El Profeta Daniel

1. Introducción 2. Marco histórico 3. Los géneros literarios del libro 4. El profeta en acción 5. Un sueño que se interpreta y se realiza 6. El Anciano y el Hijo del Hombre 7. Daniel, el carnero y macho cabrío 8. Tiempo de angustias y promesas de resurrección 9. Daniel contra los cultos paganos 10. La lectura espiritual que nos ofrece Daniel 11. Conclusión 12. Bibliografía consultada

IntroducciónDANIELReligioso, Sabio, Profeta, lo es todo, un personaje increíble, un libro del cual como muchas obras maestras se desconoce el autor.Según Philippe Gruson "Un libro desconcertante el de Daniel. Nunca se sabe muy bien dónde se encuentra. La Biblia de Jerusalén lo pone entre los profetas, mientras que la TOB (Traducción Ecuménica de la Biblia) lo sitúa entre los escritos antes de Esdras".Cuenta la historia de un Judío obligado a vivir en el destierro, donde pasará su vida al servicio de un Rey terrenal y adorando firmemente al Dios de la creación, todo esto se desarrolla en el siglo VI antes de Cristo.De su autor poco o nada se sabe, se estima que vivió en el siglo II antes de Cristo en tiempo de la sublevación de los Macabeos.Escrita en tres lenguas bíblicas, HEBREO, ARAMEO y GRIEGO, es un libro más que interesante, a la vez que en muchas ocasiones difícil de interpretar, sólo basta mencionar la figura del * HIJO DEL HOMBRE *.Cualquier persona aunque no haya leído los textos sagrados no desconoce a " Daniel en el foso de los Leones", o la salvación de Susana gracias a su intrépido sentido de justicia.Audaz, Apocalíptico, visionario, se destaca de los demás profetas pudiéndolo llamar el más grande.Su texto es fuente de inspiración o por lo menos muy tenido en cuenta por diversos escritores sagrados del antiguo y nuevo testamento, además de ejemplo permanente de Fe para Judíos como Cristianos.Generalmente la lectura de los libros Sagrados se realiza de una forma individual e intemporal, por encima de todas las convulsiones geopolíticas actuales, el libro de Daniel puede aplicarse a las dimensiones del mundo, de la historia, la gran historia del Cristo Resucitado.Resultaría demasiado pretencioso de parte de este alumno querer analizar un texto sagrado desde la pequeñez del conocimiento adquirido. Sería propio de necio pretender captar en su plena dimensión lo que el autor sagrado pretendió manifestar, razón por la cual simplemente trataré de poner el acento de mi estudio en el " personaje profeta", el cual superó su tiempo del antiguo testamento, procurando enriquecer el texto condatos y comentarios que revelen de alguna forma la grandiosidad del Profeta, justiciero de Dios.

Marco histórico

En la Biblia, no ocupa el mismo lugar, la hebrea no lo ubica en la categoría de Profeta, junto a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce, sino en los Escritos (ketubim) detrás de los salmos. En la Biblia Griega se encuentra ubicado entre los cuatro Profetas Mayores.Debemos recordar su fecha de composición la cual se calculó en función de su contenido interno.Paradójicamente el pueblo elegido por Dios, debe experimentar la angustia de la inseguridad, pueblo errante, parece no tener derecho a la tierra prometida.La persecución religiosa parece ser el estigma que signará hasta nuestros días la vida del pueblo de Israel.Dentro del marco persecutorio que vivía Daniel no escapó a los sufrimientos y padeceres del resto de la comunidad, Nabucodonosor, se convierte para él en precursor de su destino de destierro.En el año tercero del reinado de Joaquín, Rey de Judá, cuando Nabucodonosor, Rey de Babilonia se apodera de Jerusalén, se apodera de cuanta cosa valiosa tenía a su paso, sobre todo del tesoro del templo para llevarlo al templo de sus dioses en Babilonia.Nabucodonosor deportó al rey Judío y a mucha gente más, entre ella a jóvenes que podían ser empleados como pajes del rey, todo esto ocurrió el año 606 a.c..En el año 605, Babilonia vence a Egipto en Karkemish.El rey da instrucciones para que los jóvenes sean instruidos en la lengua y la literatura caldea, ordenó además que les sirvieran una ración diaria de la mesa real y del vino que bebía.Para encuadrar esto dentro del marco histórico, es preciso recordar que las comunidades judías, tras la conquista de Palestina por Alejandro Magno, y de sus conquistas en Egipto, Babilonia, Irán y la India. Al morir éste finalmente en Babilonia, Judea y sus vecinos, quedaron sometidos a la dinastía Greco-Egipcia. Le reconocieron la ley, su Torah fijada definitivamente desde los tiempos de Esdras. Esto suponía cierta dependencia económica a cambio de una protección militar. Esta fue la historia Judía en el Imperio de los Lagidas y también de las comunidades de Mesopotamia en el imperio de los Seleucidas, cuya capital se fijó en la ciudad de Antioquía, fundada en el 300 por Seleuco.La tensión entre ambos fue constante, las pocas treguas se sellaban mediante matrimonios de los hijos de las dinastías reinantes.Es bajo el mandato de los Tolomeos, que gozó un tiempo de paz bastante apreciable. Muchos Judíos emigraban a Egipto, en Alejandría se encontraba una suerte de barrio Judío, los hombres podían alistarse en el ejército y esto les permitía gozar del beneficio de colonos. Otros, en cambio, se dedicaron a la agricultura y el comercio aprovechándose de la autonomía que le otorgaba una ley particular, se reunían en torno a los lugares de oración.En este marco debemos colocar la tradición griega de la Torah, regla de vida. (Nomos) que reconocía a su favor la administración de los Tolomeos. Era la lectura que se hacía oficialmente en las reuniones celebradas el Sábado, (sentido primero de la palabra "Sinagoga"). Esta traducción griega de la Torah, fijada probablemente después de varios ensayos de traducción provisorios, gozaban también de la aprobación de las autoridades de Jerusalén.La situación evolucionó desde el momento que el Rey de Siria, Antioco III, emprendió una ampliación de sus dominios, anexándose la franja Judeo-Palestina. En el 200 a.c. sus tropas derrotaron a Tolomeo V, así pasó Judea a pertenecer a Siria.A partir de entonces se multiplican las discusiones, Daniel, ll, describe todo este período histórico para subrayar la difícil situación de Judea.Esta crisis es política y religiosa. Judea pierde la autonomía, se encuentra involucrada en un movimiento de Helenización que contó con el apoyo del grupo comerciante y sacerdotal, estos pensaban que el helenismo era el modernismo, en contra de las tradiciones de la Torah.Por el año 174 a.c. el hermano de Onías III, Jesús simpatizante del Helenismo, había Helenizado su nombre llamándose Jasón, se aprovechó de las circunstancias para usurpar el pontificado e instaurar en la Ciudad Santa las costumbres Helénicas.Por aquel entonces, Antíoco IV, renunciando a dirigirse a Egipto para el matrimonio de Tolomeo VI, llegó de Jafa a Jerusalén para hacerse aclamar.En el 171 a.c. Menéalo, se aprovechó de una misión que le encomendará Jasón de llevar dinero al rey, expulsando a Jasón del pontificado. Pero tenía un obstáculo, la existencia de Onías III, refugiado en Dafne, cerca de Antioquía.En el 169 a.c. al volver de una expedición infructuosa contra Egipto, Antíoco llegó a Jerusalén y saqueó el templo.

Transcurrido algún tiempo, la sublevación estalla, teniendo como instigador al sacerdote Matatías y sus hijos, especialmente Judas quien se puso al frente de las tropas rebeldes.Así Jerusalén queda liberada, y el templo después de haber estado profanado y dedicado a cultos paganos fue purificado y reconsagrado.

