el museo espacio educativo potente en el mundo contemporáneo

7/25/2019 El Museo Espacio Educativo Potente en El Mundo Contemporneo

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El museo: espacio educativo

potente en el mundo contemporneo

Por: Luz Mara Maceira

Currculo: doctora en investigaciones Educativas por el CINVESTAV, maestra en

Estudios de Gnero por el Colegio de Mxico. Es especialista en estudios de gnero en

la educacin y educacin ciudadana, temas sobre los cuales ha escrito varios libros y

un par de manuales. Actualmente es profesora-investigadora de la UPN-Ajusco en el

rea de Diversidad e Interculturalidad. Correo electrnico: [email protected]


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Resumen

En este artculo se analizan algunas caractersticas y recursos de los museos, los cualesconstituyen un entramado particular y una serie de elementos tiles para trabajar

algunos desafos del mundo contemporneo; lo anterior, en pos de una educacin que

permita la apertura; la integracin de distintos conocimientos y formas de aprendizaje;

el dilogo; el posicionamiento tico ante la realidad; y el aprendizaje desde y para la

persona que se asume como parte de una sociedad. Se identifican, a partir de datos

empricos, algunas prcticas de relacin de los pblicos con los museos y aspectos

clave sobre los procesos formativos en stos para reflexionar por qu deberan

considerarse como instituciones fundamentales para la educacin humanizadora quedemanda nuestro contexto.

Palabras clave:museo, educacin en el mundo contemporneo, humanizacin

Abstract

This article analyzes several characteristics and resources of museums, which are useful

to face contemporary challenges. These elements allow having an education that

consents a broader view; integration of a wide range of knowledge and learning

methods; exchange of ideas; an ethical point of view flanking reality; and learning from

and for the people who assume as part of society. In the view of empirical data, various

relations of visitors with museums are identified. Key issues regarding the learning

process that museums provide are documented with the aim to consider these places

as vital institutions for a better education.

Key words: museum, education in the contemporary world, humanizing


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A MANERA DE INTRODUCCIN: REFLEXIONES SOBRE EL MUNDO CONTEMPORNEO Y LA

EDUCACIN

En este apartado abordo la utilidad del museo para la educacin en el mundo

contemporneo. i La visin optimista que propongo responde al inters de recuperar

los aspectos potenciales del museo; sus crticas y limitaciones no tienen cabida aqu,

pero existen y son muchas y de diversa ndole (cfr.Bennet, 1997; Zavala, 2006; Maceira,

2008c; Moral, 2008). Para analizar la importancia del museo son necesarias algunas

precisiones: me remito a la idea de la educacin en un sentido amplio, mucho ms all

de lgicas escolarizadas o del aprendizaje de contenidos cognoscitivos o de datos.

Desde esta perspectiva, afirmo el potencial y la relevancia del museo como espacio

educativo, en particular para la educacin de carcter humanista, aunque habr que

precisar qu se entiende por sta a inicios el siglo XXI y cmo o por qu reivindicar

dicho calificativo. Otra precisin implica definir algunos elementos centrales de lo que

llamo aqu mundo contemporneo.

Empiezo por este ltimo punto. La sociedad actual se ha reconocido como la sociedad

de la informacin, una sociedad globalizada o planetaria, una sociedad

posmoderna. Estos calificativos refieren a aspectos ciertos ms no totales del mundo

contemporneo, que se conjugan de manera compleja con otras situaciones, ideologas

y prcticas particulares en cada contexto.

El entorno de mundializacin y sus consecuencias polticas, econmicas y

socioculturales han afectado la vida de las personas en distinto grado, dependiendo de

cada localidad o pas y tambin de su gnero, clase social, etnia, y otras condiciones.

Estos efectos implican consideraciones que todo proyecto educativo debe reconocer, y

que en cada caso son variables y deben atenderse de modo particular, pues la

globalizacin no es un proceso uniforme ni unilineal. Impacta de manera diferencial y


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desigual en las diferentes regiones del mundo (Maquieira, 2006, pp. 36 y 38). No

obstante, tambin el entorno mundializado ha supuesto ciertos escenarios ms omenos comunes que representan desafos para la educacin en general.

La globalizacin implica un proceso multidimensional definido por relaciones

econmicas y polticas culturales, ideolgicas, jurdicas y tecnolgicas. Junto a la

interconexin de actividades econmicas y las finanzas, circulan y se interconectan

ideas, personas, smbolos, imgenes, instituciones y visiones de un mundo deseado; se

crean nuevas formas de organizacin social y comunicacin. Estos procesos vinculan ydisgregan consecuencias de largo alcance (Maquieira, 2006, p. 8).

El campo educativo contemporneo enfrenta problemas y cambios recientes, como la

emergencia de nuevos actores con demandas inditas; la crisis de las instituciones

polticas tradicionales; la globalizacin y el fortalecimiento de algunos lineamientos

definidos en entidades internacionales y organismos multilaterales (como la

promocin y defensa de los derechos humanos, la democracia y la diversidad cultural,

entre otros), los cuales han afectado a prcticamente todos los gobiernos; y de la mano

de estos cambios, la preocupacin de algunos sectores por reformar, ampliar o

profundizar las instituciones. La globalizacin afecta las prcticas y las instituciones

educativas al cambiar los contextos, imponer nuevas necesidades, lgicas y valores, y

generar condiciones particulares derivadas de la expansin de los medios masivos de

comunicacin y las tecnologas de la informacin (como el acceso a la informacin, el

incremento en el acervo o plataforma de conocimientos, el priorizar narrativas orales y

visuales que afectan las formas y contenidos de aprendizaje, y el desarrollo de las

tecnologas para la educacin).

Otra consecuencia es la necesidad de una nueva formacin-socializacin en un

entorno donde no slo coexisten diversos modos de vida, sino que hay sentidos y

significados en transformacin relativos a todos los mbitos de la vida y la sociedad,


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nuevas situaciones para las que an no hay respuestas, y necesidad de adaptarse a los

rpidos cambios sociales y la incertidumbre generada. Una situacin ms es laexigencia del fortalecimiento de las identidades locales y del autoconocimiento para

poder establecer la relacin con el otro. La globalizacin tambin hace ms palpable

la interrelacin de la educacin con los campos econmico, tecnolgico, cultural,

etctera, y demanda cada vez ms trabajos interdisciplinarios (Brunner, 2001;

Stromquist, 2002; Bonder, 2005). Entre los efectos negativos de la globalizacin en la

educacin escolar resaltan los asociados a la imposicin de valores de competitividad,

eficacia, individualismo, y a las reformas de modernizacin educativa en funcin del

mercado laboral (Stromquist, 2002).

