El Outs: viajero de mundos y representacin viva del sistema de salud WayuuSaid Puentes1, Fidel Rodrguez Velsquez2 y Julimar Mora3Fundacin Centro de Estudios Sobre Crecimiento y Desarrollo de la Poblacin Venezolana, FUNDACREDESA.Said.puentes@fundacredesa.org.ve; fidelrodv@gmail.com y Julimar.mora@gmail.comResumenLos sistemas de salud tradicional, son el resultado de amplios y complejos procesos de conocimiento que prevalecen en los grupos culturales indgenas hasta nuestros das, a pesar del alto grado de penetracin del sistema de pensamiento occidental y su matriz lgica, que tiende a invisibilizar otras formas de conocer la realidad diferentes a los criterios del paradigma cientfico. Los Outs han desarrollado tratamientos acordes a las principales afecciones padecidas en sus respectivas comunidades, se encargan del diagnstico, tratamiento y curacin de enfermedades de origen natural y mgico. En el presente artculo se busca obtener una visin actualizada del curandero Wayuu, en contraste de datos bibliogrficos, relatos de informantes de la Alta Guajira Venezolana y las entrevistas llevadas a cabo directamente con los mismos representantes del sistema de salud tradicional Wayuu.

Palabras clave: Salud, wayuu, pueblos indigenas

IntroduccinEl proyecto Sistema de Salud Occidental y Prcticas de Salud Ancestral en las Poblaciones Indgenas Karia, Way y Yekuana: Hacia una aproximacin de la salud desde la perspectiva del imaginario colectivo, en su primera fase (enero- marzo de 2015), persigue la evaluacin del funcionamiento de los sistemas de salud tradicional y occidental con base en sus fortalezas y debilidades, as como la relacin armnica o conflictiva que se desprenda de los contextos especficos en los cuales se enmarca este estudio. Para el presente artculo se har referencia al Outs, quien representa a nivel simblico y prctico al sistema de salud tradicional Wayuu. Por medio de las herramientas que brinda la metodologa cualitativa de investigacin (principalmente la conversacin informal y la realizacin de entrevistas semiestructuradas) se busca recrear al Outs desde las propias opiniones de los miembros de la comunidad de Cojoro, Alta Guajira, estado Zulia.

El xito de las sociedades en el tiempo depende de su efectividad de funcionamiento como sistema, para ello es indispensable que los individuos que las componen se encuentren en un estado ptimo para poder desempear sus actividades en los contextos especficos en los cuales se desenvuelven, cada grupo humano desarrolla mecanismos que garanticen la lgica operativa de los individuos que la componen Toda cultura es un gran sistema simblico de aprendizaje por el que se ensea a corregir las perturbaciones. (Balza, 2011, 113)

Entre las bases que dan equilibrio a los grupos culturales, el bienestar es uno de los pilares fundamentales para su estabilidad, entendindolo como la ausencia de males que aquejen a los individuos y les impiden desempearse en sus funciones cotidianas; pues del adecuado estado de la salud, depende en gran medida que los elementos de la vida cotidiana de los grupos culturales organizados se desarrollen de forma constante y eficiente. Los componentes de la cultura de los grupos sociales no pueden asumirse como elementos rgidos y estticos en eso consiste la dinmica y la transformacin cultural, en asumir un nuevo saber o aprendizaje sobre una serie de conocimientos o creencias fundamentales que lo corrigen, lo evalan y, en ltimo trmino, lo reconocen y asumen. (Balza, 2011, 113).

La crisis de un sistema de salud responde a la carencia de respuestas adecuadas frente a eventos que ponen en peligro el bienestar fsico y mental de los individuos de la sociedad, lo cual puede afectar la vida cotidiana de la poblacin y en casos extremos la desaparicin parcial o total de una sociedad en un contexto temporal y espacial particular.

Los grupos culturales desde distintos enfoques, siempre adecuados a sus sistemas de pensamiento, han realizado esfuerzos para garantizar en la medida de lo posible el estado ptimo de salud de sus miembros; tales iniciativas datan de siglos e incluso milenios atrs, caracterizadas por procesos continuos de acumulacin y transmisin de conocimientos, para as garantizar la permanencia de las prcticas de salud.