Los géneros literarios del libroNadie en la época de los Asmoneos, encabezados por el Sacerdote Matatías y su familia, menciona un Profeta llamado Daniel. Por el contrario es preciso dedicar una atención minuciosa a dos géneros literarios muy particulares: EL RELATO DIDÁCTICO Y EL ORÁCULO APOCALÍPTICO.Debemos entender que en las sagradas Escrituras no hay relatos preocupados únicamente por la exactitud histórica de los hechos, desde los más antiguos como los referidos a los patriarcas y el éxodo, a los más cercanos en el tiempo como David.En estos escritos siempre está presemnte el trasfondo de la tesis religiosa, pero en el Pentateuco, los profetas anteriores, Josué, Jueces, Samuel y Reyes. En las crónicas de los Macabeos los relatos tienen cierta precisión con la realidad propia del momento. El pueblo de Israel, fue sin duda alguna quien se mostró más preocupado por mostrar la historia lo más exacta posible, dado que esto implica la historia que los vincula como pueblo elegido de Dios.El historiador judío Flavio Josefo, es quien orientó la lectura del libro por los Cristianos poniéndole Los Cánones de la literatura Griega. Es él, quien muestra un Daniel profeta que sobresale del resto, El Mayor de los Profetas lo llama, pues explicaba que no sólo predijo acontecimientos futuros, sino que reveló la fecha en que ocurrirían. La palabra Apocalipsis significa en Griego revelación, y Daniel se puede decir que fue un experto en el tema. Los misterios revelados por él no se refieren más que al desarrollo del designio de Dios sobre la historia.Daniel se ve relacionado con los Caldeos dedicados a los temas secretos del universo que intentaba resolver la ciencia Babilónica.Pero Daniel es el Profeta de Dios, al cual se dedicó a servir durante toda su vida.DESARROLLO DE LOS CAPÍTULOS

El profeta en acciónLos catorce versículos del libro de Daniel son completamente enriquecedores.Desde un principio el joven se muestra fiel a su Dios. Desde un primer momento enfrenta y cuestiona las costumbres que intentan inculcarle y con sagaz proceder rechaza las raciones destinadas para él y sus amigos, Ananás, Misael y Azarías, convenciendo al guardia que haga la prueba de suministrarles sólo una dieta consistente en vegetales, fruta y agua, el guardián aceptó la propuesta del Joven Israelita guardándose para sí la comida de la mesa real.Transcurrido un tiempo el guardia pudo observar que los cuatro jóvenes se encontraban gozando de mejor semblante que el resto de sus compañeros. Este tema que para nuestros días puede parecer irrelevante, no lo era para los Israelitas y es uno de los ejes de la historia de Daniel, esta costumbre de la ley Mosaica se acreciente durante el dominio Seleucida.Los Jóvenes Judíos gozaban de mucho prestigio, el cual puede entenderse como la confrontación con el paganismo y será como consta en la Biblia de Jerusalén el hilo conductor de la primera parte del libro.Recordemos que estos Jóvenes tuvieron la gracia de parte de Dios de dominar las ciencias de la literatura y todas las ramas del saber, además de todo esto fue Daniel quiens e destacó por interpretar toda clase de sueños y visionas.Transcurrido el tiempo acordado por el rey los jóvenes fueron llevados ante Nabucodonosor, quien no encontró ningún joven superior a Daniel, su inteligencia lo deslumbró , motivo por el cual se convirtió en el hombre de consulta permanente. Recordemos que Nabucodonosr es el prototipo del Rey pagano, de repente tirano, de repente no. Ya desde el primer capítulo se conserva cierto recuerdo de la conquista la deportación del Rey Jeconías, el secuestro de los tesoros del templo, hecho que caló en lo profundo del sentimiento religioso del pueblo de Israel. La deportación de la familia real y los notables, la costumbre de elegir jóvenes hermosos como pajes reales, costumbre ésta que se desarrolló sólo en la época Helenista, que le permite poner en acción a Daniel y sus compañeros.

Debemos tener en cuenta que el detalle de la comida y la bebida impuesta a los pajes no tiene en el libro otra finalidad que elogiar la abstinencia practicada por Daniel y sus compañeros, estos alimentos "Kasher" demuestran la superioridad del pueblo elegido sobre los paganos. Pero los jóvenes no sólo son instruidos en la literatura pagana, sino que reciben de Dios la gracia de una Sabiduría superior, lo que los hace acreedores a ser el centtro de una envidia sin límites. Se trata de esta forma de destacar la superioridad de la sabiduría Judía.Nabucodonosor tiene el primer sueño vinculado con Daniel, un día despierta totalmente desconcertado, ni él mismo recuerda el sueño que lo perturba, pero, en ejercicio de un poder absoluto pretende que los sabios y adivinos de la corte recuerden e interpreten por él. Quizá este sueño tenga alguna comparación con el sueño que aterrorizó a Nabónides que le hizo reconstruir el templo del dios sin en Harrán. Pero aún habiendo recurrido a cuatro categorías de adivinos no logra obtener respuesta alguna, es cuando preso de furia ordena matar a todos los Sabios, Daniel al ser buscado para correr igual suerte pide ser llevado ante el rey al cual solicita un tiempo para obtener de Dios la revelación del "misterio", es aquí donde entramos en el género apocalíptico. El Dios de Israel revela a Daniel en una visión nocturna, es cuando Daniel bendice a Dios como Señor de la historia, fuente de Sabiduría y revelador de misterios. Daniel se presenta ante el rey y le dice que "por la gracia del Dios del Cielo" podrá revelar su sueño, al tiempo que intercede por los magos los cuales junto con él y sus compañeros debían morir empalados en una viga recogida de los restos de su propia casa, esta costumbre data de la época de los reyes persas(Esd 2,6-11). El sueño en cuestión es del tipo de los que se refieren a la serie de los días, es decir al desarrollo futuro de la historia.Tanto el sueño como las visiones mentales vienen de Dios "revelador de Misterios"; este misterio en particular se le ha revelado a Daniel, después de que ningún adivino fuera capaz de hacerlo, esto demuestra la predilección de Dios con que contaba. El sueño en cuestión se trataba de una estatua de distintos metales los cuales decrecían en valor e importancia, teniendo como sustento barro e hierro. Cada uno de estos metales manifestaba en forma decreciente la degradación progresiva de la realidad presente, los cuatro materiales representaban los cuatro imperios neobabilónicos: (oro) Medo, (plata) Persa, (bronce) Macedónico de Alejandro Magno, (hierro y barro) la desaparición de todos ellos ante la aparente insignificancia de una piedra pequeña del Reino de Dios. Así, los imperios que se van a sucederen Oriente, Babilonioa y su soberano. Luego del reino de plata que representa a los medos, le sigue el reino de bronce que domina toda la tierra y representa a Persia. Finalmente el reino de hierro que va a estropearlo todo es la Grecia de Alejandro, pero los pies son de barro, lo que refleja el poco sustento. Una catástrofe destruirá los imperios del mundo y luego el Señor de los cielos establecerá un reino de gloria en la tierra.Nabucodonosor queda deslumbrado frente al joven judío, lo recompensa poniéndolo a él y sus amigos al frente de la provincia y de sus Sabios. Pero lo más importante es que reconoce la grandeza del Dios de Daniel, el Dios único.Nabucodonosor hizo una estatua de treinta metros de alto por tres de ancho, y la hizo instalar en la llanura de Dura, luego convocó a todos los dignatarios de su reino, a los sabios, los abogados, tesoreros, etc., en resumen todo el reino se encontraba presente, luego por medio de una proclama ordenó que al son de instrumentos musicales de todas las zonas, todo habitante del reinado debía postrarse, y adorar la estatua de oro, aquellos que no se postrasen y la adorasen serían echados en el horno de fuego ardiente.Lo importante de este particular es el caso de conciencia que se les lantea a los jóvenes, cuya conducta significaría un ejemplo para el tiempo de persecución. Recordemos que los instrumentos mencionados involucraban a hebreos, fenicios, y griegos, los miembros de la corte se postraron sin ningún problema pero fueron los caldeos los que denunciaron a los tres jóvenes amigos de Daniel de no querer postrarse ante la estatua pagana. Nabucodonosor, pierde los estribos y los amenaza con el suplicio del horno, es aquí donde les plantea "¿Qué Dios podrá librarlos de mi mano?" Pero ante la negativa de los jóvenes el rey ordena calentar siete veces más el horno, con lo cual, después de ser fuertemente atados con todas sus ropas son arrojados al fuego, éste era de tal magnitud que quema a los guardias que los habían arrojado. Es en este momento que el Griego inserta la oración de Azárias, no sin señalar que los tres jóvenes caminaban cantando bendiciendo a Dios. (3,24) esta oración es un texto litúrgico compuesto en una lengua Semita. El segundo movimiento comienza con una súplica "¡Que Dios no abandone a su pueblo en la humillación!" Un ángel baja del cielo para salvar a los tres jóvenes, los cuales pronuncian el canto litúrgico más antiguo que va enumerando las obras del Creador. El horno ardiente ofrece de ello una representación simbólica, por esa misma razón se hablará de las llamas del infierno. (cf.Lc 16,23-24; Mt 3,12; 5,2 etc.) podemos decir que el relato tiene un simbolismo que prefigura la salvación de la muerte para los mártires de la crisis macabea, ya

en el capítulo 12 se mostrará más explícito este tema. Al oir cantar a los jóvenes el rey los hace salir y reconoce la grandeza de Dios que salva del fuego (3,27-28) los jóvenes quedan restablecidos en sus cargos pero nunca más vuelve a hablar de ello. El relato claramente exhorta a los fieles a llegar hasta el martirio en defensa de su fe.