La condicin posmoderna es otro elemento del mundo contemporneo. Hay mltiples

usos y sentidos del trmino posmodernidad: fin de la historia; fin de los metarrelatos;

abandono/superacin/rechazo de los grandes relatos de la Ilustracin; moda

acadmica, ociosidad intelectual; neoconservadurismo; muerte de la utopa (Buenfil,

2007, p. 6). La posmodernidad ha partido de un proceso de crtica al pensamiento

occidental moderno y ha producido un debilitamiento o erosin del carcter

absoluto de los fundamentos del pensamiento heredado, del Sujeto Trascendental; el

concepto de estructura completa, cerrada, fija e inmutable, y las ilusiones de

inmediatez y transparencia (dem). Esto ha generado un debate en diversos campos

del conocimiento, y varias crticas muchas de ellas por parte de discursos humanistas.

Es comn pensar en el posmodernismo como un planteamiento que lleva a la

inmovilidad, a la desesperanza y al relativismo extremo. Sin embargo, hay posturas que

rescatan el pensamiento posmoderno de manera conciliadora, pues, como seala Rosa

Nidia Buenfil, es posible pensar la posmodernidad como

una actitud de reposicionamiento frente a los valores del pensamiento

moderno [], pretendidamente universales a priori, trascendentales, fijos de

una vez y para siempre [] sin que ello implique necesariamente un abandono


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radical de los valores, temas y contenidos del pensamiento moderno, sino el

cuestionamiento de su pretendido carcter absoluto.

Desde esta perspectiva se articula la posmodernidad como condicin existencial (que

alude a la proliferacin y diversidad de relatos y puntos de vista ticos, polticos y

culturales, y a situaciones de suma heterogeneidad que se nos ofrecen como algo

dado) y como horizonte de inteligibilidad (cmo se asume esa heterogeneidad

cultural, tica, poltica, esttica y epistmica) (ibid.,pp. 7-8).

La posmodernidad en el campo de la educacin ha llevado a comprender el poder

intrnseco a las prcticas educativas, es decir, cmo operan como regmenes de saber-

poder; cmo son una forma de ejercicio del poder asociado a las instituciones sociales

y al saber; cmo puede ser la vigilancia, la normalizacin, la exclusin, la distribucin, la

regulacin, la clasificacin, la individualizacin, entre otras (cfr.Foucault, 1989; Giroux,

1994; Lyotard, 2000). Configura un horizonte en que se afectan las formas de

incorporarnos socialmente a la vida, de percibirla y reaccionar ante ella, de significarla y

conocer. Hace posible la resedimentacin de fundamentos que sostienen el edificiointelectual del pensamiento heredado occidental, no necesariamente para deshacernos

de ellos, sino para ver cmo llegaron a ser lo que son hoy y qu excluyeron en el

camino, ponerlos en tela de juicio y tematizarlos, en vez de asumirlos como hechos

incuestionables. Tambin permite pensar en utopas, pero sin asociarlas a un universal

a priori, sino utopas plurales, diferenciales, heterogneas que puedan expandirse,

divulgarse, contagiarse en la medida en que sean persuasivas [] porque resulten

significativas social, tica, polticamente en algn momento y lugar del planeta

(Buenfil, 2007, pp. 9-11).

Respecto al humanismo o una educacin humanista, he encontrado en las

discusiones educativas y sociales contemporneas cierto desprecio hacia esta nocin, o

su inscripcin casi exclusiva a discursos vinculados a la religin. Para las posturas

crticas del humanismo, su principal deficiencia tiene que ver con una idea

demasiado moderna tanto de los seres humanos como del conocimiento y la


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educacin, y, adems, con las fuentes o soportes eurocntricos, androcntricos y otros

tantos referentes excluyentes que han servido para fundar lo que se conoci comoeducacin humanista en aos anteriores. Humanismo?, partiendo de cul idea de

humano o de humanidad? Adems, un nudo central se refiere al sujeto, blanco

directo de la crtica posmoderna.

Por otro lado, algunas voces reivindican el humanismo, y entre ellas encuentro

propsitos similares, aunque sentidos distintos. Uno refiere el estudio de las

humanidades, o la inclusin en la escuela del estudio de los textos clsicos (cfr.Lessing,

2001; Monsivis, 2008). El otro sentido de la reivindicacin implica una perspectiva ms

amplia que supone la recuperacin de planteamientos ticos, filosficos y polticos

para orientar una formacin humana de carcter integral como respuesta a la actual

situacin de hipertecnologizacin, fragmentacin social e individualismo, ante la cual

se propone el humanismo. ste puede pensarse, de acuerdo con Carlos Monsivis,

como el gran espacio de resistencia ante la destruccin del valor de la vida humana

que se encuentra en uno de los momentos ms tristes y trgicos que recordamos

(2008). Desde esta nocin, el humanismo dinamiza la resistencia y las movilizaciones en

contra de la irracionalidad, de la intolerancia, y a favor del avance civilizatorio en

pro de los derechos humanos (dem), desarrolladas aqullas desde las trincheras

educativa, social, poltica y cultural.

Un nuevo humanismo requiere de nuevas formas de entender la realidad, de

una ruptura epistemolgica [] desde una concepcin que postule la

mentalidad de la persona, de los seres humanos, por encima de cualquier otra

consideracin. [] Urge resignar al desarrollo humano, a la persona, a la

solidaridad y la justicia, como el centro de todo esfuerzo de la humanidad, como

el sentido ms autntico de toda frmula econmica, de todo rgimen poltico

(Fernndez, 2000).


