el pensamiento filosófico en la ciudad de méxico. Época precortesiana y colonial
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Historia de las ideas Filosóficas en MéxicoProfesor: Dr. Ignacio Ortíz CastroEl pensamiento filosófico en la Ciudad de México. Época Precortesiana y Colonial(Resumen)
LICENCIATURA EN ESTUDIOS MEXICANOS
UNIVERSIDAD VIRTUAL
Christian Oviedo López
EL VIAJE DE LAS IDEAS
Las ideas viajan con los hombres y con los pueblos. De tal manera, la introducción
del pensamiento filosófico en la Ciudad de México —la antigua Tenochtitlan—, sólo se
puede comprender siguiendo el curso de la historia de los pueblos autóctonos; es decir, la
migración y asentamiento de las antiguas culturas anteriores a la conquista y la
colonización española, especialmente en el territorio mexicano (una parte de Mesoamérica),
en al Altiplano Central, concretamente en el valle de México.
Quetzalcoatl fue la divinidad de los antiguos mexicanos. Primitivamente, había sido
adorado por los Toltecas; identificado con el planeta Venus. Posiblemente fue un personaje
histórico deificado. Enseño a los pueblos creyentes: la agricultura, el trabajo de los
mentales, las artes, el calendario, y predicó una religión de amor y resignación. Su nombre
significa serpiente emplumada.
Entre los pueblos migratorios sobresale el de los aztecas, procedente de la región de
Aztlán, del Noroeste de México, hoy Culiacán —antes Culhuacan—. Los aztecas partieron
en busca de mejores tierras y aguas, más hospitalarias y más clementes que las del norte.
HORIZONTES Y PERIODOS CULTURALES
Las diferentes épocas de la historia de México, antes de la conquista y la
colonización, han sido divididas en horizontes o épocas culturales, integradas por las etapas
sobresalientes de la vida de los pueblos aborígenes. Estos horizontes culturales, a su vez,
han sido subdivididos en períodos.
HORIZONTES AÑOS
1. Horizonte Prehistórico
Antes de la Era Cristiana
11,000 a 3,000
2. Horizonte Arcaico
Antes de la Era Cristiana
3,000 a 1,800
3. Horizonte Preclásico
Antes de la Era Cristiana
1,800 a 100 D.E.C.
4. Horizonte Clásico
Después de la Era Cristiana
100 a 850
5. Horizonte Posclásico
Después de la Era Cristiana
850 a 1,250
6. Horizonte de las Culturas
Postreras
1,250 a 1,521
Dentro de este marco de horizontes y períodos, podemos observar que las ideas
filosóficas en la antigua Tenochtitlan se sitúan en el cuarto horizonte, que es el Clásico, y
especialmente en el tercer período hacia los años 850 a 1521 de la Era Cristian; es decir
alrededor del siglo nueve en adelante.
Para este horizonte y período habían sido superadas las actividades de los grupos
que iban y venían sin asiento fijo (cazadores, pescadores y recolectores de frutas), de
épocas prehistóricas, y de las aldeas agrícolas rudimentarias, incluso de las llamadas altas
culturas, caracterizadas por ciudades amplias político-religiosas, como Teotihuacan,
próxima Ciudad de México; Monte Albán en Oaxaca, y el viejo Imperio Maya en Yucatán
y Guatemala. Un factor decisivo para que los pueblos se volvieran sedentarios, fue le
cultivo del maíz.
Resulta importante enfatizar en la influencia que tuvieron las ideas de la cultura
Azteca o Mexica, tienen dos aspectos: el militarista, de los guerreros y conquistadores, para
dominar grandes núcleos de población, así como las consecuentes luchas, alianzas y
rebeliones, que se desarrollaban en el momento en que llegaron los conquistadores
españoles, el cultural de sabios y sacerdote.
REGIONES Y ETAPAS PRINCIPALES
Las regiones arqueológicas se deben destacar es el Altiplano Central, porque en ella
se asentaron los Aztecas. Esta región esta compuesta por los Estados de Querétaro,
Hidalgo, Tlaxcala, Puebla, Morelos, México y el Distrito Federal. Dentro de esta región
resulta de principal interés el Valle de México y los valles circunvecinos: Toluca, Morelos,
Puebla e Hidalgo.
Para explicar las ideas filosóficas, es conveniente distinguir tres tipos de etapas
culturales en los pueblos:
Tipo inferior, basadas en las prácticas rudimentarias, como la casa, la pesca, la
recolección de frutos silvestres y los consecuentes tipos de habitación, vestido utensilios.