Un sueño que se interpreta y se realizaNabucodonosor es presentado angustiado, contrariado, tuvo un sueño y ninguno de los adivinos del palacio pudo interpretarlo, es el momento de Daniel, a pesar de preferir no ser llamado pues sabe bien lo que ocurrirá, (4,15-16).Los sabios fallan porque la explicación de Daniel no está en ningún manual de quiromancia, sólo puede ser develada por el que posee la sabiduría.Seguramente, se paralizó por un momento al pensar en lo que tenía que decir pero cumplió así con su deber; el rey llamándolo BALTASAR, le pide que no se inquiete por el sueño ni por su interpretación, "¡Ojalá el sueño y su interpretación se refiera a los que te odian!" El árbol frondoso y a alto que llega al cielo, bajo cuya sombra reposan los animales del campo eres tú, oh rey, te has hecho fuerte, has crecido, y has llegado hasta el cielo, pero también Daniel como el rey advirtieron un vigilante, un ángel del Señor que dijo: derriben el árbol, destruyan todo, pero dejen en tierra el tronco con sus raíces, pero encadenado, de manera que lo empape el rocío de la noche y comparta su suerte con los animales del campo, hasta que reconozcas que el altísimo tiene razón, que su reino es más poderoso que todos los de la tierra juntos, tu permanecerás así hasta que reconozcas su supremacía. Nabucodonosor hizo caso omiso de lo dicho por Daniel, al cabo de doce meses, estando contemplando sus riquezas y su poder oyó una voz que bajaba del cielo, las palabras del altísimo se cumplieron de repente y el rey al instante se encontró comiendo hierbas con los animales del campo, pero al cabo de un tiempo levantando los ojos al cielo recobró la razón, reconociendo la grandeza de Dios le fue devuelto su poder terrenal. (4, 33-34).Este orgullo de Nabucodonosor no pudo más que llevarlos a la catástrofe, el autor se inspira en la tradición relativa al último rey de Babilonia, Nabonides, que estuvo ausente de la capital durante diez años, viviendo en Taiman, Arabia del norte hasta que se convirtió por un vidente Judío. Lo de Nabucodonosor no se trata de una transformación física, sino de una locura en su comportamiento.Durante el reinado de Baltasar, regente de Babilonia, se cuenta que durante un banquete celebrado por éste, en el mismo momento en que la ciudad era tomada por el enemigo llegado de Irán, Baltasar profana los vasos robados del templo de Jerusalén, esto puede tener un paralelo con la fiesta de los Bacanales celebrada en Jerusalén bajo Antioco Epífanes en el 168 (cf.2 Mac6,7: las fiestas dionisíacas) luego de lo cual el relato se torna un tanto fantástico, casi espiritista, "-Una mano ectoplásmica traza una inscripción en la pared-" , el rey llama a los adivinos que no pueden leer lo escrito por la mano, el rey comenzó a inquietarse, según el relato cambió de color en ese momento la reina le recuerda que en palacio el jefe de los adivinos era el más sabio de todos, Daniel es llevado delante del rey y comienza a leer, lo hace en lengua Acadia, porque entonces no resulta comprensible para el resto de los adivinos? Probablemente porque no tenía más que signos que correspondían a cifras. Estas palabras evocan los verbos contar, medir, pesar y dividir. El rey ve su reino medido, va a alcanzar su fin, pesado sin que llegue a dar el peso debido, por eso su reino será dividido dado a los medos y los persas esta adaptación es un juego de palabras indescifrable para nosotros, Daniel recibe la recompensa que lo coloca tercero en el triunvirato que rige la nación, pero esa misma noche Baltasar es asesinado y Darío el Medo se convierte en rey en su lugar.Daniel en el foso de los leones:El final del capítulo quinto evoca la toma de Babilonia. El rey Darío el Medo no pertenece a la historia real, sirve acá de nombre falso en un relato que pone al Profeta Daniel como centro del relato, héroe verdadero, su situación de gran visir, acompañado de dos viceministros sólo sirve para poner en relieve la grandiosa prueba que le toca pasar. La natural envidia humana no estaba fuera del relato ni fuera de la realidad, Daniel es acusado ante el rey de no respetar el nuevo decreto, de no elevar oración alguna que no esté dirigida al rey, Daniel tenía en su casa en el psio superior una ventana que miraba hacia Israel, tres veces por día se postraba y rezaba alabanzas a Dios como era su costumbre. (6, 11-12)De inmediato acudieron al rey y le informaron sobre la actitud de Daniel. (6,13-16) Como es de fácil deducción nada costó para que el rey se sintiera humillado, este relato tiene un profundo sentido didáctico, que muestra al rey caer en su propia trampa, destino inevitable del que cree que todo lo sabe. De

esta manera es que comienza una de las más apasionantes aventuras de Daniel, quien confía ciegamente en Dios.El rey ordena traer a Daniel, y arrojándole a la fosa de los leones le dice "-¡Que tu Dios, a quien sirves tan fielmente, te salve"-" (6,22)Luego de esto manda sellar la entrada de la fosa, la lacró con su sello y se retiró al palacio, donde ayunó y no recibió concubinas, casi no concilia el sueño, a la mañana siguiente ni bien se levantó se dirigió a la fosa y con voz angustiada lo que denota claramente la intención del autor de demostrar pesar por lo ocurrido) gritó "Daniel Siervo de Dios vivo ¿ha podido tu Dios a quien sirves con tanta fidelidad, librarte de los leones?"- (6-21). Daniel respondió, mi Dios ha mandado un ángel para sellar las fauces de los leones, Daniel fue sacado sin un rasguño de la fosa, luego de esto el rey envió por los acusadores de Daniel y los arrojó, no habían terminado de caer que ya habían sido devorados. Luego de esto, el rey Darío, decretó que en todo su imperio sea respetado el Dios de Daniel. Este relato tiene un fuerte mensaje de esperanza en tiempos de persecución por lo cual lo vemos citado en 1 Mac2,60 y en los apócrifos: 3 Mac 6,7 y 4 Mac 16,3.21. Se había convertido en un ejemplo tan clásico que también el Nuevo Testamento lo suscribe. (Heb 11,13-14 remite a Dn 3 y 6).

El Anciano y el Hijo del HombreTodos los paralelos con Dn2 y las referencias a lo ya conocido hacen de este artículo el centro del libro. Todos los elementos son simbólicos. La división de Daniel en el capítulo siete reviste una importancia especial. Era primeramente, la coronación del opúsculo arameo. Presentaba como oposición cuatro reinos terrenos a un reino venido del cielo que después del juicio de Dios se establecía sobre la tierra entera. Esta escena de visiones nocturnas, es decir, de sueños premonitorios, muestra a cuatro fieras que suben del mar, de este lugar simbólico surgen unas realidades que tienen un valor ambiguo. Se trata de algo parecido y por qué no igual al sueño de la estatua cuatro reinos que desempeñaron mal su papel.El león alado representa a Babilonia (7,3-4), según parece esta imagen pudo estar inspirada en Jeremías 50,17. Así, siguiendo esta corriente, el oso representa a los Medos, pero en ningún relato aparece nada referido a las tres costillas.La tercera fiera el Leopardo representa a los persas en Babilonia.La última y quizá la peor, por lógica puede ser el imperio de Alejandro, y los Seleucidas están representados por los Diez cuernos.Daniel tiene una visión anticipada del cielo, él puede observar a Dios en su trono soberano. Dios vestido de un blanco impecable y la escena del juicio que se prolongará hasta el definitivo, luego se cierra como una nueva visión y allí lo más grande para Daniel contempla el poder del Hijo del hombre quien tiene poder y gloria. Este simbolismo represente el poder compartido sin tener que identificar a nadie, sólo da a entender que recibirá de Dios participación en su gloria.La promesa de una soberanía universal para los pueblos Santos. Daniel guarda celosamente este secreto hasta el día indicado.