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LA EDUCACIN HUMANISTA EN LA POSMODERNIDAD

En el campo educativo, los principios de la educacin humanista hacen reconocible un

discurso afn a los de las pedagogas crticas, liberadoras, radicales, y a las corrientes de

la educacin para la paz y los derechos humanos, entre otras propuestas. Tienen en

comn el pensar la educacin como una herramienta para la transformacin cultural,

en donde se muestra al mundo como es, pero tambin sus otras mltiples

posibilidades (dem), un horizonte de humanizacin y libertad. stas, sin duda, son

modernas en trminos de sus reivindicaciones y del sujeto que suponen, pero al ser

contemporneas y estar insertas en la condicin posmoderna han superado sus

fundamentos ilustrados, han revisado con mayor o menor xito el andamiaje heredado,

cuestionado, retomado y descartado algunos de sus fundamentos, y han ampliado las

nociones sobre el conocimiento y lo educativo, as como sobre la agencia de las y los

sujetos. Lo que debemos hacer es colocar nuevamente en el centro de nuestras

preocupaciones al ser humano que acta, que piensa, que habla, que suea, que ama,

que odia, que crea y recrea, que sabe e ignora, que se afirma y se niega, que construyey destruye, que es tanto lo que hereda como lo que adquiere (Freire, 1996, p. 17).

Henry Giroux plantea una sntesis productiva entre ambos pensamientos:

El pensamiento postmoderno como punto de fuerzas en conflicto y tendencias

divergentes (Patton, 89) puede ser til pedaggicamente cuando aporta

elementos para un discurso de oposicin para entender y responder al cambio

cultural y educativo []. Una posicin postmoderna de resistencia o poltica meparece imprescindible para [] cambiar las condiciones de produccin de

conocimiento en el contexto del surgimiento de los medios de comunicacin

electrnicos, as como el papel que tienen estas nuevas tecnologas como

agencias de socializacin crtica en la redefinicin tanto de la situacin como en

el significado de la pedagoga (Giroux, 1994, p. 102).


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El posmodernismo es importante para comprender las condiciones cambiantes de la

formacin de la identidad en las culturas mediadas electrnicamente, el mundo de lasidentidades hbridas, prcticas culturales locales y espacios pblicos plurales,

cuestionar el objetivo de las escuelas, para entender cmo el poder es movilizado en

trminos culturales, cmo se escribe el poder en y entre grupos diferentes, y cmo

redefinir la nocin de agencia al identificar el carcter contingente de la identidad,

construida en una multiplicidad de relaciones sociales y de discursos. Esto y otros

elementos conduciran a reimaginar las escuelas pblicas como esferas pblicas

democrticas [] organizadas como puestos de interpretacin, negociacin y

resistencia (Giroux, 1994, pp. 102-123).

No encuentro en estos planteamientos ideas irreconciliables con las que establecen

quienes pugnan actualmente por una educacin humanista. sta supone apertura al

dilogo, a la comprensin del mundo, a la verdad, a la belleza, al conflicto, la

diversidad, el fracaso y la esperanza, a los saberes no racionales, como la intuicin y la

imaginacin. La educacin humanista busca desarrollar la capacidad de reflexin e

indagacin de fondo, la capacidad de asombro, de sorpresa, ante nuestra propia

realidad; cultiva el desarrollo de la razn y tambin capacidades no estrictamente

racionales para percibir y transformar la realidad; ayuda a intuirla, a recrearla, gozarla,

adivinarla. Es una educacin en la que caben los actos libres, la fantasa, la aventura, la

discrepancia, la exploracin de horizontes diversos, y tambin las artes y las disciplinas

que se entregan sin empaar la mirada de quien mira al mundo por primera vez. Es

una educacin centrada en la tica, s centrada en el crecimiento de la persona, pero

que pretende la humanizacin de las estructuras sociales, de las condiciones de vida

de las mayoras, de la economa [] [en pos de] una sociedad ms justa, ms humana,

ms equitativa. Es una educacin situada histricamente, cambiante, y dentro de las

contradicciones de las relaciones humanas, referida a las realidades concretas, que en

este caso es la latinoamericana, y a las personas siempre en transformacin (Fernndez,

2000). Es una educacin de la gentificacin, de la gentitud, como dice Paulo Freire

(2003, p. 64).


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Si el rtulo de humanista es el ms adecuado o no para referirse a una serie de

principios y prcticas educativas con estos supuestos y propsitos, es una discusin

aparte. Aqu suscribo los principios previos y analizo una serie de prcticas y

situaciones que se dan en el museo, cuya consonancia con las orientaciones sealadas

me permite valorarlo como un espacio potente para la promocin de procesos deeducacin integral, centrados en la persona, y como espacio que ofrece posibilidades

para el dilogo, la experimentacin no racional de la belleza, el conflicto, la diversidad,

la imaginacin, el ejercicio de la libre interpretacin, la reflexin, la capacidad de

asombro, la exploracin de horizontes diversos, y tambin la apropiacin de artes y

disciplinas de un legado; una serie de referencias basadas en la historia

compartida de lo que la mente humana ha pensado, dicho, escrito y soado (Lessing,

2001).

La investigacin de estos procesos en el museo es parte de esa bsqueda posmoderna

de comprensin de los diversos espacios donde se configuran y negocian identidades

hbridas, prcticas culturales en esferas pblicas que movilizan o inscriben relaciones

de poder, y que sirven para cuestionar la escuela y las nociones rgidas heredadas

respecto a la educacin.

EL MUSEO Y LA EDUCACIN CONTEMPORNEOS

Antes de argumentar por qu el museo puede ser un espacio valioso para promovereste tipo de educacin, es indispensable reconocerlo ms all de una imagen

estereotipada en la que se piensa en un espacio con cosas antiguas, pasillos

interminables y salas vacas. En mi investigacin en dos museos nacionales de Mxico,

el de Antropologa y el de Historia, encontr que hay una afluencia considerable de

pblico de todo tipo, sobre todo grupos escolares, durante los periodos ordinarios de

clases y das hbiles, pero no exclusivamente. Familias, parejas, grupos de amistades de


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todas las edades inundan las salas de estos museos cualquier martes en la maana, no

se diga los fines de semana. La afluencia creciente a los museos puede responder a unatendencia reciente en la que se ha impulsado la democratizacin del patrimonio, y

tambin a la influencia de los medios de comunicacin en el consumo cultural, entre

otras causas.