La cultura occidental se ha establecido como el sistema de pensamiento dominante y hegemnico al menos por los ltimos cinco siglos; mediante sus dispositivos de control, ha permeado y transformado las concepciones de mltiples grupos culturales con quienes tuvieron y tienen contacto hoy en da. La sociedad occidental se ha destacado histricamente por la generacin de mecanismos con miras a homogenizar y estandarizar actitudes, comportamientos y procedimientos dentro de los cuales destaca la aplicacin de la medicina occidental como el sistema de salud dominante y vlido desde la ptica cientfica. A travs de ellos, se filtran y discriminan los elementos propios y ajenos de este sistema de saberes, desvirtuando automticamente o considerando como menos aptos los conocimientos creados y mantenidos por grupos culturales distintos. Sin embargo, desde sus perspectivas particulares y desde sus procesos experimentales especficos, cada cultura desarroll una serie de elementos que les permitieron y les permiten (en algunos pocos casos) dar respuestas a los inconvenientes que enfrentaron y siguen enfrentando, logrando prevalecer en el tiempo; uno de estos elementos se expresa y materializa por medio del conocimiento mdico tradicional.

Actualmente y desde hace un tiempo ya (principios de la segunda mitad del siglo pasado) en Venezuela se han desarrollado una serie de esfuerzos desde la perspectiva jurdica, donde resalta la Constitucin de 1999 y la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas puesta en marcha para 2005. Las mismas se traducen en el reconocimiento, reafirmacin, reivindicacin y visibilizacin de los pueblos indgenas, adems de favorecer el impulso en la elaboracin de polticas pblicas de estos y otros grupos, que desde una ptica de dominacin son considerados subalternos a la cultura occidental.

El rea de la salud es uno de los puntos en los cuales se ha hecho mayor nfasis a nivel jurdico, a favor de garantizar el adecuado acceso al sistema salud de todas las sociedades (donde se incluyen tambin las perifricas y vulnerables), sin embargo, la realidad refleja serias deficiencias en la aplicacin prctica de las polticas pblicas y planes de salud que buscan asegurar el estado ptimo de salud de los individuos en estos contextos, debido al diseo artefactual y poco ajustado a la realidad especfica de las poblaciones; as como la omisin, desconfianza e invisibilizacin de los conocimientos ancestrales especficos de los grupos culturales, que obedecen a lgicas de pensamiento distintas a las occidentales. El Outs

Cada sistema de salud est representado a nivel simblico por una figura que se erige como el contenedor de los conocimientos curativos que han sido acumulados y transmitidos por generaciones. Para el presente artculo se destaca la figura del mdico tradicional Wayuu y su vigencia en las prcticas de salud en su cultura, especficamente en el contexto actual de la Guajira venezolana, donde la figura del Outs est perdiendo fuerza en las comunidades debido al alto grado de insercin de la cultura occidental. En nuestros das existen pocos practicantes de medicina tradicional en lo que corresponde a La Guajira venezolana; sin embargo, sus conocimientos se siguen aplicando y poseen un espacio muy importante en el mundo mgico-religioso del Wayuu. La informacin aqu expresada es el resultado de una serie de visitas realizadas a Cojoro capital de la Alta Guajira en el primer trimestre de 2015, as como los datos recolectados a travs de entrevistas y conversaciones informales con distintos actores sociales.

Cojoro es una poblacin ubicada en el estado Zulia, perteneciente al Municipio Guajira, especficamente en la Parroquia Alta Guajira a unos 130 kilmetros de Maracaibo. Siendo la capital de la parroquia, en su sentido norte limita con Rancho Grande y la zona limtrofe entre Colombia y Venezuela, al sureste con el Golfo de Venezuela, al este con el casero de Polom y al oeste Maremaquiro. Para poder llegar a Cojoro se toma la Troncal del Caribe en direccin Castilletes; desde Maracaibo, se sigue la siguiente ruta: Santa Cruz, cruce en el sector Paila Negra, Puente Ro Limn, Sinamaica, Paraguaipoa, Los Filuos.

