirán;

y así estará con ustedes el Señor Dios Todopoderoso,

tal como ustedes lo afirman.


El juicio que viene es anunciado y descrito. Algo es obvio: La

prosperidad lograda no será disfrutada (2-3, 5, 11, 16-17, 27).

5:2

2 «Ha caído la joven Israel,

y no volverá a levantarse;

postrada en su propia tierra,

no hay quien la levante.»

3 Así dice el Señor omnipotente al reino de Israel:

«La ciudad que salía a la guerra con mil hombres

se quedará sólo con cien,

y la que salía con cien

se quedará sólo con diez.»

5 Pero no acudan a Betel,

ni vayan a Guilgal,

ni pasen a Berseba,

porque Guilgal será llevada cautiva,

y Betel, reducida a la nada.»

16 Por eso, así dice el Señor omnipotente, el Dios

Todopoderoso:

«En todas las plazas se escucharán lamentos,

y gritos de angustia en todas las calles.

Llamarán a duelo a los campesinos,

y a los llorones profesionales, a hacer lamentación.

17 Se escucharán lamentos en todos los viñedos

cuando yo pase en medio de ti»,


dice el Señor.

En los versos siguientes Amós enumera los ídolos

israelitas de esa época:

Ustedes tendrán que cargar con la imagen de Sicut,

su rey, y también con la de Quiyún, imágenes de esos

dioses astrales que ustedes mismos se han

fabricado” (Amós 5:26 NVI).

Estos nombres insinúan que el pueblo practicaba

deliberadamente el sincretismo. Sicut y Quiyún eran las

deidades astrales asirio-babilónicas (Barstad, Religious

Polemics, 122–23).

El juicio incluye el exilio.

27 Entonces los mandaré al exilio más allá de

Damasco»,

dice el Señor, cuyo nombre es Dios Todopoderoso.

Más adelante en este capítulo cinco se detallan las causas del

juicio: Pecados contra los pobres; ausencia de justicia; falsa

religiosidad ... (7, 11, 12)

7 Ustedes convierten el derecho en amargura


y echan por tierra la justicia.

11 Por eso, como pisotean al desvalido

y le imponen tributo de grano,

no vivirán en las casas de piedra labrada que han construido,

ni

beberán del vino de los selectos viñedos que han plantado.

12 Ustedes oprimen al justo, exigen soborno

y en los tribunales atropellan al necesitado.

Y sigue hablando sobre cómo aun el culto que se suponía que tenía

a Dios como objeto es aborrecido por Dios.

21 «Yo aborrezco sus fiestas religiosas;

no me agradan sus cultos solemnes.

22 Aunque me traigan holocaustos y ofrendas de cereal,

no los aceptaré,

ni prestaré atención

a los sacrificios de comunión de novillos cebados.

23 Aleja de mí el bullicio de tus canciones;

no quiero oír la música de tus cítaras.

Pero, aun en medio de tanta infidelidad, hay oportunidad. La puerta

del perdón y de “la vida” aún está entreabierta, invitando. Amós


hace un llamado a “buscar a Dios” (4,6,8) y a vivir como pueblo

de Dios, haciendo justicia (14-15, 24).

5:4 Así dice el Señor al reino de Israel:

«Búsquenme y vivirán.

6 Busquen al Señor y vivirán,

En su confusión, el pueblo pide y espera el “Día de Jehová” (18-20)

sin estar muy claros en lo que significa.

18 ¡Ay de los que suspiran

por el día del Señor!

¿De qué les servirá ese día

si va a ser de oscuridad y no de luz?

19 Será como cuando alguien huye de un león

y se le viene encima un oso,

o como cuando al llegar a su casa,

apoya la mano en la pared

y lo muerde una serpiente.

20 ¿No será el día del Señor de oscuridad y no de luz?

¡Será por cierto sombrío y sin resplandor!


Por eso la llegada de ese día les sorprenderá. Pensando que han

huido con éxito del enemigo, la desgracia les tomará por sorpresa

en su propia casa.

Amós les anuncia un exilio inevitable, “más allá de Damasco,” esto

es, en Asiria, profecía que se cumpliría unos treinta años después y

que representará la desaparición práctica de los israelitas del

Norte.

Sobre todos estos pecados mencionados en los pasados dos

capítulos se añade una actitud de autosuficiencia. Quizás lo

aparentemente inexpugnable de las murallas que rodeaban la

ciudad de Samaria causaba un falso sentido de seguridad. Pero

estaban…

6: 1-6 Fundamentalmente equivocados..

1-3, 13 Los poderosos de las principales ciudades en Israel

basaban su seguridad en el poder, en el prestigio. Pero nada

de eso sirve a la hora del juicio de Dios.

¡Ay de los que viven tranquilos en Sión

y de los que viven confiados en el monte de

Samaria!

¡Ay de los notables de la nación más importante,

a quienes acude el pueblo de Israel!


3 Ustedes creen alejar el día de la desgracia,

pero están acercando el imperio de la violencia.

6: 4-6,12 Materialismo.

Ya habíamos adelantado que la prosperidad material era la orden

del día. Las cosas, los placeres, la comida y el ocio subían en la

escala de valores, haciéndolos más importantes que la justicia, el

vivir de acuerdo a la ley de Dios.

4 Ustedes que se acuestan en camas incrustadas de

marfil

y se arrellanan en divanes;

que comen corderos selectos

y terneros engordados;

5 que, a la manera de David,

improvisan canciones al son de la cítara

e inventan instrumentos musicales;

6 que beben vino en tazones

y se perfuman con las esencias más finas

sin afligirse por la ruina de José,

Aplicación:


1. Jesús y Mamón.

2. Donde está vuestro tesoro…

3. Tener - I Tim. 6:6

Pero gran ganancia es la piedad acompañada de

contentamiento; 7porque nada hemos traído a este mundo, y

sin duda nada podremos sacar. 8Así que, teniendo sustento y

abrigo, estemos contentos con esto. 9Porque los que quieren

enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias

necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y

perdición; 10porque raíz de todos los males es el amor al

dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y

fueron traspasados de muchos dolores.