La democratizacin de los espacios culturales y del patrimonio se ha planteado de

manera diversa en los pases occidentales: internamente, revisando su organizacin

para hacerla ms horizontal; y hacia la sociedad, ampliando el acceso a los museos a

travs de la reduccin de cuotas, la ampliacin de horarios y las facilidades parapersonas con discapacidad. Esto, a partir del reconocimiento de los pblicos en su

calidad de ciudadanas y ciudadanos que demandan y ejercen su derecho a la cultura

(Azuar, 2007); de la conceptualizacin del museo como difusor de los valores

democrticos y promotor de la inclusin social; de la oferta cultural y museogrfica

abierta que permita a los pblicos optar dentro de los recorridos, interpretar los

contenidos, y participariien un dilogo.

Otras vas de democratizacin han supuesto la vinculacin entre los contenidosexhibidos, su pertinencia social, y la vida cotidiana; el desarrollo de una gran variedad

de actividades para la participacin de la comunidad dentro del museo; o la promocin

de acciones patrimonializantes (Candau, 2001). Estas estrategias han permitido el

establecimiento de nuevos vnculos entre los museos y la sociedad (cfr. Museum

International, 2007; Decisio, 2008); los museos del siglo XXI estn al servicio de la

sociedad. Estos cambios han surgido de un movimiento promovido en el ltimo tercio

del siglo XX, en el que distintas instituciones y actores culturales, acadmicos, sociales y

polticos han demandado la revisin y ampliacin de los discursos y funciones delmuseo para evitar sesgos excluyentes en los conocimientos que difunden y en la

representacin de los grupos sociales en las exposiciones, para eliminar su carcter

elitista y para la promocin de nuevos principios establecidos por la nueva museologa:

democracia cultural, territorio, concienciacin, sistema abierto e interactivo, y

multidisciplinariedad (Arrieta, 2008, p. 11; cfr.Morales, 2007).


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Nuestro mundo actual es tambin poscolonial. En cuanto al patrimonio, esta condicin

es clave tanto en trminos de polticas de devolucin o restitucin cultural, como de laemergente representacin de la historia, la memoria y las naciones e identidades

nacionales en los museos que se plantean nuevas responsabilidades (cfr.Sandahl,

2005).

Los museos enfrentan ciertos retos para responder a las nuevas demandas y

expectativas de la sociedad, as como a las condiciones del mundo contemporneo.En

trminos educativos, los desafos tienen que ver con el fomento de valores y actitudes

(interculturalidad, respeto, dilogo, cooperacin y apertura); con la comunicacin de

mensajes relativos al nuevo contexto mundial y sus contradicciones; con la inclusin de

una participacin cada vez ms extensa de pblicos diversos en las actividades de los

museos; con el reconocimiento y estudio de nuevas formas de construccin y difusin

del conocimiento; con el uso de diversas tecnologas de la informacin, que

promueven las mejores alternativas que respondan al entorno donde se ubica el

museo; con la interdisciplinariedad de los contenidos exhibidos, la continua respuesta

a nuevas preguntas, y el reconocimiento e inclusin de distintas formas deconocimiento posibles; con la necesidad de abordar diversas perspectivas en los

contenidos y el desarrollo de estrategias expositivas que permitan una autoridad o una

autora compartida entre pblicos y personal del museo, respecto a los contenidos en

los que diferentes grupos hallen o planteen sus propias voces; y con la insercin

estratgica del museo dentro de una red de recursos y espacios donde las personas de

todas las edades puedan aprender.

Este contexto que demanda creatividad y variados esfuerzos para repensar y afianzar las

nuevas funciones del museo en el mundo contemporneo, hace surgir la idea del

posmuseo.ste podra configurarse mediante una comprensin ms sofisticada de las

complejas relaciones entre la cultura, la comunicacin, el aprendizaje, y la identidad,

que soporte un nuevo acercamiento a los pblicos, la promocin de una sociedad ms

justa e igualitaria, y la asuncin responsable de una postura tica y social respecto al


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trabajo del museo en la representacin, reproduccin y constitucin de identidades.

Esto implicara una integracin plena en la prctica del museo (Hooper-Greenhill, 2007,p. 189). Aun sin la concrecin total del proyecto del posmuseo, se advierte una

situacin relativamente de apertura y experimentacin en los museos, en donde se

generan escenarios potentes en trminos educativos.iii

El museo es una institucin entre cuyos puntos centrales est la exposicin. sta es un

sistema complejo de comunicacin (Garca, 1999, pp. 36-71): utiliza diversos cdigos y

medios de comunicacin, un lenguaje sensible, alude a la emotividad, puede involucrarla dimensin ldica, integrar diversas estrategias comunicativas que den fuerza al

mensaje, que lo hagan ms inteligible, que lo planteen en distintos planos o grados de

complejidad. Esto lo hace accesible a distintos pblicos y un medio idneo para

divulgar informacin y provocar cambios de actitudes ante ciertos problemas o temas

(ibid., p. 46). La caracterstica de un medio de comunicacin es mediar, o sea,

interponerse en la comunicacin para alterar la manera en que se percibe o interpreta

la realidad o contenido en juego (ibid.,p. 67); en este sentido, la exposicin media al

traducir a lenguajes visuales, sensibles, y asequibles ciertos temas o contenidos de una

agenda social o poltica que, a travs de mltiples cdigos, se ponen a disposicin de

los pblicos y favorecen la creacin de dilogos, la circulacin y produccin de

significados en torno a stos, con efectos y alcances distintos dentro de la sociedad.

Responder a los desafos del mundo contemporneo es una tarea en proceso; sin

embargo, el museo puede destacarse como una institucin central para nuestro

contexto y potente para la educacin, al ser una totalidad que rene experiencia,asombro, dudas, preguntas, informacin, hechos; que conjunta conocimiento,

emocin, percepcin y educacin con las cualidades espaciales, sensuales y materiales

(Sandahl, 2002). Esto lo hace distinto de otros mbitos y herramientas educativas.