Mapa Nro. 1 Ruta Maracaibo- Cojoro, elaboracin FUNDACREDESA 2015, Garmin GPSMAP CSx

La figura en la que se materializa la medicina tradicional Wayuu es a travs del Outs que significa sabio, curador o sanador (comunicacin personal Luz Fernndez 16-03-2015), sin embargo, a travs de las conversaciones y entrevistas es ms comn orles llamar Piache. Con relacin a este trmino existe una polmica, pues el mismo est relacionado a grupos de filiacin lingstica Caribe: El nombre dado por los Pemn al chamn es piasan, voz emparentada con la mejor co-nocida palabra piache, empleada por los grupos Caribe nororientales y que pas luego al espaol coloquial como sinnimo de curandero y hasta brujo-curandero. (Perera, Rivas y Scaramelli, 2007, 226),

Los Wayuu, considerados grupos de habla Arawak utilizan con gran frecuencia el trmino Piache para referirse a su curador tradicional, es posible que en este caso se trate de un trmino que ingres al sistema lingstico Wayuu a travs de fricciones intertnicas (Cardozo, 2007) y contactos intertnicos (Cardozo, 2007); y se ha mantenido hasta nuestros das. Para efectos del presente artculo, haremos uso de la palabra Outs al referirnos al mdico tradicional Wayuu, pues es el nombre tradicional expresado en Wayuunaiki, la aparicin del trmino piache ser reflejo de la opinin de los informantes.

En la cultura Wayuu el mdico tradicional es el encargado de la curacin de las enfermedades, las entrevistas revelan que no existe restriccin dependiente del sexo para ser o convertirse en Outs, por lo tanto, hombres y mujeres pueden ser practicantes de medicina tradicional de forma indistinta. Es necesario destacar que las enfermedades se encuentran muy relacionada a los males, en base a ello Perrin (2011) indica:

Los wayu interpretan los males generadores de grandes angustias como el resultado del rapto del alma y de la introduccin en el cuerpo de elementos patgenos por seres del mundo-otro (los seres plas): espectros de los muertos, dueos de los animales o sus emisarios, espritus de todos tipo (p. 229).

Estos males pueden tener una expresin en la energa vital del Wayuu (lo que para el occidental pudiese considerarse como el alma), pero tambin en el cuerpo del paciente; ante este conflicto, el Outs representa el punto intermedio o de dilogo entre el mundo natural Anas y el mundo sobrenatural Plas. A travs de la mediacin entre estos es posible identificar el mal que aqueja al paciente y proceder a su sanacin; con base a lo anteriormente expuesto, Balza (2011) indica lo siguiente:

El Outs enfrenta una lucha en un universo simblico de oposiciones espirituales y fuerzas naturales y busca mediar entre ellas para reconciliarlas y encontrar la informacin necesaria acerca del mal; esto hace que el rito se haga eficaz y el enfermo y la sociedad puedan asimilar y hacer efectivo la cura. (p. 117).

Siguiendo a Perrin (2011):

se supone que el chamn en ejercicio depende del mundo-otro. Es sa grado; l (ella) es p-la-shi(-s), dicen los wayu, que evocan un vnculo, un movimiento doble: su alma se va hacia el mundo-otro y, al mismo tiempo, sus espritus auxiliares vienen de all (p. 31).

Para los informantes de Cojoro los Outs, a grandes rasgos, se dividen en dos tipos; el primero dedicado especficamente a las labores preventivas llamado Oulakli, quien se encarga de la interpretacin de los sueos. En su mayora los Outs son mujeres, poseen una vara elaborada de una madera similar al bamb que crece especficamente en la Serrana de Cojoro y es de uso exclusivo de estos sabios de los sueos, algunas conversaciones revelaron que los Oulakli miran a travs de esta vara para poder establecer diagnsticos, tambin hacen uso del tabaco y en ciertos casos de un espejo; el humo expulsado permite verificar la parte del cuerpo afectada del paciente. Estos elementos le permiten, en conjunto con un espritu o Asheyuu que lo(a) ha elegido, poder prevenir, analizar y recomendar acciones y ritos que pueden llegar a resolver inconvenientes entre clanes, derivados de faltas y acciones incorrectas; prevenir enfermedades e incluso evitar la muerte de personas, al respecto un informante dice:

Viene siendo el mismo piache hay alguna diferencia del piache usa el tabaco esa palabra oulakli es el que predice, es el que diagnostica a travs del espritu, lee el tabaco, puede ser el tabaco como puede ser el espritu. (Rodrguez, entrevista, 2015).