4. Contentamiento - Fil. 410

En gran manera me gocé en el Señor de que ya al fin habéis

revivido vuestro cuidado de mí; de lo cual también estabais

solícitos, pero os faltaba la oportunidad. 11No lo digo porque

tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera

que sea mi situación. 12Sé vivir humildemente, y sé tener

abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar

saciado como para tener hambre, así para tener abundancia

como para padecer necesidad. 13Todo lo puedo en Cristo que

me fortalece.

DEL LIBRO TESOROS DE UNA CARTA IGNORADA


La enseñanza que Pablo ofrece en estos versos es hermosa,

edificante y desafiante. Habla aquí del “contentamiento”, la

capacidad de estar conformes y alegres “cualquiera sea la

situación”.

La aparición de estas palabras aquí no es meramente

testimonial. Pablo vuelve a presentarse como ejemplo para los

filipenses en cuanto a cómo se manifiesta una correcta actitud

de vida en la práctica. Él ha sido su modelo y de nuevo, ya

casi en la clausura de la carta, vuelve a presentarse como tal.

Recordemos que la actitud de vida de la que Pablo habla en

Filipenses está íntimamente relacionada a las motivaciones

personales. De estas ya Pablo presentó el (mal) ejemplo de

sus “competidores” en Roma (1:15-17). Es probable que en

Filipos existiera también el problema de motivaciones egoístas

y que parte de su manifestación se daba en el campo de las

finanzas. El ejemplo de Jesús, así como los de Timoteo,

Epafrodito y del mismo Pablo, representaban una actitud de

desprendimiento, de “mirar... por lo de los otros...” y no por lo

suyo propio.

Pablo ha aprendido a estar contento en la condición humilde,

en medio del hambre y de la necesidad. No es resignación de

lo que él habla aquí, sino de la capacidad de estar contento

aun en medio de las circunstancias adversas y de la escasez

en el servicio del Maestro.


Pablo sabía vivir contento en la carencia, pero también en la

abundancia. Hubo momentos en los que la provisión de Dios

parecía exceder sus necesidades inmediatas. Y esos momentos

de abundancia se convirtieron para él también en escuela de

contentamiento. Pudiera ser que para Pablo sufrir por el

Evangelio resultaba algunas veces más fácil que disfrutar de

los momentos de bonanza.

Todo lo puedo… (4:13)

Este verso es uno de los más preciados de la Biblia por los

creyentes, no sólo por su brevedad, sino también por lo

positivo de su mensaje. Sin embargo, su aplicación en la vida

cristiana es comúnmente sacada de contexto.

Casi siempre que aplicamos este verso lo hacemos frente a las

situaciones difíciles que acechan a los creyentes: pruebas,

dificultades, depresión. Pero rara vez se confiesa como el lema

de vida en asuntos de escasez de dinero o bienestar material

limitado. La primera aplicación es una inferencia que podemos

o no hacer en base al texto bíblico (ver abajo). La segunda es

lo que el verso afirma directa y claramente en su contexto

inmediato y más natural.

Pablo ha expresado cómo, a pesar de que aprecia el regalo

filipense, él ha sido enseñado por Dios a experimentar


contentamiento sin importar su condición de abundancia o de

escasez. Es en estos dos extremos (ambos experimentados

por el Apóstol) a los que la palabra “todo” del verso 13 debe

aplicarse. Tanto en lo uno como en lo otro, Pablo “puede”

porque el Señor le da fuerzas.

¿Quiere esto decir que el verso no puede aplicarse a otras

situaciones de la vida? No necesariamente. Pero al aplicarlo

tenemos que hacerlo con cuidado y, en especial, con el valioso

consejo hermenéutico de las “situaciones comparables”. Si no

lo hacemos así, la palabra “todo” puede meternos en graves

problemas interpretativos. Si insistimos en tomar el verso

literalmente y fuera de su contexto, estaríamos afirmando que

el cristiano es un “superhombre espiritual” (¡o una

“supermujer”!). Estaríamos diciendo que no hay nada

(literalmente) que un cristiano no pueda hacer.

Filipenses 4:13 no es promesa de la capacidad cristiana para

hacer lo que sea. Tampoco es enseñanza de una “súper fe” o

del poder de la palabra hablada. Es la certeza humilde que

tiene el cristiano de encontrar en Dios la capacidad para

honrarle aun en los momentos más difíciles.

III. CAPÍTULOS 7-14 - Juicios de Dios

Visiones (7:1-9:15)


Aunque están ubicadas al final del libro, es probable que estas

visiones, cuyas características son únicas en la literatura profética,

estén relacionadas al llamado de Amós. La inicial intercesión del

profeta en favor del pueblo cede al anuncio insistente de que Dios

NO perdonará a su pueblo. Las anteriores advertencias de parte de

Dios (hambre, sequías, etc. –4:6ss–) fueron ignoradas. Aun así

está presente, como en casi todos los profetas de Dios, una nota

de esperanza (7:2-6; 9:11-15) de la que hablaré más tarde.

Esta tercera y última sección del libro es diferente a las demás.

Pero al leer estas profecías no olvidemos que no necesariamente

hay precisión cronológica en estas secciones, aunque quizás sí algo

en el desarrollo de algunas de las visiones.

Una cosa es clara, y es que según avanzan las cinco visiones

proféticas, se hace evidente la tendencia al aumento en la

inevitabilidad del juicio inminente.

7: 1-9 Primera, segunda y tercera visión.

Juicio con langosta y fuego. La primera y segunda visión consisten

en avisos del juicio inminente de Dios (con langostas y con fuego).

Ante el castigo que viene, Amós intercede por el pueblo con éxito.

1 El Señor omnipotente me mostró esta visión:

Empezaba a crecer la hierba después de la siega que


corresponde al rey, y vi al Señor preparando enjambres

de langostas. 2 Cuando las langostas acababan con la

hierba de la tierra, exclamé:

—¡Señor mi Dios, te ruego que perdones a Jacob!

¿Cómo va a sobrevivir, si es tan pequeño?

3 Entonces el Señor se compadeció y dijo:

—Esto no va a suceder.

4 El Señor omnipotente me mostró entonces otra visión:

Vi al Señor llamar a juicio con un fuego que devoraba el

gran abismo y consumía los campos. 5 Y exclamé:

—¡Deténte, Señor mi Dios, te lo ruego! ¿Cómo

sobrevivirá Jacob, si es tan pequeño?