Una primera lnea argumentativa para comprender la potencialidad formativa del

museo se refiere a la involucracin de los pblicos en las exposiciones, es decir, a las


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maneras en que la gente se sumerge en la experiencia, se acerca a los objetos o

contenidos exhibidos, se relaciona con el discurso o con las otras personas que estnalrededor, a partir de lo que hay en el museo. Otra segunda refiere a la formacin de

colecciones, la participacin de los pblicos en la gestin, diseo o montaje de

exhibiciones o de museos. Partiendo de stas, analizo sus potencialidades pedaggicas

frente al contexto actual.

LA INVOLUCRACIN EN-CON EL MUSEO

Reconocer qu puede ser posible en trminos educativos mediante la involucracinen-con el museo, requiere mirar sta con ojos bien abiertos. ivCada persona establece

formas de contacto diferentes, que, adems, varan en la misma visita. Son cuatro los

elementos que propongo como definitorios de ese contacto o involucracin

derivados de su propia naturaleza, ms all del tipo de relacin que se establezca o

las mediaciones para hacerlo: los momentos o destellos; la tensin pblico-ntimo; la

interactividad social; y la autonoma y libertad. Sintetizar algunos puntos de los

ltimos dos.

La autonoma y la libertad

El museo es un espacio que favorece un contacto basado en la autonoma y la libertad.

Esto se expresa de maneras distintas: la visita autnoma, la autosuficiencia, la

expresin de juicios propios y la autoafirmacin. Se acude a l en compaa familiar, en

un grupo escolar, en una visita guiada, etctera. Personas de todas las edades hacen dedistintos modos sus propios recorridos, realizan actividades para responder a sus

preguntas o curiosidad, exploran y toman lo que ofrece el museo de acuerdo con su

inters, y desarrollan su propia historia, aunque se permanezca siempre en el

contexto del grupo.


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En algunas familias o grupos escolares suele haber libertad y flexibilidad para que cada

integrante vaya por su lado, para ir y venir; la prolongacin de esos tiempos deindependencia vara de forma considerable. Incluso, en los grupos guiados que reciben

de manera colectiva una misma y nica explicacin, as como en aquellos en los que

hay un continuo control disciplinario para mantener unido al grupo, pautar el recorrido

y dirigir la atencin hacia ciertas vitrinas o secciones de las salas, las personas

encuentran el modo de hacer su propia visita de acuerdo con lo que les llama la

atencin; se sustraen o escapan fsica, mental o emocionalmente de ese orden y

discursos pautados para poner su atencin en lo que sucede unos pasos ms all o a la

vitrina que est al margen de la ruta preestablecida ya sea mirando hacia otro lado;comentando con alguna persona en voz baja algo que atrae en ese momento; leyendo

el cedulario o buscando informacin, mientras el gua explica algo o intenta imponer

un ritmo comn en el recorrido.

No obstante, puede haber situaciones en que el control externo coarta las

posibilidades personales para marcar el propio ritmo y puntos del recorrido; el hecho

de que existan la motivacin y el intento por establecerlos, permite reconocer al museo

como un espacio donde la autonoma es factible y necesaria. Aunque todas las

personas de un grupo vayan al mismo tiempo o ritmo y no se dispersen, cada quien

centra su atencin en sus intereses individuales, observa lo que reconoce o lo que le

parece relevante, hace preguntas o comentarios conforme a ese inters propio, todo

esto al margen del objeto en el que se concentre la atencin grupal o de los

comentarios del gua. Cuando los mrgenes no son tan restringidos, las personas van

siguiendo sus propios recorridos al ir priorizando y buscando contenidos u objetos

que les resultan significativos. He observado nios que guan su acercamiento a las

vitrinas en busca de huesos, sangre y otros elementos que encuentran real o

imaginariamente con gran satisfaccin; o a personas adultas que van recorriendo su

historia personal a travs de la exposicin (si mi pap estuviera aqu nos explicara X

porque en su rancho X, y cuando yo era chica X), por citar algunos ejemplos.


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Adems, hay una independencia interpretativa; el consumo cultural es individual.

Evidentemente, la capacidad de significacin e interpretacin de cada persona est enrelacin estrecha con el contexto;v sin embargo y ms all de los elementos que el

museo disponga para orientar un cierto tipo de interpretacin, lo que ve, destaca,

interpreta y significa cada persona puede variar de manera considerable, pues cada

quien trae su propia historia o prioridades en la cabeza, y aunque compartan con otras

personas el recorrido y sus apreciaciones respecto a la exhibicin, la vinculacin con

sta, la apropiacin de sus contenidos y la construccin de significados es individual;

est enlazada a historias, intereses, chistes, imgenes, recuerdos y monlogos, en los

que la principal referencia es cada persona. La gente se acompaa en sus recorridos enel museo sobre todo de s misma.

Otro punto respecto a la autonoma se aprecia en la prctica comn de no leer el

cedulario, o al menos no completo. Esto permite suponer que cada visitante se

considera autosuficiente en trminos de la informacin que quiere, requiere o cree

tener; o simplemente se pierde el inters en leer, o se prefiere ver a leer, e interpretar

la exposicin en los propios trminos muchas veces de manera no verbal eintuitiva a acceder a un conocimiento ms formalizado, objetivo o cientfico:

Observo a una familia en una de las salas de etnografa. Cada miembro est

mirando alguna vitrina distinta. La seora se adelanta y se dirige al temascal, se

asoma.

Sra. Ah est el cuarto ese de los sacrificios donde se encerraban y sepegaban con unas ramas!.

Sr. Para hacer penitencia.

Sra. Ey!.


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Toda la familia se acerca y se asoma dentro del temascal. Los nios se adelantan,

despus uno se regresa y pregunta al seor algo sobre el cuarto de sacrificios,el seor responde: se es un cuarto de sacrificios pa hacer penitencia. No

buscan ninguna informacin.

Ms all de que el cedulario pueda no ser un recurso reconocible o accesible para los

pblicos, que se pueda perder el inters en su lectura, que sta resulte dificultosa, o

que se prefiera utilizar otros de los muchos recursos de comunicacin que ofrece el

museo, es frecuente que la gente se contente con su propia imaginacin, supuestos,experiencias o informacin para interpretar la exhibicin. Esto implica la autonoma en

la visita, en tanto que cada quien cuenta con lo que considera necesario para satisfacer

sus intereses en los trminos y las formas que cada quien juzga adecuados.