El segundo tipo de Outs est dedicado a la labor de curacin, dentro de sus funciones destaca la realizacin de consultas, diagnstico de enfermedades, indicacin y seguimiento del proceso curativo, as como la preparacin de medicinas a travs del uso de plantas. El nico artefacto reportado en las entrevistas con que trabaja el Outs es una maraca de uso exclusivo de estos terapeutas, en esta tipologa de curador existen expertos botnicos que se han formado a travs de los conocimientos aprendidos por sus maestros, que en la mayora de los casos son sus padres, Ana Gonzlez a travs de Nerio Gonzlez cuenta:

eso lo aprendi de su madre, desde nia, su mam le explicaba; esto sirve para esto, esto sirve para la diarrea, esto sirve para el vmito, esto sirve para estos dolores ella le deca: estas plantas deben que pangara y colocarse en una plato en el techo desde nia le explicaron cules eran las funciones de cada una de las plantas y como deban prepararse as fueron sus inicios como mdico tradicional. (Gonzlez, entrevista, 2015, traductor Nerio Gonzlez)Comment by Personal: Esto es textual de lo que dice Ana o lo que dice el traductor. O es una narracin del investigador?Comment by Personal: ???

Tambin existen curadores que no solo manejan el conocimiento botnico sino que tambin trabajan con ayuda espiritual, los mismos son mucho menos en nmero que aquellos que manejan de manera exclusiva la utilizacin de plantas, de igual manera son celosos al compartir su conocimiento tanto con criollos como con otros Wayuu. Se pudo conocer que cada Outs con esta facultad tiene un espritu, quien se encarga de indicarle al curador las formas de preparacin de las medicinas, as como el criterio de seleccin de las plantas para que el remedio sea efectivo, la participacin del espritu no se observa en todos los procesos de curacin, respecto a esto la seora Ana a travs de Nerio indica:

Que que ella si tena espritu pero como desde un principio, usaba los espritus, pero esos espritus no. ella no los buscaba llegaba de manera natural y que cuando ese espritu llegaba ella empezaba a sentir fro ella se sentaba, empezaba a agarrar resfriado, se resfriaba y all se manifestaba, ella deca que este espritu se apoderaba de ella y empezaba a curar, entonces el espritu empezaba a hacer los rituales de curacin, de sanacin y es el mismo espritu que mova las maracas y empezaba a hacer las curaciones pues, el proceso de sanacin y as como llegaba tambin se iba y eso ha pasado en los procesos de atencin cuando ameritaba, cuando un espritu saba que necesitaba intervenir bajaba de manera espontnea, de manera natural. (Gonzlez, entrevista, 2015, traductor Nerio Gonzlez).

Por medio de las entrevistas se pudo notar una imprecisin respecto al nmero de espritus con los que el mdico tradicional Wayuu puede llegar a trabajar, pudiendo tratarse de uno solo o de varios, sin embargo la seora Ana quien practic la medicina tradicional con la ayuda espiritual indica lo siguiente:

Ella dice que ella supone que el espritu que a ella le bajaba era el de su mam, porque es con la que soaba, le deca, levntate, prate, haz esto Qu ests haciendo? Por qu ests durmiendo? t tienes que hacer esto, si t quieres estar bien debes hacer esto, le daba instrucciones... ella supone que es su mam y ese es el espritu con quien ella trabaja. (Gonzlez, entrevista, 2015, traductor Nerio Gonzlez).El fragmento expuesto anteriormente indica la presencia de un solo espritu en el proceso de curacin y en este caso no cualquier espritu, se trata de un espritu vinculado a su apshi, por lo tanto se puede evidenciar que existe un vnculo afectivo involucrado en esta conexin Outs-Asheyuu.

El Outs posee el conocimiento para evaluar, diagnosticar y realizar tratamientos para enfermedades comunes como dolores de estmago; sin embargo y dependiendo del tipo de mal, se establecen niveles de atencin.