6 Entonces el Señor se compadeció y dijo:

—Esto tampoco va a suceder.

No ocurrió lo mismo con la tercera visión.

7 El Señor me mostró otra visión: Estaba él de pie junto

a un muro construido a plomo, y tenía una cuerda de

plomada en la mano. 8 Y el Señor me preguntó:

—¿Qué ves, Amós?

—Una cuerda de plomada—respondí.

Entonces el Señor dijo:

—Mira, voy a tirar la plomada en medio de mi pueblo

Israel; no volveré a perdonarlo.


9 »Los altares paganos de Isaac serán destruidos,

y arruinados los santuarios de Israel;

me levantaré con espada

contra el palacio de Jeroboán.

Esta visión presenta a Dios tomando las medidas de una pared (¿la

muralla de Samaria?). La plomada, el equivalente antiguo a un

nivel, permitía asegurarse de que una pared en construcción se

hacía derecha. Según pasaba el tiempo, la evaluación con la

pomada se repetía para detectar inclinaciones en ella y ayudar en

la decisión de si, por su peligro, tenía que ser derribada.

En este caso, Dios usa la plomada. Ante el resultado, el profeta

enmudece. Dios envía su juicio.

Profetizar de esta manera en el Reino del N orte (Israel) siendo

Amós del reino del Sur (Judá) eventualmente tenía que traerle

problemas al profeta. En este caso es Amasías, el Sumo Sacerdote

de Betel, quien se enfrentó a Amós.

10-17 “Vete de Betel...” le dice Amasías, quien siendo el Sumo

Sacerdote y, por lo tanto empleado del rey, resiente la presencia y

el mensaje de Amós, por lo que decidió acusar a Amós ante el rey

y echarle de la ciudad. En su acusación Amasías le dijo al profeta

que se vaya a su propia tierra (Judá y su capital, Jerusalén). Es


decirle, como haríamos hoy, algo así “vente con tu música a otra

parte”.

El profeta estaba colisionando contra un sistema anti-Dios. Dicho

sistema, con abundancia de intereses creados y una organización

que mantener, no siempre estuvo dispuesta a escuchar la voz de

Dios, contrario a, por ejemplo, David ante las palabras de Natán.

Ciertamente muchas cosas habían cambiado desde entonces. La

acusación de Amasías va más allá del hecho mismo de la profecía.

Acusa a Amós de motivaciones incorrectas, esto es, de estar en

Betel simplemente como un modo de vida. Por eso la frase “come

tu pan allá”, que podría expresarse también, “vete a ganarte la vida

a tu país.”

La contestación de Amós es tan sencilla como poderosa. “No soy

profeta ni hijo de profeta.” Primero asegura que no es profeta de

profesión ni de descendencia y que su profesión le suple suficiente

como para procurar el pluriempleo en Samaria. A esto le sigue una

sencilla descripción de su llamado y una profecía de terrible juicio

dirigida específicamente a Amasías y a su familia, sin dudas

relacionadas con la posterior destrucción de Samaria por los

Asirios.

8: 1-14 Cuarta visión

Para la cuarta visión tenemos que esperar hasta el capítulo 8.


1 Así me ha mostrado Jehová el Señor: He aquí un

canastillo de fruta de verano. 2Y dijo: ¿Qué ves, Amós?

Y respondí: Un canastillo de fruta de verano. Y me dijo

Jehová: Ha venido el fin sobre mi pueblo Israel; no lo

toleraré más.

Juicio viene ya (canastillo de fruta). - Con un juego de palabras en

la lengua hebrea (que no es posible reflejar en el castellano), las

frutas que se recogen al final de la temporada veraniega son el

anuncio del inminente juicio de Dios sobre Israel. Este se

manifestará en terremoto, eclipse, hambre y sequía.

De éstas, es el hambre la que toma un giro de naturaleza

espiritual. Mientras las otras tres se refieren a acontecimientos

futuros tangibles y “materiales”, el énfasis del hambre es en el

aspecto espiritual de la vida. Vendrá “hambre de la palabra de

Dios,” pero no habrá con que saciarla. Dios enmudecerá. El peor

castigo, el abandono y el silencio de Dios, vendrá también sobre

Israel.

De nuevo, es el materialismo craso y la injusticia rampante hacia

los menos favorecidos lo que precipita el juicio de Dios.

4Oíd esto, los que explotáis a los menesterosos, y

arruináis a los pobres de la tierra, 5diciendo: ¿Cuándo


pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y

abriremos los graneros del pan, y achicaremos la

medida, y subiremos el precio, y falsearemos con

engaño la balanza, 6para comprar los pobres por dinero,

y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos

los desechos del trigo? 7Jehová juró por la gloria de

Jacob: No me olvidaré jamás de todas sus obras.

Es interesante notar la profecía de Amós que sigue a estas

palabras. Pasaré a leerla y te invito a visualizar en qué tiempo

crees que se cumplirá, ¿en el de Amós o al final de los tiempos?

Con este ejercicio pretendo compartir algunas ideas importantes

sobre cómo interpretar las profecías del Antiguo Testamento. Como

saben, deseo que Biblikka sea también una oportunidad para

aprender a cómo estudiar la Biblia.

9Acontecerá en aquel día, dice Jehová el Señor, que

haré que se ponga el sol a mediodía, y cubriré de

tinieblas la tierra en el día claro. 10Y cambiaré vuestras

fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en

lamentaciones; y haré poner cilicio sobre todo lomo, y

que se rape toda cabeza; y la volveré como en llanto de

unigénito, y su postrimería como día amargo.

11He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los

cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni

sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová. 12E irán


errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente

discurrirán buscando palabra de Jehová, y no la

hallarán.

13En aquel tiempo las doncellas hermosas y los jóvenes

desmayarán de sed. 14Los que juran por el pecado de

Samaria, y dicen: Por tu Dios, oh Dan, y: Por el camino

de Beerseba, caerán, y nunca más se levantarán.

No se preocupen si quedaron algo confundidos. Aquí vemos una

característica de muchas profecías en el Antiguo Testamento, así

que tendremos que acostumbrarnos a ella.