Daniel, el carnero y macho cabríoEn esta ocasión se refiere a Medos y Persas representados por el carnero de dos cuernos, para extender su poderío el animal embiste hacia occidente, hacia el norte ya hacia el Sur, pero llega otro animal en este caso un macho cabrío, se trata de Alejandro y derriba al carnero, lo cual puede entenderse como una victoria sobre el imperio Persa (8,5-7) el gran cuerno se parte, muere Alejandro y éste se divide en cuatro, son sus cuatro generales (8,8), estos se dividen pero de uno de ellos sale un cuerno más pequeño que se dirige al Sur (8,9) llegando hasta Judea, un ángel pregunta hasta cuándo, se da un tiempo que puede ser el que estuvo interrumpido el templo. La visión de los tiempos es guardada en secreto por Daniel, el que después del desmayo sufrido estuvo enfermo varios días, luego de lo cual siguió sirviendo al rey.ORACIÓN DE DANIEL:Durante el año primero del reinado de Darío, se encontraba Daniel ocupado en los asuntos de su pueblo, no cesaba de orar y preguntarse cuánto tiempo más duraría la ruina de Jerusalén, para pedir a Dios que le aclare es que Daniel ayuna, se cubre con ceniza y ora, la oración empleada muy antigua, de la que podemos ver otras formulaciones en Esd 9,6-15. Esta es una oración penitencial, reconoce la gloria de Dios y confiesa los pecados de su pueblo según la ley de Moisés. Tal como quedó fijada desde Esdras, teniendo presentes las maldiciones de que son pasibles los infieles. Pide perdón a Dios y suplica en forma fervorosa la liberación de

Israel. Daniel, ciertamente fue un elegido de Dios, el Señor no tardó en enviar a Gabriel para anunciarle que su súplica fue escuchada, le transmite el plazo de setenta semanas le transmite el ángel. Debemos recordar que los números son simbólicos. Se anuncia la destrucción del ídolo introducido en el templo. El horizonte sigue siendo la restauración del templo y del altar. Está claro que el término del designio de Dios en la historia humana constituye siempre el horizonte de lo apocalíptico, algo lejano, sin precisiones.Daniel y el Hombre vestido de Lino:Daniel el Judío fiel, sigue haciendo ayuno, guarda luto, se priva del gozo de la pascua, se dirige a orillas del río Tigris, la descripción del ángel puede estar inspirada en Ez 1 y 9, pero sus vestidos tienen un aire sacerdotal. Con la túnica de lino y el cinturón de oro la visión hace que los compañeros de Daniel alejen, Daniel se asusta tanto que cae, pero es ayudado por la visión misteriosa la que le encarga una comisión importante para su pueblo.El diálogo trata de alentar a Daniel, que se encuentra muy angustiado, alguien que tiene la apariencia de hombre le toca la boca y le infunde ánimo, el ángel liberador habría realizado esta labor en el momento en que se realizó la liberación del desierto. Toda esta cronología es evidentemente ficticia, ya que, se contará la historia luego de sucedida.La guerra entre Seléucidas y Lágidas:Todo este capítulo está plagado de enfrentamientos permanentes entre los dos reinos. Poco tiempo de paz espera a estos pueblos, se trata de un plagio de la historia que tiene como meta poner en situación las circunstancias presentes sobre el futuro, se trate entonces de una teología de la historia, ya que ésta se presenta como un plan elaborado y dirigido por los patronos celestiales. Es una historia rápida y llena de giros se reconoce una alusión a Darío I y a las guerras médicas. Sin dejar de pasar por la complicada trama de los reyes persas. A partir de 11,40 "cuando llegue el momento final..." el autor se imagina en términos convencionales las persecuciones guerreras. Luego de algunos acontecimientos el autor imagina un regreso al plan guerrero que va contra la morada de Dios. El rey desaparece en esta confrontación sin que nadie acuda en su ayuda.

Tiempo de angustias y promesas de resurrección"Tú Daniel mantén ocultas estas palabras y ten sellado el libro hasta que llegue el momento final..." (12,7). Nuevamente Daniel, el de la confianza de Dios, quien debe guardar lo revelado en su corazón, el texto pasa a una forma poética, se aleja del mundo terrenal y es Miguel quien como gran caudillo, y Príncipe elgido del ejército celestial, el fin es inminente, el pueblo elegido se salva, no de una manera temporal sino de la forma celestial. Los miembros que se encuentran en los registros del bien pasarán a la vida eterna; para los otros les tocará la vergüenza y el hastío de la faltad e Dios. En este momento se vuelve al tema de la visión, el hombre vestido de blanco, el ángel revelador. Concluyendo con la promesa para el profeta "recibirá su lote al final de los días", tendrá la participación de la vida eterna prometida al comienzo del capítulo (12,1-3).Daniel y Susana:El profeta aparece intrépido, justiciero no permite que la maldad de quienes no cumplen con la ley triunfe.Estos agregados que se encuentran solamente en las versiones Griegas. El nombre de Susana designa una flor en Hebreo, quiere decir Azucena, y a esta hermosa flor casi le cuesta la vida la codicia de dos jueces que abusando de su condición al no lograr los favores de la mujer planean matarla. Luego de la acusación y cuando casi era condenada por adulterio, aparece Daniel, quien ejerce sobre los ancianos lo que en nuestros días podríamos llamar careo, cada cual dirá su verdad por separado, por supuesto que no coinciden y así demuestra la inocencia de Susana.

Daniel contra los cultos paganosEn tiempos de Ciro el persa Daniel tiene otra prueba contra los cultos paganos, un día el rey preguntó a Daniel por qué motivo no rendía culto a Bel, como lo hacía, todo su pueblo y él mismo. Daniel no dudó en responderle que él no rendía culto a dioses paganos fabricados por el hombre, el rey enfureció y quiso llegar a la verdad del asunto. Después de que Daniel descubre el engaño que padecía el rey de parte de los sacerdotes y su familia, los manda matar y entrega la estatua a Daniel. Lo cual se ve claramente como una sátira popular contra el paganismo.Daniel y el Dragón:

Otra sátira popular situada artificialmente en el ambiente de Babilonia, en esta zona no se adoran animales sagrados, esto ocurre en Egipto, sobre todo en los tiempos helénicos, donde tuvo muchísimo éxito. Daniel se niega a adorarlo y le da de comer una bola hecha de pescado, pelos y grasa lo que hace reventar al animal (14,23-27) para vengarse los babilónicos consiguen que nuevamente Daniel sea arrojado al foso con los leones, esto mismo sucede en el capítulo 6, Daniel permanece con los leones seis días, se alimenta de lo que le alcanzara Habacuc que es trasladado de Judea a Babilonia. Daniel da gracias a Dios y el rey al comprobar que está vivo saca a Daniel del foso y manda matar a los acusadores. La leyenda tiene un objetivo muy claro, destacar elocuentemente que Dios siempre protege a los que lo aman.

La lectura espiritual que nos ofrece DanielDaniel es sin lugar a dudas el Profeta de Cristo, aunque parezca mentira, que un libro signado por los acontecimientos del pueblo judío y su historia pre-Cristiana pueda estar "preparando la venida de Cristo", aunque más no sea en forma literaria, el Nuevo Testamento con sus relecturas que en este punto nos ofrecen una orientación indispensable. Es sumamente evidente que el Dios de Daniel es el Dios de los Cristianos.En todos los tiempos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la historia de Daniel y los leones no tiene límites para expresar la fe, la fe en un Dios vivo y cotidiano, mártires de todas las épocas sufrieron lo mismo que Daniel.Si bien es cierto que a Daniel lo hacen aparecer con una fuerte instrucción babilónica, también lo es que nunca se desprendió de su fe. Daniel no cedió a ninguna tentación, la vanidad humana no fue hecha para él.Plena vigencia tiene el relato de Susana en nuestros días, ¿cuántas Susanas habrá? La defensa de la castidad conyugal es un valor digno de resaltar pero lo más importante es que no duda en poner en evidencia la hipocresía religiosa de los jueces que violan en secreto la ley.Daniel y los gobernantes, es aquí donde el autor destaca la paranoia del poder, que puede y pudo acechar a cualquiera que se aferra a lo temporal olvidando lo trascendente de la vida futura.La fe es la gran protagonista, nada debe hacernos perder de vista que en todos los tiempos hay un Dios maravilloso capaz de cerrar las fauces de las fieras con tal de defendernos, pero a esta maravilla hay que responderle como lo hizo Daniel. Los miembros del pueblo de Israel están incluidos en este mensaje de salvación por la Nueva Alianza que nos une al pueblo elegido de Dios y hace de ambos un pueblo Santo.Bajo este perfil el Apocalipsis de Juan recoge los temas principales de Daniel, llevados a una situación de crisis final en donde la imagen del HIJO DE HOMBRE, representación primitiva del pueblo santo se concreta en el Cristo Resucitado.