Un gran nmero de las interacciones que se establecen en el museo ofrecen la

posibilidad de expresar juicios propios, lo que afirma con libertad un pensamiento y

valoraciones autnomos. La autonoma en la visita da paso a un pensamiento libre, que

parte de que cada persona sienta condiciones para la expresin de opiniones y

aseveraciones personales. El museo es un espacio donde tiene lugar el asombro, la

sorpresa, la espontaneidad, la emocin, donde hay cabida para juicios estticos,

apreciaciones subjetivas o comentarios de diversa ndole, que no necesariamente

tienen que ser verdaderos o correctos. En el museo, la certeza sobre lo que se

reconoce puede depender en gran medida de lo que se mira, sin requerir otra

mediacin externa; cada quien puede asumirse como una fuente fidedigna o vlida de

interpretacin o conocimiento. Esto fortalece el proceso de autoafirmacin personal y

evidencia el carcter del museo como espacio para la interpretacin, negociacin y

resistencia.


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La interactividad social

La persona, esa o ese visitante autnomo que hace su propio recorrido en el museo, no

est aislada; la autonoma misma se va afirmando en un proceso colectivo, en

experiencias individuales que son llevadas a un espacio ms amplio en donde stas se

confirman, se retroalimentan, se contrastan y a veces tambin se inhiben. Durante

la visita y en el proceso de involucracin personal con el museo se establecen

dinmicas colectivas y de interaccin social; en todos los casos hay un ir y venir

constante entre referencias, prcticas y discursos compartidos; la interaccin social

real, cara a cara, o simblica, a travs de discursos y de un otro incorporado pautan

los procesos educativos que suceden en el museo. Todo acto interpretativo por ms

personal y libre que sea est apuntalado por el entorno; todas las formas de

relacionarse en y con el museo y de posicionarse sobre sus contenidos, estn

vinculadas al contexto social.

En la visita se construye una interaccin social a partir de los estmulos que ofrece el

museo; hay un proceso casi imperativo de compartir, de comunicar: Mira!, ya

viste?, te fijaste?, y eso?, asmate!, guau!, aaah!, rale!, y un

sinnmero de comentarios y expresiones que demuestran asombro, placer, duda,

inters, emocin, confusin, son continuamente formulados entre quienes visitan el

museo. A travs de stos se ponen en juego la imaginacin, los conocimientos, la

capacidad de observacin e interpretacin de la persona y del grupo, y se establece un

lazo de ida y vuelta entre ambos para vincularse a la exhibicin. Incluso, entre visitantes

solitarios existen los medios para interpelar a alguna otra persona; lo que est

vindose, lo que se est aprendiendo, lo que se admira, lo que hace dudar, puede

conmover, cuestionar o interesar en tal forma a la persona que se ve movida para

comunicarse con quienes le rodean, aunque sean desconocidas. Expresiones en voz

alta, silbidos, sonrisas y gestos son los medios que se utilizan en estos casos para

compartir las propias emociones, saberes, cuestionamientos y sorpresas con el pblico


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de la sala; son conversaciones o gestos a la redonda dirigidas a nadie en particular,

pero, al mismo tiempo, a quien est dispuesto o dispuesta a participar en ellas (cfr.Goffman, 1979).

Aparte de las caractersticas de la involucracin con el museo, he identificado que sta

se da a travs de prcticas y procesos diversos, como la mirada, la reflexin, la

imaginacin, la emocin, la experimentacin de prcticas de la memoria, de prcticas

simblico-rituales, y mediante terceras personas. La variedad de posibilidades aluden a

una experiencia integral, compleja, y con mltiples implicaciones para el aprendizaje.

UNA LECTURA PEDAGGICA DE LAS PRCTICAS Y CARACTERSTICAS DE LA INVOLUCRACIN EN-

CON EL MUSEO

Los aspectos esbozados ayudan a reconocer que en el museo la educacin se centra en

la persona, pues el proceso de formacin es personal (autnomo, libre, autorreferido,

ntimo, a la propia medida). Esto no supone el individualismo, sino que se centra en lapersona que es parte de un grupo, de una colectividad. Est claro que el museo es un

espacio en donde el dilogo se hace indispensable y se da en muchos niveles, que van

desde el monlogo interno para preguntarse, reconocerse, o armar la propia

historia durante el recorrido, el dilogo directo entre personas que visitan el museo

y con quienes se comparte la visita o los procesos personales que se generan durante

sta, hasta el dilogo indirecto con las personas que montaron la exhibicin o con

quienes son representadas en stas.

El contacto con la exposicin supone muchas formas de relacin ms all de la razn;

es un entorno sensorial donde las narrativas e interacciones son mltiples y variadas y

sirven de escenario para la experimentacin, la emocin, la experiencia esttica, el

desarrollo de prcticas sociales, como las simblico-rituales, en las que destaca como


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caracterstica fundamental su distancia respecto a procesos de racionalizacin o

comunicacin verbal.

La intuicin, la imaginacin, la emocin, el gozo, el enojo, la reverencia, la

identificacin, el deseo, el juego, entre otros, son procesos o experiencias que se dan

en la interaccin con el museo, que hablan de formas educativas poco exploradas en

las cuales se establecen vnculos entre los contenidos observados y la propia realidad;

se valoran o se comparan formas de vida, expresiones sociales, valores; se adquieren

conocimientos;vi se imaginan posibilidades y escenarios diversos; se genera empata.Frases como imagnate vivir aqu!, qu bueno que estamos en el siglo XXI!,

qu pocas aqullas!, ha de ser muy triste eso, son bastante frecuentes y hablan

de la puesta en juego de una serie de pensamientos que reflejan imaginacin,

vinculacin, identificacin y empata. Un ejemplo claro es el de un grupo de seoras

que, al finalizar su visita por el Alczar del Castillo, cuando descienden por la escalera,

empiezan a jugar con espontaneidad. El juego inicia cuando una de las seoras

exclama: Bajemos como si furamos las Carlotas!, djame agarrarme de aqu, se

toma del barandal y comienza a bajar la escalera con paso solemne. Otras mujeres se

involucran en el juego al sugerirle distintas poses, acciones o ademanes para

complementar el solemne descenso (hazle as a tu vestido!, hazle as a tu

paoleta!) y luego le dicen que al pie de la escalera la espera Maximiliano.