Muchas de estas profecías tienen un doble cumplimiento: en el

tiempo de Amós y en un tiempo aun futuro para nosotros. ¿Por qué

es esto así? ¿Como lo explicamos?

A pesar de ser profetas de Dios ellos no siempre entendían sus

propias profecías completamente. Y esto es así porque al Dios

mostrarle el futuro lo hace de una manera doble: el futuro

inmediato del profeta y un futuro aun lejano. De eso habla Pedro

en I Pedro.

1:10 Los profetas que profetizaron de la gracia

destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente

indagaron acerca de esta salvación, 11escudriñando qué

persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que


estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los

sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras

ellos. 12A éstos se les reveló que no para sí mismos,

sino para nosotros, administraban las cosas que ahora

os son anunciadas por los que os han predicado el

evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas

en las cuales anhelan mirar los ángeles.

Así es como yo lo visualizo (y esta explicación no es original mía).

Imaginemos que estamos en un enorme valle y que, a lo lejos,

vemos dos montañas alineadas. Sabemos que son dos porque

distinguimos las dos cimas. Lo que no podemos notar desde esta

perspectiva es que las dos montañas no están unidas, ni mucho

menos. Entre ellas hay un enorme valle.

Esas dos cimas representan los dos futuros que Dios le muestra al

profeta: una cercana (las profecías para su tiempo o para el futuro

cercano) y otra lejana (para el final de los tiempos).

Lo que el Señor muchas veces no les mostraba era lo que ocurriría

entre esos dos tiempos (el valle, entre las dos montañas). Es por

eso que vemos muy poco del la experiencia de la Iglesia de Cristo

en estas profecías.

Volvamos al capítulo 8 y a sus profecías.


9Acontecerá en aquel día, dice Jehová el Señor, que

haré que se ponga el sol a mediodía, y cubriré de

tinieblas la tierra en el día claro. 10Y cambiaré vuestras

fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en

lamentaciones; y haré poner cilicio sobre todo lomo, y

que se rape toda cabeza; y la volveré como en llanto de

unigénito, y su postrimería como día amargo.

11He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los

cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni

sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová. 12E irán

errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente

discurrirán buscando palabra de Jehová, y no la

hallarán.

13En aquel tiempo las doncellas hermosas y los jóvenes

desmayarán de sed. 14Los que juran por el pecado de

Samaria, y dicen: Por tu Dios, oh Dan, y: Por el camino

de Beerseba, caerán, y nunca más se levantarán.

Espero que ahora lo veamos más claro. Pero quiero dar otro

ejemplo de esto en un pasaje donde creo que es más fácil percibir

esto y discernir estos dos tiempos. Se trata de una conocida

profecía de Joel, profeta que estudiaremos más tarde. De hecho,

aquí podremos distinguir no dos sino tres tiempos.

En Joel se comienza anunciando un juicio en la forma de insectos,

de langostas que acabarán con las cosechas. A la misma vez


leemos de la profecía de la llegada del Espíritu Santo cumplida el

día de Pentecostés como lo explica el propio Apóstol Pedro en su

predicación.

28Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda

carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas;

vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes

verán visiones. 29Y también sobre los siervos y sobre

las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días.

Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades

Bıb́licas Unidas, 1998), Jl 2.28–29.

Pero esto no termina aquí. Pues si continuamos leyendo la profecía

en los versos que siguen inmediatamente leemos de eventos que

no se cumplieron en el tiempo de los apóstoles, sino que se

cumplirán en los tiempos del fin.

30Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y

fuego, y columnas de humo. 31El sol se convertirá en

tinieblas, y la luna en sangre,d antes que venga el día

grande y espantoso de Jehová. 32Y todo aquel que

invocare el nombre de Jehová será salvo;e,f porque en

el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como

ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá

llamado.


Esta explicación que hemos dado tiene una aplicación importante

en las profecías mesiánicas. En estas se distinguen nuevamente

dos tiempos, el que corresponde a Jesús (de lo que leemos en los

Evangelios) y el tiempo de la Segunda Venida, de la que leemos en

Apocalipsis.

9: 1-4 Quinta visión

El engreimiento de saberse el pueblo escogido de Dios ha hecho a

Israel pensarse ser valioso en sí mismo. Ha olvidado que es por la

gracia de Dios que han sido llamados a ser su pueblo. En palabras

terribles que nos hacen recordar el Salmo 139, Dios les asegura

que el juicio es terrible e ineludible.

Éstas son las palabras de Amós:

9:1 Vi al Señor de pie junto al altar, y él dijo:

«Golpea los capiteles de las columnas

para que se estremezcan los umbrales,

y que caigan en pedazos sobre sus cabezas.

A los que queden los mataré a espada.

Ni uno solo escapará,

ninguno saldrá con vida.

2 Aunque se escondan en lo profundo del sepulcro,

de allí los sacará mi mano.

Aunque suban hasta el cielo,

de allí los derribaré.


3 Aunque se oculten en la cumbre del Carmelo,

allí los buscaré y los atraparé.

Aunque de mí se escondan en el fondo del mar,

allí ordenaré a la serpiente que los muerda.

4 Aunque vayan al destierro arriados por sus enemigos,

allí ordenaré que los mate la espada.

Para mal, y no para bien,

fijaré en ellos mis ojos.»

9:8-15 Notas de esperanza.

Pero en medio de tanto anuncio de destrucción y de dolor llegan

nuevamente bellas palabras de esperanza: serán zarandeados,

pero no acabados pues Dios dice,“… no destruiré del todo...” y

habla de una restauración venidera “en aquel día...”

9 Daré la orden de zarandear al pueblo de Israel

entre todas las naciones,

como se zarandea la arena en una criba,

sin que caiga a tierra ni una sola piedra.

10 Morirán a filo de espada

todos los pecadores de mi pueblo,

todos los que dicen:

“No nos alcanzará la calamidad;

¡jamás se nos acercará!”

Restauración de Israel…


Y ahora la restauración, en palabras que tendré que explicar en

breve:

11 »En aquel día levantaré

la choza caída de David.