ConclusiónLos hombres tenemos un motivo más para dar gracias a Dios. Este motivo es precisamente el libro de Daniel, Profeta Mayor sin lugar a dudas, hombre sin tacha de todos los tiempos. El autor nos presenta el modelo a seguir por excelencia.Cuántas cualidades podemos encontrar en el transcurso del libro, Apocalíptico, Poético, Santo.Tres fueron las lenguas bíblicas que dedicaron su letra a Daniel, Hebreo, Arameo y Griego, movedizo se encuentra en un lugar, se encuentra en otro, es tomado como profético, es tomado como un escrito, pero lo más importante, no se puede dejar de incluirlo.No es extraño que el autor haya rodeado a Daniel de sueños, paganismo, tentaciones, pero Daniel constituye el ejemplo de todos los tiempos.Desde sus compañeros de Babilonia, el sueño de la estatua, los jóvenes en el horno, el sueño del árbol grande, la descripción del festín de Baltasar, pasando por el foso de los leones, la visión de las cuatro fieras y el HIJO DE HOMBRE, la visión del carnero y el macho cabrío, las setenta semanas, la gran visión, Susana y el dragón. Constituyen una gran riqueza para la fe.¿Podría faltar el libro de Daniel en la Biblia? Posiblemente sí, pero de seguro no sería lo mismo. Recordemos que el libro de Daniel es el único libro de la biblia judía que afirma la resurrección de los muertos. El primero en llamar el HIJO DE HOMBRE, el mismo término que Jesús usara.Daniel puede decirse con franqueza que es el Apocalipsis del Antiguo Testamento. Si pensamos que sus profecías se diferenciaron de las de otros profetas por su exactitud y porque además Daniel anunciaba la fecha en que ocurrirían los hechos, no podemos dudar de que fue el fiel elegido de Dios.

Autores del Antiguo como del Nuevo Testamento lo consultan, lo citan, su panorámica visión de la fe no tiene límites.Daniel pone el colorido necesario en cada relato, nutriéndolo de una información por demás enriquecedora. Como estudiante siento el desafío de profundizar más en su libro, seguramente en mi desarrollo y conclusión mi impericia haya provocado la pérdida sutil que abre al pensamiento nuevos caminos. Como cristiano haber leído a Daniel bajo este aspecto más formal pone en mí un compromiso que debe acrecentarse día a día, ejemplo cabal del prototipo de seguidor de Cristo.

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Breve estudio del libro de Daniel

El autor(a) Roberto Romero es Pastor en la Asociación del Este (Oriental).

Categoría: Artículos, Estudios, Investigaciones

Introducción

Dios no ha dejado su pueblo a la deriva. Cuando ordenó a Daniel que sellara el libro hasta el tiempo del fin estaba pensando en su remanente cercano al regreso de Jesús.

El libro del profeta Daniel es para la actualidad, tal como el Apocalipsis; tener una comprensión acertada de su contenido imparte orientación y solidez de fe al pueblo del Altísimo, da una perspectiva real de cuál será el curso de acontecimientos rumbo al fin de la historia del pecado e imparte la seguridad de que el Dios de los cielos y de la tierra está al control de la historia humana.

Esta investigación persigue esclarecer puntos vitales del libro de Daniel que llevarán a una comprensión acertada y fructífera de su mensaje, entre los que se tienen las evidencias de su autoría, el contexto, los métodos de interpretación profética, la estructura literaria y temas, la historicidad del libro frente a la crítica, los idiomas en que fue escrito y algunas aplicaciones de su contenido profético.

Capítulo I: Evidencias de Daniel como autor

Los críticos liberales han disputado la paternidad del libro de Daniel, pretendiendo que fue escrito por un autor anónimo alrededor del año 167 a.C., pero sus argumentos han sido contestados por académicos conservadores.

Argumentos de la crítica para negar la paternidad de Daniel

1. El autor comete errores históricos.

2. El hebreo y arameo de Daniel son muy posteriores a los del siglo VI.

3. Varios términos utilizados son persas y griegos; un judío del siglo VI no podría conocerlos.

4. La descripción minuciosa del panorama y efecto de las guerras seleúcido-ptolemaicas no son profecías genuinas.

5. Hay muchas repeticiones, lo que demuestra que fueron varios autores.

6. Hay cambios de estilo y vocabulario indicativos de que fue escrito por diferentes autores.

Evidencias que demuestran la paternidad de Daniel

La opinión tradicional de judíos y cristianos es que el libro fue escrito por Daniel en el siglo VI.

Evidencias Externas

1. Toda la tradición judía adjudica el libro al profeta Daniel.

2. En los Manuscritos del Mar Muerto se hallaron copias del libro de Daniel fechadas del 150 a.C. aproximadamente, lo que evidencia su popularidad entre los judíos.

3. Flavio Josefo, el historiador judío, lo acredita a Daniel.

4. La fraseología hebrea y aramea de Daniel es muy anterior a la época de los arameos.

Evidencias internas

1. Lo que el mismo libro dice:

a. Afirma que Daniel recibió la orden divina de preservar el libro (Daniel 12:4).

b. Habla en primera persona (Daniel 8: 1-7, 13-19; 9: 2-22; 10:2-5).

c. Habla en tercera persona, un estilo frecuente en obras antiguas (Cf 1:6 con Jeremías 1:1 e Isaías 1:1)

2. El autor conoce bien la historia:

a. Sólo un hombre del siglo VI, bien versado en asuntos babilónicos podría haberlo escrito.

b. No hay registro extrabíblico; sólo la arqueología moderna ha traído a la luz estos hechos.

3. El testimonio de Jesús:

a. Cristo citó un pasaje del libro y lo atribuyó a Daniel (Mateo 24:15).

4. El testimonio de Ezequiel:

a. Ezequiel, siendo contemporáneo con Daniel, lo cita varias veces (Ezequiel 14:14).

5. Elena G. De White presenta a Daniel como autor al decir: ". . . sus admirables profecías registradas en los capítulos 7 al 12 que lleva su nombre. . ."

6. El cumplimiento profético de lo escrito en el libro.

Capítulo II: Marco Histórico

Época

El profeta Daniel nació en el seno de una familia acomodada que vivió en Palestina alrededor del 622 a.C. Fue llevado cautivo por la primera invasión de Nabucodonosor a Judá en el 605 a.C.; para entonces sólo tenía unos dieciocho años y fungía como laico. La época en que escribió su libro se puede enmarcar entre el 606 al 536 a.C.

Geografía

El libro se escribió en Babilonia, imperio que colindaba al norte con Asiria, al sur con el Golfo Pérsico, al este con Elam y Suisiana, y al oeste con el desierto de Arabia.

Cultura y Civilización

Organización Social y Política

La sociedad se dividía en cuatro clases: 1) Sacerdotes: Eran la clase dominante, los maestros, consejeros del rey y responsables del culto; 2) Guerreros: Orden y defensa; 3) Agricultores y 4) Artesanos: Clase más inferior. El gobierno era monárquico-despótico y se titulaba “Rey de Reyes” y “Jefe Espiritual”.

Religión

Los primeros babilonios, de inicio, eran monoteístas, sólo creían en Elohim; luego se transformaron en politeístas adorando deidades como el dios protector, el dios del abismo, de la luna, del sol, de las tumbas, etcétera. El culto se realizaba en templos, torres y pirámides y consistía en ofrendas de alimentos, perfumes, sacrificios de animales y humanos. De todos estos dioses Marduk pasó a ser el dios principal.

Capítulo III: Interpretación Profética

La interpretación profética ha tenido varios métodos a través de la historia, pero se han destacado tres sistemas o escuelas: Preterista, Futurista e Historicista.

Método Preterista

Estudia las profecías con referencia a eventos pasados y sostiene que el libro de Daniel es una obra escrita durante el período de los

macabeos para animar la resistencia de Antíoco-Epífanes (175-164 a.C.).