Por lo menos cuando se hace una consulta y es una diarrea ella lo cura as, pero si es un espritu que tiene un espritu mal, ya el espritu de ella baja solo y ya sabe que hay un espritu malo all y ese espritu bueno que es el que ella tiene, de curacin, lucha contra eso. (Gonzlez, entrevista, 2015, traductor Nerio Gonzlez)

En nuestras visitas a Cojoro se pudo apreciar que dentro de las enfermedades asociadas al aspecto espiritual, destaca significativamente el caso del mal de ojo en los nios, con relacin a ello Mara Rodrguez dice lo siguiente:

esos Wayuu te atienden distintos casos como enfermos de una enfermedad natural como enfermos de porque el Wayuu es muy creyente en la espiritualidad es el trabajo del piache, es ms el mal de ojo que es muy conocido en los nios no solamente el trata las enfermedades naturales, comunes de la zona, de su alrededor, de su entorno, sino que trata diferentes problemas de salud el piache Verdad? Cualquier problema de salud que se presente es atendido por el piache que es el mdico y tiene tambin la parte espiritual con las cosas de espritus y cosas. (Rodrguez, entrevista, 2015).

Aparte del mal de ojo tambin se reporta el fro de muerto, que ocurre cuando la persona encargada de exhumar los restos de familiares para el segundo velorio y entierro Wayuu (que constituye la transicin final del alma Wayuu), no cumple con todas la pautas que indica la tradicin, que implica no acercarse o tocar a los nios de la familia, no respetar la fase de descanso despus de la exhumacin, que requiere el cese de la prctica de actividades por parte del familiar involucrado por un perodo especfico, al igual que la ausencia de ofrendas (chivos, vacas, venados y distintos tipos de licores). En este punto se puede observar la estrecha relacin entre las concepciones cosmognicas del Wayuu, que involucra su concepcin de la vida y la muerte, reflejada en un proceso continuo que finalmente se expresa en la transicin del Aan (alma del Wayuu) al Jepirra; y el sistema de salud tradicional, que se traduce en el Outs quien se encarga de subsanar los inconvenientes que puedan ocurrir por ejemplo; mientras se llevan a cabo los rituales y procedimientos que envuelven el segundo enterramiento Wayuu. Balza (2011) respecto a esta relacin y en base al conflicto de pares opuestos que implica la enfermedad y la cura dice:

Los rituales de curacin Wayu y la participacin mediatizadora del Outs en ste, expresa una dinmica conflictiva y de lucha: representan, objetivan y concilian las tensiones entre fuerzas que se oponen Igualmente, el ritual de curacin, como la psique del mismo Outs, busca reestablecer y condensar una informacin contraria. (p.117).

La cultura Wayuu guarda una muy estrecha relacin entre sus componentes, de ah que salud, enfermedad, organizacin social y comportamiento social posea races mticas, que ms all de agrupar las versiones de origen de los grupos Wayuu, tambin cumple el mecanismo de organizacin y articulacin de la vida cotidiana.

El sistema sociocultural wayu, como cualquier otro sistema sociocultural, no vive permanentemente en equilibrio, y as como los mitos dan pautas de comportamiento y modelan los sucesos ordinarios de la vida social, los ritos recrean y restauran el orden, reafirman la cohesin y permanencia del grupo. (Garca y Valbuena, 2004, s/p)

El mito y el rito son los elementos que permiten conectar las visiones ancestrales de un hecho o accin que afecta a la sociedad y el proceder para enfrentar tal elemento, se podra decir que el mito y el rito se conectan a travs de un dispositivo, que en este caso es el Outs. Con base en lo anteriormente dicho, este curador identifica y cura enfermedades del Wayuu (enfermedades que han existido incluso desde tiempos mticos), sin embargo en referencia a ciertas enfermedades que se consideran recientes en el mundo y territorio ancestral Wayuu, la medicina tradicional tambin ha aportado contribuciones y ha generado respuestas para tratarlas como es el caso del dengue y la Chikungunya.