Repararé sus grietas,

restauraré sus ruinas

y la reconstruiré tal como era en días pasados,

12 para que ellos posean el remanente de Edom

y todas las naciones que llevan mi nombre

—afirma el Señor,

que hará estas cosas—.

Esta restauración se hará evidente en el resultado en la

agricultura.

13 »Vienen días—afirma el Señor—,

»en los cuales el que ara alcanzará al segador

y el que pisa las uvas, al sembrador.

Los montes destilarán vino dulce,

el cual correrá por todas las colinas.

14 Restauraré a mi pueblo Israel;

ellos reconstruirán las ciudades arruinadas

y vivirán en ellas.

Plantarán viñedos y beberán su vino;

cultivarán huertos y comerán sus frutos.


Y, finalmente, la promesa tantas veces presente, del

regreso a la tierra prometida a Abraham.

15 Plantaré a Israel en su propia tierra,

para que nunca más sea arrancado

de la tierra que yo le di»,

dice el Señor tu Dios.

Conceptos teológicos

1. Jehovah es el Dios supremo. En palabras bellísimas Amós habla

de quién es ese Dios y cómo es ese Dios que le ha hablado a Israel.

El poema exalta a Dios y su poder creador.

4: 13 He aquí el que forma las montañas,






Pues el Creador de todo.

5:8 El Señor hizo las Pléyades y el Orión,

convierte en aurora las densas tinieblas

y oscurece el día hasta convertirlo en noche.


Él convoca las aguas del mar

y las derrama sobre la tierra.

¡Su nombre es el Señor!

2. La elección de parte de Dios conlleva la responsabilidad de vivir

de acuerdo a su verdad revelada.

3. Castigo a Israel. ¿Romperá Dios su pacto con el pueblo, elegido?

Sin lugar a dudas pues el pueblo es transgresor del pacto.

La derrota y el exilio están en el horizonte (2:13ss; 5:3; 6:9ss;

6:14; 7:9; 8:3; 9:10). El año siguiente de la muerte de Jeroboam

II sube al poder Tiglat Pileser en Asiria. Con esto comienza la

cuenta atrás que culminará con la destrucción de Samaria 23 años

después.

Su mensaje

Habiendo repasado el texto del libro de Amós de forma expositiva,

tratemos ahora de resumir su mensaje. Este, por supuesto, está

dirigido a Israel.

De manera esquemática lo podríamos resumir así:


1. Impiedad espiritual (5:21-24; 3:14; 7:9; 9:1-4)

Los altares de Dan y Berseba en funcionamiento (4:5; 5:5;

8:14). Esta Impiedad espiritual se manifiesta a través de…

1. Actitud incorrecta. Las obras correctas que sin duda había

realizado el pueblo rebelde, tienen que anunciarse con bombos

y platillos.

4:5 quemen levadura en acción de gracias,

y pregonen las ofrendas voluntarias, vocéenlas,

ya que eso les gusta a ustedes, hijos de Israel!,

oráculo del Señor Yahvé.

2. Falsificación de la fe religiosa y adoración insincera que Dios

aborrece.

5:21 Yo detesto, aborrezco sus fiestas,

no me aplacan sus solemnidades.

22 Si me ofrecen holocaustos…

no me complazco en sus oblaciones,

ni miro sus sacrificios de comunión de novillos cebados.

23 ¡Aparta de mí el ronroneo de tus canciones,

no quiero oír la salmodia de tus arpas!

3. Incapacidad de darse cuenta de la inevitabilidad del juicio

que viene. Expectativas falsas y equivocadas .

5:18 ¡Ay de los que ansían el Día de Yahvé!


¿Qué creen ustedes que es el Día de Yahvé?

¡Es tinieblas, que no luz!

19 Como cuando uno huye del león

y se topa con un oso,

o, al entrar en casa, apoya una mano en la pared

y le muerde una culebra…

4. Hipocresía religiosa extrema. Aun los centros religiosos se

convierte en lugar de excesos.

2:8 Junto a cualquier altar

se acuestan sobre ropa que tomaron en prenda,

y el vino que han cobrado como multa

lo beben en la casa de su Dios.

5. El silencio forzado a los profetas (2:12).

2:12 Pero ustedes les hicieron beber vino a los nazareos

y les ordenaron a los profetas que no profetizaran.

Como en los tiempos de Jeremías…

3. No hacen caso los profetas

33:15 Me afané en enviarles a todos mis siervos los

profetas a decirles: Ea, tornen cada uno de su mal

camino, mejoren sus acciones y no anden detrás de

otros dioses para servirlos, y se quedarán en la tierra

que les di a ustedes y a sus padres; mas no aplicaron el

oído ni me hicieron caso.


44:4 Yo me afané por enviarles a todos mis siervos, los

profetas, a decirles: «Ea, no hagan esta abominación

que detesto.» 5 Mas no oyeron ni aplicaron el oído para

convertirse de su malicia y dejar de incensar a otros

dioses. 6 Se derramó mi cólera y mi ira y ardió en las

ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, que

fueron reducidas a ruinas desoladas, como lo están hoy

día.

Y, peor aun en tiempos de Isaías. ¿Nos dirigimos

hacia esto?

Is. 30:9 Porque éste es un pueblo rebelde; son hijos

engañosos,

hijos que no quieren escuchar

la enseñanza del Señor.

10 A los videntes les dicen:

«¡No tengan más visiones!»,

y a los profetas:

«¡No nos sigan profetizando la verdad! Dígannos cosas

agradables,

profeticen ilusiones.

11 ¡Apártense del camino, retírense de esta senda,

y dejen de enfrentarnos con el Santo de Israel!»

6. El menosprecio a la Ley (5:10, 12).


10 Ustedes odian al que defiende la justicia en el

tribunal

y detestan al que dice la verdad.

11 Por eso, como pisotean al desvalido

y le imponen tributo de grano,

no vivirán en las casas de piedra labrada que han

construido,

ni beberán del vino de los selectos viñedos que han

plantado.

12 ¡Yo sé cuán numerosos son sus delitos,

cuán grandes sus pecados!

Ustedes oprimen al justo, exigen soborno

y en los tribunales atropellan al necesitado.

13 Por eso en circunstancias como éstas guarda silencio

el prudente,

porque estos tiempos son malos.