Los comentaristas y críticos liberales que se atienen a esta perspectiva repudian el milagro de la predicción. Se puede decir que este método hace mentir a la Biblia.

Método Futurista

Proyecta las profecías hacia el futuro, más allá de nuestro control. Ejemplos de esta posición los tenemos en: 1) El dispensasionalismo (Futurismo Extremo), que al tratar la profecía de las 70 semanas afirma que hay un paréntesis de veinte siglos entre las 69 semanas y la semana 70 en el período del fin. 2) El Futurismo Moderado, donde se enfatiza el cumplimiento escatológico de la profecía. El Método Futurista hace de la Biblia una ciencia ficción.

Método Historicista

Estudia la profecía relacionada con eventos históricos desde el tiempo en que fue dada hasta el tiempo del fin. Es el sistema más antiguo de interpretación tanto para judíos como para cristianos.

Para su uso adecuado debe partirse de un estudio cuidadoso del texto bíblico y después estudiar la historia para ver si los eventos cuadran con la descripción profética.

Posición Adventista

Los adventistas creen que el Método Historicista es el que mejor se acomoda a los principios de interpretación profética, pues es el único que respeta la institución histórica de los autores bíblicos. Se basan esencialmente en el principio de “Sola Escritura” de la Reforma del siglo XVI en Europa, creyendo que la Biblia es “Su propia intérprete”.

Capítulo IV: Estructura literaria y tema central

Estructura Profética

La mayoría de los teólogos y comentaristas coinciden en dividir el libro en dos secciones: una histórica, con un capítulo introductorio, y una profética.

El bosquejo atendiendo a los aspectos proféticos y considerando la composición bilingüe del libro podría presentarse así:

A. Introducción histórica (1:1-21).

B. Los reinos gentiles (2:1-7:28).

C. Las naciones de Israel (8:1-12:13).

Los capítulos escritos en hebreo (1, 8, 9,10-12) tratan de asuntos judíos y los escritos en arameo (2-7) tratan asuntos concernientes a la historia judía. Se pueden notar paralelismos entre 2 y 7 (Historia del mundo pagano), 3 y 6 (Gentiles persiguiendo al pueblo de Dios) y 4 y 5 (Revelaciones sobrenaturales a reyes paganos).

Estructura Cronológica

1. El reino de Nabucodonosor:

a. Los judíos cautivos en la corte (1:1-21).

b. Daniel y el sueño del rey (2:1-49).

c. Los tres amigos en juicio (3:1-30).

d. La humillación del rey (4:1-37).

2. La era Nabonido-Belsasar:

a. La bestial naturaleza de los reinos (7:1-28).

b. Los reinos identificados (8:1-27).

c. La caída de Babilonia (5:1-30).

3. En los tiempos Medo-Persas:

a. La preocupación de Daniel por su pueblo (9:1-27).

b. Sobre el juicio por su religión (5:31-6:28).

c. La revelación final de Daniel (10:1-12:13).

Esta estructura dificulta establecer una línea temática bien definida, sería sólo historia lo que se estaría destacando y la unidad central del libro, con sus enseñanzas, estaría lejos de un tema espiritual que pueda ser bien delimitado.

Forma en que escribió Daniel

1. Presenta un flujo natural en el que cada capítulo presupone la existencia de uno anterior. (Ejemplo: Los capítulos 1-6 establecen el trasfondo histórico y geográfico de aspectos que se tratan más tarde en 7, 8,9, 10-12).

2. Establece vínculos cronológicos entre las dos secciones, siguiendo la misma progresión histórica en secuencia paralela. (Ejemplo: Las visiones de la segunda parte repiten el patrón de las de la primera).

3. Une todo el libro con una estructura quiasmática o de paralelo invertido. (Lenglet en 1972 presentó la estructura concéntrica de la sección aramea y Doukhan sugiere que todo el libro es un paralelismo concéntrico o quiasmo palístrofe que tiene el capítulo 7 como centro: el eslabón que une la historia y la profecía).

Tema Central

Hay temas que se repiten y que son comunes en ambas secciones:

1. La incomparable soberanía divina es atacada pero siempre sale victoriosa.

2. El pueblo de Dios es dominado y perseguido pero sale victorioso de las pruebas y es vindicado por Dios al final del tiempo.

3. El orgullo precede a la caída (Hechos de capítulos 4 y 5 antes que los de 7 al 12).

4. La liberación milagrosa del horno de fuego y del foso de los leones inspiran confianza al pueblo de Dios.

5. El cumplimiento de Daniel 4 y 5 inspiran confianza en que los eventos futuros de 7 al 12 también se cumplirán.

Se puede sacar un tema central: Dios está al control de la historia y tiene soberanía sobre los asuntos de los hombres en todas las épocas.

Capítulo V: Historicidad del libro ante la crítica

La crítica moderna considera que el libro de Daniel fue escrito por un autor anónimo en el siglo II a.C. durante la Revolución Macabea. Argumenta dos razones esenciales:

1. Que algunas profecías de Daniel se refieren a Antíoco Epífanes IV (175-163 a.C.).

2. Que el libro contiene sucesos que no concuerdan con lo hechos históricos conocidos en fuentes extrabíblicas, como:

a. La locura de Nabucodonosor.

(La ausencia de comprobaciones no es un fenómeno extraño en una época en que los registros reales sólo contenían narraciones dignas de alabanza).

b. La existencia de Darío el Medo.

(Alguno escritos de autores griegos e informaciones fragmentarias de fuentes cuneiformes insinúan su identidad).

Otras supuestas dificultades históricas son:

1. La aparente discrepancia cronológica entre Daniel 1:1 y Jeremías 25:1. (Se ha resuelto la dificultad al descubrir que tanto los reyes babilonios como de Judá en ese tiempo contaban los años de su reinado según el Método del Año de Ascensión. El año en que el rey babilonio ascendía al trono no se contaba oficialmente como el primer año, sino sólo como el año cuando subía al trono; su primer año calendario no comenzaba hasta el primer del día de Año Nuevo cuando, en una ceremonia religiosa, tomaba las manos del dios babilonio Bel).

2. Nabucodonosor como constructor de Babilonia. (Los registros cuneiformes de esa época y los descubrimientos arqueológicos durante los últimos 100 años han confirmado el relato de Daniel que atribuye a Nabudonosor la construcción de la gran Babilonia).

3. Belsasar como Rey de Babilonia. (Los descubrimientos hechos desde mediados del siglo XIV han vindicado de forma impresionante el carácter fidedigno del relato histórico de Daniel respecto a Belsasar).Es de mucho valor añadir que a raíz del hallazgo de los rollos del Mar Muerto (Qumrám) y como parte de la excavaciones, en 1952 se encontró una vasija da barro que contenía material manuscrito dentro del que estaba el libro de Daniel. Con tal

descubrimiento se demostró la veracidad histórica del registro, pues los manuscritos fueron datados de hasta 200 años antes de Cristo, de lo que se infiere a las claras que esos fueron los documentos que se utilizaron en los tiempos de Jesús y los apóstoles.

Capítulo VI: Idiomas

Una parte del libro de Daniel fue escrita en hebreo y otra en arameo, esta última porción abarca los capítulos 2:4 al 7:28.

Los eruditos tratan de dar algunas explicaciones a esta manifestación bilingüe al declarar que:

1. El autor escribió los relatos históricos para los de habla aramea y las profecías para los de habla hebrea. (Pero en los capítulos 2 y 7, donde hay grandes profecías, aparece el arameo, lo que indica que tal posición no es correcta).

2. Los idiomas muestran la existencia de dos fuentes. (El libro tiene una marcada unidad, hecho que los críticos radicales han reconocido, por lo que el argumento queda descartado).

3. El libro fue escrito en uno de los dos idiomas y luego algunas porciones fueron traducidas al otro idioma. (Esto deja sin contestar la pregunta de por qué se tradujeron al otro idioma algunas porciones y no todo el libro).

Esta última posición está aparentemente bien orientada porque pareciera que las diferentes secciones fueron registradas por Daniel en ocasiones distintas, quien era un culto funcionario del gobierno y escribía en varios idiomas.

Estas dos lenguas empleadas no parecen ser una división natural del libro, y la fraseología que utiliza el autor es muy anterior a la época de los macabeos.