Las entrevistas revelan que incluso se han llevado a cabo tratamientos contra el cncer, utilizando hueso molido de mapurite, si el cncer es en una zona externa se hierve y se coloca en el rea afectada, si por el contrario es en un rgano interno debe ser ingerido. Los Outs a travs del proceso de diagnstico son capaces de detectar enfermedades que no pueden atender, en ese caso los remiten a la medicina occidental para que la afeccin sea tratada; hay momentos en los que l se ve en la necesidad de trabajar con las dos partes y te indica y te indica, esto no es para m anda, eso es para un mdico Verdad sobrina? (Rodrguez, entrevista, 2015).

A pesar de haber dividido inicialmente a los Outs en dos tipos de especialistas, las entrevistas revelan la presencia de dos variantes ms dentro del sistema tradicional de salud Wayuu:

Tambin exista o existen los Hipopure que son los traumatlogos Wayuu que acomodan los huesos, un accidente traumatolgico eso lo atienden ellos estn preparados para eso y de hecho se han visto muchos casos que se han quedado postrados y lo han levantado. (Rodrguez, entrevista, 2015).

Se hace referencia al curador pediatra que se especializa nica y exclusivamente a la consulta, diagnstico, tratamiento y curacin de nios:

Ellos usan maracas y comienzan a cantar -sobre el nio- -van viendo el nio y van indicando que es lo que tiene. (Rodrguez, entrevista, 2015)

Para convertirse en Outs existen dos maneras; la primera a travs del don, que se expresa por medio de un sueo o el padecimiento de una enfermedad, en esta situacin la persona es elegida por el espritu para convertirse en curador o como intrprete de sueos. Es comn que se desarrolle un acto de posesin caracterizado por el cambio de actitudes en la persona, cambio de voz y comportamientos atpicos.

-y cmo se sabe que el espritu elige a una persona?-Por qu se desmaya se enferman, pierden el apetito sin ninguna causa otro piache con experiencia es quien determina si esa persona tiene facultad.. (Palmar, entrevista, 2015, traductor Luz Fernndez).

Existe una festividad que se lleva a cabo en el proceso de iniciacin del Outs, la misma se materializa a travs del toque del tambor Kashi y el baile de la Yonna. Esta iniciacin segn Bartolina Palmar puede durar incluso hasta un mes; sin embargo, esta prctica se ha ido perdiendo paulatinamente hasta el punto que ya no se realiza en la comunidad de Cojoro.

La segunda manera de convertirse en Outs es a travs del legado; si confa en alguna persona para transmitir su conocimiento, el mismo se lo hace saber e inicia un proceso de preparacin. Los curadores suelen ser muy reservados con sus conocimientos, realizan sus consultas a puerta cerrada y no tienden a dar detalles de sus procesos curativos, lo que deriva que en ciertos casos el conocimiento que dominan no posea continuidad y se pierda al momento de su deceso. Ambas modalidades de conversin implican procesos continuos de preparacin que pueden variar en el tiempo de duracin, algunas entrevistas reflejaron que existen Outs que sirven de gua o apoyo en los procedimientos de preparacin de los nuevos curadores tradicionales.

Los Outs corren el riesgo de perder sus dones curativos, bien sea al incumplir con lo solicitado por el espritu, ya que para realizar los procesos de curacin cada espritu hace una solicitud que debe ser acatada a cabalidad, o al recibir inyecciones. Los informantes indican que al recibir transfusiones pierden sus poderes, pues sus espritus no estn de acuerdo con ello, les quitan el don y en algunos casos puede derivar en el deterioro fsico del mdico tradicional e incluso en la muerte del mismo. Por el contrario los curadores formados a travs del legado de conocimiento no corren el riesgo de perder su cualidad de sanacin por algn reclamo de un espritu.

Actualmente en el pueblo se encuentra Shipia Wayuu (casa Wayuu) que inicialmente se realiz con la idea de reunir a los curanderos de la regin y albergarlos en ese lugar, con la finalidad de resaltar y preservar el legado de la medicina tradicional, sin embargo en estos momentos no hay ningn Outs en este lugar. Esta idea fue rechazada pues, a pesar de ser una iniciativa que buscaba la proteccin del legado de medicina tradicional de La Guajira, iba en contra de los patrones de asentamiento y filosofa de vida de los curanderos, que se caracterizan por su estada a lo interno de sus respectivas comunidades, por lo tanto, ubicarlos en Shipia Wayuu sera una ruptura en los esquemas habituales y de movilidad.