Pero, por supuesto, la impiedad espiritual tiene expresión en la

vida diaria…

Dios llamó a Amós como con rugido de león, y el mensaje del

profeta no era el sonido de un cachorro. Amós predica a un pueblo

desobediente, materialista y descuidado de sus responsabilidades

sociales. ¡Por supuesto que merecían el castigo de Dos!


Hmmm. Y nosotros, ¿merecemos igual juicio por los mismos

pecados?

Conceptos teológicos

1. Jehovah es el Dios supremo.

2. La elección de parte de Dios conlleva la responsabilidad de vivir

de acuerdo a su verdad revelada.

3. Castigo a Israel. ¿Romperá Dios su pacto con el pueblo, elegido?

Sin lugar a dudas pues el pueblo es transgresor del pacto.

Su mensaje

Habiendo repasado el texto del libro de Amós de forma expositiva,

tratemos ahora de resumir su mensaje. Este, por supuesto, está

dirigido a Israel.

De manera esquemática lo podríamos resumir así:

1. Impiedad espiritual (5:21-24; 3:14; 7:9; 9:1-4)

Los altares de Dan y Berseba en funcionamiento - idolatría,

impiedad espiritual que se manifiesta a través de…

1. Actitud incorrecta.

2. Falsificación de la fe religiosa y adoración insincera que Dios

aborrece.

3. Incapacidad de darse cuenta de la inevitabilidad del juicio

que viene. Expectativas falsas y equivocadas .


4. Hipocresía religiosa extrema. Aun los centros religiosos se

convierte en lugar de excesos.

5. El silencio forzado a los profetas (2:12).

6. El menosprecio a la Ley (5:10, 12).

2. Rompimiento del pacto (Injusticia social)

Ricos y pobres (5:10ss; 6:4ss)

Comerciantes deshonestos

Injusticia en las cortes (5:10,12)

Opresión de los pobres (2:6; 5:11)

APLICACIÓN

El libro de Amós tiene una importante peculiaridad que parece que

pasamos por alto: Su tema central es la justicia social por

obediencia a la ley de Dios.

En el Antiguo Testamento podemos notar sin dificultad que Dios

muestra un particular interés por niños, huérfanos, pobres y

extranjeros. O sea, por los marginados de la sociedad.

Aunque me parece que hemos mejorado mucho, especialmente

entre nuestros hermanos pentecostales, la iglesia evangélica no ha

dado la importancia debida a lo que llamamos “acción social”. De

joven creyente aprendí que no era bueno ayudar a los pobres

porque entonces vendrían a la iglesia “por los panes y los peces”.


Incluso en el ámbito misionero el trabajo de carácter social se vio

mal durante algunas décadas y entre diferentes grupos

evangélicos.

En parte eso se debió a que, en la década de los 60 y 70 se

descubrió que ayudas económicas con fines humanitarios estaban

siendo desviados a grupos violentos, parte de la revolución armada

en América Latina.

En las misiones al menos esto cambió significativamente con el

primer Congreso en Lausana (1974), gracias especialmente a John

Stott y Samuel Escobar, quienes en buena medida redactaron el

Pacto de Lausana. De aquí en adelante las iglesias evangélicas

retomaron su interés por la presentación del Evangelio de una

manera completa, holística, donde, igual que Jesús, se da

importancias a los aspectos de necesidad social en la

evangelización de los pueblos.

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL CRISTIANA

Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de

toda la humanidad. Por lo tanto, debemos compartir su

preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la

sociedad humana, y por la liberación de los hombres y las

mujeres de toda clase de opresión. Dado que los hombres y

mujeres son hechos a la imagen de Dios, toda persona,


independientemente de su raza, religión, color, cultura,

clase, sexo o edad, tiene una dignidad intrínseca, por la que

debe ser respetada y servida, no explotada. Aquí también

expresamos nuestra contrición, tanto por nuestra

negligencia como por haber considerado en ocasiones a la

evangelización y la participación social como mutuamente

excluyentes. Aunque la reconciliación con otras personas no

equivale a la reconciliación con Dios, ni la acción social a la

evangelización, ni la liberación política a la salvación,

afirmamos no obstante que tanto la evangelización como la

participación sociopolítica forman parte de nuestro deber

cristiano. Pues ambas son expresiones necesarias de

nuestras doctrinas de Dios y del hombre, de nuestro amor

por nuestro prójimo y nuestra obediencia a Jesucristo. El

mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio

contra toda forma de alienación, opresión y discriminación,

y no debemos temer denunciar el mal y la injusticia

dondequiera que existan. Cuando las personas reciben a

Cristo, nacen de nuevo a su reino y deben buscar no solo

exhibir sino también difundir la justicia del reino en medio

de un mundo inicuo. La salvación que decimos tener debería

estar transformándonos en la totalidad de nuestras

responsabilidades personales y sociales. La fe sin obras está

muerta.


3. Futuro castigo. (6:1-14)

Por primera vez desde el fin de los jueces, el castigo de Dios es

colectivo, esto es, a todo Israel aunque no cada individuo fuera

responsable de los pecados en particular.

Menciono solamente algunas.

¿El fin de Israel?

Profecía de futuro (la única): Derrota militar (2:13ss;

5:3; 6:9ss, 14; 7:9; 8:3; 9:10

2:13 »Pues bien, estoy por aplastarlos a ustedes

como aplasta una carreta cargada de trigo.

14 Entonces no habrá escapatoria para el ágil,

ni el fuerte podrá valerse de su fuerza,

ni el valiente librará su vida.

15 El arquero no resistirá,

ni escapará con vida el ágil de piernas,

ni se salvará el que monta a caballo.

16 En aquel día huirá desnudo

aun el más valiente de los guerreros,»

afirma el Señor.

5:3 Así dice el Señor omnipotente al reino de Israel:

«La ciudad que salía a la guerra con mil hombres

se quedará sólo con cien,


y la que salía con cien

se quedará sólo con diez.»

6:9 Sucederá que si en una casa quedan diez

hombres con vida, todos morirán. 10 Y cuando

vengan a la casa para levantar los cadáveres y

quemarlos, algún pariente le preguntará a otro que

ande en la casa: «¿Queda alguien más contigo?»