El libro tiene un mensaje de juicio y derrota para los gentiles, siendo notable que la sección dirigida a estos esté en arameo, la lengua comercial y diplomática de la época. También contiene un mensaje de esperanza y liberación para su pueblo, que está registrado en hebreo.

Es asombroso notar que el capítulo 4 fue escrito por Nabucodonosor en una estructura poética conocida como paralelismo.

Capítulo VII: Aplicaciones de las profecías de Daniel por Cristo, Pablo y Juan

Jesús, Pablo y Juan era profundos estudiantes de las profecías de Daniel, por ello recibieron su influencia y aplicaron sus palabras en discursos y escritos.

Aplicaciones de Cristo

Cuando en el Sermón Profético de Mateo 24 Jesús le hablaba a sus discípulos del tiempo del fin y rebatía la admiración de estos por la pompa del templo de Herodes, al decir: “. . . no quedará piedra sobre piedra. . .” aludió a Daniel 9:26. Daniel lo predijo 600 años antes, ahora Cristo lo reafirma con 40 años de anticipación al

hecho que se cumpliría en el año 70 d.C. a manos del ejército romano.

Jesús, en Mateo 24:15, certificó que Daniel era profeta. Al declarar “. . . cuando veáis en el lugar Santo la abominación desoladora de que habló Daniel, el que lee entienda”, se estaba refiriendo a Daniel 8:11 donde el profeta dijo: “. . . y el lugar de su santuario fue echado por tierra”. La mencionada abominación sucedió cuando los soldados romanos irrumpieron en el templo llegando hasta el lugar santísimo, con lo que todos los ritos quedaron suspendidos.

Más adelante, en Mateo 24:30, el Salvador habla de la venida del hijo del Hombre, y la describe similar a Daniel en su capítulo 2:44. Vemos que Cristo aplicaba las profecías de Daniel a su vida y las incluía en sus sermones.

El Maestro, al hablar de su autoridad en Juan 5:29, hace mención de la resurrección; y vemos que Daniel, casi al concluir su libro (12:2), había tratado el mismo asunto desde la misma perspectiva: esperanza para unos y angustia para otros.

Aplicaciones de Pablo

Pablo cita 139 veces a Daniel en todos sus libros. Sólo tres de ellas se comentan a continuación:

1. Daniel le hizo saber a Nabucodonosor que todo cuanto tenía como rey se lo debía a Dios (Daniel 2:37). Siglos más tarde Pablo declaró a los corintios: “Porque ¿quién te distingue? o ¿qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste ¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?”. Pablo tuvo que repetirles las palabras de Daniel a los corintios que estaban orgullosos por su prosperidad y grandeza económica. Al respecto el Dr. Loron Wade comenta: “Todo lo que eres, todo lo que tienes, Dios te lo ha dado ¡Qué fácil es olvidar esa gran verdad!”.

2. Daniel 11:36 está hablando de un siniestro personaje que aparecería en el futuro, se engrandecería y levantaría contra Dios. Pablo aplica esto al escribirle a los tesalonicenses, y los advierte de los peligros del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3,4). Ratificó lo dicho por Daniel más de cinco siglos antes. Y Marvyn Maxwell declara: “El rey que se engreirá y exaltará por encima de todos los dioses no es otro que el papado medieval”.

3. Daniel 12:2 presenta la resurrección de los muertos y Pablo, en armonía con el profeta en 2 Tesalonicenses 4:16 narra el mismo suceso en ocasión del glorioso regreso de Cristo.

Aplicaciones de Juan

Daniel 7 está aplicado especialmente en Apocalipsis 13. Juan vio una bestia a modo de leopardo, pero tenía elementos de oso y de león. Estos animales fueron mencionados por Daniel en una visión que recibió seis siglos antes. El león, oso y leopardo representan los imperios de Babilonia, Medo-Persia y Grecia respectivamente. Hubo también una cuarta bestia que representaba a Roma, y de donde salió un cuerno pequeño. La conducta de la primera bestia

de Apocalipsis 13 es similar a la del cuerno pequeño registrado en Daniel 7.

El Cuerno Pequeño (Daniel 7 Y 8)La Bestia con Cuerpo de Leopardo (Apocalipsis 13)

Profiere palabras contra el Altísimo.Profiere palabras de orgullo y blasfemia.

Tratará de cambiar los tiempos y la ley. -

Pisotea el ejército sobre el cimiento de su Santuario.

Blasfema contra Dios, su nombre, su morada y los que moran en el cielo.

Los santos están en sus manos por “Un tiempo, y por tiempos, y por medio tiempo”.

Hace guerra contra los santos por 42 meses.

Se aprecia así, tanto en Daniel 7 como en Apocalipsis 13, la existencia de los cuatro grandes imperios y el período de 1260 años de supremacía papal.

Conclusiones

El Libro de Daniel ha sido un registro controversial por muchos años, los críticos han atacado su paternidad, pero “los santos del Altísimo” han defendido su veracidad y autoría.

Aunque los oponentes han esgrimido argumento tras argumento para acreditarlo a un autor anónimo del siglo II a.C. existen evidencias internas y externas que sientan a Daniel, el profeta de Dios, en el trono de los autores. Su historicidad también ha sido demostrada con abundantes hallazgos arqueológicos.

El marco histórico, la estructura literaria y el esclarecimiento de la dualidad de idiomas en que fue escrito nos ofrecen claridad en la comprensión del mismo; las interpretaciones proféticas son dignas de ser analizadas pero sólo el Método Historicista es honestamente empleable.

Las aplicaciones de Jesús, Pablo y Juan revelan el conocimiento que tenían de los escritos de Daniel y a su vez dan crédito al profeta de Dios.

El tema central y los secundarios son toda una inspiración para el estudiante aplicado, llevándolo a una íntima relación con su gran Dios, el Dios que está al timón de la historia.

Se puede decir con toda certeza que el Libro de Daniel fue escrito por un cautivo judío llamado Daniel que vivió en Babilonia desde el 605 al 536 a.C. aproximadamente. Este es un libro para hoy.

Formación[editar]

Nabucodonosor II, según el relato bíblico, ordenó escoger un grupo de jóvenes hebreos para

ocupar puestos en la corte. Los elegidos fueron Daniel y tres jóvenes de su misma

tribu: Hananías, Misael y Azarías quienes fueron confiados al cuidado de Aspenaz,8 jefe de

los eunucos.

Los jóvenes fueron introducidos en la cultura mesopotámica, aprendiendo su lengua, su

escritura y sutradición literaria motivo por el cual recibieron nombres en lengua acadia tardía,

el texto bíblico los transcribe como Beltsasar o Baltasar (Balâtsu-usur, 'Bel protege al rey'),

para Daniel, y Sadrac, Mesac y Abednego, para los otros tres jóvenes respectivamente.

Fueron alojados en el palacio real, hoy identificado con la zona arqueológica de Kasr, en la

margen occidental del Eúfrates.

La tradición judía sostiene que estos jóvenes fueron convertidos en eunucos.

Daniel y sus compañeros, no obstante residir en la corte, mantuvieron sus prácticas kosher de

alimentación revelándose, siempre según el relato de su libro, que este régimen los hacía más

saludables que los demás jóvenes que vivían en el palacio. Después de una formación de tres

años, Daniel y sus tres compañeros, fueron presentados ante Nabucodonosor quien, dice el

texto: "los halló diez veces mejores que todos los magos y astrólogos que había en su reino".9

En la corte de Babilonia[editar]

En el segundo año del reinado de Nabucodonosor,10 el monarca tuvo un sueño que lo dejó

profundamente angustiado, por lo que convocó a sus astrólogos y expertos en artes

adivinatorias, y les exigió lo interpretasen. Mas, para asegurarse de que no lo engañaran en el

momento de interpretar su sueño, los puso a prueba explicándoles que existía una gran

dificultad: les dijo que había olvidado su propio sueño.

Agustiante o no, lo cierto es que un sueño que ha sido olvidado difícilmente puede ser

interpretado. Ante la falta de respuesta satisfactoria de parte de sus sabios, el rey se irritó y

ordenó que los ejecutasen. Daniel, que no había estado presente en ese episodio, fue también

arrestado pero, al enterarse acerca de lo ocurrido, habló con Arioc, jefe de la guardia, y solicitó

un plazo para poder responderle al soberano. La petición le fue concedida. Entre tanto, Daniel

y sus compañeros oraron a Yahveh pidiendo les revelase el misterio.