Tipo medio, cuyo asentamiento agrícola implica la cerámica, la indumentaria,
habitación y templos, con variados ornamentos y decoraciones, tienen un papel de suma
importancia el cultivo y el culto del maíz.
Tipo superior o altas civilizaciones, se caracterizan, además de estas técnicas,
organizan el trabajo en artesanías diferenciadas y se estructuras en ciudades, estado o
imperios, desarrollan la arquitectura para la habitación y ornamentación, la escritura
jeroglífica y el cálculo del tiempo con la astronomía y la matemática.
Durante esta evolución, la tradición teotihuacana sirvió de base e influyó en otras
culturas, principalmente en la Tolteca y en la Azteca, en los lagos del Valle de México.
LOS ANTECEDENTES RELIGIOSOS DE LA FILOSOFIA NAHUATL
Los antecedentes religiosos son decisivos para llegar a la filosofía náhuatl, las
creencias religiosas en los diversos dioses venerados por los Mexicas, y con ellos sus
reflexiones sobre el cálculo del tiempo, su arte y sus conocimientos astronómicos ya
racionalizados, acerca del universo y el hombre.
El culto a los muertos y sus valiosas ofrendas era común a las demás culturas
aborígenes, pues en ellas simbolizaban a sus divinidades. Otro aspecto común en todas
estas religiones y culturas fue la misión del sacerdocio, formada por los estudiosos de la
matemática, la astronomía, la previsión del porvenir, la interpretación de los augurios o
profecías, con la consecuente realización de los ritos y del ceremonial para los bautizos,
matrimonios y fallecimientos.
DIVERSAS CONCEPCIONES Y PUNTOS DE VISTA
Las ideas siempre han ido de la mano de la historia del hombre a sus cambios
culturales. No se han producido en una trayectoria lineal, sólo con una primera causa o
principio, ni con un solo fin, sino en las formas más distintas y contrastadas.
Las ideas filosóficas de los Mexicas, asentados en Tenochtitlan, fueron influidas por
los pueblos y culturas de áreas circunvecinas. Estas ideas se ensañaban en la educación
azteca, sobre todo en el Calmeac, que rea el centro más alto de la enseñanza de los antiguos
habitantes de la Ciudad de México. Las reflexiones filosóficas formaban parte primordial
de la educación, unida con la organización socioeconómica, militar, jurídica y religiosa, de
la época.
El marco de sus ideas filosóficas los formaban magníficas expresiones artísticas en
la arquitectura, la escultura, el color en la pintura mura, unidas a u conocimiento muy
preciso del orden matemático y astronómico, así como formas religiosas y de organización
social, también claras y simétricas.
Es común que estas expresiones de una visión cósmica del mundo y del hombre,
con profundas formas reflexivas, se manifiesten en formas estética, en versos y poemas,
independientemente de que produzcan un proceso de racionalización sistematización a la
manera de la filosofía occidental europea.
VISION FILOSOFICA Y POETICA DEL UNIVERSO
Los sabios en náhualt, eran llamados “tlamatine”, de acuerdo con las raíces mali (el
sabe), ne (que), tla (cosas o algo); significa el que sabe cosas, es decir, maestro, educador,
moralista, cosmólogo.
Los versos y poemas eran medios de expresión que facilitaban el aprendizaje y la
retención de las ideas que, sobre el dibujo y pintura de los códices, se transmintía de boca
en boca, de oído a oído. Los versos fueron los medios que sirvieron para introducir las ideas
filosóficas en Tenochtitlan.
Su visión del universo expuesta de una manera breve y esquemática, es la siguiente:
Existe unprincipio único, del que dependen todos lodioses, de quien dependen loshombres.
Su nombre es Palnemohuani, , Ipalnemohualoni o Tlaquenahuaque, que significa” el dios
del centro “, “el de la inmediata vecindad”, “aquel por quien todos viven”. También era
llamado: OMETEOTL (el dios de la dualidad), porque es un principio que se desdoblaen
dos principios fundamentale, el masculino y el femenino: OMETECUHTLI (el señor dos) y
OMECIHUATL (la señora dos), que viven en el Omeyocan (lugar dos o lugar de la
dualidad).
La lucha de dos diose que son enemigos, explica la evoloción cósmica. Quetzalcoatl
y Tezcatlipoca, hermoanos y enemigos, luchan , y su lucha da por resultado la creación y
destrución del mundo.
Ellos se hacen soles o ponen por soles a Tlaloc agua y a su esposa, ellos mismos
destruyen los soles o eras. Según unas tradiciones, el primer sol lo destruyó el agua, y los
hobres se convirtieron en pecescon el diluvio, el segundo sol lo destruyó el fuego, y los
hombres se transformaron en aves, el tercer sol lo destruyó el aire, y los hombres se
convirtieron en monos, el cuarto sol, que fue destruido por lo tigeres, los hombres se
transformaron en gigantes.