Discusin

La investigacin en curso ha permitido generar una serie de elementos que permiten comprender la situacin actual del mdico tradicional Wayuu en Cojoro, ellos son los siguientes:

El sistema de salud Wayuu no es un elemento cultural aislado, por el contrario est relacionado con su cosmovisin y vida cotidiana, pues las enfermedades poseen una correspondencia con acciones llevadas a cabo por elementos sobrenaturales, que a su vez forman parte del imaginario mtico del pueblo Wayuu:

El pjaro Utta nombr las tribus (7) wayu y les dio a stos las pautas de comportamiento para su vida sexual y social, ofrecindoles as un modelo de comportamiento para los sucesos ordinarios de la vida social. De igual manera, en el mito se determina los principios de filiacin y la descendencia: la transmisin exclusiva del eirruku (carne y huesos) a travs de las hembras "De suerte que la descendencia tendr que tomar el nombre de la tribu a que pertenece la madre. (Paz Ipuana 1972, 193 en Garca y Valbuena, 2004, s/p)

A pesar que el conocimiento mitolgico de los pobladores Wayuu en Cojoro y en general el resto de la Guajira venezolana se ha ido diluyendo con el pasar de los aos, an persiste la eficacia mtica, que se expresa en distintos elementos de la vida cotidiana; como por ejemplo, los comportamientos sociales y el sistema matrilineal clnico. Tambin hemos podido identificar que las personas que dominan las historias de origen de la sociedad Wayuu son en su mayora personas preparadas bajo el sistema acadmico occidental, sin embargo esto no ha generado que el conocimiento de la medicina tradicional, as como las creencias de la accin negativa de los espritus sobre los individuos desaparezcan, por el contrario, los informantes reafirman la vigencia de creencias para evitar el efecto negativo que los Wanlu (espritus malignos) pueden generar en el Aain del Wayuu y se traducen en las actitudes, comportamiento y discursos cotidianos de los individuos abordados en esta investigacin.

La dualidad salud-enfermedad es un elemento clave dentro de la sociedad Wayuu, as como su componente mitolgico y cosmognico. La mayora de las investigaciones en referencia al mundo mgico-religioso Wayuu se ha centrado principalmente en el aspecto mitolgico y la funcin del sueo, entre ellas destaca las llevadas a cabo por Perrin (1979, 1987,1993). A pesar de encontrarse difuso por accin de los mecanismos reguladores e invisibilizadores de la penetracin de la cultura occidental, el aspecto mgico- religioso se mantiene presente de forma subyacente; pues la continuidad de la creencia de las enfermedades Wanlu (espirituales) acta como mecanismo de perpetuacin, asumiendo de forma inmediata la existencia, presencia y funcionamiento simblico-ritual del Outs como figura en el proceso de regulacin entre el mundo sobrenatural y el mundo natural y cultural Wayuu, siendo el garante de la restitucin del adecuado estado de salud del miembro de la comunidad afectado, en este sentido:

a nivel sociocultural se concibe o se observa como la capacidad del Outs y del proceso ritual de hacer frente al mal y a los malos espritus que roban el Aain del Wayu para procurar una cura o devolver la condicin de persona sana, a travs de una negociacin, al enfermo y a la comunidad. (Balza, 2011, 117).

El Outs contina siendo el mximo representante del sistema de salud tradicional en Cojoro, a pesar que son muy pocos en la comunidad, e incluso para algunos de los actores sociales del pueblo los Outs no existen actualmente. Las conversaciones y entrevistas llevadas a cabo hasta ahora revelan la relacin entre la disminucin de practicantes de medicina tradicional Wayuu en este poblado y la eficacia de la penetracin de instituciones religiosas occidentales, como es el caso de la Iglesia Cristiana. Los relatos de Bartolina Palmar indican que a partir de la segunda dcada del siglo pasado comienza a ingresar la iglesia catlica al estado Zulia, particularmente se nota con fuerza el ingreso a la Guajira venezolana a partir de la dcada de los 70 del siglo pasado. Esta institucin desacredita las prcticas espirituales de los Outs al considerar a los Asheyuu (espritus auxiliares) como demonios, lo cual estableci una asociacin de la prctica de estos curadores con actividades prohibidas bajo la ptica de esta institucin religiosa. Bartolina Palmar hace referencia a un hecho (donde no precisa fecha) en el cual se llev a cabo una quema pblica de las maracas sagradas de los curanderos que son un elemento fundamental para los procesos de curacin que realiza el Outs. Hasta el momento se han identificado dos mdicos tradicionales en la comunidad, una Outs con conocimientos botnicos y otra con cualidades de incorporacin espiritual, de ellas solo la primera contina utilizando su conocimiento.