Esa noche, en una visión, le fue revelado a Daniel el sueño del monarca y, al día siguiente, el

profeta se presentó en la corte proporcionando subsecuentemente el relato delsueño de

Nabucodonosor así como también su correspondiente interpretación.11 Este hecho marcó el

reconocimiento de Daniel, quien fue subsecuentemente nombrado gobernador de la provincia

de Babilonia y jefe de sabios y expertos. Del mismo modo, los tres jóvenes judíos recibieron

importantes cargos en la administración imperial.

Daniel permaneció en la corte real durante todo el reinado de Nabucodonosor y continuó

ligado a ella cuando Belsasar le sucedió en el trono.12 El libro de Daniel omite la existencia

de Evilmerodac, Neriglisar, Labashi-Marduk y Nabonido, considerando a Belsasar haber sido

hijo de Nabucodonosor. Algunos autores postulan que el término hijo no se utiliza literalmente,

sino con el sentido de descendiente.13

En esos años los relatos mencionan el episodio del ídolo de oro,14 en el cual los tres jóvenes

fueron arrojados a un horno ardiente, y otro que, presentado como un testimonio del propio

rey, narra la transformación de Nabucodonosor en bestia.15

El banquete de Belsasar[editar]

Banquete de Belsasar, Rembrandt

El siguiente episodio de la vida de Daniel registrado en el libro de su nombre es el banquete

de Belsasar. En esa ocasión el soberano corregente de Babilonia —ya que el monarca

primero era su padre Nabónido— celebraba un festín en compañía de sus nobles cuando tuvo

la ocurrencia de beber en los vasos sagrados substraídos del Templo de Jerusalén. De

inmediato una misteriosa escritura apareció en la pared, trazada por una mano espectral, la

cual ninguno de los sabios fue capaz de interpretar. Llamado Daniel, por sugerencia de la

reina quien recordaba su desempeño de otrora, éste censuró al rey y, sin aceptar sus

promesas de obsequios, descifró la escritura. El texto anunciaba, en arameo, la caída de

Babilonia en manos de los persas.

Belsasar cumplió lo prometido y nombró a Daniel tercer señor del reino, pero esa misma

noche la ciudad fue tomada y el rey, muerto.

En el foso de los leones[editar]

Pintura de Peter Paul Rubens.

A tenor de lo narrado por el libro de Daniel, el conquistador de Babilonia y sucesor de

Belsasar, fue Darío, el medo, personaje desconocido por la historia.

Bajo el reinado de este soberano tiene lugar un complot de los sátrapas contra Daniel que

derivó en su encierro en el pozo de los leones; esta intriga se valió de la fidelidad a Dios del

protagonista, pues un edicto caprichoso sugerido al rey por aquellos prohibía cualquier

petición, fuera a un dios o a un hombre excepto el soberano, durante 30 días (Daniel 6:1-9).

Cuando Daniel supo que el edicto habia sido firmado, entró a su casa y oró tres veces al día,

como lo solia hacer anteriormente; entonces dichos hombres lo hallaron orando a Dios, por lo

que acusado de violar el edicto real del rey y fue por ello arrojado al foso de los leones (Daniel

6:10-16).

En el foso de los leones, el profeta no sufrió daño alguno.

A la mañana siguiente, cuando Darío comprobó el portento, ordenó liberar a Daniel y echar al

foso a sus acusadores, quienes perecieron inmediatamente al ser brutalmente devorados por

las bestias (Daniel 6:19-28).

En esas mismas secciones se menciona la sucesión de Astiages, la entronización de Ciro II el

Grande y el episodio por el cual Daniel revela el fraude de los sacerdotes de Bel que habían

convencido al rey de que el dios comía las ofrendas, siendo que eran ellos quienes lo

hacían.16

El profeta[editar]

Profeta Daniel, por Aleijadinho, Congoñas, Minas Gerais, 1800-5.

Durante gran parte de su vida, cuenta el libro homónimo, Daniel recibió diversas

visiones apocalípticas que anunciaban, por medio de símbolos y claves numéricas, la

instauración del Reino de Dios sobre la tierra.

Muerte de Daniel[editar]

Acerca de la muerte de Daniel no existen testimonios bíblicos y las tradiciones posteriores no

aclaran si regresó al territorio de Judea o permaneció en Mesopotamia, pero esto último

parece lo más seguro.

Dado que aún vivía durante el reinado de Ciro, en Babilionia a partir de 539 a.E.C., es posible

que alcanzara una edad centenaria. Su muerte se sitúa, entonces, entre el tercer año del

reinado del mencionado soberano persa, es decir entre 536 y 530 a.E.C., cuando muere Ciro

(pues ya no se menciona su presencia en tiempos de Cambises). Es muy probable que tuviera

lugar en Babilonia pero, dado que su tumba se veneraba en Susa, algunos autores se inclinan

por esta última ciudad.

Tumba de Daniel[editar]

Tumba del profeta Daniel en Susa.

Tumba de Daniel en Samarcanda.

Existen al menos seis lugares diferentes que pretenden poseer la tumba de Daniel, a saber:

1. Babilonia , en el actual Irak. Este emplazamiento se basa en el Martyrologium

Romanum que dedica el día 21 de julio para conmemorarlo y declara que fue

enterrado en aquella ciudad, en una cripta real.

2. Susa , Irán. Según una antigua tradición local, compartida por judíos y musulmanes, el

profeta fue enterrado en esa ciudad. Testimonios de escritores árabes, sirios y persas

desde el siglo VII relatan la historia de ese sepulcro; Benjamín de Tudela (1160) narra

en sus escritos como era reclamado por los moradores de ambas riberas del río

Coaspes (hoy Karkheh, el Ulai de la Biblia) hasta que el shah Shanjar

(quizás Sharvaraz) ordenó colocar el féretro en el centro de un puente que lo

cruzaba.17 En la actualidad el lugar de la misma es un popular santuario.18 El

mausoleo data de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizado por su torre cónica de

yeso blanco que corona la obra y los dos pequeños minaretes. Este tipo de torres es

típico del suroeste de Irán y de las zonas vecinas de Irak.19

3. Kirkuk , Kurdistán iraquí. En la ciudadela de Kirkuk se encuentra también una tumba

atribuida a Daniel. El sitio fue originalmente un edificio religioso judío, más tarde una

iglesia cristiana y por último una mezquita musulmana. En la misma, actualmente, se

encuentran cuatro tumbas que, se dice, pertenecen a Daniel y los cuatro jóvenes.20

4. Samarcanda , Uzbekistán. En las afueras de Samarcanda existe otra tumba de Daniel.

Según una leyenda local, Tamerlán, intentaba conquistar Siria o, según otras

versiones La Meca, sin éxito hasta que uno de sus consejeros le aseguró que sus

derrotas se debían a la presencia, en ese territorio, de la tumba del profeta. En una

acción militar, el conquistador logró apoderarse del cuerpo, al cual hizo trasladar hasta

sus dominios delAsia Central. De esta tumba mana una fuente de agua a la que se

atribuyen propiedades curativas.21 22 23

5. Muqdadiyah, Irak. En el año 2007, después de un bombardeo en el pueblo de Al

Wajihiya, cerca de Muqdadiyah algunas fuentes mencionaron la presencia de la

tumba de Daniel como un objetivo de los grupos insurgentes locales. La tumba,

situada en el Gobierno de Diyala, fue atacada y dañada, incluyendo su domo de color

verde.24 25

6. Mala Amir, Kurdistán iraní.La Enciclopedia Judía señala otra tumba de Daniel a cinco

días de marcha de Dizful, cerca de Mala Amir.20

Daniel en la tradición occidental[editar]

Daniel ha sido una figura muy importante en la tradición cristiana en razón de mencionada

Profecía de las Semanas que anunciaría, según algunos teólogos, con exactitud el nacimiento

y la muerte de Jesucristo. Del mismo modo sus predicciones sobre guerras apocalípticas y la

sucesión de los Imperios lo hicieron un favorito de los predicadores de la Parusía, en especial

a la hora de calcular la fecha de tal evento. Como un joven estudioso, pleno de confianza en

Dios, aparece en los diseños del Renacimiento, en especial en los frescos de Miguel Ángel en

la Capilla Sixtina. En los siglos XIX y XX, la figura histórica del profeta fue cuestionada por

los estudiosos de la antigüedad mesopotámica en razón de las inconguencias entre los relatos

de su libro, que parecería corresponder al siglo IV o III a. C., y los hechos históricos.