14 «Por tanto, pueblo de Israel,

voy a levantar contra ti a una nación

que te oprimirá desde Lebó Jamath

hasta el torrente del Arabá»,

afirma el Señor, el Dios Todopoderoso.

7:9 »Los altares paganos de Isaac serán destruidos,

y arruinados los santuarios de Israel;

me levantaré con espada

contra el palacio de Jeroboán.

8:3 »En aquel día—afirma el Señor omnipotente—,

las canciones del palacio se volverán lamentos.

¡Muchos serán los cadáveres tirados por todas

partes! ¡Silencio!

10 Morirán a filo de espada


todos los pecadores de mi pueblo,

todos los que dicen:

“No nos alcanzará la calamidad;

¡jamás se nos acercará!”

¿Juzga Dios las naciones hoy?

En varias ocasiones leemos expresiones de juicio contra Israel y

contra otras naciones en el libro de Amós. Y es algo que

seguiremos viendo en otros profetas. Esa es la clase de juicio que

la mayoría de los creyentes piensan que Dios realiza sobre las

naciones impías de hoy. ¿Es esto así? ¿Aplica Dios hoy su juicio de

la misma manera?

Este no debería ser un tema difícil, pero lo es.

Sin desear entrar en la polémica, debemos recordar que cuando se

dan este tipo de acontecimientos no suele haber consenso de los

llamados profetas. También debemos recordar que si el castigo de

Dios fuera en base a los pecados de las naciones, seguramente

serían diferentes los ajusticiados y el castigo sería más selectivo,

dirigido a aquellos verdaderamente responsable de la maldad

indecible de la que son en realidad responsable los grandes y

poderosos.


Lo abordaré con una serie de proposiciones que creo que se

ajustan a la enseñanza de las Escrituras (Antiguo Testamento y

Nuevo Testamento).

1. Dios es soberano y puede hacer lo que le plazca. Claro está,

no se trata de lo que Dios puede hacer sino de lo que en

verdad hace.

2. Dios ha decidido actuar de manera diferente a como lo

hacia en los tiempos del Antiguo Testamento. Así que no se

trata no se trata de lo que Dios hizo en el pasado sino de

cómo Dios ha escogido actuar en el presente.

3. En los tiempos del Antiguo Testamento el trato de Dios con

la humanidad solía ser en base a su relación con Israel. Hoy

no.

4. Atribuir caprichosamente al juicio de Dios los desastres

naturales es un acto irresponsable.

Así que yo creo que pudiera ocurrir (Dios es soberano), pero

también creo que, si ocurriera, muy pocos, si algunos, podríamos

discernir lo que esté pasando.

Comencemos por aclara un verso de Amós frecuentemente usado

en este contexto: “Dios no hace nada… profetas”. Esto, me parece,


es parte de el empeño de equiparar el trato de Dios en el Antiguo

Testamento con el actual. Por supuesto cuando nos conviene.

Nuevamente, Dios puede hacerlo (es soberano). Pero la pregunta,

me parece, si esto es algo que deberíamos esperar como algo

cotidiano en el contexto del ministerio de la iglesia cristiana hoy. Yo

creo que no.

Creo que, por lo que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento

enseñan y por lo que podemos observar a lo largo de la historia,

sería algo presuntuoso de nuestra parte afirmar que conocemos

que una catástrofe que sobrevenga sobre alguna nación ha sido por

la acción del juicio de Dios.

Tengo varias razones para pensar así.

1. Aún en los tiempos del Antiguo Testamento los juicios de Dios

sobre naciones, no fueron tan frecuentes como nos parece. Al

pasar las páginas de la Biblia podemos no darnos cuenta del

tiempo que ha transcurrido. Recordemos que las narraciones de la

historia bíblica incluyen, dependiendo como contemos, de 1600 a

2000 años, esto es, desde el año 2000 (con Abraham) hasta la

reconstrucción post-exílica del Templo o, si deseamos incluir el

periodo inter-testamentario, hasta Jesús.


Durante este tiempo, ¿de cuántas naciones leemos que fueron

objeto del juicio de Dios por su pecado? No son tantas como

pensamos. Entonces, ¿cómo es que durante menos de 100 años

nosotros los evangélicos hemos señalado como juicio de Dios

innumerables desgracias?

Una contestación, algo acomodaticia, es que las naciones hoy son

más pecadoras que las antiguas. ¿De verdad? ¿Qué compara con la

degradación espiritual y moral que vemos en la antigua Babilonia

donde se sacrificaban niños al Dios Moloch poniéndolos en las

manos de una ídolo hueco del Dios y en cuyo interior ardía un

intenso fuego? ¿Y qué de Sodoma y Gomorra donde la

concentración de la perversidad sexual probablemente no ha sido

igualada en nación alguna (a pesar de los pecados que vemos

hoy)? ¿Y qué de los pueblos cananeos que Dios mandó a

exterminar por su horrible maldad?

Por supuesto que hoy podemos encontrar naciones que, según

nuestro criterio, deberían recibir el juicio de Dios. ¿Pero son todas

así? Y, aun en esos casos modernos, tenemos que preguntar si es

la masa del pueblo la que es perversa o si la maldad reside

principalmente en sus dirigentes.

¿Y qué de los pueblos que no se han distinguido por su maldad

pero han experimentado indecible dolor? ¿Están recibiendo el juicio

divino? ¿Y qué de los abominables pecados de naciones poderosas


que parecen seguir impunes a pesar de su pecaminosidad? ¿Qué de

China y su política oficial de fomentar el aborto? ¿Cuántos millones

de bebés han muerto allí? ¿Y qué de la Rusia atea y los millones

acabados por Stalin? ¿Y qué del rampante materialismo de los

EEUU, y de los abusos de poder sobre naciones más pobres?

¿Acaso no debería Dios juzgar eso? ¿Qué de los países del norte de

Europa con su amoralidad?

¿Por qué se nos hace tan fácil afirmar que el terremoto de hace

pocos años en Haití es por causa de su práctica del vudú? ¿Es que

no existen otros países o ciudades donde abunda el ocultismo? ¡Por

supuesto que sí! ¿Por qué no son estas castigadas?