Actualmente es posible encontrar en mayor proporcin sabios de la medicina tradicional en zonas urbanas como es el caso de Maracaibo. En conversaciones informales se indic que la razn puede deberse no solo a los patrones de movilizacin a contextos urbanos por parte de los grupos culturales en bsqueda del mejoramiento de sus condiciones de vida, sino tambin obedece a que en estos espacios son ms comunes las enfermedades, accidentes y conflictos debido a la alta concentracin demogrfica; por su parte en contextos rurales, se ha hecho mucha referencia a la persistencia de la medicina tradicional Wayuu en lo que corresponde a la Guajira colombiana, especialmente en poblados como Nazareth y Uribia.

A diferencia de grupos culturales como los Karia donde el conocimiento botnico se encuentra ampliamente difundido, hasta el punto que cada grupo familiar puede tratar un nmero importante de enfermedades comunes, en el caso Wayuu el conocimiento botnico en su mayora contina siendo de dominio de Outs.

Desde las salidas de campo y los datos recolectados podemos decir que a pesar de la penetracin de una serie de elementos externos a la cultura Wayuu, la misma ha logrado generar mecanismos que han permitido el mantenimiento de una gran cantidad de elementos que los definen y diferencian como grupo cultural. Como figura simblica de mediacin entre el mundo natural y sobrenatural, el Outs contina manteniendo vigencia en el sistema de representaciones y en la vida cotidiana del Wayuu en Cojoro, a pesar de la progresiva invisibilizacin que la tradicin oral y las costumbres estn sufriendo. El Outs es la muestra de la persistencia de los mecanismos que ordenan la sociedad desde el punto de vista mgico-religioso, adems de poseer una posicin privilegiada en un contexto donde el sistema de salud tradicional coexiste con el sistema de salud occidental.

ReferenciasBalza-Garca, r (2011): El Oust y los rituales de curacin Wayu. Una interpretacin simblico-cognitiva. Opcin, Volumen 27, Nmero 64, Maracaibo- Venezuela Mayo-Agosto, pp. 112-128.Cardozo, r (2007): Etnicidad y estructura social, Mxico- Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Garca, n y Valbuena, c (2004): Cuando cambian los sueos. La cultura wayu frente a las iglesias evanglicas, Revista de Ciencias Humanas y Sociales, Volumen 20, nmero 43, Maracaibo- Venezuela, (s/p)Perera, j, Rivas, p y Scaramelli, f (2007): Los Pemn, en Salud Indgena en Venezuela Volumen II, Caracas- Venezuela, Editorial Arte, pp. 193-240.Perrin, m (1979): Skaitpa wayuu. Los guajiros: la palabra y el vivir, Caracas- Venezuela, Fundacin La Salle de Ciencias Naturales.Perrin, m (1987): Creaciones mticas y representacin del mundo: el ganado en el pensamiento simblico Guajiro, Antropolgica, Nmero 67, Caracas- Venezuela, pp. 3-31. Perrin, m (1993): El camino de los Indios Muertos, Caracas- Venezuela, Monte vila Editores.Perrin, m (2011): Cura Chamnica, sueos y eficacia teraputica: el ejemplo de los wayu en Perspectivas en salud ndigena, Cosmovisin, enfermedad y polticas pblicas, Quito-Ecuador, Ediciones Abya-Yala, pp. 227-249.

Entrevistas Gonzlez, Ana, Cojoro 27 de febrero de 2015. Palmar, Bartolina, Cojoro 11 de febrero de 2015. Rodrguez, Mara, Cojoro, 11 de febrero de 2015.

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