EL PUEBLO DEL QUINTO SOL
En el quinto sol, el hombre se alimentaba de maíz. Este sol se llamaba 4-Ollin
(cuatro movimiento), porque se decía que sería destruido por terremotos en el día del 4
movimiento, que fue la eera que ellos vivían.
Una ves creado el quinto sol, Quetzalcoatl robó unos huesos del mundo de los
muertos, los baño con su sangre y creo al hombre y, para que pudiera subsistir, se convirtió
en hormiga y descibrió el maíz. El hombre debería corresponder aeste autosacrificio del
dios para crearlo, y por ello él tenía que ofrecer su sangre.
El sacrificio humano estaba basado en la idea de que era necesario ayudar a los
dioses en el mantenimiento del orden cósmico. Por ejemplo: el sol Huitzilipochtli sostenía
una lucha diaria en contra de la luna y las estrellas, para poder sair y brillar nuevamente.
Resultaba sumamente importante para los aztecas, puesto que ellos se consideraban
el pueblo elegido de Huitzilopochtli. Esta concepción, enconjunto, se significa en el gran
mito, en el cual el pueblo se consagró como “el pueblo del Sol”.
LA HERENCIA DE QUETZALCOATL
La filosofía azteca captada de otros pueblos circunvecinos, sobre todo de los tolteca,
maduró en el tema de la verdad, acerca de las causa y principios más elevadosdel univero,
del mundo y del hombre.
Los elementos dobles de la divinidad son los que mantiene en pie, como principio
de todos los principios, a la tierra y, a su vez, sostén de la vida y de todo lo exsitente. Este
principio filoófico rige tanto el orden físico de la tierr como de los astros y planetas, así
como el mund celeste y el orden moral y humano.
La representación de Quetzalcoatl es significativa de un principio, según los sabios
llamados tlamatini; Quetzalcoatl es el máximo símbolo de la sabiduría, el principio de todos
los principios, en busca de la vardad y de un orden permamente más allá o por encima de
este mundo transitorio y perecedero.
MUCHOS DIOSES O UN SOLO SOL
La acción de los cuatro dioses (los cuatro hijos de Ometeotl, los cuatro
Tezcatlipocas) se realiza en el tiempo y en el espacio, para mantener en marcha la creación
de todas la cosas del mundo.
Por otra parte, los cuatro elementos tierra, aire, agua y fuegi, desempeñaban un
papel predominante simbolizado en las épocas o edades de los llamados cuatro soles. Con
el pueblo azteca se había llegado a través de la lucha de los dioses y elementos naturales. A
la profecía y creencia de que habría una especie de apocalipsis, que los sabios y filósofos
aztecas habrían de explicar y comprender, pero con vista a hacer vivir, a revitalizar la
afirmación del pueblo, a través de una quita época o edad, llamada quinto sol, para evitar la
destrución del mudo.
GUERRA SAGRADA Y GUERRA FLORIDA
El conocimiento de la voluntad manifestada en esta concepción filosófica nos
permite comprender actitudes de mística profunda y religiosa, como las llamada “guerra
sagrada” contra pueblos circunvecinos, para tomar prisioneros en nombre de los dioses y
ofrecer los sacrificios propios de su religión, contra otras manifestaciones de fe y de retos
semejantes. Asimismo la “guerra florida”, que era la guerra de conquista.
COMENTARIO
Es casi increíble la mística que envuelve a nuestros pueblos originarios, sin dudar
aseguro, que cualquier mexicano que tenga la oportunidad de dar lectura a dicho material,
queda incrédulo del grado de evolución que demostraron los pueblos habitantes de
Mesoamérica.
En una ocasión tuve la oportunidad de leer un texto, de un autor que aseguraba que
los pueblos indígenas de México habían carecido de algún tipo de filosofía, de inmediato
mi postura ante esta propuesta fue en contra. Cualquier pueblo que resulte capas de
alcanzar conocimiento astronómicos, matemáticos y culturales de un nivel tan alto como lo
fueron los: Aztecas, Mayas, Olmecas, entre otros; son civilizaciones que por ende se
cuestionaron el origen y porque de la vida y del hombre, por lo tanto fueron y practicaron la
filosofía.
BIBLIOGRAFÍA
Terán Mata, Juan Manuel, 1975, El pensamiento filosófico en la Ciudad de México. Época
Precortesiana y Colonial, Ciudad de México: Colección popular.