Continan el juego pensando en posibles hroes nacionales o galanes de TV a quienes

encontrar al pie de la escalera, descartando unos u otros y utilizando tanto informacin

brindada en la visita como sus propias opiniones y gustos. Este juego revela formas

ldicas, creativas, emotivas y colectivas de apropiarse del espacio y del patrimonio en

este caso, de significar temas o contenidos de la exhibicin, aprehender la historia,

etctera; stas trascienden los lmites de edad o lo que podra considerarse

apropiado para cierto grupo. En el museo nios y nias leen, personas adultas

juegan, y viceversa, no hay prcticas exclusivas ni inapropiadas para alguna persona.


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En estos procesos o experiencias tambin se generan vnculos diversos; se crean

referentes para la autoadscripcin en una cierta memoria colectiva; se configuran oreconfiguran identidades de gnero, sociales, tnicas, nacionales; se asumen,

negocian o rechazan posiciones sociales; y se ponen en juego relaciones de poder

(Rounds, 2006; Gamboggi y Melville, 2007; Maceira, 2008a).

El museo es un espacio pblico plural, abierto y de apertura, apto para mirar la

alteridad sociocultural; por un lado, porque la exposicin puede favorecer esto en

funcin de sus contenidos ya sea mostrando a los otros o al nosotros; y porotro, porque los museos son espacios pblicos sumamente plurales, en donde

coexisten diversas personas. Con frecuencia, los pblicos se encuentran ante la

alteridad y la notan (sea etaria, tnica, nacional o de clase); sta suele atraer su atencin

y generar incluso ms inters que las obras expuestas:

Estamos en el patio esperando a que se rena el grupo. Unos nios dicen a la

maestra que estn buscando turistas.

Maestra: Para qu?.

Nio 1: Para verlos.

Nio 2: Para practicar ingls [se re].

Estas pistas, entre otras, permiten pensar en los museos como espacios potentes paradistintas formas de aprendizaje; para el encuentro con lo diverso, la construccin y

recreacin individual y colectiva de saberes, el dilogo, la imaginacin de nuevos

escenarios, el conocimiento de otros modelos o formas de relacin y organizacin

social; para entender el cambio cultural, estimular la curiosidad y la capacidad crtica;

para el autorreconocimiento y la negociacin de identidades; para experimentar formas

de socializacin; para el acceso y la prctica de diversos modos de comunicacin y


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construccin del conocimiento, el goce de la experiencia esttica y el encuentro con

ese legado compartido, entre otros elementos que podramos ubicar comocomponentes de un proceso formativo integral y complejo, de una educacin

humanista propia del mundo contemporneo.

HACER MUSEO

En un museo, la gente puede acceder a la construccin colectiva del patrimonio, sea de

manera autogestiva o a travs de acciones promovidas por el propio museo. Existen

posibilidades para que grupos sociales participen en la formacin de colecciones, en el

diseo y montaje de exposiciones reales o virtuales, o en la creacin de museos

comunitarios, locales, o de mayor alcance sea fsica o virtualmente (Museum

International, 2007; Gamboggi y Melville, 2007; Decisio, 2008; Maceira, 2008b). Estos

procesos suponen siempre la participacin y organizacin colectivas; el

establecimiento de distintos dilogos al interior de uno o varios grupos de la sociedad;

un proceso de gestin e interlocucin entre diferentes actores sociales y polticos; la

construccin de referentes de pertenencia e identidad; la manipulacin, apropiacin y

trabajo con y sobre la memoria social; la recuperacin de saberes y la valoracin de las

comunidades o grupos como expertos, o como autores legtimos de aquello que se

enuncia (Dubuc, 2008). Esto puede ser parte de un ejercicio democrtico de ampliacin

o consolidacin de la democracia, incidencia en la construccin de lo pblico,

movilizacin social, que, adems del impacto formativo personal que pueda suponer la

experiencia en s misma, sirve en la construccin de condiciones que permitan que los

colectivos sean comunidades y no masas, comunidades en las que cada integrante

tenga autonoma y conciencia histrica (cfr.Adorno, 1993).


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LOS DESAFOS DEL MUNDO CONTEMPORNEO

Muchas de las bsquedas de una educacin pertinente en el mundo contemporneo

pueden tener eco en el museo. Segn Adorno (1993), la conciencia histrica es

autorreflexin, y sta supone sensibilizacin. La exposicin es una de las herramientas

potentes para generarla. En los ltimos aos, han proliferado los museos de la

memoria y las exposiciones sobre temas que no representan ese legado esplendoroso

de la humanidad, sino ms bien su cara dramtica, terrible, o conflictiva: exposiciones

sobre genocidios, discriminacin, situaciones cotidianas o extremas de desigualdad o

intolerancia y otras calamidades de los avatares de la humanidad, empiezan a ocupar

espacios dentro de los museos con la intencin de generar sensibilizacin al respecto,

de favorecer la comprensin de esas situaciones y promover un posicionamiento tico

respecto a stas, para movilizar la cohesin social, la autocrtica y la capacidad reflexiva,

y para favorecer un cambio de actitudes y un compromiso a fin de evitar que se repitan

esas situaciones u otras similares (Bonnell y Simon, 2007; Orbe, 2008).

La naturaleza del museo, los lenguajes y cdigos que utiliza, los procesos que puede

favorecer, lo hacen un espacio idneo para mirar y en cierta forma atestiguar estas

situaciones y, a partir de esto, para confrontar ideas, movilizar la empata y otras

emociones; favorecer la apertura a un encuentro ntimo con otras personas o

circunstancias; reconocerse como parte de una historia pasada, presente y futura;

significar de manera distinta otras situaciones; trascender todo intento de

conceptualizacin que muchas veces es innecesario o insuficiente para comprender el

dolor, la injusticia u otras situaciones y despertar la inteligencia sintiente(Zubiri, cit.

pos.Fernndez, 2000) ; y junto a esto, para inspirar el deseo de otras formas de vida o

de relacin, para reconocer alternativas, comprender la interrelacin de diversos

fenmenos que causan esas situaciones, favorecer la solidaridad y el compromiso

personal o colectivo. Esto responde de manera clara a esa demanda humanizadora del

mundo contemporneo, a lo que Paulo Freire formula como una prctica educativa

liberadora que valora la voluntad, la resistencia, la eleccin, las emociones y los


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sentimientos, los deseos, los lmites, la conciencia en la historia, el sentido tico de la

presencia humana en el mundo, la comprensin de la historia como posibilidad, y queestimula nuestro papel de sujetos de conocimiento y la reinvencin del mundo (2001,

pp. 58 y 136).