Amados, parece que estamos algo desenfocados. Los seguidores de

Jesús no somos llamado a pedir el juicio de Dios sobre naciones

pecadoras (como Juan y Jacobo con la ciudad samaritana). Somos

más bien llamados a la intercesión en favor aun de los más malos.

Como el intento de Abraham previo a la destrucción de las ciudades

malvadas, o Moisés intercediendo por un pueblo duro de cerviz, o

Samuel, quien dijo “”cómo puedo dejar de orar”” o el mismo Jesús

en la cruz?

¿Cuántos se han atrevido a interpretar nuestras desgracias del

2017 (Irma y María) como castigo de Dios? Con dolor profundo

observamos cuando predicadores y profetas, con más ira que amor,

parecen disfrutar de sus promulgaciones de juicio. O los que,


altaneramente se identifican como que están “en el secreto de

Dios”.

¿Qué sugiero?

1. Que seamos cautos en nuestros juicios adjudicando culpa a las

naciones supuestamente castigadas. Recordemos que el falso

profeta no es tanto el que profetiza mentiras, sino quien le atribuye

a Dios las palabras que proclaman, sin serlo.

2. Que confiemos en la justicia de Dios. Si Dios no juzga ahora al

que lo merece, ya juzgará con justicia en el Juicio al final de los

tiempos. ”Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor (Deut.

32:35).

3. Que cuando comentemos sobre las desgracias ocurridas en

naciones sea el amor, el dolor y la solidaridad las que dominen

nuestros comentarios y nuestras acciones.

4. Nuestro mensaje hoy no debe ser de juicio. Nos corresponde

anunciar el mensaje de las buenas noticias, el Evangelio, que

anuncia a todos, que los brazos De Dios están abiertos a todos los

que se le acerquen arrepentidos y reconociéndole como Salvador y

Señor.


4. Esperanza - Amós termina en una nota de esperanza. La gracia

de Dios triunfa. Un remanente permanecerá (caps. 7-9).

9:11 En aquel día levantaré









13 »Vienen días—afirma el Señor—,

»en los cuales el que ara alcanzará al segador

y el que pisa las uvas, al sembrador.

Los montes destilarán vino dulce,

el cual correrá por todas las colinas.

14 Restauraré a mi pueblo Israel;

ellos reconstruirán las ciudades arruinadas

y vivirán en ellas.

Plantarán viñedos y beberán su vino;

cultivarán huertos y comerán sus frutos.

15 Plantaré a Israel en su propia tierra,

para que nunca más sea arrancado


de la tierra que yo le di»,

dice el Señor tu Dios.

Y con esas hermosas palabras de esperanza finaliza el libro de

Amós. Pero nosotros no terminamos aun.

Citas importantes en el Nuevo Testamento

9:11-12 es citado por Santiago en Hch. 15:15ss

11 »En aquel día levantaré









Basically he quoted from the Septuagint text of Amos 9:11–12,

with possible allusions from Jer 12:15 and Isa 45:21.

Sobre esto hay que comentar algo más, ya que este pasaje ha sido

utilizado para justificar bíblicamente un “renacimiento” de la cultura

hebrea para la iglesia cristiana en la liturgia (culto), en la adoración

y en la teología.


Esto se ha convertido en otra de esas modas evangélicas con

apariencia de benignas pero con efectos desastrosos ya que su

base es una mala interpretación de las Escrituras, por lo tanto una

mala teología.

Esta es la cita de Santiago en Hechos 15:

13 Cuando terminaron, Jacobo tomó la palabra y dijo:

—Hermanos, escúchenme. 14 Simón nos ha expuesto cómo

Dios desde el principio tuvo a bien escoger de entre los

gentiles un pueblo para honra de su nombre. 15 Con esto

concuerdan las palabras de los profetas, tal como está

escrito:

16 »“Después de esto volveré

y reedificaré la choza caída de David.

Reedificaré sus ruinas,

y la restauraré,

17 para que busque al Señor el resto de la humanidad,

todas las naciones que llevan mi nombre.

18 Así dice el Señor, que hace estas cosas”

conocidas desde tiempos antiguos.

19 »Por lo tanto, yo considero que debemos dejar de

ponerles trabas a los gentiles que se convierten a Dios.

20 Más bien debemos escribirles que se abstengan de...


¿Qué hacemos con este pasaje?

1. Contexto: discusión en Jerusalén de los líderes de la creciente

iglesia judía y gentil sobre la aplicabilidad de la ley mosaica a los

gentiles.

2. Santiago afirma que lo que acaba de hablar Pedro (concerniente

a su experiencia en la casa de Cornelio) está acorde con las

Escrituras (AT - libro de Amós y quizás referencias a Jer 12:15 &

Isa 45:21):

3. Santiago asocia la “restauración” mencionada en Amós con la

mención del mismo profeta de la intención de Dios de alcanzar

todas las naciones (gentiles).

para que busque al Señor el resto de la humanidad,

todas las naciones que llevan mi nombre.

4. No hay aquí (ni en Hechos no en Amós) referencias a tradiciones

judías que se incorporan al culto cristiano.

Versos importantes... O simplemente hermosos

3:4,8 - Rugido del León

Lo irresistible del llamado de Dios.

4:6, 8,9,10,11 - “... No os volvisteis a mí.”


El dolor de DIOS ante la negativa de su pueblo.

4:12 - “Prepárate para venir al encuentro con tu Dios…”

Cuando ya no hay remedio y el juicio se aproxima.

5:4 - “Buscadme y viviréis”

La perenne invitación a la reconciliación

7:14 - “No soy profeta ni hijo de profeta.”

4:13 - “Descripción” de Dios

Y dejo para lo último, los más hermosos donde se intenta lo

imposible, definir y describir a Dios.

4:13 13 He aquí el que forma las montañas,






5:8 8 El Señor hizo las Pléyades y el Orión,

convierte en aurora las densas tinieblas

y oscurece el día hasta convertirlo en noche.

Él convoca las aguas del mar


y las derrama sobre la tierra.

¡Su nombre es el Señor!

1 de julio, 2019 San Juan, Puerto Rico Jose R. Martinez-Villamil MD. MDiv.


el profeta político

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