En el museo es posible plantear de manera pedaggica e interdisciplinaria cualquier

tipo de tema; posicionar asuntos de inters pblico poco legitimados como tales;

dinamizar el debate social, y tambin, hay que recalcarlo, favorecer la creacin de

nuevos imaginarios u horizontes gracias a la interconexin y difusin de diversas

imgenes, smbolos y modelos, a las formas innovadoras de representacin, y a laconfiguracin de estilos novedosos de relaciones sociales. Tambin favorece la

articulacin entre acciones locales y globales y de un sentido de interdependencia e

inclusin sociales, cuestin crucial en trminos educativos y polticos: Cuanto ms

enraizado estoy en mi localidad, tantas ms posibilidades tengo de explayarme, de

sentirme ciudadano del mundo. Nadie se hace local a partir de lo universal. El camino

existencial es inverso (Freire, 2002, p. 29).

El museo puede impedir el desarrollo de un mundo o de una idea de ste homognea.

Puede revitalizar grupos o culturas; favorecer la comprensin de la realidad y la

apertura; constituir un espacio de resistencia a la intolerancia y para el avance

civilizatorio al coadyuvar a formar personas que conozcan, cuestionen y se posicionen

ticamente respecto a aquellos aspectos inequitativos e incluso deshumanizadores que

son tambin parte de nuestro legado compartido. Existen otros elementos que se

pueden encontrar en el museo y pueden dar cohesin, identidad y perspectiva

histrica, con los cuales podemos establecer vnculos significativos que impactan en

nuestra formacin intelectual, social, moral y afectiva. El museo puede promover un

proceso de aprendizaje no instrumental y distinto al que tiene lugar en otros espacios,

a travs de prcticas relevantes, ldicas, dinmicas, creativas, abiertas, dialgicas,

complejas, y tambin inciertas, impredecibles y contradictorias, pero no por esto

intiles ni inviables para la promocin y puesta en prctica de esos principios de una

educacin humanista o gentificadora.


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iEste trabajo parte de mi investigacin doctoral en curso sobre investigaciones educativas (Cinvestav).iiLa idea de participar no es tan clara. En muchos casos, se considera que la participacin se favoreceslo mediante interactivos, es decir, juegos o recursos mecnicos o electrnicos que suponen unainvolucracin fsica y explcita con la exhibicin; hay otra idea ms amplia sobre la participacin einteractividad que considera la importancia no slo de poner las manos a la obra hands on, sinotambin la mente mind on. A partir de estas dos grandes nociones sobre la participacin se hanestablecido muchas estrategias para promoverla.iii Vale aclarar que la variedad de los museos es enorme. Slo en Mxico se estima que hay un total de 1 107museos (Conaculta, 2007). Su tamao, calidad y accesibilidad pueden variar considerablemente, as comosus recursos y organizacin, por lo que los matices sobre su funcionamiento y potencialidades siempreson necesarios. Asumo como un lmite de este escrito que mis reflexiones surgen sobre todo de datosrecolectados en dos de los ms grandes museos del pas; sin embargo, tambin he documentadoinformacin en otros museos de arte, de ciencias, y temticos, tanto en Mxico como en algunas ciudadeseuropeas. Parte de mis hallazgos relativos a las formas de involucracin y de aprendizaje en los museos es

que no existen distinciones significativas ni en funcin del tipo ni del contexto geogrfico-cultural. S haydiferencias en muchas prcticas y en aspectos de la experiencia, pero respecto a las formas principales deinteraccin de los pblicos entre s y con el museo que aqu quiero destacar, no he encontrado hasta ahoradisimilitudes que impidan hacer una generalizacin til para los propsitos en este ensayo.

ivSobra decir que no toda la gente que visita el museo se involucra en la visita. Mi anlisis respecto a losprocesos y potencial educativos del museo parten slo de la observacin de personas que s establecenuna interaccin con l. No obstante, he identificado que sta es intermitente; se da por momentos odestellos, que fluye en ritmos variables y es ondulante; adems, es necesario reconocer distintas prcticascomo formas de interaccin, considerando una perspectiva amplia. No slo quien pasa mucho tiempofrente a cada vitrina o lee toda la informacin disponible est involucrada; el proceso de atencin einteraccin es variado; se da a travs de prcticas diversas que pueden ir desde bromas, juegos,

performances, proyecciones personales, evocaciones, la escritura, el dibujo, la lectura, la reflexin, entremuchas otras.vLa primera forma de contacto con la exhibicin es la mirada. Mirar es una forma de participar; no es algopasivo o una respuesta meramente fisiolgica, sino que puede considerarse un acto en tanto la miradaremite a la significacin. Mirar es un acto cultural que se inscribe en un contexto histrico-social eindividual desde el cual se prioriza, selecciona, comprende e interpreta aquello que se mira.

vi El hecho de que a veces las personas no lean e inventen historias y se vayan con una comprensin ointerpretacin incorrecta, es un tema que debe considerarse desde ms de una arista. Ciertamente, seraimportante brindar elementos ms oportunos o eficaces para evitar este tipo de errores que, en vez deprovocar un cuestionamiento o favorecer una mejor comprensin de cierta realidad o hecho, refuerzanprejuicios o supuestos errneos. Lo que debe de ponerse en duda no es la capacidad de la gente paramirar exitosamente la exposicin, sino el fundamento epistemolgico del museo, que supone que losobjetos por s mismos comunican contenidos particulares, claros y objetivos. Aqu me interesa rescatarel ejercicio siempre presente de interpretacin y negociacin de sentidos, que ms all de un aprendizaje

en trminos racionales o cientficos, puede dar lugar a otros tipos de aprendizaje.

el museo espacio educativo potente en el mundo contemporáneo

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